Христианских

Общие сведения

Кристиан является наименование, указанное в греки и римляне, вероятно, в упрек, для последователей Иисуса.

Оно было впервые использовано в Антиохию.

Имена, в которых ученики были известны между ними были "братья", "верных", "избрать", "святых", "верующих".

Но, как отличать их от множества без названия "христианского", вступила в использовании, и является общепризнанной.

Это название происходит, но три раза в Новом Завете (Деяния 11:26; 26:28; 1 Пет. 4:16).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Христианство

Общие сведения

Христианство является религией около миллиарда людей, чья вера системы центров на лицо, и учение Иисуса Христа.

Для христиан, Иисус из Назарета был, и это Мессия или Христос обещал Бог в пророчества Ветхого Завета (на иврите Библии); Его жизни, смерти и Воскресения Он освобождены те, которые верят в Него от их греховное состояние и сделал их получателей Божьей благодати спасения. Многие также ожидают Втором пришествии Христа, которые, по их мнению, будет полностью Божьего плана спасения.

В христианской Библии, или Священного Писания, включает в Ветхом Завете и в Новом Завете, коллекцию ранних христианских автор провозглашении Иисуса как Господа, и спасителем.

Возникающие в еврейской среде 1 в Палестине, христианство быстро распространилась через Средиземноморье, и в 4 веке стал официальной религией Римской империи.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Христиане, как правило, разделить на соперничающие группы, но основную часть христианской церкви был объединен под римских императоров.

В средние века, когда вся Европа стала христианство, это главный храм был разделен на латинский (Западной Европы), а также греческий (византийский или православный) ветвь.

В Западной церкви, в свою очередь, подразделяются на реформации 16 века в Римско-католической церкви и большое количество небольших протестантских церквей: лютеранской, реформатской (Калвинисты), англиканская, и сектантской.

Эти разногласия продолжаются и умножаются, но в 20 веке многие христиане присоединились Вселенского Движения работать для единства церкви.

Это привело к образованию Всемирного совета церквей.

Христианство, сильно прозелитизма религии, существует во всех частях мира.

Верования

Некоторые основные доктрины из Писания (особенно из Евангелия, а буквы Святого Павла), интерпретирован как отцы Церкви и первых четырех экуменических советов, исторически были приняты все три главных традиций.

Согласно этим органом преподавания, подлинные люди восстали против Бога, и с этого времени до пришествия Христа в мире правит Син.

В надежде на окончательное примирение держали заживо Божьей пакт с евреями, избранных людей, у которых возникли спасителем.

Это спаситель, Иисус Христос, частично победить грех и сатана.

Иисус родился от Девы Марии силою Святого Духа, проповедовал пришествие Царства Божьего, но была отвергнута еврейских лидеров, который выступил Его римлян на распятие.

На третий день после Его смерти Бог воскресил Его снова.

Он, как Его ученики, командуя им распространять благую весть о спасении от греха и смерти для всех людей.

Это, в соответствии с христианской веры, является миссия Христа церкви.

Христиане monotheists (верующие в единого Бога).

В ранней церкви, однако, разработанная характеристика христианской доктрины Троицы, в которой Бог есть мысли, как Творец (Отец), Искупитель (сын), и Sustainer (Святого Духа), но один Бог в сущности.

Христианство в наследство и измененных еврейской веры, что мир будет преобразован в ближайшие из осаждению Бога.

Христиане, что тела тех, кто умер бы воскреснуть, реанимировало, и о том, что праведник будет победным, нечестивые наказаны.

Эта вера, наряду с Иисусом "обещание" вечной жизни ", разработанной в доктрине вечного вознаграждения (небо) и наказания (ад) после смерти.

А источник в доктрине неопределенности было ли спасение зависит от Божьего избрания до верующего веры, и даже в своем решении от Бога до неповиновения и падения первого мужчину и женщину (Predestination).

Хотя христиане сегодня, как правило, подчеркивают, что их объединяет, а не то, что их разделяет, существенные различия в вере существуют между различными церквами.

Те, в протестантской традиции настаивают на Писание в качестве единственного источника Божьего Откровения. Римские католики и православные придать большее значение традиции церкви в определении содержания веры, полагая, что быть божественно руководствоваться в своем понимании scriptural откровения.

Они подчеркивают роль экуменических советов при разработке доктрины, и в римско-католической церкви Папы Римского, или епископ Рима, считается высшей инстанцией в вопросах веры.

Практика

Христианских обществ демонстрируют большое разнообразие в нравственной, от взаимной любви, признания и пацифизма, с одной стороны, строгий авторитаризм и насильственное подавление инакомыслия, с другой стороны.

Обоснование для всех из них было найдено в разных отрывков в Библии.

Важной особенностью римско-католической и православной церквей является Монашество.

Христиане также широко варьируются в отправлении культа.

Начало христианского богослужения по центру двух главных обрядов и таинств: крещения, состоялась торжественная церемония начала стирки, что, в свою церковь, и Евхаристии, священной трапезы предшествовали молитвы, песнопения и чтения Писания, в которой ее участники были таинственным образом объединились с Христом.

Как раз пошел на Евхаристии, или Масса, стал окружен более подробно ритуал в латыни, греческого и других Восточной церкви, и в средние века христиане пришли к venerate святых - особенно Девы Марии, - и святых образов.

На Западе, семь таинств были признаны.

Протестантские реформаторы сохранить 2 таинств - Крещения и Евхаристии - отвергая другие, а также преданность святых и изображениями, как unscriptural.

Они упрощенной поклонения, и подчеркнул проповеди.

Начиная с 19 века наблюдается определенный reconvergence в отправлении культа ecumenically единомышленников среди протестантов и католиков, с каждой стороны о принятии некоторых других методов.

Например, в католических масс в настоящее время находится в народные.

Среди других групп, в обеих традиций, однако, остается большое расхождение.

В большинстве христианских церквей воскресенье, в день Христова Воскресения, отмечается как время отдыха и отправления религиозных обрядов.

В воскресение является, в частности, отмечали на Пасху, праздник в начале весны.

Еще одна крупная христианская фестиваля является Рождество, которое знаменует рождение Иисуса.

Полити

Большинство церквей проводить различие между духовенством - тех, специально разработанного для выполнения духовных функций - и простых верующих, и мирян.

В римско-католической и православной церквей есть все мужчины в три раза служение епископов, священников, диаконов, а также несколько мелких заказов.

Римско-католическая церковь возглавляет папа, который регулирует помощью централизованной бюрократии (в Папаси), в консультации с его собратьев епископов.

В православной церкви, и те из Англиканской церкви (которые сохраняют три министерства) заложить влияние несколько более; основные решения принимаются епископов, действующих как группа с заложить консультации, иногда с голосами.

Церковь правительства среди лютеран, изменила, и другие протестанты, как предполагает мирян еще более полной мере, политика определяется либо местных общин, а также региональные собрания в составе обеих духовенства и мирян.

Большинство протестантских церквей, в том числе некоторых провинциях на англиканская церковь, в настоящее время разрешают координации женщин.

В ходе своей ранней истории христианской церкви оставались независимыми от любого политического режима.

С 4 века до 18 века, однако, церкви принял защиту императоры, короли, и князья и стала тесно связана с светских правительств.

В некоторых случаях монархи стали лидерами своих национальных церквей.

В 19 и 20 веках эта тенденция еще раз была в направлении разделения церкви и государства, иногда мирным путем достичь, иногда иначе.

История ранней Церкви

В возрасте от христианской древности простирается от начала христианской эры (в период с приблизительное время Иисуса рождения) за счет падения западной половине Римской империи в 5 веке.

После Иисус был распят, его последователей, усиленные убежденность в том, что он воскрес из мертвых, и о том, что они были заполнены с силою Святого Духа, формируются первые христианские общины в Иерусалиме.

К середине 1 века, миссионеры были распространение новой религии среди народов Египта, Сирии, Анатолии, Греции и Италии.

Главным среди них был Сент-Пол, который заложил основы христианской теологии, и сыграл ключевую роль в трансформации христианства из еврейского раздел на мировой религии.

Первоначально христиане, будучи евреями, отмечено в рационе питания и церемониальный законы Торы, и требуется, не еврейская преобразует сделать то же самое.

Павел и другие благоприятствования ликвидации обязательства, что делает христианство более привлекательным для язычников.

В отделение от иудаизма было завершено в связи с разрушением церкви Иерусалима римлянами во время еврейских Мятеж на 66 - 70 AD.

После того, что христианство занимает в основном Джентиле характер и стали развиваться в различных формах.

На первой христианской общины с нетерпением ожидает предстоящего возвращения Христа во славе и создание Королевства.

Эта надежда осуществляется в 2d века Montanism, один аскетической движения подчеркивается действие Святого Духа.

Гностицизм, который закрывается на видное место примерно в то же время, подчеркнул также Духа, но она disparaged Ветхий Завет и толковать о распятии и воскресении Иисуса в духовном смысле.

Основная часть церкви осудил эти движения, как еретические, и, когда Второе пришествие не удалось произойти, организованной в качестве постоянного органа, под руководством ее епископов.

Из-за их отказа признать Божество римского императора или отдать любого бога, кроме их собственной, христиане подвергаются ряду преследований со стороны римских властей.

Самые жестокие из них были моложе императора Деция (249 - 51), и что, подстрекаемая Диоклетиан (303 - 13).

Многие христиане приветствовали мученичество как возможность участвовать в страданиях Христа, и христианство продолжали расти, несмотря на все попытки подавить его.

Из опыта преследования спора вырос по поводу тех, кто отрицал свою веру под давлением, может быть вновь принята общения, и является ли таинств можно было бы на законных основаниях в ведении священнослужителей, которые apostacized.

В оппозиции к Novatianists и Donatists, крупные церкви ответили утвердительно на оба вопроса.

Главной темой раннего христианского богословского развития толкование веры с точки зрения концепции, взяты из греческой философской мысли.

Этот процесс был начат в Санкт Джастин Мартир, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, Ориген и другие апологеты в 2d и 3d вв.

После признания христианства году император Константин I в начале 4 веке, она была продолжена в длительные споры по поводу личности Христа.

Проблема заключалась в том, чтобы защитить христианские монотеизм против обвинения в том, что церковь также поклонялись Христа как Бога и Святого Духа Божия, обещанного Христа.

В одно решение, Monarchianism, Бог-создатель является высшим, но и поделился властью с Христом, логотипы или Word.

Другой, Modalism, счел, что три человека из Троицы были виды или аспекты одного и того же Бога.

В-третьих, арианскую ересь, как Monarchianism, учил, что Сын был меньше Отца.

Эти доктрины были отвергнуты советов Никее (325) и Константинопольским (381), который, следуя примеру Санкт Афанасия, подтвердил равенство Отца, Сына и Святого Духа, объявив их как отдельные лица, но одного вещества .

Совет Эфес (431) осудил Nestorianism, который отрицает, что Мария была матерью Бога, и Халкидонский (451) отрекся Монофизитство, в котором подчеркивается Божество Христа в его человечности.

Осуждение Монофизитство отчуждены церкви Египет, Сирия, Месопотамия, и Армения, создавая dissention в Восточной Римской (Византийской) империи и ослабления его способности выдерживать исламского вторжения в 7 веке.

В империи, затем ограничивается Анатолии и на Балканах, по-прежнему остается центром православного христианства до своей кончины в 15 веке.

На Западе, где Роман правило, закончившийся со стороны германского вторжения в 5 веке, церковь, усиленные руководством таких лидеров, как удалось Санкт-Августин и Григорий I, выжили стать основным цивилизованного влияния в Европе в Средневековье .

Джордж Уильямс Н

Библиография


О Чедвик, изд., The Пеликан История Церкви (1960 - 70); ЦВН Френд, Земля церковь (1966); KS Латуретте, История христианства (1975); J Пеликан, христианская традиция (1971 - 83) .

Христианских

Расширенный информации

"Христианская", одним словом, образовавшихся после римском стиле, что свидетельствует о приверженец Иисуса, был впервые применен для таковых язычников и находится в актами, 11:26; 26:28; 1 Пет.

4:16. Несмотря на то, что вынесено слово "назывались" в 11:26 актами, могут быть использованы в название, принятые с учетом самого себя или других, на "христиан", не похоже, принял его за собой во времена апостолов.

В 1 Пет.

4:16, апостол выступает с точки зрения их гонитель; ср.

", как вор", "как убийца".

Не является ли вероятность, что наименование было дано евреям.

Как применяются язычников нет никаких сомнений, один последствия пренебрежения, как и в Агриппа заявление актами, в 26:28.

Тацит, писать ближе к концу первого века, говорит: "В вульгарным называть их христианами. Автор или происхождение этого названия, Кристус года, в царствование Тиберий, был казнен со стороны прокурора, Понтий Пилат" (Анналы xv 44.).

Со второго века последующего срока было принято верующими в качестве почетного титула.

Христианство в его связи с иудаизмом

Еврейской точки зрения информации

Христианство является система религиозной истины исходя из убежденности в том, что Иисус из Назарета был ожидаемый Мессия, или Христос, и что в Нем все надежды и пророчества Израиля в отношении будущего, были выполнены.

Хотя в составе вероисповеданий, которые различаются друг от друга в теории и на практике, христианство в целом опирается на веру в Бога Израилева и по-еврейски Писание, как слово Божие, но он утверждает, что эти Писания, которые он называет Ветхий Завет, получать их подлинный смысл и толкование из Нового Завета, который считается письменные показания апостолов, что Иисус появился в конце и выполнения всех иврите пророчества.

Кроме того, она утверждает, что Иисус Христос ее, и это был сын Божий в высших и существенно ином смысле, чем любой другой человек, в обмен Его Божественной природы, космических принципе, предназначенных для борьбы с принципом зла, воплощенные в сатана; что, следовательно, смерть распятого Христа была разработана Бога как средство для очищения греха, унаследованного человеческой расы за счет падения Адам, первый человек, и, следовательно, в том, что без веры в Иисуса Христа, в Котором Ветхий Завет самопожертвование является типичным, нет спасения.

Наконец, христианство, как во всем власть, утверждает, что она представляет собой высшую форму цивилизации, поскольку, сделав его внешний вид, когда народы древности были запустить свой курс и человечества стремились к более высокому и глубокому религиозной жизни, она восстанавливается на человеческой расы, а объединение иврит и греческий стать наследником так, а потому, что она с тех пор стала правящей власти истории, влияющие на жизнь всех наций и рас до такой степени, что все другие верования и систем мысли должны отступать, и бледно до него.

Эти три претензии христианства, которые часто утверждали, таким образом, косвенно directlyor отказывать иудаизма, его мать религии, цель, если не само право на свое дальнейшее существование, будет рассматриваться с исторической точки зрения, в соответствии с трех глав: (1) в Новом Завете, как требование к Christship Иисуса, (2) Церкви, как утверждают в догматических истин христианства, независимо от того, тринитариев или униатской, и (3) утверждение христианства в качестве великой державы в цивилизации.

В позиции, занятой евреями в направлении христианства в общественных дискуссиях, и в литературные споры будут рассматриваться в рамках Полемика и Polemical литературы, а в Новом Завете, как литература и личности Иисуса из Назарета, будет также обсуждаться в отдельных статьях.

В мессианские движения.

I. Речь идет о крайней значимости, что Talmudic литературы, в основе которой лежат традиции, по меньшей мере, столетие раньше, чем христианство, даже не конкретное название для христианской веры или теории, но упоминает его лишь изредка под общей категории "Миним" (буквально, "характерные виды убеждений"), ереси, или Гностический сект.

Как один из них, он может лишь рассматриваться во втором веке, когда христианство находится в опасности быть полностью поглощаются Гностицизм.

В первую очередь это, по мнению евреев просто как один из многочисленных мессианских движений, которые, направленные против господства римлян, закончилась трагически для их организаторов, и от которых она отличается лишь в одном единственном факт, а именно., Что смерть вождя, далек от дробления этого движения, дал, наоборот, к возникновению новой верой, которая постепенно, как в принципе, так и во взглядах, antagonized как никто другой родитель веры, и пришел в манифесте наибольшую враждебность к нему.

Существует никаких указаний в еврейской литературе, что появление Иисуса, как учитель или как социального или политического лидера, сделанные в момент глубокого или неизгладимое впечатление на еврейский народ в целом.

Вне Галилеи он едва известны.

Это, по крайней мере, как представляется, является единственным объяснением того факта, что Talmudic проходов, некоторые из которых являются старыми, смешал Иисус, с одной стороны, с Бен Sṭada, который был осужден в Lydda-вероятно, идентичен с Theudas "с чародеем", псевдо-мессии, которые появились в 44 (Иосиф, "Ант". хх. 5, § 1; актами против 36) и, с другой стороны, с египетскими "лжепророка", которые создали мессианских восстание несколько лет спустя ( "Муравьи". хх. 8, § 6; там же, "BJ" ii. 13, § 5; актами xxi. 38; см. Tosef., Санх. x. 11; Санх. 67a, 107b; Шаб. 104b; Soṭah 47 а; сравнить Matt. xxiv. 11 и 24).

Как к Иисусу бен Пандера, или Иисуса ученик Р. Джошуа бен Peraḥyah см. Иисус в еврейской легендой.

Единственная ссылка на Иисуса в современной еврейской литературы находится в Джозефус, "древностей" xviii.

3, § 3, проход, который был с интерполяцией Кристиана copyists, но, как представляется, изначально содержал следующие слова (см. Теодор Райнах, в "Rev. Этюды Juives," xxxv. 1-18; А. против Gutschmid, " Клейн Скрифтен ", 1893, iv. 352):" Был о том, что время [определенного] Иисус, мудрый человек, ибо он был рабочим чудес, учитель мужчин стремятся получить [новых (революционных) весть], , и он обратил на него в течение многих евреев, а также многие из эллинского мира. Он [провозгласила] Христа, и когда, по денонсации главных мужчин среди нас, Пилат осудил его на распятие, те, которые были впервые [пленяло] путем ему не перестают придерживаться его, и племя христиан, так что его имя, не вымерли на этом день ".

Иоанна Крестителя.

Евангелие записей согласовывает один существенный момент подтверждено Иосиф (lc 5, пункт 2; сравнить Matt. Iii. 1-13; Марк i. 2-9; Луки iii. 1-21; Иоанн iii. 22 и след.; Актами, xiii. 24); т.е.., что основной импульс христианского движения было дано Иоанна Крестителя, один Essene святого, который-среди многих, что, покаянием, постом, и baptisms, подготовленный для участия в пришествие Мессии (Лк. ii. 25, 36 и след.; Марк xv. 43; сравнить ib. ii. 18; Matt. х. 14, xi. 18; сравнить Pesiḳ Р. xxxiii., xxxiv.; Иосиф, "Вита", § 2)-стоял далее, как проповедник покаяния, и "добрую весть", в результате чего людей стекаются в реки Иордан промыть чистой себя их грехи, в расчете на мессианских царство.

Некоторые из его последователей стали известны после того, как один класс-баптистов под названием "Дискиплес Иоанна" (Деян. viii. 25; xix. 3, 4), и, как представляется, отчасти присоединились к Mandæaus (Брандт, "Die Mandäische Религия", с. 137 и далее., 218 и след., 228, см. также Hemerobaptists).

Иисус, однако, будучи одним из учеников Иоанна, в последний момент был включен в тюрьме активизировали на фронт в качестве проповедника в "Царстве Небесном" в самом языке, его хозяин (Мт. iv. 12 и след., xiv. 3-5; Марк i. 14).

Тем не менее, до самого последнего ему пришлось признать, в его аргументации со старейшинами (Мт. хх. 26; Марк xi. 32; сравнить ib. Viii. 28), что Иоанн был общепризнанным пророком, в то время как он не был.

Действительно, Ирод Антипа, узнав от Иисуса чудесных исполнений, выразил уверенность в том, что Иоанн Креститель был воскрес из мертвых (Мт. xiv. 2, xvi. 14; Марк вас. 14).

Кроме Иисус сам, в зависимости от старых записей, претендовать на любое название, не в том, что пророк или работника со стороны Святого Духа, как и любой другой Essene святого (Мт. xiii. 57; xxi. 11, 46; Луки vii. 16, 39; xiii. 33; xxiv. 19; Джон iv. 19, 44; сравнить Иосиф, "BJ" i. 3, § 5; ii. 8, § 12; там же, "Ант". xiii. 10, § 7; Луки ii. 25, 36).

Постепенно, однако, славу Иисуса, как "целителя" и "помощника" этих пораженных болезнью с тем, что затмили Иоанна, по крайней мере, в кругах Галилея, что последний был, как было объявлено лишь предвестником того, суждено покорить все царство сатаны, то есть, на Илии из мессианских царство-и заявление на этот счет было, наконец, поставить во рту Джона, как будто сделанных им в самом начале (Марк i. 2, х. 13, xi . 2-19; Луки i. 17).

Иисус, как один человек из народа.

Иисус, как человек из народа, отходит от практики из Ессеи и фарисеи, не shunning контакта с грешниками, то Publicans и презираем "Amha-areẒ, как заражение, и в стремится поднять их, после максимы, "Они имеют все, что не нужно к врачу, но и о том, что они больны" (Мт. х. 12, и параллели; сравнить Antisthenes, в Диоген Лаэртский, и вы. 6).

Он чувствовал, требующие, чтобы проповедовать Евангелие бедным (Лк. iv. 16 и след., После Исы. Lxi. 1 и след.), И действительно стал Искупитель из нижних классов, которые не торопятся снять его thestation о Мессии.

Тем не менее, он, по-видимому, не такие претензии до его входа в Иерусалим, как свидетельствует предупреждение уделять ученикам, и к духам из обладал не разглашать тайну его является сын Давид (Мт. xii. 16, xvi. 20; Марк i. 24, iii. 12, viii. 30; Луки iv. 41).

Его ссылка на себя, как "Сын человеческий" после образом Данова.

vii. 13, и Енох, xlvi.

2 и след., в Matt.

хх.

18, и Марк x.

33, не имеет историческую ценность, в то время в Марк ii.

28 и Мэтт.

viii. 20 "Сын Человеческий" означает "человек" или "я".

Несмотря на то, что эсхатологический прогнозы в Matt.

xxiv., xxv.; Луки xvii.

22 и след., и в других странах были приняты в течение буквально из еврейских apocalypses и положить в рот Иисуса, учение и деяния Иисуса предать при более внимательном анализе, а интенсивное стремление после мессианских времени, чем радость и удовлетворение по поводу его прибытия .

И, как так называемый "наш"-один изысканный сборник Ḥasidic молитве формулы (Лк. xi. 1-13; Matt. Вы. 9-13; см. Чарльза Тейлора, "Поговорки из еврейских отцов", 1901, p. 176)-это, как и Ḳaddish, петиции, а не благодарением за мессианских царство, так же как и весь кодекс этики, установленных Иисусом для своих учеников в Проповедь на горе (Мт. против-vii. х .; Луки вас. 20, xi.-xii., и в других местах), не закон поведения в мире, радости в том, что Искупитель пришел, но и ориентиром для нескольких избранных, и те, кто свят ждать немедленного падения в этом мире и рост другой (Мт. x. 23, xix. 28, xxiv. 34-37).

Только позже событий вызвало намек на "Сына Человеческого" в этих высказываний, которые будут переданы на Иисуса.

По сути дела, дух большой тревоги и волнения пронизывает высказывания Иисуса и всего Нового Завета эпохи, о чем свидетельствуют такие высказывания, как "Смотри, поэтому, ибо вы не знаете, что час твоего Господа doth прийти" (Matt . xxiv. 42, xxv. 13), что "Царство Божие не приходит с наблюдения [т.е. расчет], но вдруг, незаметно он у вас" (Лк. xvii. 20, 21); сравнивать раввинов сказав: " В Мессия придет, [когда мере ожидается], как тать в ночи "(Sanh. 97a, б).

См., кроме того, Мэтт.

xxiv. 43; я Сол.

v. 2, II Петр iii.

10; Rev. iii.

3. Ряд высказываний упомянуть об меч, чтобы споры, а также насилия, которые не совсем вписываются в нежной и покорное характер установленных в целом к Иисусу.

Такие, являются следующие: "Не думайте, что Я пришел отправить мира на земле: Я пришел не посылать мир, но меч" (Мт. x. 34, Р. В.); Предположим, вы, что Я пришел дать мир на земле? Я говорю вам: нет, а скорее разделение.... Отец должен быть разделен в отношении сына, и сын против отца "и т.д. (Лк. xii. 51-53);" От дней Иоанна Баптистов до сих пор Царство Небесное suffereth насилие, и насилием считать силой "(Мт. xi. 12)-слова вряд ли согласовываться с заключительной фразы главы:" Придите ко Мне, все вы, что труд и тяжелые с пассажирами .... Возьмите иго Мое на вас... и вы найдете покой "(lc xi. 28-30).

Консультации с учетом Иисусом своим ученикам представить себя друг с мечом (Лука xxii. 36; сравнить ib. Стих 49; Джон xix. 10, хотя дезавуированы в Matt. Xxvi. 52, 53); намек на святого Симеона с мечом, а также беспорядков, как в результате Иисуса рождения (Лк. ii. 34, 35), и разочарование, выраженное Клеопы, "Мы поверили, что он был он, которые должны быть погашен Израиля" (Лк. xxiv. 21; сравнить Мэтт. I. 21, где Иисус объяснил, как, Иисус, который "спасет людей Своих от греха")-все это указывает на некоторые действия, которые вызывают его передаются Понтий Пилат, как человек, который был "извращает нации , и запрет дать дань Cæsar "(Лк. xxiii. 2); несмотря на то, что обвинение было опровергнуто поговорка," Визуализация ко Cæsar то, что в Cæsar "(Мт. xxii. 21; Марк xii. 17; Луки хх. 25, Р. В.).

Он был осужден и распят, как "Царь Иудейский", или "Мессия", и все якобы обвинению в богохульстве, в том, что он называл себя "Сын Божий" в мессианских смысле, или объявили разрушение Храма, доказать, в свете древнего еврейского закона, который будет впоследствии изобретений (Мт. xxvi. 63-65; Марк xiv. 58; Лука xxii. 70).

См. Распятие Иисуса.

В воскресший Христос.

Это движение не заканчивается с распятие, но родила, что вера в воскресшего Христа, которые привели к рассеянных приверженцев вместе, и основал христианство, это вызвано двумя психических сил, которые никогда не пришло так сильно в игру: (1) большие личности Иисуса, который был так впечатлен себя на простых людей из Галилеи, чтобы стать живой власти на них даже после его смерти, и (2) transcendentalism, или другие-искушенность в этих прав, которые делают, свят мужчин и женщины из общих классов, в их мечтает о благочестии, проживал.

В entranced видениях они, взглянув на их распят Мессия expounding Писания для них, или разорвать хлеб для них в их любви-праздники, и даже помогая им, когда они были на озере рыбы (Лк. xxiv. 15, 30, 31, 36; Джон хх. 19, xxi.).

В атмосфере такого совершенства naïveté чудо Воскресения казалось, как стихийные, как это было чудо исцеление больных.

Память и дальновидность в сочетании ткать истории Иисуса, идущего по воде (сравните Matt. Xiv. 25, Марк вас. 49, и Иоанна, и вы. 19 с Джоном xxi. 1-14), о преображении на горе (ср. Matt . xvii. 1-13, Марк х. 2-13, и Лука х. 29-36 с Matt. xxviii. 16 и след.), а также его перемещения через воздух, чтобы быть рядом с божественного трона, обслуживаемых ангелы и святым (а не "дикого") зверей ( "ḥayyot"), и проведение Scriptural борется с сатаной (Марк i. 12, 13; Matt. iv. 1-11; сравнить с актами vii. 15, vii 55.).

В Messiahship Иисуса, имеющих один раз стать аксиомой истины на "верующих", как они называли себя, всю свою жизнь был реконструирован и плетеных вместе из мессианских отрывки из Священного Писания.

В него все Завете пророчества имела ", которые должны быть выполнены" (Мт. i. 22; ii. 5, 15, 17; iii. 3; iv. 14; viii. 17; xii. 17; xiii. 14, 35; хх 14.; xxvi. 56; xxvii. 19; Джон xii. 38; xiii. 18; xv. 25; xvii. 12; xviii. 9; xix. 24, 36).

Таким образом, в соответствии с еврейской точки зрения, которую разделяют многие христианские теологи, там вырос, в рамках своего рода мессианских Midrash, мифы Иисуса рождения от девы (после Исы. Vii. 14), в Вифлееме, городе Давидовом (после Михей против 1 и след.; там был город Вифлеем также в Галилее, в котором определяются с Grätz Назарет; см. "Monatsschrift", xxix. 481), а в родословий Луки iii.

23-38 andin Matt.

i. 1-17, с особой акцент на Тамар, Рахаб, и Рут, преобразованных грешников и язычников, как матери в избрать один (сравните Ген Р. ii.; Ор. 10b; Назир 23b; Мэг. 14 б); также историю Иисуса триумфальные въезд в Иерусалим верхом на молодого осла (после Зеш. х. 9), и его время приветствовали народа "Осанна" (после Ps. cxviii 26.; сравнить Midr. В. к прохода, а также Мэтт. xxi. 1-11, и параллели).

Кроме того, его исцеления полномочия были доказательства его Messiahship (после Исы. Xxxv. 5, 6; сравнить Ген Р. xcv. И Midr. В. Cxlviii.), А также его смерти на кресте, было принято со ссылкой на Иса .

liii. Essene и старые традиции страдания Мессии (Pesiḳ. Р. xxxiv.-xxxvii.), чтобы быть atoning жертву Агнец Божий, убитых за человека греха (Ин. i. 29; актами viii. 32. Rev. xiii 8. ; сравнить Енох xc. 8), и его воскресение начало новой жизни (после Зеш. xiv. 5: Я Крон. iii. 24; Sibyllines, ii. 242; Matt. xxiv. 30; я Сол. iv 16. ).

Мужчины провели свою любовь-праздники в его памяти превратились в пасхальная праздники новый завет (Мт. xxvi. 28, и параллели; Джон xix. 33 и след.)-И привели жизни добровольной нищеты и частичного celibacy (Деян. ii 44.; Matt. xix. 12).

Иисуса Учение.

Из этих элементов возникает жизнь-изображение Иисуса Христа, в форме спустя после событий, и в значительной степени отражает враждебные чувства питали против еврейского народа со стороны нового раздела, когда, в конечном борьбу с Римом, то больше не разделяет мнения и судьбы бывших.

Многие antinomistic мнения, в рот Иисуса имеют свое происхождение в Полин-то есть, анти-Иудейской-кругах.

Таким образом, говоря: "Не то, что идет в уста оскверняет человека, но то, что выходит из уст, это оскверняет человека" (Мт. xv. 11, и параллели), несовместимо с Петра действий и видения в актах xi.

1-10. Что на самом деле Иисус сказал и сделал это трудно определить.

Многие из его учения можно проследить на раввинов поговорки течения в Pharisaic школах, и многие приговоры, если не все главы, были взяты из Essene автор (см. Didascalia; Ессеи; Золотое правило; Иисус из Назарета; Матфея).

С другой стороны, имеются высказывания бастующих оригинальность и дивного власти, которые указывают на большое гений.

Он, несомненно, имеет сообщение довести до forlorn, к "погибшим овцам дома Израилева" (Мт. x. 6, xv. 24), в изгоя, в нижнем классах, на "ха-ам areẓ, "к грешникам, и мытари.

И будь то вся жизнь-картина действительности или поэтического воображения, в нем Essene идеал достиг своей кульминации.

Но это не правильно говорить, как христианские теологи делать, о возможном признании или фактический отказ от Иисуса Christship со стороны евреев.

Независимо от его величия, как учитель или как друг народа, это не может установить его иска к Мессианский титул, и может ли его последователей Галилея были оправданы в соответствии ему, или органы власти в Иерусалиме в отрицая его, и в осуждение его на Роман префект-вероятно, больше от страха, чем от Несмотря (Ин. xix. 15)-это не вопрос о том, что может быть решено из скудной записи (сравните Matt. Xxvi. 5; Луки xiii. 31; xix. 47, 48; хх. 19; xxiii. 43 с Matt. xxvii. 25-28; Марк xv. 14; Луки xxiii. 23 (см. Распятие). В яростного языка Иисуса, в денонсирующем Sadducean хаоса и лицемерия и узости в Pharisaic лидеров, не было совершенно новое и неслыханное: он был привилегией в Essene проповедников, народных Haggadists (См. фарисей и саддукеи). Большинство из его учения, большое число которых эхо раввинов поговорки, и они были неправильно поняты неправильно или вообще в конце Евангелия компиляторы (см. Евангелие, Четыре), были адресованы круг людей, которые жили в мире и свои собственные, вдали от центров торговли и промышленности. Его отношение к иудаизма определяется словами: "Не думайте, что я утра пришел погубить закон или пророков: я не пришел погубить, но и выполнять "(Мт. против 17). Отказ от права на христианство, таким образом, представляет собой отход от Христа, всем Новом Завете заявления об обратном, несмотря. Сам он отказывается даже титул "хороший мастер", потому что он хотел бы оставить за собой этот эпитет к Богу в одиночку ( "Matt. xix. 17): христианство, несмотря на все его учение, превратили его в Бога .

Павла Antinomistic и Гностический Мнения.

II. Это радикальное изменение было вызвано Саул в Тарс и Павла, реальная основателя христианской церкви, хотя Питер формируется первая община воскресшего Христа (Мт. xvi. 16; актами i. 15; I Кор. Xv 5.) .

Имея под влиянием видения, обратился с искренним гонитель из нового раздела на своем решительном чемпион (Деян. х. 1-14, xxii. 3-16, xxvi. 9-18; I Кор. Х. 1, xv 8. и далее.; Гал. i. 16), то он рассматривается в вере в atoning смерти Христа, проведенные остальное в систему, полностью антагонистические для иудаизма, и его права, утверждающих, что они получили апостольство для народов мира от Христа он увидел в его видениях.

Операционная Гностический с определенными идеями, которые к тому, что Мессия, как Сын Божий космических власти, как и Philo такое "логотипы" пособничество в мире создание и посредника между Богом и человеком, он видел как в Распятие и в Боговоплощении актов божественной самоуправления - унижение страдал ради погашения мире, загрязненных и обречены на грех, после падения Адама.

Только вера в Христа должна спасти человека, крещение является печать с верой в Бога погашения любви.

Это означало умереть со Христом для греха, который унаследовал от Адама, и рост снова с Христа облекшись в нового Адама (Рим. вас. 1-4; I Кор. Xv.; Гал. Iii.-iv.).

См. Крещение.

С другой стороны, Павел учил, закон Моисея, печать которого было обрезания, не искупят человеком, потому что он сделал грех неизбежным.

В ходе аргументации он отказались от права, как под проклятием (Гал. iii. 10 и след.), Заявив только тех, кто верит в Христа как Сына Божия быть свободным от всех кабалы (Гал. iv.).

В оппозиции к тем, кто проводит различие между полной Proselytes и "proselytes в ворота", которые только приняли Noachidian законов (Деян. xv. 20), он отменил все права; утверждая, Бог будет бог язычники, а также о Евреев (Рим. iii. 29).

Тем не менее, в провозглашении этой, казалось бы, либеральные доктрины, он лишен веры, по типу "Авраама (Быт. xv. 6; Rom. Iv. 3), ее естественность и поддельных theshackles от христианской доктрины, с ее ужасами и проклятье ада для неверующим.

Бог, как Отец, и только правителя, был отойдут на второй план, и Христа-кто в Евангелии, а также в еврейской литературе апокалиптического подумал, как судья души под Божьего суверенитета (Мт. xvi. 27, xxv 31. -33; сравнить Енох, iv. xiv. и далее.; II Esd. vii. 33 с ПЗУ. xiv. 10; II Кор. против 10) было вынесено центральной фигурой, потому что он, как руководитель, и слава о божественным царством, имеет, как и Бел из вавилонской мифологии борьбы с драконом, для борьбы с Сатаной и его царство зла, греха и смерти.

Хотя, таким образом, открытие широкой двери признаться языческого мира, Павел вызвало приток всей языческой мифологии в облике Гностический и анти-Гностический названия и формулы.

Неудивительно, если он часто нападкам и избиениям со стороны сотрудников синагоги: он использовал это очень синагоги, которые в течение многих веков были центром еврейской пропаганды среди народов за чистоту монотеистического веру Авраама и закону Моисея , в качестве отправной точки своего antinomistic и анти-Иудейской agitations (Деян. xiii. 14, xiv. 1, xvii. 1 и след., xxi. 27).

Раннее христианство еврейской секты.

В течение долгого времени христианство рассматривать себя как часть иудаизма.

имеет свой центр в Иерусалиме (Irenæus, "Adversus Hæreses, i. 26); своей первой fifteen епископы были обрезал евреев, они наблюдали за закон и были довольно недружелюбного к heathenism (Sulpicius Север," Historia Сакра, "ii. 31; Еусебиус , "исторических. Eccl." iv 5.; сравнить Matt. xv. 26), в то время как они провели дружеские отношения с руководителями синагоги (см. Grätz, "Геш. дер Juden", iv. 373 и далее., и Ебионитес , Миним, и Nazarenes). Многие halakic и haggadic обсуждения зафиксировано в Талмуде, как, имевших место между христианами и раввина (см. Иаков Гностического). Возможно христианской конгрегации, или Церковь Святых, не отличить себя на внешний вид от "Ḳehala Ḳaddisha" в Иерусалим, в соответствии с которыми название Essene сообщества выжил после падения Храма (Ber. 9b; сравнить Eccl. Р. х. 9: "Едах Ḳedoshah). Конечно, уничтожение в Храм и Иудейской государства и прекращение жертву, не может не способствовать делу христианства (см. Justin, "Диал. Маркетинговая Tryph." Xi.), И под впечатлением этих важных событий Евангелия были написаны и, соответственно, цвета. Тем не менее, еврей, и христианские посмотрел в общих для монтажа в Царствии Небесном на Мессию либо в ближайшее время появляться или появиться снова (см. Жоэль, "Блике в Religionsgesch умереть". I. 32 и след.). Именно во время последнего Борьба с Римом в дни Бар Kokba и Акиба, что, на фоне разоблачения со стороны христиан и execrations со стороны еврейских лидеров, тех, которые начались боевые действия, разделенных церкви и синагоги вечно, и сделал бывшего союзника арки - противника. Полин христианство значительно помогло в Romanizing от Церкви. Он тяготели к Рима, как к большой мир-империи, и в скором времени церковь стала в глазах еврея наследником Едома (Быт. xxvii. 40). Император Константин завершил то, что Павел начал-мира, враждебного к вере, в которой Иисус жил и умер. Совет в Ницце в 325 установлено, что церкви и синагоги должны иметь ничего общего, и о том, что независимо от smacked о единстве Бога, а также свободы человека, или представляет собой аспект еврейского вероисповедания, должны быть исключены из католических христианском мире.

Преобладающий язычество.

Три причины, как представляется, на работу в том, чтобы сделать Полин системы доминирующих в Церкви.

Во-первых, языческого мира, особенно его нижней классов, потеряв веру в своих старых богов, стремился к Искупитель, один manlike бог, и, с другой стороны, был пленяло в том, что работы на выкуп любви христианской общины на практике, в имя Иисуса, в соответствии с древним Essene идеалов (см. Благотворительность).

Во-вторых, сочетание еврейских, восточных и Греческой мысли из этих странных мистических или Гностический систем, которые очарован и недоумение у более образованных классов, и, как представляется, поддаются более глубокий смысл старых верований и суеверий.

Женский части в начале церкви.

Третьих, женщина появилась на арене в качестве нового фактора в церковной жизни.

Несмотря на то, что женщины Сирии и Рима были в целом привлекает яркость и чистоту еврейской семейной жизни, женщины в Новом Завете, и больше всего в жизни Павла, и письма, занимают видное место в других направлениях.

Помимо этих видениях Марии Магдалины, которые оказали поддержку в вере в Воскресение (Мт. xxviii. 1, и параллели), было неприкрытым тенденция со стороны некоторых женщин этих кругов, таких, как Саломея; Thecla, другу Поля, и другие (см. "Евангелие от египтян", в Клемент ", Stromata," iii. 964; Конибеаре, "извинение и актами, Аполлония и других памятников раннего христианства", стр. 24., 183, 284), освободиться от trammels этих принципов, на которых святость дома лежит (см. Eccl. Р. vii. 26).

А Родственные emotionalism, награждения любви, как "величайшая из всех вещей" вместо истины и справедливости, и языческие зрения святости, которые, как правило, делают жизнь колебаться между строгий аскетизм (требуя девственности и евнухизм), с одной стороны, и по licentiousness с другой (см. Matt. xix. 12; Sulpicius Север ", Dialogi Duo," i. 9, 13, 15; Еусебиус, "исторических. Eccl." вы. 8; Клемент, lc iii. 4; Киприана, Еп. iv .; Rev. ii. 14), идет рука об руку с Гностицизм.

В этом преувеличением божественный атрибут любви, и игнорирование этого правосудия, Раввины в древнем Мишна, как произнести их предупреждения (Meg. iv. 9; Йер. Бер. I. 3).

Когда, наконец, реакция комплекс, и Гностицизм как в качестве интеллектуальной и, как сексуальное вырождение (сравните Сифре на Num. Xv 39.) Был проверен сильного противодействия-движение в пользу позитивного христианства, двух принципов внеочередного характера были установленными создатели церкви: (1) тринитариев догмы со всеми ее следствия, и (2) двойная кодекс морали, одна для всего мира-бежавших монахов и монахинь и священников называемых действительно религиозных и другой для мирян, мужчин всего мира.

Trinitarianism.

В тринитариев формула первого появления в Матфея (xxviii. 19, Р.В.), в слова, сказанные в воскресшего Христа ученикам в Галилее: "Идите следовательно, и ученики всех [народов] народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ", но она, как представляется, были еще неизвестны Павла (I Кор. вы. 11; актами ii. 38).

Весьма важное значение для историка отметить, что, в то время как в старых Евангелия (Марк xii 29.) Иисус начал чтение первая заповедь с еврейского признания, "Слушай, Израиль, Господь наш Бог, Господь один", этот стих не указан в Matt.

xxii. 37. Христос, preexistent Мессии (Быт. Р. i.), либо отождествляется с Шекинах или божественной славе (Рим. х 4.; Полковник i. 27; см. мэра, "Послание Иакова" на стр. 75, отмечает, ), или с "Memra" или "Логос", Philo второй бог ( "Фрагменты", изд. Мангей, ii. 625; сравнить "De Somniis," i. 39-41, изд. Мангей, i. 655 и след .), был поднят Павла в ранг бога, и в одном ряду Бога Отца (I Кор. viii. 6, xii. 3; Тита ii 13. сравнении Я Джон против 20), а в II Кор.

xiii. 14 Троице почти завершен.

Напрасно сделал первые христиане протеста против deification Иисуса ( "Клементина" Проповеди ", xvi. 15).

Он находится в Павла системы образ Бога Отца (II Кор. Iv. 4; сравнить I Кор. Viii. 6), и в оппозиции ", чтобы сатана, бог этого мира," его титул "Бог в мире приехать "является гарантированным.

Однако отвращение такие выражения, как "кровь", "страдания" и "смерти Бога" (Игнатий, "Ad Роман," iii., Т. 13; там же, "Ad Ephesios," i. 1; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "Ad Praxeam"), должны были все еще монотеистических настроения многих противников Иисуса deification потерпели поражение, как еврейские еретики (Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, lc 30; см. арианскую ересь и Monarchians).

Идея создания Троицы, который, после того, как Совет в Ницце, и, прежде всего Василия Великого (370), которая стала католической догмы, является, конечно рассматриваться евреями как антагонистические их монотеистические вероисповедания, а также из-за paganistic тенденция церкви Бог Отец и Бог Сын, вместе с "Духом Святым [" Ruaḥ га-Ḳodesh "] задуман как женщина время," имеющая свои параллели во всех народов мифологии, как это было показано на многих христианских ученых , таких, как Циммерн, в его "Ватер, Сон, унд Fürsprecher", 1896 1902, p.

377 1892, p.

10, и другие.

Преследование Унитарианс.

Был период, когда Demiurgos, как второй бог, угрожали becloud еврейский монотеизм (см. Гностицизм и Элиша бен Abuyah), но это был сразу выбран, и абсолютное единство Бога стала неприступной оплотом иудаизма.

"Если мужчина говорит:" Я Бог, "он находится, и если" Сын человеческий ", он будет покаяться", была смелой интерпретации Num.

xxiii. 18, с учетом Р. Abbahu со ссылкой на христианство (Yer. Таан. ii. 1, 65b).

"Когда Навуходоносор говорил о" Сын Божий "(Dan. iii. 25), ангела и пришли, и ударил его по лицу", сказав: "Бог Хатх сын?"

(Yer. Шаб. вы. 8d).

В церкви, Unitarianism было подавлено и преследованиям, когда он стремится утвердить его рождения до основания, и это обусловлено главным образом Юстиниан в фанатичное преследование сирийских Унитарианс том, что ислам, с его настоянию на чистый монотеизм, одержал победу над Восточной Церкви.

Отныне мусульманской и еврейской философии стояли вместе на абсолютном единстве Бога, не допуская никаких из основных богу, которые могли бы поставить под угрозу этот принцип (см. Атрибуты); тогда христианских философов, от Августина до Гегеля последовательно пытается преодолеть метафизические трудности, связанные с Концепция о Троице (см. Давид Фридрих Штраус, "Glaubenslehre", i. 425-490).

Следующий радикальный отход от иудаизма было поклонение Деве Марии, как мать Бога, канонического и, в еще большей степени, apocryphal писаниях Нового Завета предлагает приветствуем центров поддержки для оправдания такой культ.

В еврей может только питают отвращение к средневековой adoration Марии, который, как представляется, мало отличающихся от поклонения Исида и ее сын Гора, Isthar и Таммуз, Frig и Бальдер.

Тем не менее, это был лишь частью гуманизации богу, и deification человека учреждена в Церкви в виде изображения поклонения, несмотря synods и имперских указов, запретов и iconoclasm.

Поперечное, ягненка, а также рыба, как символ новой веры, не удовлетворяют языческие умы, а в плане Джон Дамаска, они требовали ", чтобы увидеть образ Божий, а Бог Отец была скрыта от взгляда ", и, следовательно, вторая заповедь, пришлось уступить (см." Image-культа ", в Шафф-Герцог", Encyc. ").

Это неудивительно, что евреи idolatry увидел во всем этом, и вынуждены применять закон, "Сделать не упоминается имя других богов" (Ис. xxiii. 13; Мек. Для прохода и Санх. 63b), а также к Иисусу, так что имя одного из лучших и верным еврейских учителей избегают средневекового еврея.

Тем не менее, еврейский свод законов предложены некоторые терпимость к христианской Троице, в том, что она позволяет полу-proselytes ( "нем toshab") для поклонения других божественных полномочий, а также один Бог (Tosef., Санх. 63b; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, Моисей Иссерлес "записке).

Средневековая Image-культа.

Было, действительно, нелегкое дело для еврея различать idolatry языческие и христианские изображения поклонения (Shulḥan "Aruk, Yoreh De'ah, 141).

Кроме того, изображения культовых идет рука об руку с реликвией-культовых зданий и санкт-поклонения, и поэтому дверь открыл широкий признаться в облике святых различных божеств язычества, политика средневековой церкви в том, чтобы создать один большой пантеон святых апостолов, и ангелы вместе Троицы, с тем чтобы облегчить завоевание народов страны.

В отличие от бескомпромиссной позиции иудаизма, Церковь никогда готова к компромиссу, чтобы выиграть множество.

Именно этот дух polytheism, которые привели всех тех злоупотреблений оппозиции, в которой был главным фактором Реформации-чьи цели, и цели, были вернуться к Полин христианства и Нового Завета с помощью более глубокого изучения Ветхого Завета на руки еврейских стипендию (см. Лютер; Реформации; Реухлин).

Mediatorship Христа.

Но тринитариев догма лежит в основном на Павла представление о mediatorship Христа.

Для не ранее была идея о atoning powerof смерти праведников (Isa. liii. 4-10 см. искупления), которая применяется к Иисусу (Мт. хх. 28; Лука xxii. 37; актами viii. 32), чем Христос стал необходимого посредника ", доставлять человеку от власти сатаны, и последний враг-смерть" (I Тим. ii. 5; полковник i. 13; I Кор. xv. 26).

Хотя иудаизм не имеет возможности для дуализма, поскольку Бог говорит через прозорливец ", я создал свет, и из тьмы: Я делаю мир и создать зло" (Isa. xlv. 7), и в то время как атрибуты божественной справедливости и любви, карательные гнев и прощение милость, только контрастируют (, Бер. 7a; Philo, "Кис Рерум Divinarum Вот посидите", xxxiv.; Зигфрид "," Philo ", стр. 213. и след.), но никогда не делится на отдельные полномочия, мир сатаны, и в мир Христа, противостоящих друг другу, и один на один-ния в крови креста, необходимость в Полин системы (полковник i. 20; Rom. iii. 25).

Бог примирить мир с Собой через смерть Иисуса (II Кор. Против 18), и делают "сынами гнева" дети Его благодати (Ephes. ii. 3; Rom. Iii. 25, против 10) .

"В любви к Богу необходимо пожертвовать собственной Сын" (Иоанн iii. 16).

Эта точка зрения считается отвращение к чисто монотеистических чувства еврея, который сам основывается на духовности и святости Бога, и выступает против Р. Акиба, когда он, с прямой ссылкой на христианской доктрине, говорит: "Счастливый вы, Израильтяне! До кого вы очистить себя, и кто тот, кто purifieth вас, но Отца вашего Небесного, ибо сказал: "Израиль надеется, [" miḳweh, "также интерпретироваться как" источник очищения "] есть Бог" ( Жер. Xvii. 13; Мишна Йома, в конце).

Но в целом вероучения Иисуса воплощением и распятие уже свою историю мира, греха и смерти правит сатана, и его хозяева демонами (II Кор. Iv. 4; Ephes. Ii. 1, и вы. 12 и след.; II Тим. Ii. 26).

По сути, вся пришествия Христа рассматривается в Новом Завете, как борьба с сатаной (см. Matt. Iv. 1 и след., Xii. 29; x. Лк. 18; Джон xii. 31; Иоанн iii. 8).

История Адама падения, в результате чего в Книге Мудрости сказать (ii. 24), что "через зависть дьявола смерть пришла в мир" (сравните Ecclus. [Сирач] xxv. 24), выступил Поль ( сравнить II Esdras iii. 7, 21, а Apoc. Барух, xvii. 3) основным всей истории человечества (Рим. против 12).

Для тех из Раввины, которые приняли эту точку зрения закона является противоядием против "яд из Змей", то есть, на бактерии или склонность ко греху ( 'Ab. Зара, 22b; Шаб. 146a), для Павла, который antagonized закона, то "дыхание из змея" стала власть греха и вечной смерти такой характер, что ни одна, но Сам Бог, через Христа Его сын, мог преодолеть ее.

В Доктрине грехопадение.

Приняв эту точку зрения, как доктрина грехопадение Церкви лишен человек, так его моральных и интеллектуальных его рождения, как дитя Бога (Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "De Анима", xvi., Xl.; Августин, "De Nuptiis и Concupiscentiis," i. 24, ii. 34; Штрауса, "Glaubenslehre", ii. 43 и след.), и объявил всех поколений человеку были рождены в грехе-вера принимаются также и лютеране в аугсбургского и Кальвин ( "Институты," II. i. 6-8; Штраус, lc ii. 49).

Напрасно сделал Pelagius, Socinus и Arminians протест тем, которые лишают человека его прерогатива, как свободного, ответственного лица (Штраус, lcp 53).

Нет больше может христианской чит древние молитвы в синагоге: "Мой Бог, душа, которые Ты дал Мне это чистые" (Ber. 60b).

И хотя во всех эллинов или дохристианские писанина, Енох, Мафусал, Иова и других язычников старых смотрели как прототипы человечества, возобладало мнение о Раввины в том, что "праведников среди народов имеют долю в мире прийти "(Tosef., Санх. xiii. 2; Санх. 105a; увидеть все проходы, и мнения о несогласное меньшинство в Зунз," ZG "с. 373-385), церкви, католической и протестантской, так препоручает без исключения все те, кто не верит в Иисуса Христа к вечной обреченности ада (Штраус, lc ii. 686, 687).

Происхождения Христа в ад освободить свою душу от вечной муки дум стал, таким образом, одной из основ апостольской веры, после того, как я Питер iii.

18, iv.

6 (см. Шафф-Герцог ", Encyc." искусство ". Ад, Сошествие Христа во").

Очевидно, что это мнение Бога не может хорошо воспитывать любезно чувств к евреям, и еретики, и трагическая судьба средневекового еврея, то он подвергался преследованиям, и ненависть, он опытный, должны быть в основном объясняется этой доктрины.

Вера и Разум.

Пол амортизации этого закона и его laudation веры (во Христе), как только экономии энергии для еврея и Джентиле (Рим. iii. 28, x. 4; Гал. Iii. 7 и след.) Был, в средневековье, вредное воздействие на психическое прогресс человечества.

Вера, как выставлены на Авраама, а также потребовал от народа в Ветхом Завете и раввинов автор, является простым, детски верим в Бога, и, соответственно, "мелочность веры", то есть, хочу совершенной уверенности в божественной благости-это объявленные Иисуса, а также в Раввины в Талмуде, как недостойным истинного сына и раба Божия (Быт. xv. 6; Ex. xiv. 31; Num. xiv 11. хх. 12; Хаб. ii 4. , II Крон. хх. 20; Мек. к Ex. xiv. 31; Matt. вы. 30; Soṭah 48b).

Павла теологии сделал веру заслуги акт сохранения качества (Рим. i. 16), и более основательным он является менее она в гармонии с мудростью мудрых, который появляется, а как "безумие" (I Кор. I. 18 -31).

Из этого был лишь один шаг до Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан просто чудесно сдаться разума, как об этом говорится в "Credo quia Доказательство", или, точнее, "Кредибиле quia ineptum; certum есть quia impossibile есть" (которое считает, потому что это глупо; определенных потому что невозможно "," Де Карне Кристи "," против). слепых веры, которые делают невозможное возможным (Марк х. 23, 24), выпустила доверчивости всей христианском мире, которые стали безразличными к законам природы, и которые не рекомендуется обучения, как показал Дрейпер ( "История конфликта между Наука и религия") и белых ( "История о боевых действий в науке с богословия"). А тяга к чудесных и сверхъестественных созданы все новые суеверия, или санкции, в соответствии с формой реликтовых-поклонения, старых языческих форм религии. Во имя христианской веры разума и научных исследований были осуждены, греческой философии и литературы, были уничтожены, и свободное мышление было подавлено. Judaismmade то исследование этого закона, или, скорее, из Торы , которая является обучение, в том числе наука и философия, а также религия-главной обязанностью каждого члена семьи (Deut. вас. 7, xi. 19; Иосиф, "Contra Ap." ii. § § 18, 26, 41), средневековое христианство, как правило, найти счастье в невежестве, потому что знания и вера, как несовместимые (Лецкий, "История европейской нравственности от Августа до Карла Великого," ii. 203-210; там же, "История и росту влияния Святого Духа о Рационализм в Европу "i. 1-201).

Это было реанимировано языческих мыслителей, это был Мохаммедан и евреи, которые сохранили лампы знаний и науки горения, и на них в значительной степени возрождение обучения, в рамках учебного философии в католических монастырях, и потом в Западной Европе в целом , обусловлен.

Не только сожжение ведьм и еретиков, но обвинения, поднятые священников и толпы против евреев, того, отравляет колодцы, пирсинг на освящен хозяина, и убили ни в чем не повинных детей, с тем чтобы использовать их кровь, может быть в основном в том, что проследить ступор из виду, что в каждом beholds интеллектуальной подвиг работу Сатанинские власти, союз с которой был, как бы купил с кровью.

С другой стороны, Церковь постоянно занят привнесение в популярной виду, что эти обряды, которые служили в качестве символического выражения веры были наделены сверхъестественными полномочиями, "таинство" является латинского слова используется для "mysterion", название, форм, которые в определенной магической заклинание для верующего.

Оба Крещения и Евхаристии были расценены как чудо-рабочих полномочий христианской веры, на участие в которой спасение души зависит, и исключение из которых означает вечное проклятье (см. литературу в Шафф-Герцог ", Encyc." Св " Таинство ").

Аскетизм в монастыри.

Ожидания в начале христианства за скорейшее восстановление мира в появлении Иисуса оказало странное влияние также на всю нравственного и социального состояния человечества.

Весь христианской жизни является подготовка для всего мира приехать (и это изменение время ожидается, состоится в ближайшее время; Matt. X. 23; I Кор. I. 7; я Питер i. 13), а только те, которые отказались от радостей плоти были определенные вступления последнего.

Это мнение породило аскетизм в монастыри, для которых подлинной религиозностью Утверждалось, в то время как вступление в брак, дом, и государство, и все земные удобства, были только уступки плоти.

Отныне идеальной жизни священника и recluse заключалась в том, чтобы отличаться от этого для народа в целом, которые должны были ранга, как inferiors (Штраус, lci 41 и след.).

Если в иудаизм первосвященник не допустить, чтобы судейство на День искупления, если у него есть жена, что дома священные ему (Yoma. i. 1, после Льва. Xvi. 11, 17), celibacy и девственность были популярностью, как высших добродетелей христианских избрать презрение всего мира со всеми его материальной, социальной и интеллектуальной деятельности, который вносит идеал жизни (см. Зиглер "Геш. дер Ethik", 1886, с. 192-242).

Таким образом, в христианском еврей, из времен императора Константина, представил странный аспект.

Церковь, ранее объявленного врагом Римского-Бабель (Rev. xvii.), Стал ее союзником, принятии Едома благословение, "В твой меч, ты будешь жить" (Быт. xxvii. 40), как и ее собственное, и, по С другой стороны, по-видимому, ее священники ( "gallaḥ" = волосами-обрезанный), и монахи ( "kummarim"), в облике старого иврит назореев и святых, которые утверждают, что они подлинные наследники Израиля, пророчества и священства.

Действительно, средневековый иудаизм и христианство составляют наибольшую контрастность.

Дети той же семье, ссылающимся на тот же Бог и с использованием тех же Писание, как показал Его слова, они по-другому жизнь, и ее смысл, Бог и религии.

Их Библия, суббота и праздники, их всего согнутые ума и души, стал широко расходятся.

Они уже не понимать друг друга.

Средневековая еврейская Просмотры христианства.

Тем не менее, в то время как ни Августин, ни Фома Аквинский, главный создатели Церкви вероучения, даже не Лютер и Кальвин, реформаторы, какие-либо допуск для еврей или мусульманин, власти Синагога внимание на христианство и ислам высокого providential миссии в человеческий истории.

Саадиа (умер в 942), первый для изучения христианского вероучения, говорит (в его "Emunot мы-De'ot," ii. 5), что, не к чувственным тринитариев вера в общей толпе, то он будет обсуждать только в спекулятивных стоимость с учетом христианских мыслителей к Троице, и т.д., с проникающее проницательности и глубокой искренности и любви к истине, он стремится заложить родила либо метафизической ошибки тех, кто, как он говорит, делать таких атрибутов, как жизнь, власть, и знаний отдельных частей богу, или дефекты различных философских конструкций божественность Иисуса (см. Кауфман, "Геш. Attributenlehre дер", с. 38-52; ГУТТМАНН, "Die Religionsphilosophie дез Саадиа", стр. 103. -- 113).

Грандер-прежнему является, по мнению христианства, принятые Иуда ха-Леви в "Cuzari."

После того, отклонено, как несовместимые с причиной всех требований Троицы и Христа происхождения (i. 5), и заметил, что обе христианство и ислам приняли корни, но не логическим выводам, Израиля, вера, (iv. 11) -- объединяющую, а то же самое в языческие обряды и понятия,-он заявляет (iv. 23), что обе формы подготовительных шагов к мессианских времени, который будет Созревают плоды, в которых приверженцы этих вероисповеданий, тоже будет иметь долю, все филиалы, таким образом, оказывается "одно дерево" Израиля (Ezek. xxxvii. 17; см. Д. Кассель, "Das Бух Kuzari", 337).

Это мнение разделяют и Маймонида, который пишет в "Яд", Melakim, xi.

4: "Учение о назарян и Ishmaelite [Мухаммеда] служить божественные целью подготовки условий для Мессии, который направил бы сделать весь мир совершенным на поклонение Богу с одним духом, ибо они распространились слова из Писания и Закон истины на всей планете, и, независимо от ошибок, они придерживаться, они превратятся в направлении полной правды на прибытие из мессианских времени ".

И в его Responsa (№ 58) он заявляет: "Христиане верят и исповедуют общие с нами о том, что Библия имеет божественное происхождение и предоставляется через Моисея, наши учителя, они его полностью записаны, но они часто интерпретировать это иначе ".

Великий раввинов власти, Р. Гершом из Майенса (d. 1040; см. "Ха-Ḥoḳer," i. 2, 45); Rashiand его школы; на французском Tosafists из двенадцатого века ( "Ab. Зара, 2a); Соломон Бен Адрет Барселоны, в тринадцатом веке; Исаак b.

Sheshet в четырнадцатом веке (Responsa № 119); Иосифа Каро (Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 156, в конце; Yoreh De'ah, 148, и Ḥoshen Mishpaṭ, 266), и Моисей Иссерлес в шестнадцатом веке заявить, что христиан , должны рассматриваться как Proselytes из ворот, а не как idolaters, несмотря на свой имидж-поклонения.

Еще более решительно в отношении признания христианства, как преподавание веры в Творца, раскрытие, возмездие, и воскресение, является Джозеф Yaabeẓ, жертвой преследований испанский (1492), который в своей "Ma'amar га-Aḥdut," iii., идет настолько далеко, чтобы утверждать, что ", но для этих христианских наций мы, возможно, сами стали больные в нашей веры в ходе наших долгих дисперсия".

По сравнению христианства с исламом.

То же самое щедрое мнению, принятые его современное Исаак Арама ( "Aḳedat Yiẓḥaḳ," lxxxviii.).

Элиэзер Ашкенази (шестнадцатый век) предупреждает его coreligionists, в его "Ma'ase ха-Шем", написано в Турции ", а не на проклятие целом христианским государством, так как часть зло нам, как мало, как можно было бы проклятие своей собственной брата или сына для некоторых неправильно причинил ".

Иаков Эмден в середине восемнадцатого века писал: "Христианство было уделено в рамках еврейской религии на апостолов на Джентиле мире, и ее основателя даже моральные законы более строгие, чем те, которые содержатся в Mosaism. Есть, соответственно, многие христиане высокого качества и нравственности, которые отлично держать от ненависти, и не навреди, даже для своих врагов. ли, что все христиане будут жить в соответствии со своими принципами! Они не обязывает, как и израильтян, чтобы соблюдать законы Моисей; они не грех, если они соединяют других существ с Богом в поклонение один триединство Бога. Они будут получать вознаграждение от Бога за то, что он распространяется вера в Него среди наций, которые никогда не слышали имя Его, ибо Он смотрит на сердце ".

Притом, многие из них выйдет на спасение евреев, и их литература "(" Ресен Mat'eh "на стр. 15b, Амстердам, 1758, и" Leḥem га-Shamayim "к Ab. Против 17).

- Леоне дель Бене (Иуда Асаил Меха-Ṭob) также может быть указано, кто, в его "Kis'ot ле-Бет-Давид", 1646, xxiv., Xxvi., Xlvi., Xlviii., Сравнивает Mohammedanism с христианством, и заявляет, последняя, как начальник, несмотря на свое тринитариев догму.

Очень выгодные мнению Иисуса выражается также в караимской фрагмента отмечается в Стейншнайдер, "Oẓerot Ḥayyim," Каталог библиотеки Михаила, с.

377 и далее., Гамбург, 1848.

Сравнить еврей.

Encyc. i. 223, св Afendopolo.

Упорные нападения христианских controversialists против еврейской веры вызвало, конечно, ряд полемических произведений, написанных на самооборону, в которой обе христианских догм и Нового Завета автор представляются unsparing критики.

Главное место среди них-не говоря уже о Naḥmanides "опубликованы диссертации с Пабло Кристиани-заключается в том, что в Ḥasdai Crescas, который, в испанском языке" tratado "о христианских вероисповеданий (1396), свидетельствуют о нецелесообразности доктрины грехопадение, Троице, воплощения, то Девственность Иисуса матери, и Пресуществление, и которые исследовали значение крещения и Нового Завета по сравнению с Старая; начиная со следующих трех аксиом: "(1) Разум не может быть принужден в убеждений; ( 2) Сам Бог не может изменить законы априори истина и понимание, (3) Божье правосудие должно охватывать все Его дети ".

Другой энергичных защитников иудаизма против христианства был Симон бен Ẓemaḥ Дюран (1361-1440), который в его великой работы "Маген Абот," вновь заявляет о том, что Иисус, по его собственным словам, не пришла к отмене Закона; , а затем раскрывает многие самоуправления противоречивые заявления, в Новом Завете об Иисусе.

В "Iḳḳarim" Иосифа Альбо это (а не только в гл. Xxv. Раздела. Iii., Но в своей совокупности) защиты либеральных еврейских христианской мысли против догматизма, и поэтому он пребывает с особенное внимание на тот факт, который все - Еврейских мыслителей из Саадиа и Маймонида до Мендельсона-акцентировал, что чудес не может свидетельствовать о истине из убеждений, потому что каждая вера утверждает их для себя.

Что касается двух стандартных иврит произведений Нового Завета критику в средневековье, написанные для apologetic целей, то "Сефер Niẓẓaḥon" и "Ḥizzuḳ Емунах," см. Мюльхаузен; Липпман, и Исаак бен Авраам Troki.

Христианство в исторической миссии.

III. Чтобы предложить большой Джентиле мировой еврейской истины адаптированы к его психического и интеллектуального потенциала-это был providential миссия христианства.

Тем не менее, для того чтобы стать объединяющим власть для всех народов земного шара, формирование и видоизменение империй, и концентрации социальных, политических и духовных сил человечества таким образом, никогда не попытался или мечтал, он требует вдохновляющих идеал возвышенное величие и красоту, которые должны сразу очаровать и пробудить души самому их глубинах, и удовлетворить их longings.

Ничто не меньше, чем завоеваний Кира Господня "помазанник", называется ", чтобы подчинить страны, и сломить их тюремных дверей" (Isa. xlv. 1, 2), чем Александр великих империи на земле, по-прежнему больше, чем царство, что будет охватывать все, что, по которым Рима и Александрии и Иерусалима стояли-"царством народу святых Всевышнего" (Dan. vii. 17-27)-не меньше, чем это было целью, которую они, что было сказано на " выйди и ученикам всех наций "(Мт. xxviii. 19), в точку зрения.

Еврейская пропаганда, начались в вавилонских изгнанников (Isa. xlv. 6; xlix. 6; lvi. 6, 7; lxvi. 21), и систематически осуществляться в Александрии и Риме (Мт. xxiii. 15; Schürer, "Геш. "iii. 302 и далее., 420 и след.) был далеко позади, и, избиение барьеров Закон и вера Авраама, должно было быть вынесено упругих достаточно для удовлетворения потребностей, связанных с политеистическая мире .

Такое мнение миссионер в Тарс.

Но это было, в конце концов, с радостью весть о еврея Иисуса, которые завоевали для человечества Бог Авраама ".

Еврейское правды ", Ẓedaḳab", который есть сила любви полезно корректировать социальные недостатки, суждено было выходить из синагоги, с тем чтобы снять бремя wo от страданий человечества и организовать повсеместно работает ofcharity.

К этой Церкви, "общество Господне", завоеванных массами подавляющее Римской империи, и, как она узнала, тем лучше применять еврейской системы (см. Ессеи) на более крупные области открылась, достигнуты все более чудеса с Сильный ресурсов, в ее распоряжении.

В poorhouse или больницу ", пересаженные в качестве филиала в terebinth Авраама до Рима."

(см. Благотворительность), стала мощным фактором человеческой beneficence, и перенес глубочайшую силы Церкви славной деятельности.

Христианство, после неподражаемой идеал ее Христа, был выкуплен презрен и изгоем, и ennobled страдания.

Она проверила детоубийство и основал приютах для молодых, но сняли проклятие рабства, сделав humblest bondsman гордимся тем, что дитя Бога, он воевал против жестокостей на арену, он инвестировал в доме с чистотой и провозгласила, в духе о Ezek.

xviii. и Йер.

Санх.

iv. 22a, ценность каждой человеческой души, как сокровище, в глазах Бога, и она так квасного большой массы империи, чтобы сделать крест Христа знак победы его легионы вместо римского орла.

На "Галилея" вошел в мир, как завоевателя.

Церковь стала педагог из языческой страны, и одна за другой расы была взята под ее руководством.

В Латинской гонок были проведены с Селт, то Теутон, и славянин.

Тот же энтузиазм, сжигание которых послал первый апостол также миссионеров волшебное, и принес все Европы и Африки, и, наконец, на американском континенте, под скипетр в всемогущим Церкви.

Меч и крест проложили путь через обширные пустыни и через моря и распространения блага цивилизации, утверждал, что христианские потому, что ее целью является господство Христа.

Мессианский обещания не выполнены.

Иудаизм, однако, отрицает обоснованность этой претензии.

Как Исаак Troki (в его "Ḥizzuḳ Емунах," i. 2, 4a, 6) говорит: "ни один из мессианских обещания время идеальный мир и единство между людьми, любви и истины универсальных знаний и спокойного счастья, в прекратить все неправильно делают, суеверия, idolatry, ложь, и ненависть [Иса. ii. 1 и след., 18; xi. 1-9, lxv. 19, 23; Жер. iii. 17; Ezek. xxxiv. 25, xxxvi. 25 и след., xxxvii. 26; Зеш. xiii. 2, xiv. 9; Зеф. iii 13.] были выполнены в Церкви. "

Наоборот, средневековые церкви разделить мужчин на верующих и неверующих, которые имеют наследовать рай и ад соответственно.

С любовью, которые она вылил далее, как источник божественной благодати, то она также послал потоки ненависти.

Она не способствовать тому, чтобы дух истинной святости, которые освящает всю жизнь-брак, и дома, промышленности и торговли, но и в еврейских глазах, как возделывать только женского достоинства, любви и смирения, а не свободу и справедливость, зрелость и независимость мысли .

Она проделала большую работу по совершенствованию этого эмоции, происходящий этих факультетах души, которые производят небесного штаммов музыку и красоту искусства и поэзии, но она также сделала все в ее власти, чтобы проверить интеллектуального прогресса, научных исследований и применение знаний.

Ее попечительства хватило до тех пор, как страны под ее ухода в младенческой стадии, но, как только они проснулись до самосознания и стремились к свободе, они ворвались оков догмы и церковной власти.

Таким образом, церковь была разбита на несколько церквей.

Под влиянием иудаизма и арабский язык философии, Шоластисисм встал, а уже потом Реформации, и процесс распада продолжается в течение всего протестантизм.

Тенденция исторического расследования и библейской критики состоит в том, чтобы оставить ничего, но картину человека Иисуса, еврей, как благородный вид человечности, и вернуться к простой монотеизм (см. Ренан, "Le Judaisme и только Christianisme", 1883; там же, "L'Eglise Христианская", 1879, p. 248; Александр фон Гумбольдт, в Самтер, "Модерне Judentaufen", а в А. Кохут, "Александр фон Гумбольдт унд даш Judenthum", 1871, p. 176; Бернер, "Judenthum унд Christenthum," 1891, p. 31; Альфонс де Candolle, в Йеллинек, "Франзозен über Juden", 1880, p. 27; Зингер ". Бриефе Berühmter Христа. Zeigenossen" на стр. 114. Нет человека, однако большое в своей собственной среде, может, в соответствии с еврейской точки зрения, представляют собой идеальный идеал человечности для людей всех возрастов и разных этапах жизни. "Никто не свят, кроме Бога": к настоящему еврейской концепции человек Иисус также дал выражение (Мт. xix. 17). "Человек как образ Божий требует всех возрастов и исторических условий прогресса разворачиваться на безграничные возможности в божественной жизни, установленных в нем." Каждый возраст имеет свои собственные типы праведности "(Tan., Miḳeẓ, Вена ред., p. 48), и только при смешивании всех прав усилия на пути к реализации истинной, то хорошо, и красивые высокие может быть достигнут совершенства в конце истории ", каждой горе видение формирования активизируют - камень на Сионе, как возвышенные цели "(В Midr.. к Ps. xxxvi. 6).

Христианство является не самоцелью, а средством достижения цели, а именно, создание братство людей и отцовство Бога.

Здесь христианство представляет себя в качестве orb света, но не так, как центральные, чтобы исключить ислам, и не столь яркой и неповторимой, как на затмение иудаизма, родители обоих.

Кроме того, в зале осталось для других духовных сил, независимо от постоянного значения, содержащиеся в Брахманизм, особенно в ее современной theistic сект, и в буддизме (1901; Хаппел, "Die Religiösen унд Philosophischen Grundanschauungen дер Индер ", 1902), и в theosophic принципы, вытекающие из него, и для всех религиозных и философских систем, которые могут быть еще формировалась в процессе возрастных групп.

В самом деле, независимо собой человечество, и несет на себе образ Божий, что человек делает, с тем чтобы разворачиваться божественной жизни (Быт. i. 27; Лев. Xviii. 5; Ps. Viii. 6; Работа xxviii. 28; Eccl. Xii 13.), что помогает восполнить сумму религии.

Для современной тенденции в направлении чистого theistic и гуманитарных мнениями между различными системами религиозной мысли, см. Этические культуры; Unitarianism.

Кауфман Колер


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Граец, исторических.

из евреев, ii., iii., iv., passim; Гамбургер, RBT ii., св Christenthum; Гейгер, Das Judenthum унд Сена Геш.

1865 года, i., ii., Дополнение; М. Шрайнер, Die Jüngsten Urtheile über даш Judenthum, 1902; Перлес, чем евреи мая Учитесь у Гарнака, в еврея.

Карт.

Rev. 1902 года; М. Güdemann, Das Judenthum, 1902; игрушек, иудаизм и христианство, 1890; Гарнака, История Догма, i.-v., Eng.

transl. Н. Бьюкенен; D. Штраус, Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, i., ii.; Chwolson, Die Blutanklage унд Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen, с.

1-78, Франкфурт-на-Майне, 1901; Лецкий, история европейских нравственности от Августа до Карла Великого, 1874, i., ii.; Зиглер, Геш.

дер Christlichen Ethik, 1886.

Дэвид Айнхорн, Unterscheidungslehre Звишен, Judenthum унд Christenthum, в Синае, 1860, с.

193 и далее., и 1861, рр.

100 и seq.K.


Также см.:


Иисус


Христос


Бог


Библия


В возникающих Иисуса

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html