Харизматичное Движения

Общие сведения

В харизматического движения является неофициальным международным и transdenominational стипендий христиан, которые считают, что дары Святого Духа описывается Святого Павла в I Кор.

12:4 - 11 и Гал.

5:22 - 23 проявляются в эти времена. перемещения работает в гармонии с установленной христианских церквей и был одобрен властями многих конфессий - протестанты, католики, и православные.

Хотя, связанных с Pentecostalism, харизматического движения отличается не denominationally организована, и в его отказом настаивать на языках выступая в качестве одного из основных элементов аутентичной христианской опыта. Члены называют себя, как харизматическая (термин происходит от греческого слова Grace) или в качестве новой Пятидесятницы.

Истоки этого движения не могут быть точно определены, но она накопила значительный членства с 1960.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Пол Мерритт Бассетт

Библиография


RH Кулпеппер, оценка Харизматичное Движения (1987); J Макартура, The харизматы (1980); Кебедео Р "," Нью-харизматы II (1983).

Харизматичное Движения

Расширенный информации

В Харизматичное движение есть выражение используется для обозначения движения в исторических церквей, которые начались в 1950.

На ранних этапах движение часто называют "нео пятидесятников", в последние годы она часто называют "харизматического обновления", или "харизматического движения обновления".

Таким образом, участники, как правило, описывается как "charismatics."

На американской сцене можно на сегодняшний день значительный харизматического начала в 1960 году с национальной освещение определенных событий, связанных с министерством Деннис Беннет, в то время ректором в Епископальной Ван Нуйс, штат Калифорния.

С тех пор наблюдается постоянный рост этого движения в течение многих из магистральных церкви: во-первых, такие, как протестантские церкви епископальная, лютеранская и пресвитерианская (начало 1960), во-вторых, римско-католическая (начиная с 1967), в-третьих, на Греческой православной церкви (около 1971 года).

В харизматического движения затрагивает практически все исторические церкви и распространилась на многие церкви и страны, расположенные за пределами Соединенных Штатов.

Этот продолжающийся рост приводит к множественности национальных, региональных и местных конференций, производства широкого ассортимента литературы, и все большее внимание на доктринальные и теологические вопросы, как внутри, так и снаружи передвижения.

Задача церкви можно рассматривать тот факт, что с 1960 года более ста официальных религиозных документов, региональных, национальных, континентальных и международных, на харизматического движения были подготовлены.

Непосредственной фон харизматического движения является "классическим Pentecostalism", происшедших в начале ХХ века, с его акцентом на Крещение (или) Святого Духа, как дотационного власти после преобразования, выступая в языке, как первоначальные доказательства этого Крещение, и сохраняющуюся актуальность духовных даров (charismata) от 1 Кор.

12:8 - 10.

Из-за таких отличительных акценты эти ранние "пятидесятников", как их стали называть, не нашли места в основной церкви (они либо добровольно покинули или были вынуждены покинуть), и, таким образом, основал свою собственную.

В результате этого постепенно пришли в такое время "классической" пятидесятников конфессий, как Ассамблей Бога, Церковь пятидесятников Святейшество, Церковь Бога (Кливленд, Теннесси), Церковь Божия во Христе, и Международная Церковь "Фурскаре Евангелие .

В харизматического движения, в то время как связанные с исторической и doctrinally классической Pentecostalism, в значительной степени остались в исторической церкви органов или перекинулись на межконфессиональной церкви стипендий.

Ни в одном случае не было какого-либо существенного движения к классической пятидесятнической церкви.

Поэтому сегодня харизматического движения, несмотря на ее "классический", родители, существует почти полностью вне официальной пятидесятников конфессий.

Специальный Emphases.

Особый акцент-разному отражены в харизматического движения.

Крещение со Святым Духом

Существует общее признание крещения со Святым Духом в качестве отличительного христианского опыта.

Он рассматривается как событие, в котором верующий является "заполнены" присутствие и силу Святого Духа.

Крещение со Святым Духом, как следует понимать, в результате "дар Святого Духа", в котором Дух свободно "выливается", "ложится", "идет о", "anoints", "endues" верующего с " власть с высоты ".

Это событие / опыт момента начала в Духа - заполнены жизни.

Дух крещение, что происходит либо в момент перехода (через покаяние и прощение), или последующие к нему.

Крещение со Святым Духом, соответственно, не выявленных при конвертации.

Она рассматривается как существо Духом Святым, что приводит к мощным свидетелем Иисуса Христа.

Благодаря этому Духа крещения Христа на возвышенные вперед несет свое служение в Церкви и мира.

В дар Духа Святого Духа, когда происходит крещение понимается как акт Божьей суверенной благодати.

Таким образом, подарок может быть получено только через веру в Иисуса Христа, который является посредником в дар, и крещением.

Участники харизматического движения подчеркивают центральную роль Христа (а не Святого Духа), а также уникальный механизм веры в него.

Это же Христа, который через его жизни, смерти и воскресении спасает и прощает утраченных который также через его восторг на "правую руку от Отца" отправляет далее Святого Духа на искупил.

Так что в той же вере, что оба поворота от греха и расширение прав и возможностей для министерства, которые будут получены от него.

Харизматы, как считают, что преобразования, и дар Святого Духа, хотя оба получили по вере, могут или не могут произойти одновременно.

В книге актов рассматривается как экспонирование две модели: разделение (хотя и краткого или длительного) в период конверсии и дар Святого Духа (оригинал 120, самаритяне, Саул в Тарс, и Ephesian двенадцать), и одновременный прием , так (сотник домашних хозяйств в Кесарию).

Таким образом, что на пути веры, не обязательно в начальный момент, что дар Святого Духа получена.

Участники харизматического движения также часто указывают на характер Иисуса собственной жизни, который включает в себя как его зачатия к Святому Духу и позже сошествии Св. Духа на него.

Иисус поэтому оба родились от Духа, как Спасителя и помазал с Духом, как он начал свое служение.

Так он говорит, что, соответственно, там необходимо как рождение от Духа для спасения, и помазание от Духа для служения на его имя.

Это приводит к акцент charismatics по таким вопросам, как молитва, целеустремленность, и ожидаемая в контексте за дар Святого Духа.

Так было в жизни Иисуса до происхождения Святого Духа, а также с 120 учениками, которые ждали в верхней комнате до Пятидесятницы; также ряд других лиц в соответствии с несколько дополнительных счетов в книге актов.

Молитва предыдущего приема Святого Духа, особенно выделяется на счетах самаритяне, Саул в Тарс, и сотник домашних хозяйств в Кесарии.

Видя такую же тенденцию в жизни Иисуса, подлинные ученики, и ранней церкви, многие charismatics подтверждаем, что в духе молитвы, приверженности, а ожидаемая они посетили Святого Духа.

Такое событие, как утверждается, не произошло ценой человеческих усилий, а не через какую-либо работу за веру, а скорее это произошло с теми, кто в вере было открытым, чтобы получать то, что Бог обещал дать.

В то время как основная цель Духа крещение власти министерства и службы, charismatics говорить о ряде эффектов.

Поскольку Святой Дух, который предоставляется (а не то он дает), многие говорят в первую очередь сильное чувство реальности Бога, Духа Святого динамично настоящее свидетелями Иисуса Христа и прославление Отца.

Существует свидетельство укрепления чувства Писания, как письменное Слово Божие, поскольку один и тот же Святой Дух, которые вдохновили их в полной мере в настоящее время, что будет свободно перемещаться в жизни верующих.

Многие charismatics также свидетельствуют о изобилующие радость, более глубокой уверенности в спасении, новую смелость для свидетелем Иисуса Христа, и обогатил общение с другими христианами.

В этот последний момент, один из наиболее заметных черт харизматического движения является чувство koinonia том, что связывает их воедино, не только в местных стипендий, но и по всей древних религиозных барьеров.

Соответственно, многие утверждают, что харизматического движения является подлинным выполнение Господней молитвы к Отцу ", что они могут быть один" (Ин. 17:21).

.

Выступая в Языки

В харизматического движения выступая в языке, glossolalia, занимает важное место.

Выступая в языками обычно понимается как общение с Богом на языке, помимо известных к оратору.

Лицо ли сказать, что он свободно использует свой вокальный аппарат, но он утверждал, что Святой Дух дает высказывание.

Он рассматривается в качестве трансцендентного речи благоприятных Духа Святого.

Выступая в языками, по мнению некоторых charismatics быть чудесное высказывание о unlearned иностранный язык (так в классической Pentecostalism).

Это утверждает, во-первых, исходя из описательной в актах 1, что, поскольку Писание говорит, что ученики "начали говорить на других языках" и "каждый слышал их выступая в своем родном языке", ученики должны были , говорящих на языках или языках у слушателей.

Во-вторых, это зачастую отдается показания о том, что во многих случаях люди слышали их родном языке говорят кем-то, кто был совершенно не знают о том, что он говорил.

Тем не менее, многие charismatics считаем, что инаковости языки является качественный, а не количественный характер, что "другие языки" не являются естественными (например, права языках), но и духовное.

Соответственно, если кто-то скажет, что он услышал один человек, выступивший в своем родном языке, это рассматривается как происходит потому, что Святой Дух немедленно истолковано то, что было сказано (и, следовательно, речь не идет слушание, но слушание в своем собственном языке).

С этой точки зрения нет разницы между языками, указанных в актах, 2 и 1 Кор.

12 - 14.

Бывшая не были иностранные языки, а вторые ecstatic слова; оба высказывания Духа Святого, что может быть понят только тогда, когда интерпретируются Святого Духа.

Харизматы, которые вобрали в себя такое понимание "другие языки" считают, что он лучше гармонирует с библейскими свидетеля, что он сохраняет духовность языки, и о том, что она согласуется с эмпирическим фактом, что нет никаких конкретных данных (например, из исследования Записи языках) о неизвестном языке время говорил.

Главное требование о харизматической glossolalia заключается в том, что это транспортное средство общения преимущественно между человеком и Богом.

Это язык трансцендентного молитвы и похвалы.

В языке есть слова Бога, который выходит за рамки психического в духовном.

Харизматы часто заявляют, что в языке есть выполнение интенсивного желания предлагать всего воздать Богу, не только с виду, но с сердцем, и духом.

В этом одна выходит за рамки самых повышенных земных выражений, даже "hosannas" и "hallelujahs", в духовной высказывание: похвалы Бога на языке со стороны Святого Духа.

В обычной жизни молитвы языками являются говорит занимает начальное место.

Такая молитва отождествляется с молиться в духе и с духом, который, поскольку он не является нравственное, может быть сделано в любое время.

Это духовные молитвы не намерен ликвидировать психическое молитву, то есть молитву с пониманием, но к себе постоянного undergirding и справочная информация по всем концептуальным молитве.

Идеальным является молитва с духом и с ума (именно в таком порядке).

Где молитва переходит в похвалу она также может быть пение с духом и пение с ума.

Для харизматического движения в целом пение в духе, пение на языках, занимает важное место, особенно в ситуациях сообщества поклонения.

В этом оба слова, и мелодия свободны выражения считается, учитывая спонтанно в Духе Святом.

Это, часто в сочетании с более традиционной пение, рассматривается в качестве головного отправления культа: это поклонение Богу псалмы, а также людских и (климатически) духовные песни.

Выступая в языке понимается как не иррациональный, но suprational высказывания.

Это не отказываясь от рационального для смысла, следовательно, тарабарщина, но выполнение и трансцендентности рационального в духовной.

Харизматы, не беспокоит лингвистов, которые утверждают, что glossolalia не наблюдаемой структуры языка, в случае, если такие были дела, выступая в языке не будет духовного, но рациональной речи.

Кроме того, выступая в языках, не рассматриваются в качестве ecstatic высказывания, в том смысле, неконтролируемого, с сильными эмоциями, возможно, безудержную активность.

Хотя, содержащие сильного эмоционального (даже рациональной) элемент, glossolalia проходит глубже, чем эмоции.

И причина (или разум), и эмоции аспекты человеческой психики (психики), будь то на сознательном или подсознательном уровне.

Выступая в языке, таким образом, понимается как transpsychical, она относится к сфере духа (пневматическим).

Большинство людей в харизматического движения мнение, выступая с языками, как непосредственно связанные с этим событием, от Духа крещения.

В Писании в актами, в которых конкретно отчете выступая в языками (2:4; 10:46; 19:6), указано, что оно произошло с людьми, которые только что получил дар Святого Духа.

Глоссолалия в актами, поэтому тесно связана с крещением Духа, как сразу же за этим деятельности.

Таким образом, большинство charismatics считаем, что не может быть выступая в языке без предварительного крещения Духом (это процесс, обратный сказав, что не может быть Духа без крещения выступая в языке).

Причина, как представляется, вытекают из самой природы крещения в Духе: а полнота Святого Духа, что разливается в трансцендентной молитвы и похвалы.

, Выдаваемых этой полноте, то поток Духа, glossolalia можно ожидать.

Кроме того, в соответствии с актами, когда говорят на языках место, то государственный или Писание подразумевает, что всем присутствующим сделали.

Таким образом charismatics целом вывод о том, что выступая в языке не ограничивается только некоторые, но является достоянием всех.

Кроме того, эти языки мая впоследствии стать постоянной частью жизни молитвы и поклонения.

Такие языки иногда называют "devotional языками", и они рассматриваются в качестве важной части молитвы жизнь Духа - крестил верующих.

В дополнение к просмотру glossolalia качестве сопутствующего Духа, и крещение, принадлежащих к Духа жизни, большинство charismatics заявить, что, хотя можно говорить на языке, как следствие крещения Духом, то он не может иметь "дар языков" для служения в тела верующих.

Она основана не на актах, однако по состоянию на 1 Кор.

12, где Павел описывает язык, как один из нескольких проявлений Святого Духа для общего блага.

В этой ситуации языки должны быть говорят, как Дух apportions, на несколько не много, и только тогда, когда есть настоящее интерпретировать.

Хотя все может быть в состоянии говорить на языках (Павла выразили желание), не все так руководством Святого Духа.

Явление языках одно и то же, будь то в актами или 1 Кор., Будь то в жизни молитве или в теле верующих, это имя не к мужчинам, но к Богу.

Вместе с тем, практика языки говорят, что совершенно отличается тем, что то, что относится к жизни Духа заполнены верующего, не обязательно осуществляется его в церкви.

Наконец, есть те, в харизматического движения, которые места мало внимания выступая в языке.

Они не игнорировать glossolalia, или с помощью любых средств, правила его, но с акцентом почти полностью на 1 Кор.

12 - 14, просмотр выступая в языке, как только один из нескольких проявлений Святого Духа.

Таким образом, если один не говорят на языках, это вовсе не означает отсутствие каких-либо крещение Духом, но только в том, что Святой Дух не пропорционально такому лицу о том, что особое подарок.

Такое мнение, основываясь в большей степени на распределение даров в 1 Кор.

чем ассоциации glossolalia с Духом Крещение в актах, очевидно, отличается от того, что уже было описано.

Соответственно, для многих других charismatics это неспособность glossolalia связаны в первую очередь с даром Духа, как ее одновременно и в качестве последующего выражения в жизни молитвы и похвалы заключается в том, чтобы упускать из виду основную цель языках.

Духовные Дары

По определению харизматического движения занимается charismata, греческий термин для "даров благодати".

Повсюду на всей территории харизматического движения есть утверждение о том, что все charismata или харизм, говорится в Писании являются или должны быть введена в действие в христианской общине.

В то время как в крупных секторов христианском многие дары были рассматриваться как принадлежащие только первого века христианства, харизматического движения подчеркивает их непреходящее значение.

Многие charismatics предпочитают название "харизматического обновления" на "харизматического движения" сделать упор на возобновление подарки в наше время.

В целом признается, что библейские charismata включают в себя широкий ассортимент подарков, как описано в Рим.

12:6 - 8; 1 Пет.

4:10 - 11 и 1 Кор.

12 - 14.

(Слово "харизма" используется также в ПЗУ. 1:11; 5:15 - 16; 6:23; 1 Кор. 1:7; 7:7; II Кор. 1:11 1; Тим. 4:14 , II Тим. 1:6; charismata "в ПЗУ. 11:29.) Все эти подарки, charismatics держать, должно быть функциональным в Тело Христово.

В центре charismatics, однако, заключается в 1 Кор.

12 - 14, особенно 12:4 - 11.

Они предлагают целый ряд причин для этого:

А профиль на харизматического понимания духовных даров будет включать следующее.

Все дары Духа рассматриваются как чрезвычайные, сверхъестественное, и постоянным.

Духовный charismata, как описано в 1 Кор.

12:8 - 10, не организованы в иерархии, с тем, что "слово мудрости" является высшим и "говорит о языках" наименее.

Наибольший подарок на данный момент заключается в том, что большинство которых edifies.

Все духовные дары, особенно пророчество (прямое высказывание Бога к своему народу на родном языке), являются искренне быть желаемой (1 Кор. 14:1), поэтому позицию "искать не" о каких-либо подарков является нарушением Божьего намерения для своего народа.

В дар Духа, в силу их высокой потенции и возможных злоупотреблений, нужно тщательно заказали.

Злоупотребления, однако, не требуют выйти из употребления, но правильное использование.

Духовные дары не будет прекратить до тех пор, пока мы видим его "лицом к лицу", то они будут не нужны для созидания общины.

Любовь это "путь" из подарков, без любви они прибыли ничто, и любовь будет сохраняться вечно.

А слово должно быть добавлено около связи с крещением Святого Духа на дары Духа.

Харизматы часто заявляют, что крещение в Духе имеет начало в динамические аспекты; дары Духа являются динамическими проявлениями.

Поэтому при крещении Дух является для живущих в органах власти и славы; духовной charismata работы, власти и славы.

Многие charismatics заявить, что всякий раз, когда происходит крещение Духом, подарки, которые уже проживают в христианской общины, становятся все более свободно и в полной мере реализован.

Наконец, charismatics в целом признать, что духовные дары не могут подменить духовные плоды.

Плоды Духа, любовь, радость, мир и т.д. (Гал. 5:22), представляют собой созревание верующего во Христа.

Наиболее незрелый верующий, если он является открытым для Духа Святого, Духа может быть заполнена и осуществления чрезвычайных подарки, и еще мало опытных Святого Духа в святят благодати.

Такой человек нуждается все больше расти во Христе.

Оценок

Вне оценок харизматического движения сегодня варьироваться от полного неприятия до признания смешанный.

Более чем сто официальных религиозных документов, упомянутых ранее продемонстрировать, в целом все открытости, но с оговорками, для многих из его особенностей.

Критики теологией харизматического движения выразили разногласия разному.

JR Уильямс

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Харизматичное: DJ Беннетт, Святой Дух, и Вы; Л Кристенсон, Выступая в Языки и ее значение для Церкви; С Кларк, Баптизед в Духе и духовных подарков; ТМ Эрвин: это ли не Пьяный Как вы Предположим, M Харпер, Power за Тело Христово; К Макдонелл, изд., Святой Дух и сила: Католическая Харизматичное Оживление; J Rea, The Лайман в комментариях к Святым Духом; RP Спиттлер, изд., перспективы на Нью Pentecostalism; LJ кардинал Суененс, Новая Пятидесятница?

JR Уильямс, The Эра Духа, The пятидесятников реальность, и Дар Святого Духа сегодня; А.А. Хукему, Крещение Святого Духа; JF Макартура, The харизматы: A доктринальный перспектива; JRW Стотт, Крещение и Fullness Духа Святого .

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html