христологии

Общие сведения

Несмотря на то, что имеется существенное различие между Иисусом послание королевства, а после Пасхи церковь послание от него, как акт спасения от Бога, и все слова Иисуса, и работа подразумевает Christology.

Таким образом, критический поисках исторического Иисуса дает достаточных оснований для послания после Пасхи церковь, и поэтому, необходимые для законного ее.

Послание Пост Пасха Церкви

В Christology из первых палестинских христианских общин по всей видимости, основное внимание было два. Он посмотрел назад к земной жизни Иисуса Христа как пророка и раба Божия, и ожидает его окончательного возвращения, как Мессия (Деяния 3:21). Тем Иисус мысли, как ожидания неактивно в рай, на который он был полагают, вознесся после воскресения (Деян. 1:9).

Вскоре их опыт Святого Духа, которого происхождения зафиксировано в актах, 2, привел первые христиане мыслить в терминах двух Christology этапа: первый этап был земного служения, а второй этап его активное решение в небесах.

Это два этапа Christology, в котором Иисус есть возвышенные, как Мессию, Господь, и Сын Божий (Деян. 2:36; Романс 1:4), часто называют adoptionist.

Это не Adoptionism поздних ересь, однако, по его мнению с точки зрения функции, а не личности.

На его восторг на небо Иисус начал функционировать, как он, не ранее.

Еще одним примитивным Christological подтверждение связывает рождение Иисуса с его Davidic происхождения, таким образом, квалификационный его за мессианской офиса на его восторг (например, римляне 1:3).

Это представляет рождения Иисуса как Christologically важный момент.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Как христианство распространилось на греческий выступая мира между AD 35 и 50, еще Christological перспективы были разработаны.

В направлении - из - на - Сын модель была одной из них.

Эта схема включает три элемента: (1) Бог послал (2), Сына Его, (3) в целях.

. . (с заявлением о спасении цели - например, Римлянам 4:4 - 5).

Рождение описательных от Матфея и Луки объединить Davidic происхождения при отправке - из - на - Сын Christology.

Другим важным событием этого периода является определение Иисуса, как воплощением небесного мудрость еврейской спекуляции (Prov. 8:22 - 31; сэр. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Таким образом в три этапа Christology возникает: в preexistent мудрости или логотипы (Word), который является агентом по созданию и общего откровения, а также особые откровения в Израиль, становится воплощаются в жизни и смерти Иисуса из Назарета, а затем в воскресение, и восторг возвращения на небеса (Php. 2:6 - 11; полковник 1:15 - 20; евр. 1:1 - 3; Иоанна 1:1 - 14).

При этом три этапа Christology наблюдается переход от чисто функционального толкования на вопрос, кто или лицо Иисуса.

Таким образом, спустя этапов Нового Завета заложить основу для Christological противоречий в Patristic Возраст.

Christological Противоречия в Patristic Возраст

Рост Гностицизм, как христианин отклонение началось в 2d века, и привело к созданию Docetism, мнение о том, что человечество Иисуса была очевидной, а не реальной.

Католического христианства настаивал на его подлинной человечности - отсюда и заявление, в апостолов веры ", по замыслу Святого Духа, родился от Девы Марии."

В 3d и 4 века были некоторые, которые по-прежнему вопрос о полном человечности Иисуса, и других лиц, которые под сомнение его полное божество.

Когда Ариус (арианскую ересь) отрицает, что preexistent Сына, и Слово было Бог в полной мере, Совет Nicea (325) сформулировал кредо (в Никейский Символ веры), содержащие фразы "одного существа с Отцом" и "был мужчина. "

Далее, Apollinarius, стремится отстаивать Сына в божество, учил, что Логос заменить человеческого духа в земные Иисуса (Apollinarianism).

Это преподавания был осужден на Константинопольский собор (381).

Далее, богословы школы Антиохии были настолько стремится поддерживать реальность Иисуса человечности, которые они, казалось, компромисс его божество.

Таким образом, Теодор из Mopsuestia и его ученик Nestorius отделили божество из гуманности почти до точки отрицая единство его личности.

Чтобы сохранить это единство Совета Эфес (431) подтвердили, что Мария была "Бог носителя" (Богородицы, а затем всенародно вынесено, как "Матери Божией").

Eutyches из Александриан школе тогда утверждал, что две сущности Христа были, в воплощении, сплотились в один.

Эта точка зрения была исключена на Халкидонский (451), которые настаивали на том, что Христос был один человек в две сущности (божественной и человеческой) ", без смешения, без изменения, без разделения и без разделения."

Современные Christologies, как начать "снизу", а не "сверху", найти Иисуса первым подлинно человеческого, а затем открывать его божественность и через своего человечества: "Бог во Христе примирил с Собою мир для себя" (2 Кор. 5:19).

Библиография


RH Фуллер, Основы Нового Завета Christology (1965); F Хан, The книг Иисуса в Christology (1969).


Christology

Расширенный информации

NT Christology

В NT писатели, которые указывают на Иисуса, характеризуя значимость этой работы он пришел делать и должность он пришел исполнить.

Среди различных описаний его работы и должность, всегда в основном с точки зрения OT существует единой купаж один аспект, с другой, и развитие, что означает обогащение, без каких-либо аннулирования ранее традиции.

Иисус в Евангелии

Его человечества как нечто само собой разумеющееся в синоптические Евангелия, как если бы она не может происходить на любой вопрос он.

Мы видим, он лежал в колыбели, растет, опираясь, при условии голода, беспокойство, сомнения, разочарования, и сюрприз (Лк. 2:40; Марка 2:15; 14:33; 15:34; Луки 7:9), и наконец, смерти и погребения.

Но в других местах его подлинной человечности, специально для свидетелем, как если бы это можно было бы назвать, о которых идет речь (Гал. 4:4; Иоанна 1:14), или его значение забытых (Heb. 2:9, 17; 4:15; 5: 7 - 8; 12:2).

Кроме того, этот упор на его подлинной человечности, тем не менее, всегда акцент на том факте, что даже в его человечности он sinless, а также совершенно отличается от других мужчин, и что его значение не должно быть запрошена рейтинг его вместе с большой или мудрые или святых всех других мужчин.

На зачатие и воскресение являются признаки того, что здесь мы-то уникальное в сфере человечности.

Кто или что он может быть обнаружено только путем контрастирования его с другими, и он сияет из наиболее ярко, когда все другие против него.

В случае его прихода к страдать и триумф, как человек в наших рядах является абсолютно решающим для каждого человека он сталкивается, и за судьбу всего мира (Иоанна 3:16 - 18; 10:27 - 28; 12:31; 16: 11; 1 Иоанна 3:8).

В своем предстоящем в Царствие Божие пришло (Марка 1:15).

Его чудеса, признаки того, что это так (Лк. 11:20).

Горе в том, чтобы те, кто неправильно них (Марка 3:22 - 29).

Он действует и говорит с небесного regal власти.

Он может вызов мужчин сложить свои жизни за его собственных интересах (Мт. 10:39).

Царство действительно является его собственное царство (Мт. 16:28; Лк. 22:30).

Он Тот, кто, в высказывающим то, что просто его собственный взгляд, в то же время utters вечной и решительные слова Божия (Мт. 5:22, 28; 24:35).

Его слова, какие последствия она провозглашает (Мт. 8:3; Марк 11:21), как слово Божие вовсе.

Он обладает авторитетом и властью, даже прощать грехи (Марк 2:1 - 12).

Христос

Его подлинной значимости может быть понят только тогда, когда его отношения к людям, в чьих условиях он родился, это понятно.

В мероприятиях, которые установлены в его движения земной карьеры Божьей целью и завет с Израилем выполнены.

Он Тот, кто приходит делать то, что ни народ в Ветхом, ни их представители помазал, пророков, священников и царей, мог бы сделать.

Но им было обещано, что один, который будет подниматься в своих собственных рядах бы еще сделать хорошее, что все они совершенно не удалось сделать хорошо.

В этом смысле Иисус из Назарета является Один помазал с духом и власть (Деяния 10:38), который будет истинный Мессия или Христос (Ин. 1:41; Rom. 9:5) своего народа.

Он истинный пророк (Марк 9:7; Лк. 13:33; Иоанна 1:21; 6:14), священник (Ин. 17; евр.), И царь (Мт. 2:2; 21:5; 27: 11), как, например, его крещение (Мт. 3:13 и след.), и его использование Исы.

61 (Лк. 4:16 - 22) указывают.

При получении этого помазание и выполнении этой мессианской цели, которые он получает от своих современников название Христа (Мк 8:29) и сын Давида (Мт. 9:27; 12:23; 15:22; ср. Лк. 1:32; Rom. 1:3; Rev. 5:5).

Но он дает себя и получает также многие другие книги, которые помогут осветить должность он выполнил, а какие еще более решительны в указав, кто он такой.

Сравнение нынешней мессианской идеи иудаизма с обеих учению Христа, и сам свидетель из NT показывает, что Иисус выбраны определенные черты мессианской традиции, которые он подчеркнул, и позволяет четко круглого его собственной личности.

Некоторые мессианские названия используются им, и ему, отдавая им предпочтение перед другими, и сами переосмысляются в использовании он делает из них и в отношениях он дает им себя и друг с другом.

Это отчасти причина его "мессианской резерва" (Мт. 8:4; 16:20; Иоанна 10:24; т.д.).

Сын Человеческий

Иисус использовал название "Сын Человеческий" о себе больше, чем любой другой.

Есть переходы в OT, где фраза означает просто "человек" (например, Ps. 8:5), и временами Иисуса использования соответствует этому значения (см. Matt. 8:20).

Но большинство контекстах показывают, что при использовании этой книге Иисус имеет в виду Дан.

7:13, где "Сын Человеческий" является небесное цифра, как индивидуальное, и в то же время идеальный представитель народа Божьего.

В еврейской традиции этот апокалиптический Сына Человеческого считается preexistent тот, кто придет в конце веков, как судья, и, как свет для язычников (см. Марк 14:62).

Иисус иногда использует это название, когда он подчеркивает его авторитет и власть (Марк 2:10; 2:28; Лк. 12:19).

В других случаях он использует его, когда он подчеркивает его смирение и инкогнито (Марк 10:45; 14:21; Лк. 19:10; 9:58).

В Евангелии от Иоанна название используется в условиях, в которых подчеркивается его preexistence, его происхождения во всем мире в течение унижения, которые так скрывает и демонстрирует его славы (Ин. 3:13 - 14; 6:62 - 63; 8:6 и след.) , то его роль в объединении небо и землю (Иоанна 1:51), его ближайшие судить мужчин и удерживайте ее мессианской банкета (Иоанна 5:27; 6:27).

Хотя "Сын Человеческий" употребляется только Иисус сам, то, что она означает иным выражается, в частности в Рим.

5 и 1 Кор.

15, где Христос называется "человеком с неба", или "второго Адама".

Пол здесь занимает намеки в синоптические Евангелия, что в пришествие Христа есть новая тварь (Мт. 19:38), в котором его часть состоит в том, чтобы быть связано и контрастируют с Адама, что в первом создания (см., например, Марк 1:13; Лк. 3:38).

Оба Адама и Христа имеют отношения к представителю всего человечества, что участвует в разработке "Сын Человеческий".

Но Христос рассматривается как один идентификации которых все человечество гораздо более глубокое и полное, что Адама.

По его погашения действий спасение оказывается для всего человечества.

К вере в Него все люди могут участвовать в спасении, уже в нем.

Он также является образ и слава Божия (2 Кор. 4:4, 6; полковник 1:15), который был достигнут с учетом (1 Кор. 11:7), и христиане, которые являются означало бы принять участие в создание нового (Кол. 3:10).

Слуга

Иисуса самоуправления идентификации с мужчинами приносят в проходы, что вспомнить страдания раба Исаии (Мт. 12:18; Марк 10:45; Лк. 24:26).

Именно в его крещении опыт, который он вводит эту роль (см. Matt. 3:17 и Иса. 42:1) от страданий, как один, в котором все его люди, которые представляют и предлагается за грехи мира (Ин. 1:29; Иса. 53).

Иисус прямо называется "раб" в начале проповеди Церкви (Деян. 3:13, 26; 4:27, 30), и мысль о нем как таковая также в виду Павла (см. Рим. 4:25 ; 5:19; 2 Кор. 5:21).

В унижения его идентификации себя с нашей человечности (Heb. 2:17; 4:15; 5:7; 2:9; 12:2) он выполняет часть не только жертвой, но также и первосвященник, предлагая себя один раз для всех (евр 7:27; 9:12; 10:10), в само предложение, что приводит к вечно новые отношения между Богом и человеком.

Его "крещение", на выполнение которого он принесет в его начале карьеры завершится в его крест (см. Лк 12:50), является его освящении себя его вечной священство, и в них и через это себя освящение его люди освятил навсегда ( Иоанна 17:19; евр. 10:14).

Сын Божий

Заголовок "Сын Божий" не используется Иисус сам в той же степени, как "Сын Человеческий" (хотя ср., Например, Марк 12:6), но это название, присвоенное ему (см. Лк 1: 35) в небесный голос в его крещения и преображения (Марк 1:11; 9:7), Петра в момент его освещения (Мт. 16:16), а также демонами (Марк 5:7), и сотник ( Марк 15:39).

Это название "Сын Божий" является мессианской.

В OT, Израиль является "сыном" (Exod. 4:22; Hos. 11:1).

Король (Ps. 2:7 2; Сэм. 7:14), и, возможно, священников (Mal. 1:6), также уделять этому названию.

Иисус, таким образом, в использовании и признавая этот титул приобретает имя Один из них истинную судьбу Израиля, которые должны быть выполнены.

Но название также отражает уникальную сыновней сознания Иисуса в разгар такой мессианской задачей (см. Matt. 11:27; 13:32; 14:36; Ps. 2:7).

Это имеет глубочайшую Christological последствия.

Он не просто сын, но Сын (Ин. 20:17).

Это сознание, которое показало, на высоких точек в синоптические Евангелия, рассматривается в качестве Джон формирования постоянного сознательного фоне жизни Иисуса.

Сын и Отец являются одним (Иоанна 5:19, 30; 16:32), будут (4:34; 6:38; 7:28; 8:42; 13:3) и активности (14:10), и предоставление в жизнь вечную (10:30).

Сын в Отце и Отец в сыне (10:38; 14:10).

Сын, как и Отец, имеет жизнь и ускорение власти в себя (5:26).

Отец любит Сына (3:35; 10:17; 17:23 - 24) и совершает все вещи в его руках (5:35), что дает ему полномочия судьи (5:22).

Название также подразумевает единство личности и природы с Отцом, уникальность происхождения и preexistence (Иоанна 3:16; евр. 1:2).

Лорд

Хотя Павел также использует название "Сын Божий", он чаще всего относится к Иисусу, как "Господь:" Этот термин исходит не от Павла.

Иисус есть имя и упоминаемые в Евангелии, как Господь (Мт. 7:21; Марк 11:3; Лк. 6:46).

В данном случае название может относиться в первую очередь для его преподавания власти (Лк 11:1; 12:41), но она также может иметь более глубокое значение (Мт. 8:25; Луки 5:8).

Несмотря на то, что чаще всего ему после его восторг он сам цитируемый Ps.

110:1 и подготовлены для этого использовать (Марк 12:35; 14:62).

Его lordship распространяется на ход истории, и все полномочия зла (Кол. 2:15; 1 Кор. 2:6 - 8; 8:5; 15:24), и должна быть правящая озабоченность в жизни церкви (Eph. 6:7; 1 Кор. 7:10, 25).

2:6 - 8; 8:5; 15:24), и должна быть правящая озабоченность в жизни церкви (Eph. 6:7; 1 Кор. 7:10, 25).

Как лорд он придет к судье (2 Сол. 1:7).

Хотя его работы в своем унижении также осуществление lordship было после воскресения и вознесения, что титул лорда весьма спонтанно, возложенных на Иисуса (Деян. 2:32 и далее.; Phil. 2:1 - 11) в ранней церкви .

Они молились на него, как они будут молиться Богу (Деяния 7:59 - 60; 1 Кор. 1:2; ср. Rev. 9:14, 21; 22:16).

Его имя Господа, как это связано, в ближайший ассоциации, что с самого Бога (1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; ср. Rev. 17:14; 19:16, и Deut. 10:17).

К ним относятся обещания и атрибуты из "Господь Бог (Kyrios, LXX), в OT (см. актами, 2:21 и 38; Rom. 10:3 и Джоэл 2:32 1; Сол. 5:2, и Амос 5:18; Phil. 2:10 - 11 и Иса. 45:23).

Для него свободно применять язык и формул, которые используются в Бога себя, так что трудно решить, в один проход, как Рим.

9:5 будь то отец или сын, которому делается ссылка.

В Иоанна 1:1, 18; 20:28 2; Сол.

1:12; 1 Тим.

3:16; Титу 2:13 и 2 Пет.

1:1, Иисус признался, как "Бога".

Слово

В заявлении, "Слово стало плотью" (Ин 1:14), Иисус относится как к Премудрость Божия в Ветхом Завете (который имеет личного характера, обл. 8), и к закону Божию (Deut. 30:11 -- 14; Иса. 2:3), как это показал и объявил в собираемся далее из слов, с помощью которых Бог создает, показывает себя, и выполняет его волю в истории (Ps. 33:6; Иса. 55:10 - 11 ; 11:4; Rev. 1:16).

Существует здесь тесная взаимосвязь между словом и событием.

В NT это становится очевидным, что слово это не просто сообщение провозгласила, но сам Христос (см. Эф. Полковник 3:17 и 3:16; 1 Пет. 1:3 и 23; Иоанна 8:31 и 15: 17).

Что Павел заявляет полковник в 1, Иоанн выражает в своем прологе.

В обоих проходов (и в евр. 1:1 - 14) место Христа, как один, который в начале был агентом Божьей творческой деятельности утверждается.

В качестве свидетелей на эти аспекты Иисуса Христа он неизбежен, что NT должна свидетелем его preexistence.

Он был "в начале" (Ин. 1:1 - 3; евр. 1:2 - 10).

Его очень ближайшие (Лк. 12:49; Марка 1:24; 2:17) включает его в себя глубокие унижения (2 Кор. 8:9; Phil. 2:5 - 7), в реализации целей, рукоположенного для него от создания мира (Rev. 13:8).

В Евангелии от Иоанна он дает показания в его собственным словам (Ин. 8:58; 17:5, 24).

Но в то время как его ближайшие от Отца предполагает снижение его Божество, существует, тем не менее, один из подчинения воплотиться Сына Отца во взаимоотношениях любви и равенство, которое существует между Отцом и Сыном (Ин. 14:28).

Ибо Отец, пославший Сына, и кто прислал (Ин. 10:36), Отца, который дает, и Сына, кто получает (Иоанна 5:26), Отца, который ordains и Сына, который выполняет (Ин. 10:18 ).

Христос входит в Бога, который является главой (1 Кор. 3:23; 11:13), и в конечном итоге будет предметом все, чтобы его (1 Кор. 15:28).

Святоотеческой Christology

В период сразу после NT, в апостольских отцов (AD 90 - 140) можно говорить очень Христа.

Мы имеем начале проповеди: "Братья, мы должны так думать, Иисуса Христа, как в Бога, как судьи быстро и мертвые" (2 Клеман).

Игнатия с его акцентом на обоих истинного божества и человечности Христа может относиться к "кровью Бога".

Даже если свидетель не отвечает на это, существует реальная попытка борьбы с так Ebionitism, который увидел Христа, как человек рождается, естественно, по которому Святой Дух пришел на его крещении, а также docetism, который утверждал, что человечество и страдания Христово были очевидными, а не реальной.

В апологеты нового поколения (например, Жюстен, c. 100 - 165, и Теофил из Антиохии) стремились выразить Евангелие образованных и защищать ее перед лицом нападений со стороны язычников и евреев.

Их концепция место Христа был определен, однако, скорее, нынешние философские идеи эмблем, чем историческое откровение в Евангелии, и для них христианство, как правило, становится новым законом или философия, и Христа Бога еще хуже наивысший Бог.

Мелито из Сардисе на этот раз, однако, говорит четко Христа как Бога и человека, и Ириней Лионский, в решении сложных задач, Гностицизм, вернулся также к более библейской точки зрения, рассматривая лицо Христа всегда в тесной связи с его работой Погашение и откровения, в реализации которой "он стал тем, чем мы являемся, с тем, что он может заставить нас стать даже то, что он сам".

Таким образом, он стал новым главой нашей расы и обнаружила то, что было потеряно в Адама, спасая нас через процесс "резюме".

В определении, таким образом, сам с нами он как истинного Бога и истинного человека.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан также его вклад в Christology в борьбе Гностицизм и различных формах, как оно тогда называлось, как monarchianism (динамизм, modalism, Sabellianism), которые реагируют по-разному в отношении явного поклонения Христа как второго Бога, кроме Отца.

Он был первым, кто учит, что отец и сын имеют "одного существа", и говорит о трех лиц в Божество.

Ориген оказывает решающее влияние на развитие Christology на Востоке.

Он учил, что вечные поколения Сына от Отца, и использовал термин homoousios.

Но в то же время его сложная доктрина, включенных в виду Христа как промежуточное время, расположенные на расстоянии между абсолютно трансцендентного в Бога, и это создало мир.

Обе стороны в конце Ариан спор, который начался c.

318, свидетельствуют влияний, которые могут объясняться Ориген.

Ариус отказано в возможности какого-либо божественного излучения, или связаться с миром, или какого-либо различия в Божество.

Поэтому слово производится из ничего до времени.

Несмотря на призыв Бога, то он не очень Богом.

Ариус отказано во Христе человеческой души.

Совет Никее (325) осудил Ариус, настаивая на том, что сын был не просто "первым родился всего творения", но, действительно, "одной сущности с Отцом."

В его долгой борьбе против арианскую ересь, Афанасия стремился поддерживать единство сущности Отца, и Сына, руководствуясь его аргумент не на философской доктрине о природе такой логотипов, но и о характере искупления добиться Слово во плоти .

Только Бог сам, принимая на человеческой плоти и умирают, и рост в нашей плоти, может осуществления выкупа, который состоит в том, спасти от греха и коррупции и смерти, а в том, поднятые на долю природы Бога сам.

После Никее был задан вопрос: Если Иисус Христос действительно Бог, то как он может быть в то же время подлинно человеком?

Аполлинарис пытался сохранить единство личности Бога - человек, отказав в том, что он полностью мужское.

Он предполагает, что человек состоит из трех частей: тела, нерациональное или животного душа, а душа или рациональные интеллект (nous).

В Иисусе человека nous была перемещена в божественном Логотипы.

Но этого лишены истинной реальности Христа человечества и, по сути, само воплощение, и поэтому в спасении.

Наиболее убедительные возражения на него высказались Григорий Nazianzus: "В unassumed является незарубцевавшимися."

Христос должен быть действительно человеком, а как истинного Бога.

Аполлинарис был осужден на Константинополь в 381.

Как же тогда может человеком и Богом быть объединены в одном лице?

Спор стал сосредоточены на Nestorius, епископ Константинопольский, который отказался одобрить использование слова "мать Бога" (Богородицы) в применении к Марии, которые, как он утверждал, несут не Божество, но "один человек, который является органом в Божество. "

Несмотря на то, что Nestorius четко заявил о том, что Годман был один человек, он как бы верить, что две сущности, как существующие бок о бок и так резко отличается, что страдания человечества, не могут быть отнесены к Божество.

Такое разделение было осуждено, и Nestorius в осаждения при Совете Эфес (431) было доведено о многом из-за влияния Кирилла в заново единство двух в сущности Кирилла в заново единство на две сущности Христа в лицо тем, что полное impassible слово может быть сказано, что они являются жертвами смерти.

Кирилла стремилась избежать Apollinarianism, утверждая, что человечество Христа было завершено, и все, но не имеет независимого существования (anhypostasis).

А спор возник в отношении одного из последователей Кирилла, Eutyches, который утверждал, что в воплотиться Христа две сущности объединились в один.

Это подразумевает docetic мнению Христа человеческой природы, и ставит под вопрос его consubstantiality с нами.

Eutychianism и Nestorianism были окончательно осуждены на Халкидонский (451), который преподается один Христа в две сущности объединены в одно лицо или ипостась, но оставшиеся "без путаницы, без преобразования, без разделения, без разделения."

Дальнейшие разногласия были еще до возникновения разума в церкви можно было бы сделать, как в том, как человеческая природа действительно может сохранить свою полную человечности, и тем не менее не имеют независимого существования.

Было Leontius Византии, который выдвинул формулу, которая позволила большинству договориться о толковании на Chalcedonian формула.

Человеческая природа Христа, он учил, не был независимым ипостась (anhypostatic), но он был enhypostatic, то есть, он ее существования и через Логос.

Еще один спор возник ли две сущности означает, что Христос имеет два завещания или центров воле.

А формула была впервые разработана с учетом monothelites, который утверждал, что Бог - мужчина, хотя в две сущности, работал на одну божественную - человеческой энергии.

Но, наконец, несмотря на предпочтение Гонорий, епископ Рима, по формуле, утверждая, "одной воли" во Христе, в Западной церкви в 649 объявлено, что существуют "два природных воли" во Христе, и это было сделано решением вся церковь на шестой экуменического совета в Константинополе в 680, мнения Гонорий время я осудил как ересь.

Дальнейшее развитие

В теологи средневековья принято руководством святоотеческой Christology и создать условия для их мысли и опыт, чтобы быть обогащен Августин подчеркивает реальное человечество Христа в его atoning работы, на его важное значение, как наш пример в смирении, и на мистический опыт.

Но этот акцент на человечности Христа, как будет достигнут только тогда, когда он был представлен в своей страсти, как один, который выступает посредником между человеком и далекой и страшной Бога.

В своих более абстрактное обсуждение личности Христа существует тенденция представлять один из тех, кто мало долю в нашей реальной человечности.

Человечество Иисуса, однако, стала в центре мистического делу в Бернар Клервоский, который подчеркнул, объединение души с Жених.

На Реформации, Лютер в Christology был основан на Христа как истинного Бога и истинного человека неотделимы единства.

Он говорил о "дивного обмена", в которой, на основе союза Христа с человеческой природой, его праведность становится нашей, и наши грехи, стать его.

Он отказался терпеть любые мысли, что может привести к спекуляции по поводу Бога - мужчина разведенный либо из исторической личности Иисуса сам или с работы, он приехал делать и должность он пришел исполнить в выкупе нас.

Но Лютер учил, что доктрину "коммуникационных атрибутов" (communicatio idiomatum) означает, что существует взаимное передача качеств или атрибутов между божественной и человеческой природы во Христе, и в развитых, это означает взаимное взаимопроникновения божественных и человеческих качеств или свойства, на пороге самого commingling от природы, которые Chalcedonian Christology было избежать.

В лютеранской ортодоксальности это привело к более поздней споры о том, как далеко на зрелость в Сына Божия разделяет и осуществляет такие атрибуты божественного величия, насколько она способна делать это, и как далеко Иисус использоваться или отказались от этих атрибутов в ходе его человеческой жизни.

Кальвин также утвердил православное Christological заявления церкви советов.

Он учил, что, когда Слово стало олицетворением он не приостановить, ни изменить его нормальной функцией поддержания Вселенной.

Он нашел крайних заявлений о лютеранской Christology виновным тенденция к ереси из Eutyches, и настаивали на том, что две сущности во Христе отличаются, хотя и не отдельный.

Тем не менее, в единстве человека во Христе, одна природа столь активное участие в деятельности и мероприятиях, которые относятся к другим, что человеческая природа может быть говорил, как если бы она приняли участие в божественных атрибутов.

Спасение осуществляется не только в божественной природе действуя через человека, но это действительно достижение человеческой Иисуса, который работал в идеальное послушание и освящение для всех мужчин в его собственной личности (о человечности, не только инструмент, но "материал дело "спасения).

Это спасение разработан во исполнение тройной должность пророка, священника и царя.

Существует здесь расхождение между лютеранской и реформатской преподавания.

В лютеране заложили стресс после объединения двух характера в общении, в котором человеческая природа себя в божественной природе.

В реформатских богословов отказывались думать о том, о человеческой природы в божественную, а, скорее, о том, о человеческой природе в божественное лицо Сына, в которых существует прямая союза между двумя натуры.

Таким образом, при сохранении в святоотеческой концепции о communicatio idiomatum, они разработали концепцию о communicatio operationum (то есть, о том, что свойства этого две сущности совпадают на одного человека), с тем чтобы выступить с активной общение между натуры без обучения доктрина взаимного взаимопроникновения.

Важность этого communicatio operationum (который также был быть рассмотрен лютеране) заключается в том, что она корректирует скорее, статический способ говорить о hypostatic союза в святоотеческой теологии, на видеть лицо и работа Христа в неотделимы единство, и так утверждает динамичного общения между божественной и человеческой природы Христа с точки зрения его atoning и согласования работы.

Он подчеркивает объединение две сущности за его посреднический операцию таким образом, чтобы эта работа исходит из одного человека от Бога - человеку, отличительные эффективность обоих натуры.

В этом свете hypostatic союз рассматривается как онтологическое сторону динамичного действия примирения, и так воплотился и очистит в основном дополняют друг друга.

С начала девятнадцатого века тенденция заключается в том, чтобы попытаться отойти от Chalcedonian доктрины двух характера на том основании, что это не может быть связано с человеческой Иисус изображен в Евангелии, и что он использовал термины, которые были чужды оба в Священном Писании, и в настоящее время способов выражения.

Шлейермахер создали Christology на основе поиска в Христа уникальным и архетипических сознание сыновней полной зависимости от Отца.

В лютеранской Christology существует еще важное событие, атрибутами человечества Иисуса рассматривается как ограничение этих его божество, в соответствии с "kenotic" теории Томазия.

С этой точки зрения, то Word, в воплощении, лишают себя его "внешние" атрибуты всемогущество, повсеместного и omniscience, но по-прежнему сохраняют "основные" моральные атрибуты.

Хотя всегда остающихся Бога, то он прекратил свое существование в виде Бога.

Даже себя сознания, как Бог был поглощен единой пробуждения и роста сознания Бога - мужчина.

Ритшл также подчеркнул важность этических характеристик личности Христа и отказа от догадки за откровение Бога в историческом Иисусе, которые должны быть для нас ценность Бога, и чьи совершенства морального характера является как людских, так и божественной.

В начале двадцатого века современных концепций личности и научно-философских доктрин эволюции позволили богословы производить дальнейшие изменения в развитии девятнадцатого века Christology.

В середине годы двадцатого века увидел возвращение к использованию в Chalcedonian доктрины двух характера, в частности, как они были истолкованы в реформатской традиции, и понимание того, что этот явно парадоксальная формула означало бы указать на тайну уникальных отношений благодать создать здесь между божественного и человеческого в человеке и работы Бога - мужчина.

Это загадка, не должны быть мысли, помимо очищения, так как он усовершенствовал и работал в историю через всю работу Христа распятого и воскресшего, и вознесся.

Чтобы участвовать в этой тайне нового единства Бога и человека во Христе в некоторой мере также приводится в церковь через Духа.

Это означает, что наши Christology является решающим в определении нашего доктрины церкви, а также о работе таинств, как оно используется в церкви.

Наши Christology действительно должны указать направление, в котором мы пытаемся решить все богословских проблем, когда речь идет о связи человека событие или реальность к благодати Божией во Христе.

В этой схеме Christological всей нашей богословской системы должны найти свое согласованности и единства.

Кроме этого должны быть тайной мысли в абстракции от лица Иисуса показывает нам в Евангелии в историческом контексте жизни Израиля.

В человеческой жизни и учении исторического Иисуса должна быть предоставлена полная место в его спасения, как необходимо работать, а не случайный или просто роль в его atoning примирения.

Здесь мы должны уделить должное внимание к современным библейские исследования помогают нам понять, как какой человек Иисус был, но также для просмотра этой истории Иисуса Христа, как о вере, Господь, Сын Божий.

Через исследование его канцелярии и работы мы пришли к пониманию того, как его человечности, не только действительно индивидуального, но и подлинно представительного.

Современные теологические дискуссии продолжает быть свидетелем центральное Иисуса Христа себя в вопросах веры и доминируют две тесно связанные с этим вопросы: "Кто есть Иисус Христос?"

и "То, что он сделал для мира?

В контекст, в котором эти вопросы возникают, однако, изменилась.

В девятнадцатом веке многие из радикальных выдержки из Christological убеждений часто мнению, подразумевает отказ от ортодоксальной веры, и они утверждали, как таковой.

Очень часто утверждали, сегодня, однако, что выдержки из этого типа, если они возникают из-за искреннего ответа на Иисуса, заслуживают того, считается действительным современных толкований одного и того же истина, в которой старые заявления свидетельствуют в их день.

Те, кто сформулировал ранее вероисповеданий, оно проходило, были выражая в своих заявлениях, просто их собственных современных опыт общения искупил Иисус.

Их заявления не должно истолковываться в буквальном смысле, с тем чтобы они признались, действительно, даже если их язык-прежнему время от времени используется.

Он проводится, кроме того, что современный человек с его светской и научной перспективы не может быть предложено серьезно думать о Вселенной, как предоставление справочной, необходимые для обеспечения достоверности говорить о preexistent Сын Божий по убыванию в наших рядах с небес и, наконец возрастанию .

В ранней церкви, когда она заявила, в частности Иисуса, просто используя фотографии, учитывая нынешние религиозные мифы того времени, с тем чтобы дать ответ на новые свободы и самоопределения народов понимания им, как они оказались на имя Бога, как Иисус, особенно в провозглашение его крест.

Некоторые церковные богословы считают, что то, что первые свидетели в виду под своими заявлениями сегодня может адекватно reexpressed, не прибегая даже говорить о воплощении.

Недовольство продолжает быть выражено, точно так же, как это было в прошлом веке, со словами типа "сущность", "существо" и "природой".

Он утверждал, что они сейчас просто словарь терминов не текущего использования в принятии значимых заявлений.

В условиях такого желания, чтобы выразить смысл Христа в новых путей, Иисус часто выступали просто в качестве агента через посредничество которого и пример нам возможность найти себя подлинным выражением и новые личности, и вступить в конструктивный опыт реальность и во всем мире.

Сомнение поднимается о необходимости его дальнейшей работы, и служение.

Даже когда мы направлены на его лице, он как бы один, который является символом чего-то еще, и моменты, которые совершенно вне себя.

Кажется, мы временами будет сталкиваются один арианскую ересь содержание утверждать, что Сын является просто "о, как существо" с Отцом, иногда с docetism, для которых реальность человеческой природы имеет мало значения.

Многое NT последние исследования, однако, в надежде на то, что Евангелия дают нам достаточно подробно об историческом Иисусе дать нам достоверную картину того, какие человеком он был на самом деле.

Важность восстановления такого подлинного понимания его человечности, в качестве основы для наших Christology было подчеркнуто.

Вольфхарт Панненберг критиковал Карл Барт, и другие, кто последовал за Ним для начала их Christological мысли с точки зрения Бога себя: то есть, сначала на себя Троице и воплощении, а затем утверждая, вниз, рассматривая человечество Иисуса против этого трансцендентного фон.

Панненберг сам считает, что такие первоначальные предпосылки в божественность Иисуса будет привлекать нас неизбежно в Christology отмечено расхождение, и парадокс, и создаст неразрешимых проблем, в связи с единство его личности.

Кроме того, она будет скрывать наше понимание его подлинной человечности.

Панненберг стремится сформировать "Christology снизу," перемещение вверх из жизни Иисуса и смерть к его трансформации в его воскресении и восторг через благодать Божию.

Панненберг считает, что существуют элементы, легендарный в Евангелии истории (например, зачатие).

Он подчеркивает необходимость интерпретировать Иисуса и его смерти, с точки зрения нашего собственного опыта истории, а также с точки зрения Ветхому.

Карл Рахнер, по римско-католической стороной, а также проводит Christology начиная с человечности Иисуса, и на основе антропологии.

Мы к вопросу о том, NT счетов Иисуса позволяют нам сделать такой однобокой подхода и следовать такой метод.

Неизменно Иисус представлен в Евангелии, как тот, кто действительно является человеком, и действительно Бог.

Первыми свидетелями, не пытаться представить его к нам в мужское существующих помимо тайну его уникальный союз с Богом.

Он не представляется возможным, поэтому, что мы сами должны иметь доступ к реальности, в которой они указывают, если мы пытаемся gasp его в странное взаимопроникновение этих двух аспектов, которые, как представляется, знак их счетов из него.

То, что "Слово стало плотью", как представляется, подразумевает, что мы не можем иметь плоть, помимо слов, ни слов, помимо плоти.

То, что Евангелие писателей, чтобы дать нам в своих свидетелей необходимо определить, как наш собственный подход и метод мы принимаем в нашем расследовании.

Ганс Фрей совсем недавно подготовила исследование, в Christology, в котором он пытается решать проблемы нашего подхода к Евангелию рассказами.

Он настаивает на том, что Иисус Христос, как известно, христианская верующего таким образом, что включает в себя личные знания, но в то же время превосходит его таинственно.

Кроме того, "мы не можем больше думать, кроме Бога, как мы думаем, Иисуса, в то же время, ни Иисуса, за исключением ссылки на Бога".

Фрей также настаивает на том, что в то время как мы можем думать о других людей, справедливо и без них в настоящее время, мы не можем правильно думаю, Иисуса, чтобы не присутствовать.

Мы не можем даже знать его личность, не в его присутствии.

RS Уоллес


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


HR Макинтош, The личности Христа; марок Бейли, Вас Бог во Христе; О Куллманн, The Christology из NT, E Бруннер, Посредник; LB Смедес, The Боговоплощении, тенденции в современной англиканской мысли; Релтон Н, А Учеба в Christology ; К Барт, церковь Dogmatics; RGG, I; Н Фогель, Готт в Христо и Christologie, M Fonyas, The лицо Иисуса Христа в решения Совета Вселенских Соборов; Вт Панненберг, Иисуса, Бога и человека; HW Фрей, The самоидентификация Иисуса Христа, E Шиллебеекс, Христос, Иисус, и Иисус и Христос; РА Норрис, The Christological спора; Я Дорнер, История развития доктрины о личности Христа.


Christology

Католическая информации

Christology заключается в том, что часть богословия, которые рассматриваются в Господа Иисуса Христа.

В полной мере она включает в себя доктрины, касающиеся как личности Христа и Его работы, но в данной статье мы должны ограничиться рассмотрением личности Христа.

Здесь опять мы не посягать на область историк и Старый Завет-богослов, которые представят свои соответствующие взносы в рубриках ИИСУСА ХРИСТА, и MESSIAS; отсюда и теологии личности Иисуса Христа, в свете Нового Завета или с христианской точки зрения, является надлежащим предметом настоящей статьи.

В лице Иисуса Христа, второй человек в большинстве Святой Троицы, Сын и Слово Отца, Который "был воплотиться в Духа Святаго от Девы Марии, и был человеком."

Эти тайны, хотя и предсказывали в Ветхом Завете, были в полной мере отражены в Нью-и четко разработанные в христианской традиции и теологии.

Поэтому мы должны изучать нашу соответствии с тройной аспект Ветхого Завета, Нового Завета, и христианские традиции.

OLD TESTAMENT

Из того, что уже было сказано мы понимаем, что в Ветхом Завете, не рассматривается здесь с точки зрения еврейской писца, но и христианского теолога.

Сам Иисус Христос был первым использовать его таким образом Его вновь обращаемся к выдержкам из мессианских пророческое писанина.

Апостолы видели в этих пророчеств много аргументов в пользу этих претензий, и учение Иисуса Христа, а евангелисты, тоже знакомы с ними, хотя они реже призыв к ним, чем святоотеческой писателей делать.

Даже Отцы либо заявить пророческими аргументом лишь в общем плане или они цитатой одного пророчества, но они тем самым подготовить почву для более глубокого анализа в исторической перспективе развития мессианских предсказаний, которые стали преобладать в восемнадцатом и девятнадцатом веках.

Оставив заявление исторического развития из мессианских пророчеств к автору статьи MESSIAS, мы вкратце обратить внимание на пророческие предсказания о генеалогии Христа, Его рождение, Его младенчества Его имен, Его отделения Его общественной жизни Его страдания, и Его славу.

(1) Ссылки на человеческой генеалогии из Мессиас довольно много в Ветхом Завете: он представляет, как семя женщине, сына Сэм, сын Авраама, Исаака и Иакова, сына Давидова, то Князь пастырей, детище костный мозг-за высокого кедра (Бытие 3:1-19; 9:18-27; 12:1-9; 17:1-9; 18:17-19; 22:16-18 ; 26:1-5; 27:1-15; Числа 24:15-19; 2 Цар 7:1-16 1; Паралипоменон 17:1-17; Иеремия 23:1-8; 33:14-26; Иезекииль 17).

Королевский Psalmist extols Божественная генеалогия будущем Мессиас в словах: "Господь Бог сказал мне: ты сын мой, этот день я begotten тебя" (Ps. ii, 7).

(2) В Пророки часто говорят о рождении ожидаемого Христа.

Они найти свое место в Вифлееме от Иуды (Мих. 5:2-14), они определяют свое время в связи с кончиной скипетр от Иуды (Быт. 49:8-12), в семьдесят недель Даниэль (х, 22-27 ), а также "немного времени", упомянутый в Книге Aggeus (ii, 1-10).

Старый Завет-seers знаем также, что Мессиас будет родившийся от Девы матери (Ис. 7:1-17), и о том, что его внешний вид, по крайней мере, его публичных выступлений, будет предшествовать прекурсор (Исаия 40:1-11 ; Малахи 4:5-6).

(3) Некоторые события, связанные с младенчества из Мессиас было сочтено важным, чтобы они были предметом пророческое предсказание.

Среди них adoration из Маги (Ps. lxxxi, 1-17), убийство невинных (Иер. 31:15-26), и бегство в Египет (Осии 11:1-7).

Верно то, что в случае этих пророчеств, как это происходит в случае многих других, их выполнение является их ярким комментарием, но это не отменяет того факта, что события действительно были предсказаны.

(4) Значение менее необходимость настаивать на прогнозы наиболее известных мессианских имен и названий, видя, что они связаны с менее неясности.

Так, в пророчествах Захарии, в Мессиас называется Востока, или, по-еврейски текста, "Бутон" (iii; вы, 9-15), в книге Даниила Он есть Сын Человеческий (vii), в Пророчество о Малачиас Он является Ангел с Завет (ii, 17; iii, 6), в трудах Исайяс Он Спасителя (ли, 1; lii, 12; lxii), слуги Господа (xlix , 1), Эммануэль (viii, 1-10), князь мира (х, 1-7).

(5) В мессианских отделений считаются в целом во второй половине Исайяс (lxi), в частности, Мессиас считается пророком в книге Второзакония (xviii, 9-22), как царь в Кантикле из Анна (1 Самуил 2:1-10), и в королевском песня из Psalmist (xliv), как священник в sacerdotal типа Мельчиседех (Бытие 14:14-20), а также в Psalmist слова "священником навсегда" (cix) ; как Гоэл, или Avenger, во второй части Исайяс (lxiii, 1-6); качестве посредника в Новом Завете, в виде завет народа (Ис. 42:1; 43:13), и свете язычников (Ис. 49).

(6) Что касается общественной жизни в Мессиас, Исайяс дает нам общее представление о fulness от Духа инвестирования Мессия (xi, 1-16), а также мессианских работы (Ив).

В Psalmist представляет картина "Добрый пастырь" (xxii); Исайяс резюме мессианских чудеса (xxxv); Захария восклицает, "Ликуй от радости, дщерь Сиона", таким образом, предсказания Христа торжественного входа в Иерусалим, а Psalmist относится к этой же событии когда он упоминает похвалу из уст младенцев (viii).

Чтобы вернуться еще раз к книге Исайяс, пророк предвещает отказ от Мессиас через лигу после смерти (xxvii), а Psalmist ссылка на той же загадкой, где он говорит о камень, который отвергли строители (cxvii).

(7) Нужно ли говорить о том, что страдания в Мессиас были полностью предрекает пророков Ветхого Завета?

Общее представление о мессианских жертва представлена в контексте слова "жертвы и oblation ты, не я" (Ps. xxxix), в проход, начинающийся с разрешения "Давайте поставим древесины на его хлеб" (Иеремия 11), и в жертву описываемых пророка Малачиас (я).

Кроме того, ряд особых событий, которые составляют историю Христа Страсть была описана через пророков с замечательным minuteness: в Psalmist означает предательство Его в словах ", человеку моего мира... Supplanted меня" (xl) , и знает, Захария из "тридцать сребренников" (xi), а Psalmist молиться в боль его души, является тип Христа в Его агонии (Ps. liv); Его захвата предсказывали в словах "продолжать и принять его ", и" они будут охотиться после душа справедливой "(Ps. lxx; xciii); Его судебное разбирательство со своим лжесвидетелей, можно найти в представленных слова" несправедливым свидетели восстал против меня, и неправды Бог врал сам "(Ps. xxvi); Его flagellation изображен в описании мужчина скорбей (Исаия 52:13; 53:12), а слова" бедствий, собрались на меня "(Ps. xxxiv), а предатель в зло лот изображен в imprecations по Псалом 108; на кресте говорится в пассажи: "Что это за раны в разгар твоих руках?"

(Захария 13), "Давайте осуждаем его самым позорным смерти" (Мудрость 2), и "Они вырыли мои руки и ноги мои" (Ps. xxi); чудесных темноте происходит в Амос 8; желчи и уксуса говорят не в Пс. 68; на пронзили сердце Христа, намечаемые в Zach., xii.

В жертву Исаака (Бытие 21:1-14), "козла отпущения (Левит 16:1-28), на пепелище очищения (Числа 19:1-10), и наглый змея (Числа 21:4-9) проведет видное место среди видов prefiguring страдания Мессиас.

В третьей главе скорбных песнопений по праву считается dirge нашей погребен Искупитель.

(8) И наконец, слава о Мессиас был предсказывали на пророков из Ветхого Завета.

В контексте таких фраз, как "Я вырос, потому что Господь охраняемых меня" (Пс. 3), "Моя плоть отдыха в надежде (Псалом 15)," На третий день, когда он поднимет нас "(Осии 5:15 , 6:3), "О смерть, я буду твоей смерти" (Осии 13:6-15a), и "Я знаю, что Искупитель мой жив" (Иов 19:23-27) говорится о заветных еврейских верующий в нечто большее чем чисто земным реставрация, реализация которых началась быть реализованы в Воскресение Христа. тайну Это также подразумевает, по крайней мере, как правило, в первые плоды урожая (Левит 23:9-14), а также доставку Йонас из чрева из рыбы (Иона 2). Равным образом Воскресения из Мессиас единственный элемент Христа славу предрекает пророков. Псалом 67 относится к Вознесения; Джоэл, ii, 28-32, на предстоящем в Paraclete ; Is., Ис, на призыв язычников; Mich., iv, 1-7, с преобразованием в синагоге; Дан., ii, 27-47, на царство в Мессиас по сравнению с царством мира. Другие характеристики из мессианских царство являются типичными в скинии (Исход 25:8-9; 29:43; 40:33-36; Числа 9:15-23), то милости мест (Исход 25:17 -- 22; Псалом 79:1), Аарон первосвященник (Исход 28:1; 30:1; 10; Числа 16:39-40), на манну (Исход 16:1-15; Псалом 77:24-25), и скале Хориве (Исход 17:5-7; Числа 20:10-11; Псалтирь 104:41). А Кантикле благодарения для мессианских благ находится в Is., xii.

В Книги Ветхого Завета, не являются единственным источником, из которого христианского теолога может научиться в мессианских идей дохристианские еврейства.

В Sibylline оракулов, "Книга Еноха, Книга Юбилеи года псалмов Соломона, то Асенсио Мойсис, то Откровение Варуха, четвертая книга Esdras, и несколько Talmudic и Раббинич автор богаты депозитариев дохристианского мнения относительно Ожидается Мессиас.

Не в том, что все эти работы были написаны до пришествия Христа, но, хотя и частично пост-христианской в их авторстве, они сохраняли картину еврейской мировой мысли, начиная, по крайней мере, в его план, столетий до пришествия Христос.

НОВЫЙ ЗАВЕТ

Некоторые современные авторы говорят нам, что есть два Кристс, как это было, то Мессиас веры и Иисус истории.

Они считают Господа, и Христа, Которого Бог возвысил на повышение Его из мертвых, как субъекта христианской веры, и Иисус Назорей, проповедник, и работник чудеса, в качестве темы историк.

Они дают нам уверенность, что это совершенно невозможно, чтобы убедить даже менее опытный критик, что Иисус учил, в формальном плане, и в одно и то же время, Christology Павла, что Иоанна, и доктрин Nicæa, в Ефесе, и Халкидон.

В противном случае история из первых христианских веков, как представляется, эти писатели быть совершенно немыслимым.

Четвертое Евангелие говорит, не хватает данных, которые лежат в основе определения первых экуменических советов, а также предоставлять свидетельство о том, что это не дополнение, но и исправлению, в портрет Иисуса обращается к Synoptics.

Эти два счета Христа представлены как взаимоисключающие: если Иисус говорил и действовал, как он говорит и действует в синоптические Евангелия, то он не говорил и действовал, как он сообщил в Сент-Джонсе.

Мы будем здесь краткий обзор Christology Святого Павла, в католической Епистлес, четвертой Евангелия, и Synoptics.

Таким образом, мы должны дать читателю полный Christology в Новом Завете и в то же время, данные, необходимые для контроля за утверждения в Modernists.

В Christology, однако, не будет завершен в том смысле, что она распространяется на все детали, касающиеся Иисус Христос учил в Новом Завете, но и в том смысле, что она дает Его основные характеристики преподается во всем Новом Завете.

(1) Полин Christology

Святой Павел настаивает на истине Христовой реальной человечности и богословия, несмотря на тот факт, что, на первый взгляд, читатель сталкивается с тремя объектами в апостола в автор: Бог, человек мира, и посредника.

Но последний так Божественного и человеческого, как Бога и человека.

(а) Христос человечества в Полин Епистлес

Выражения "виде раба", "в привычку, как найти мужчину", "в подобии плоти греховной" (Фил. 2:7; Романс 8:3), может, как представляется, ущерб реальной человечности Христа в Полин преподавания .

Но в действительности они лишь описать режиме время или намека на присутствие более высокий характер в Христа, не видели со стороны чувств, или же наоборот Христа человеческой природы с природой, что грешница, расы, к которому она принадлежит.

С другой стороны, апостол прямо говорит о Господи наш проявляется во плоти (1 Тимофею 3:16), как обладание тело плоти (Кол. 1:22), как "из женщины" (Гал. 4:4) , как родился от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3), как относящиеся по плоти к гонке Израиля (Рим. 9:5).

Как еврей, Иисус Христос родился, в соответствии с законом (Гал. 4:4).

Апостол пребывает с упором на Господи наш реальный долю в нашей физической человеческой слабости (2 Коринфянам 13:4), Его жизнь страданий (Евр. 5:8) достиг своего апогея в Страсть (там же, 1:5; Фил. 3 : 10; Кол. 1:24).

Только в двух отношениях действительно Наши Господа человечности отличаются от остальных мужчин: во-первых во всей своей невиновность (2 Кор 5:21; Гал. 2:17; Романс 7:3), во-вторых, в том, что Наш Господь был второй Адам , что составляет всего человечества (Рим. 5:12-21; 1 Кор 15:45-49).

(б) Христа богословия в Полин Епистлес

Согласно Сент-Пол, превосходство христианского откровения над всеми другими проявлениями Божественного, и совершенство Нового Завета с его жертвы и священство, вытекают из того факта, что Христос есть Сын Божий (Евр. 1:1 кв ; 5:5 кв; 2:5 кв; Романс 1:3; Римлянам 4:4; Еф. 4:13; Кол. 1:12 кв; 2:9 кв; т.д.).

Апостол понимает под выражением "сын Бога", а не просто нравственное достоинство, или просто внешних отношению к Богу, который начался во времени, но это вечный и имманентна отношение Христа к Отцу.

Он контрастирует с Христом, и приходит к выводу о Нем выше, Аарона и его преемников, Моисея и пророков (Евреям 5:4; 10:11; 7:1-22; 3:1-6; 1:1).

Он ставит Христа выше хоры ангелов, и делает Ему их Господь и Учитель (Евреям 1:3, 14, 2:2-3), и места Его как наследником всего на правую руку от Отца (Евр. 1: 2-3; Гал. 4:14; Еф. 1:20-21).

Если Святого Павла обязан использовать термины "форма Бога", "образ Божий", когда он говорит о Божественности Христа, для того чтобы показать различие между личной Вечного Отца, и Сына Божьего (Фил. 2:6; Кол. 1:15), Христос это не просто образ и слава Божия (1 Кор 11:7), а также первый, родившихся до любого из существ (Кол. 1:15), в кого, а кого, а для Которым все сотворено (Кол. 1:16), в ком fulness из Божество лежит, что фактическая реальность, которую мы придаем присутствии представителей органов ощутимые материальные и измеримые через органы наших чувств (Колоссянам 2:9), одним словом, "кто за все вещи, Бог благословен во веки" (Рим. 9:5).

(2) Christology от католической Епистлес

В Епистлес Св. Иоанна будет рассматриваться вместе с другими трудами того же апостола в следующем пункте.

В соответствии с настоящей статье мы кратко указать, мнения о Христе, проведенные на апостолов Святого Джеймса, Святого Петра, и Сент-Джуд.

(а)-е Святого Джеймса

В основном практические сферы применения Послание Св. Джеймса, не приведет нас ожидать, что Господь в Божественности будет официально выразили в ней в качестве доктрины веры.

Эта доктрина, однако, подразумевает, в том языке, на вдохновили писателя.

Он professes стоять в одном и том же касается Иисуса Христа, как в Бога, будучи "слугой двух (я, 1): он применяет тот же термин для Бога из Ветхого Завета, как к Иисусу Христу (passim).

Иисус Христос является одновременно и судьей суверенного и независимого lawgiver, который может спасти и может уничтожить (iv, 12); веру в Иисуса Христа, вера в Господа Славы (ii, 1).

Формулировка Сент-Джеймс будет преувеличением и возросла на любые другие предположения, чем писателя твердую веру в Божественности Иисуса Христа.

(б) Вера Святого Петра

Святой Петр представляет себе, как раб и Апостол Иисуса Христа (1 Петра 1:1; 2 Петра 1:1), который был предрекает пророков из Ветхого Завета, таким образом, о том, что Пророки сами Христа собственных служащих , возвещает, и органы (1 Петра 1:10-11).

Это уже существующий Христос, который в форм высказываний Израиля пророка провозгласить их ожиданий от его появления.

Святой Петр был свидетелем во славу Иисуса в Преображенский (2 Петра 1:16), он, как представляется, с удовольствием умножения Его название: Наш Господь Иисус (2 Петра 1:2), Господа нашего Иисуса Христа (там же, я , 14, 16), Господь и Спаситель (там же, iii, 2), Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (там же, я, 1), чья власть Божественного (там же, я, 3), с помощью которых обещает Христиане сделаны участниками характера Бога (там же, я, 4).

На протяжении всего его Послание, таким образом, Святой Петр чувствует, как это было, и предполагает Божественности Иисуса Христа.

(с)-е Св. Иуды

Санкт Иуда, тоже представляет себя как раб Иисуса Христа, через союз с которым христиане находятся в жизнь в вере и святости (1); Христос является нашим единственным Господом и Спасителем (4), кто наказан Израиль в пустыне и мятежными ангелами (5), Кто придет к мнению окружен myriads святых (14), и для кого христиане ищем милости, которые Он будет показывать их на Его ближайшие (21), вопрос о том, какой будет жизнь вечную .

Можно просто человека Христа быть предметом этого языка?

(3) Johannean Christology

Если бы ничего в Новом Завете, подтверждающие Божественности Христа, первые четырнадцать стихов в Четвертом Евангелие будет достаточно, чтобы убедить верующего в Библии о том, что догму.

Сейчас доктрина этой прологом является основополагающей идеей в целом Johannean богословия.

Слово плоть сделал это же с слов Кто был в начале, с одной стороны, и с человеком, Иисус Христос, по теме Четвертого Евангелия, с другой стороны.

В целом Евангелие является историей Вечного Слово жилья в человеческой природе среди мужчин.

Преподавание на четвертое Евангелие также найти в Johannean Епистлес.

В его очень вступительные слова писателя рассказывает своим читателям о том, что Слово жизни стало явным, и что апостолы видели и слышали, и обрабатываются Слово воплотиться.

Отказ от Сына, означает потерю Отца (1 Иоанна 2:23), и "кто должен признаться, что Иисус есть Сын Божий, Бог пребывает в Нем, и он в Боге" (там же, iv, 15).

С окончанием "Послание писателя еще более решительно:" И мы знаем, что Сын Божий пришел, и он дал нам понимание, что мы можем знать истинного Бога, и может быть в его истинного Сына. Это истинного Бога и жизнь вечную "(там же, в, 20).

По словам Апокалипсиса, Христос есть первый и последний, альфа и омега, вечного и всесильного (я, 8; xxi, 6; xxii, 13).

Он, царь царей и господин господ (xix, 16), владыка из невидимого мира (xii, 10; xiii, 8), в центре суд небес (К, 6); Он получает от adoration самых высоких ангелов (К, 8), и в качестве объекта поклонения, что непрерывный (К, 12), он связан с отцом (К, 13; xvii, 14).

(4) Christology из Synoptists

Существует реальная разница между первых трех евангелистов и Сент-Джон в своих представлениях о Господе нашем.

Правда, представленный эти писатели могут быть одинаковыми, но они рассматривают его с различных точек зрения.

Три Synoptists изложены человечности Христа в его подчинение закону, в его власти над природой, и в ее нежность к слабым и страждущим, четвертый Евангелие устанавливает жизни Христа, не в каком-либо из аспектов, которые относятся к она, как права, но в качестве адекватного выражения слава Божественной личности, которая проявляется с мужчинами в видимой форме.

Но, несмотря на эту разницу, то Synoptists их предположительных последствий практически предвидеть преподавание на четвертое Евангелие.

Это предложение подразумевает, во-первых, в Синоптические использование названия Сына Божия, как применительно к Иисусу Христу.

Иисус есть Сын Божий, а не только в этических или теократический смысле, а не просто как один из многих сыновей, но он является единственным, хорошо возлюбленный Сын Отца, так что Его сын-судно отказано в какой-либо другой , и это совершенно уникальный (Мф. 3:17, 17:5; 22:41; ср. 4:3, 6; Луки 4:3, 9), она вытекает из того факта, что Дух Святый был приехать на Марии , и сила Всевышнего заключается в том, чтобы отодвигать ее (Лк. 1:35).

Опять же, Synoptists подразумевает Христа богословия в их истории Его nativity и сопровождающие его обстоятельства, Он задуман Святого Духа (Лк., 1, 35), и Его мать знает, что все поколения должны называть ее благословил, потому что сильный из них сделать великие дела ему (Лк. 1:48).

Мэри Элизабет звонки благословил среди женщин, благословляет плод ее чрева, и чудеса, что она сама должна быть посетили мать ее Господь (Лк. 1:42-43).

Габриэль встречает Богородицы, как полное благодати, и благословил среди женщин, ее сын будет большим, он будет называться Сыном Всевышнего, и Его царство не будет конца (Лк. 1:28, 32).

Что нового родившихся младенцев, Христа, обожаемый в пастухи и Маги, представители еврейской и Джентиле мире.

Симеон видит в ребенка его Господь во спасение, свет язычникам, и гордость и слава его народа Израиля (Лк. 2:30-32).

Эти счета вряд ли вписываются в пределах чисто человеческого ребенка, но они становятся интеллектуалам, в свете четвертого Евангелия.

В Synoptists согласны с учением четвертого Евангелия о лице Иисуса Христа, а не только на их использование термина Сын Божий, и на их счетах о рождении Христа с его окружающие детали, но также и в их описательной части нашего Господа доктрины, жизнь , и работы.

Сам термин Сына Человеческого, в котором они часто применяются ко Христу, используется таким образом, что он показывает в Иисуса Христа само-сознания, для которых человеческий фактор не является чем-то главная, но что-то среднее и введенный.

Нередко Христос просто называется Сыном (Матфея 11:27; 28:20), и, соответственно, он никогда не называет отца "нашего" Отца, но "мои" Отца (Мф. 18:10, 19, 35; 20:23; 26: 53).

На крещение и преображения Он получает свидетеля с небес Его Божественного Сына-судно; пророков из Ветхого Завета, не являются соперниками, но и служащих, в сравнении с Ним (Матфея 21:34); отсюда и название Сына Человеческого предполагает характера, , которые Христа человечества был соучастником.

Опять же, Христос претендует на власть прощать грехи, и поддерживает его претензии на чудеса (Мф. 9:2-6; Лк. 5:20, 24); Он настаивает на вере в Себя (Мф. 16:16, 17), он вставляет его имя в крещении между этой формулой от Отца и Святого Духа (Мф. 28:19), он уже знает Отца, и известно только Отец (Матфея 11:27), Он институтов таинство Святой Евхаристии (Мф. 26 : 26; Марк 14:22; Лк. 22:19), Он страдает и умирает только воскреснуть на третий день (Матфея 20:19; Марк 10:34; Лк. 18:33) Он возносится на небеса, но заявляет, что он будет среди нас до скончания века (Мф. 28:20).

Нужно ли добавлять, что Христос претендует на самые высокие достоинства его личности являются очевидным в эсхатологический дискурсы из Synoptists?

Он является Господом материальной и моральной Вселенной, как высшей lawgiver Он изменяет все другие законы, как окончательный судья Он определяет судьбу всех.

Блот четвертой Евангелия от Канон Нового Завета, и вы еще в синоптические Евангелия идентичным доктрине о лице Иисуса Христа, которые мы сейчас извлечь из четырех Евангелиях; некоторые моменты этой доктрины может быть менее четко заявил, , чем они есть сейчас, но они остаются по сути те же.

CHRISTIAN ТРАДИЦИЯ

Библейские Christology показывает, что один и тот же Иисус Христос является Богом и человеком.

Хотя христианская традиция всегда считала это тройное тезис о том, что Иисус Христос действительно человек, что Он действительно Бог, и о том, что Годман, Иисуса Христа, это одно и то же лицо, еретические или ошибочных принципов различные религиозные лидеры заставили Церкви настаивать на более прямо сейчас на один, в настоящее время на еще один элемент ее Christology.

А классифицировать перечень основных ошибок и последующее церковное высказываний покажет исторического развития Церкви доктрина с достаточной ясностью.

Читатель найдет более длительный счета из главных ереси и советов в соответствии с их соответствующими заголовками.

(1) Человечество Христа

Истинное человечество Иисуса Христа было отказано даже в самом раннем возрасте от Церкви.

В Docetist Марсион и Priscillianists субсидии на Иисуса только очевидное органа, а Валентинианс, орган, сбит с Небес.

Последователи Аполлинарис либо отрицать, что Иисус любой человеческой души вообще, или о том, что он обладал большей части человеческой души, они утверждают, что слово снабжения либо всей души во Христе, или, по крайней мере, его высших факультетов.

В последнее время он не столько Христа правда человечества, как его реального мужчины, что отрицается.

По мнению Канта, христианской веры касается идеального, а не с историческим Иисуса, в соответствии с Якоби, он поклоняется Иисусу не как исторической личности, но и как религиозный идеал, согласно Фихте существует абсолютное единство между Богом и человеком, и Иисус был первым увидеть и научить его, согласно Шеллинг, воплощение является вечным фактом, что произошло с Иисусом достичь в своей высшей точке, в соответствии с Гегеля, Христа, не является фактической воплощение Бога в Иисусе из Назарета, но и символом Бог в воплощении в человечество в целом.

Наконец, некоторые недавние католических писателей различие между Христом истории, а Христос веры, тем самым разрушая в Христа веру Его историческая реальность.

В Нью-Силабус (Proposit, 29 кв), а в энциклике "Pascendi dominici gregis" можно ознакомиться на эти ошибки.

(2) В Божественности Христа

Даже в периоды Апостольской Церкви считается отказом от Христа богословия как исключительно анти-христианским (1 Иоанна 2:22-23; 4:3 2; Иоанна 7).

В начале мучеников, самые древние отцы, и первые церковные литургии согласны в их профессии Христа Божественности.

Тем не менее, Ебионитес года Theodotians года Artemonites и Photinians взглянул на Христа как простого человека, хотя и весьма просвещенный в Божественной мудрости, а также появление в æon вытекающих из Божественного Будучи в соответствии с Гностический теории, или снова как проявление Божественного Быть такими, как Theistic и Pantheistic Sabellians и Patripassians признал, или, наконец, как действительно воплотиться Слово, но Слово задуман после Ариан образом, как существо посредника между Богом и миром, по крайней мере, не по существу совпадает с Отцом и Духом Святым.

Несмотря на то, что определения, в Ницце, а также последующие советы и, в особенности, четвертой Латеранский, непосредственно связаны с доктриной о большинстве Святой Троицы, но и еще учить, что Слово является Единосущной с Отцом и Духом Святым, и, таким образом, создать богословия Иисуса Христа, Слово воплотиться.

В последнее время наше ближайшее Ратионалистс стремился избежать проблемы Иисуса Христа, они мало говорят о нем, в то время как они взяли Святого Павла основатель Церкви.

Но исторический Христос был слишком впечатляющий показатель будет долго пренебрегали.

Тем более, к сожалению, в последнее время практическое отрицание Божественности Христа не сводится к Socinians и такие писатели, как Эвальд и Шлейермахер.

Другие, которые исповедуют будет полагать, христиане видят в Христа совершенным откровением от Бога, истинный руководитель, и владыка рода человеческого, но, в конце концов, они в конце Пилат словам, "Вот этот человек".

(3) Hypostatic союза

Его человеческой природы и Его Божественная природа в Иисусе Христе едины hypostatically, то есть единство в ипостась или лицо, в Word.

Эта догма тоже нашла горький оппонентов из самых ранних времен Церковь.

Nestorius и его последователи признали во Христе один моральный человек, как человеческое общество представляет собой один моральный человек, но это моральное лицо, в результате объединения двух физических лиц, так же, как существуют две сущности во Христе.

Эти два человека объединяет, а не физически, но и морально, с помощью благодати.

В Nestorius в ересь была осуждена Целестин я в римской Синода AD 430 и Советом Эфес, AD 431, католическая доктрина была вновь настояли на в Халкидонский, и второй совет в Константинополе.

Из этого следует, что Божественная и человеческая природа физически едины во Христе.

В Monophysites, таким образом, считает, что в этой физической профсоюза либо человеческая природа была поглощена Божественной, в соответствии с мнениями Eutyches, или о том, что Божественная природа была поглощена человеческой, или, опять же, что из физического союза двух результате третьей природы, своего рода физическая смесь, как это было, или, по крайней мере, с помощью своих физических композиция.

Истинные католической доктрины, было подтверждено папой Львом Великим, на Халкидонский, и Пятый Экуменический совет, AD 553.

В двенадцатом каноне из последних-по имени совета исключает также мнение о том, что Христос в моральной жизни развитых постепенно, достижение ее завершения только после Воскресения.

В Adoptionists вновь Nestorianism отчасти потому, что они считают Словом, как природные Сына Божия, и человек Христос, как раба или усыновленного сына Бога, таким образом, предоставление своей собственной личности Христа в человеческой природе.

Это мнение было отвергнуто Адриан I, Синода Ratisbon, AD 782, Совет Франкфурт (794), и Лев III в римской Синода (799).

Существует не надо отметить, что человеческая природа Христа, не едины с Word, в соответствии с Socinian и рационалистических взглядов.

Дорнер свидетельствует о том, насколько широко распространена среди протестантов к этим мнениям, поскольку вряд ли является протестантский богослов отметить, кто отказывается его собственной личности для человеческой природы Христа.

Среди католиков, Берруйер и Гюнтер вновь измененный Nestorianism, но они были порицание со стороны Конгрегации Индекса (17 апреля 1755), а Папа Пий IX (15 января 1857).

В Monophysite ересь была повторена Советом Monothelites, допускающих только один будет во Христе, и, таким образом, противореча преподавания Попес Мартин Я и Агато и Шестого Вселенского Совета.

Как schismatic греки и реформаторы в шестнадцатом веке желает сохранить традиционные доктрины, касающейся Слово Воплотившийся, но даже на ранних последователей реформаторы упал в ошибках, связанных с так несторианского и Monophysite ереси.

В Ubiquitarians, например, найти суть воплощения не в том, о человеческой природе в Word, но и в divinization человеческой природы путем обмена свойств Божественной природы.

В последующие протестантские богословы отклонились от еще дальше от взглядов христианской традиции, Христос для них был мудрец из Назарета, возможно, даже величайшего из пророков, чьи Библейские записи, наполовину миф, а половина истории, является не чем иным, как выражением популярное Идея человеческого совершенства.

Католическая писателей, чьи взгляды были унизительные либо исторический характер библейского отчет о жизни Христа или его прерогативы, как и Бог-мужчина были порицание в новом Силабус и энциклике "Pascendi dorninici gregis".

Публикация информации Автор AJ Маас.

Перевод на Дуглас Дж. Поттер.

Посвящается Священного Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Для Christology консультации следующее:

Святоотеческой работ: ATHANASIUS, GREGORY NAZIANZUS, GREGORY OF NYSSA, BASIL, EPIPHANIUS писал особенно против последователей Ариус и Аполлинарис; CYRIL OF Александрия, PROCLUS, LEONTIUS BYZANTINUS, ANASTASIUS SINAITA, EULOGIUS OF Александрия, PETER CHRYSOLOGUS, FULGENTIUS, против несторианцами и Monophysites; SOPHRONIUS, MAXIMUS, JOHN DAMASCENE года Monothelites; PAULINUS OF AQUILEIA, ETHERIUS, ALCUIN, AGOBARDUS года Adoptionists.

См. ГУ и PL Учебно писателей: СВ.

ТОМАС, Сумма theol., III, QQ.

I-шести; IDEM, Сумма против gentes, IV, xxvii-лв; В III Sentent.; Де veritate, QQ.

хх, xxix; Compend, theol., QQ.

cxcix-ccxlii; Opusc., 2 и т.д.; BONAVENTURE, Breviloquium, 1, 4; В III Sentent.; BELLARMINE, Де Христо capite totius ecclesioe controvers., I, кол.

1619; СУАРЕС, Де Incarn., opp.

XIV, XV; LUGO, Де lncarn., Цит.

III. Позитивные Теологи: PETAVIUS, Theol.

dogmat., IV, 1-2; THOMASSIN, Де Incarn., dogm.

theol., III, IV.

Последние писателей:

FRANZELIN, Де Вербо Incarn.

(Рим, 1874); KLEUTGEN, Теологие дер Vorzeit, III (Мюнстер, 1873); JUNGMANN, Де Вербо incarnato (Ratisbon, 1872); HURTER, Theologia dogmatica, II, тракта.

vii (Инсбрук, 1882); STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe де Вербо incarnato (2 тома., Инсбрук, 1882); LIDDON, The Божественности нашего Господа "(Лондон, 1885); МААС, Христа в Тип и Пророчество (2 тома., Нью - - Йорке, 1893-96); LEPIN, Хесус Месси и Фис-де Дье (Париж, 1904).

См. также последних работ о жизни Христа, и основные комментарии по Библейские отрывки, упомянутых в этой статье.

Для всех остальных частях догматической теологии см. библиографию в конце данного раздела (I.).


Также см.:


Иисус


Христос


Бог


Библия


Христианство


В возникающих Иисуса

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html