Пакте

Общие сведения

А завет является взаимное соглашение между 2 или более лиц совершить или воздержаться от совершения определенных действий.

Иногда, это обязательство одной из сторон.

В Библии, Бог рассматривается в качестве свидетеля этого пакта (Быт. 31:50, 1Sam. 20:8).

В Ветхом Завете, существуют три различных вида завет:


  1. А двусторонний пакт между правами стороны, обе из которых добровольно согласиться с условиями соглашения (1Sam. 18:3,4; Мал. 2:14; Обад. 7).

  2. А односторонней реализации введенных вышестоящего участника (Ezek. 17:13,14).

    При этом Бог "команды" завет, которые мужчина, слуга, состоит в том, чтобы повиноваться (Josh. 23:16).

  3. Божье надуманных обязательств, для примирения грешников к Себе (Deut. 7:6-8; Ps. 89:3,4).

Бог сделал несколько таких договоров в Библии:

Пророки предсказывали нового пакта (Jer. 31:31-34), который будет в центре лица (Isa. 42:6; 49:8).

В Нового Завета, в Пакте о благодати, человек находится в правильных взаимоотношений с Богом через Христа (Heb. 7:22; 8:6-13; 2Cor. 3:6-18).

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес

Пакте

Общие сведения

Пакт является юридическое понятие часто используется в Библии как метафора для описания отношений между Богом и человечеством. В Библии использования, была взята из древней светского использования, в котором завет означает обязательного и торжественное соглашение между двумя или более сторонами.

Были разные виды договоров в Библии мира, однако, точно так же, как существуют различные виды контрактов сегодня.

Один из видов древнего завета, который служит в качестве модели для некоторых библейских отрывков является королевский гранта.

В такой завет, царя или другого лица, органа вознаграждение в мышлении при условии предоставления ему полномочий, земли, освобождение от налогов, и тому подобное.

Это характерно для таких договоров, что только в вышестоящий участник связывает себя; условия не введенных в отношении нижнего участника.

Такие пакты называют также пакты обещание или безусловное пактов.

В пактах Бог с Ной (Быт. 9:8 - 17), Авраам (Быт. 15:18), и Давид (2 Сэма. 7; 23:5) соответствуют этому шаблону.

В каждом из этих случаев, то есть Бог в одиночку, кто связывает себя торжественную клятву держать завет.

В Мозаика завет (Ис. 19 - 24; Deut.; Джош. 24), как представляется, по образу другого типа древних завет, политического договора между мощным царем, и его слабые вассалом.

После стандартной формы таких договоров, Бога, сюзерен, напоминает Израиль, вассалом, как Бог спас его, и Израиль в ответ принимает завет положений.

Израиль обещал благословение за послушание и проклятие за нарушение завета.

Эти две различные концепции завета, один подчеркнув обещание, другие обязательства, в конечном итоге изменение друг друга.

Иисус Христос добавил третью модель, что в последнюю волю и завещание.

На вечеря, он истолковывает его собственной жизни и смерти, как идеальный завета (Матфея 26:28; Марк 14:24; Лк. 22:20). Идея завет между Богом и человечеством лежит в Библии. Эта идея объясняет выбор этого слова Завета, синоним завет, в именовании двух частей Библии.

JJM Робертс

Библиография


DR Хиллерс, Пакта: История о библейских Идеи (1969); GE Менденхалл, десятое поколение: истоки библейского Традиция (1973); AW Пинк, Божественный пактов (1984).

Пакта (существительное)

Расширенный информации

Пакт в первую очередь означает "отчуждения имущества будет или иное".

В ее использования в Septuagint, она является оказание иврита означает "слово" завет ", или соглашения (от глагола означает", чтобы вырезать или пропасть "," в намек на жертвенное обычай в связи с "завет решений", например, , Ген 15:10, "разобщенности" Жер. 34:18-19).

В отличие от английского слова "завет" (lit., "один ближайшие вместе"), которое означает взаимные обязательства между двумя или более сторонами, каждая из себя обязательными для выполнения обязательств, то он сам по себе не содержат идею совместного обязательства, это означает, в основном обязаны выполнять какое-либо одно лицо.

Так, например, в Гал.

3:17 он используется в качестве альтернативы "обещание" (vv. 16-18).

Бог обязывает после Авраама с обряда обрезания, но его обещание Аврааму, здесь называют "завет", не зависит от соблюдения обрезания, хотя штраф в приложении к его nonobservance.

"

В NT использует этого слова может быть проанализирована следующим образом: (а) обещание или обязательство, человека или божественного, Гал.

3:15 (б) обещание или обязательство со стороны Бога, Лк 1:72; актами, 3:25; Rom.

9:4; 11:27; Гал.

3:17; Эф.

2:12; евр.

7:22; 8:6, 8, 10; 10:16 (с) соглашение, взаимного обязательства между Богом и Израилем, см. Deut.

29-30 (охарактеризовать как "заповедь," евр. 7:18, ср. против 22); евр.

8:9; 9:20 (г) metonymy, знамение завета, или обещания, к Аврааму, актами, 7:8 (д) путем metonymy, запись завета, 2 Кор.

3:14; евр.

9:4; ср.

Rev. 11:19 (ж) основе, созданной после смерти Христа, на которых спасению людей обеспечивается, Мэтт.

26:28; Марк 14:24; Лк. 22:20; 1 Кор.

11:25; 2 Кор.

3:6; евр.

10:29; 12:24; 13:20.

"Этот завет называется" новой "евр. 9:15, то", во-вторых, "8:7, то" лучше "7:22. В евр. 9:16-17, перевод много спорного. Там видимому, не будет каких-либо достаточных оснований для отхода в этих стихах от слова используются повсюду. В английском языке слово "Завет" взято из книги, начинающиеся на латинский Версии ".

Пакта (глагол)

Расширенный информации

Пакт, лит. ", Чтобы поставить вместе," используется только в середине голос в NT, и, значит "определить, согласитесь," Иоанн 9:22 и 23:20 актами; "для утверждения," Акты 24: 9; "на завет", Лк 22:5.

Примечание: В Matt.

26:15 на KJV переводит histemi, "на месте (в остатках)," то есть, чтобы взвешивать, "они covenanted с"; Р.В., "они весят ко."


.

Пакт теологии

Расширенный информации

Доктрина завет был одним из богословских взносы, которые пришли в церковь через Реформации в шестнадцатом веке.

Неразвитую сферу ранее, он сделал его внешний вид в трудах Звингли и Буллингер, которые были изгнаны на эту тему, анабаптисты и вокруг Цюрих.

Из них он передал Кальвин и другие реформаторы, получила дальнейшее развитие их преемников, и играют доминирующую роль в гораздо реформатской теологии семнадцатого века, когда она стала известна как завет, или федеральных, теология.

Пакт теологии видит отношение Бога к человечеству в компактных, которые Бог установил, как отражением отношений, существующих между тремя лицами Пресвятой Троицы.

Такой акцент на Божью covenantal отношениях с человеческой расы, как правило, уменьшить что, как представляется, некоторые быть резкость в предыдущем реформатской теологии, которые исходят из Женевы, в котором делается упор на суверенитет и божественного предназначения.

Из Швейцарии завет теология перешел в Германию, а оттуда в Нидерланды и на Британские острова.

Среди его ранних и наиболее влиятельные сторонники были, помимо Звингли и Буллингер, Olevianus (касается природы Пакта Благодати Между Богом и Электротехника 1585), Коккеиус (доктрина Пакта и Тестаментс Бога, 1648), и Witsius ( В Oeconomy из пактов, 1685).

Он был рассмотрен в Вестминстер исповеди и пришли к занимают важное место в теологии Шотландии и Новой Англии.

.

Пакт работ

После сотворил человека по образу Своему, как свободного существа, зная, праведность, и святость, Бог вступил в завет с Адамом, что он может даровать ему еще благословение.

Вызывается разному в Edenic завет, завет природы, завет жизни, или, что более предпочтительно Пакта работ, это соглашение состоит из (1) обещание вечной жизни на состояние идеальное послушание на протяжении всего испытательного периода, (2) в угроза смерти после неповиновения, и (3) таинство древо жизни, и, кроме того, таинствах рая, и дерево из познания добра и зла.

Несмотря на то, что термин "завет" не упоминается в первых главах Бытия, то, что все элементы завет присутствуют даже несмотря на то, что обещание вечной жизни есть только косвенно.

До падения Адам был совершенным, но все еще может согрешили; он сохранить его совершенство всей испытательный срок, он был бы подтвержден в праведности и смог грех.

Поскольку он действует не только для себя, но репрезентативных для человечества, Адам был публичным человеком.

Его падение Поэтому воздействие на весь род человеческий, который должен был прийти после него, все сейчас задуман и рождается во грехе.

Без специального вмешательства Бога не будет никакой надежды, и все будет потеряно навсегда.

Хорошая новость, однако, заключается в том, что Бог вмешался в интересах человечества, с другой завет. Отличие от предыдущих работ завет, чей мандат был "До этого, и вы должны жить" (см. Рим. 10:5; Гал. 3: 12), завет благодати является наделил мужчин в их греховное состояние с обещанием, что, несмотря на их неспособность справиться с любой из заповедей Бога, из чисто благодати он прощает их грехи и принимает их как своих детей путем достоинств Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, при условии веры.

Пакт о выкупе

Согласно богословию завета, завета благодати, который был учрежден в истории, основывается на еще один завет, завет искупления, который определяется как вечный договор между Богом Отцом и Сыном Бога о спасении человечества.

Писание учит, что в Божество есть три лица, те же, по сути, славу, и власть, цель друг друга.

Отец любит Сына, комиссий его, дает ему людей, право судить, и власть над всем человечеством (Иоанна 3:16; 5:20, 22, 36; 10:17 - 18; 17:2, 4, 6, 9, 24; Ps. 2:7 - 8; евр. 1:8 - 13); Сын любит Отца, переживания, чтобы сделать его воли, и поделился своими слава вовеки (Heb. 10:7; Джон 5 : 19; 17:5).

В Отца, и Сына, и Святого Духа коммуна друг с другом, и это одно из значений христианской доктрины Троицы.

На этой основе завет теология утверждает, что Бог Отец и Бог Сын covenanted вместе для искупления рода человеческого, назначив Отца Сына быть посредником, Второй Адам, чья жизнь была бы за спасение мира, , и Сына, принимая комиссии, обещая, что он будет делать ту работу, которую Отец дал ему сделать и исполнить всякую правду в подчиняться закону Божию.

Таким образом, до создания мира, в вечной в Бога, то было установлено, что создание не будет уничтожен грех, но о том, что восстание и беззаконие будут преодолены с помощью Божьей, что Христос станет новым главой человечества, Спаситель мира, и о том, что Бог будет прославил.

.

Пакт благодати

Этот завет был достигнут Бога человечества.

В нем он предлагает жизнь и спасение во Христе для всех, кто верит. Поскольку никто не может полагать, без особых благодати Божией, он является более точным сказать, что завет благодати производится Бога с верующими, или избрать. Иисус сказал: , что все те, кого Отец дал ему будут приходить к нему, и что те, кто приходит, несомненно, будет принято (Иоанна 6:37).

Здесь рассматривается в тесной связи между завет благодати, и завет искупления, с бывшей покоится на последней.

От вечности Отец дал людям Сына; им была предоставлена обещал Святого Духа, чтобы они могли жить в общении с Богом.

Христос является посредником завета благодати, поскольку он несет вину грешников и восстановить их в сохранении отношений с Богом (Heb. 8:6; 9:15; 12:24).

Он является посредником, а не только в смысле арбитра, хотя это чувство, в котором слово используется в 1 Тим.

2:5, но и в смысле того, выполнены все условия, необходимые для приобретения вечного спасения для своего народа.

Таким образом, евр.

7:22 призыв Иисуса "поручительства" или "гарантировать" нового завета, который лучше, чем тот, который пришел через Моисея.

В контексте этого последнего прохода неоднократные упоминания Божье обещание Христа и его народа.

Он будет их Богом, и они будут его народом.

Он будет осчастливить им благодать они должны признаться, его имя и жить с ним навсегда, в зависимости от скромного ему за все их потребности, они будут жить в доверии послушании со дня на день.

Эта последняя, называется верой в Писание, является единственным условием завета, и даже это дар Божий (Eph. 2:8 - 9).

Несмотря на то, что завет благодати включает в себя различные dispensations истории, он по сути одна.

Из обещанных в сад (Быт. 3:15), через завет с Ной (Быт. 6 - 9), в тот день, когда была создана завет с Авраамом, есть многочисленные свидетельства Божьей благодати.

Что Авраам новое начало делается, которые позднее, Sinaitic завет реализует и укрепляет.

На Синае завет себя национальную форму, и упор делается по закону Божию.

Это не в том, чтобы изменить благородный характер завета, однако (Гал. 3:17 - 18), но оно служит для подготовки Израиль до тех пор, пока придет время, когда Бог сам, как в ее рядах.

В Иисус новую форму завета, которые были обещал через пророков проявляется, и тем, что носит временный характер в старой форме завета исчезает (Jer. 31:31 - 34; евр. 8). Хотя это единство и преемственность в завет благодати, на протяжении истории, пришествие Христа, и последующие дар Святого Духа, принесли богатые подарки неизвестного в более раннем возрасте.

Это представление о будущем blessedness при нынешнем мире скончался, и Святой Город, Новый Иерусалим, сводится с неба от Бога (Rev. 21:2).

ME Остерхавен


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Л Беркхоф, систематическое богословие, С Ходж, Систематический Богословие, II; Н Хеппе, Реформатская Dogmatics; Н Бавинк, Разумные Наша вера; Г Шренк, Gottesreich унд Бунд в alteren Protestantismus; НН Вольф, Die Einheit Федерации.

Пакте

Общие сведения

Пакт, в Ветхом Завете теологии, представляет собой договор между Богом и его поклонники. Пактов первоначально были разработаны цивилизаций древнего Ближнего Востока, как средство регулирования отношений между социальными или политическими организациями.

Самые ранние свидетельства для пактов из Шумера в 3 тысячелетии до нашей эры.

В конце бронзового века (14 век до 13 столетия до н.э.), пакты были использованы Хеттеев определить взаимные обязательства сюзерен, и вассал.

Пактов часто принимает форму военных договоров, и используются для указания условий мира между победителем и победить врага.

В ближайшее завет в Ветхом Завете встречается в Бытие 15:12-21, в которой Яхве сам безоговорочно обязуется предоставить земли Палестины для потомков Авраама ".

Точно так же, в 2 Цар 7:13-17, Яхве обещает создать династию царя Давида навсегда.

Такого рода одностороннее обязательство называется обещания завета, в отличие от обязательного соглашения, как, например, между Яхве, и Моисей, в котором обе стороны обязуются соблюдать определенные условия.

Исход 24:7, что касается взял Моисей "книгу завета, и прочитал его, в слушании людей, и они сказали:" Все, что Господь говорил мы будем делать, и мы будем послушны. '! "

Современные ученые считают, что "в книге завета" включает в себя раздел, в Исход 20:23 от посредством 23:33.

Из этих и других отрывков в Пятикнижия возникла концепция завет между Яхве и народ Израиля, в котором Израильтяне должны были пользоваться благословения и защиты Яхве в обмен на оставшиеся послушным и верным ему.

После того как евреи были изгнаны из Палестины и рассеяны по земле, завет между евреями и Яхве была истолкована им включать в конечном итоге восстановление их древней родины.

Согласно христианской теологии, Иисуса Христа, его смерть на кресте, заключил завет для искупления человечества. Теологи различаются по поводу точного значения этого завета, который иногда называют "Нового Завета или пакт о Новом Завете. Некоторые считают, что Христос искупил добровольной жертвы все, а другие утверждают, что лишь те, кто получает их выкупа по вере в одиночку, или на веру, и добрые дела, могут или будут сохранены.


Cov'enant

Расширенный информации

А завет является договор или соглашение между двумя сторонами.

В Ветхом Завете на иврите слово berith всегда, таким образом, перевод.

Berith происходит от корня, что означает "вырезать", и, следовательно, завет является "резка", со ссылкой на вырубку или разделить животных на две части, а также договаривающихся сторон, проходящей между ними, в принятии завет (Ген 15.; Жер. 34:18, 19).

Соответствующее слово в Новом Завете греческий diatheke, который, однако, оказанные "завещание", как в авторизованный Версия.

Оно должно быть вынесено, так же, как слово berith из Ветхого Завета, "завет".

Это слово используется, (1) в завет или договор между человеком и человеком (Быт. 21: 32), или между племенами и народами (1 Сэм. 11:1; Джош. 9:6, 15).

Заключая договор, Иегова был торжественно призвал к свидетеля сделки (Быт. 31:50), и, следовательно, он был назван "завет Господа" (1 Сэм. 20:8).

Брачный компактных называется "завет Бога" (Prov. 2:17), потому что брак был сделан в Божье имя.

Викед люди говорят, как действующие, как если бы они внесли "завет со смертью", не уничтожать их, или в аду, не пожирать их (Isa. 28:15, 18).

(2.) слово используется по отношению к Богу в откровении о себе в качестве обещания или пользу мужчин.

Таким образом, Божье обещание Ной после Всемирного потопа, называется завет (Быт. 9; Jer.l 33:20, "Мой").

Мы счета Божьего covernant с Авраамом (Быт. 17, полня. Лев. 26:42), из завет священства (Num. 25:12, 13; Deut. 33:9; Нех. 13:29) , и завет Синай (Ис. 34:27, 28; Лев. 26:15), который был затем вновь в разное время в истории Израиля (Deut. 29; Josh 24. 2; Хр. 15 23; 29; 34; Ездра 10; Нех. 9).

В соответствии с правами обычай, Божий завет говорят, что подтверждено с клятвою (Deut. 4:31; Ps. 89:3), и будет сопровождаться знаком (Быт. 9; 17).

Таким образом, завет называют Бога "защитник", "клятвы", "обещание" (Ps. 89:3, 4; 105:8-11; евр. 6:13-20; Лк. 1:68-75).

Божий завет состоит полностью получением благословения (Isa. 59:21; Жер. 31:33, 34).

Термин завет также используется для обозначения регулярного правопреемства день и ночь (Jer. 33:20), в субботу (Ис. 31:16), обрезания (Быт. 17:9, 10), и в целом любое постановление Бог (Jer. 34:13, 14).

А "завет соли" означает вечный, в опечатывание или ратификации которой соль, как символа вечного, используется (Num. 18:19; Лев. 2:13 2; Хр. 13:5).

Пакт работ

Пакт работ было конституции, в которых Адам был помещен на его создание.

В этот завет, (1.) Организации-участники (а) Бог моральный губернатора, и (б) Адам, свободного морального агента, и представитель всех его естественных потомков (Рим. 5:12-19).

(2.) обещание было "жизни" (Мт. 19:16, 17; Гал. 3:12).

(3.) Состояние было идеальное послушание к закону, испытание в этом случае время воздерживаются от еды плодов из "дерева знаний" и т.д. (4.) Наказание было смерти (Быт. 2:16, 17 ).

Этот завет называют также завет природы, как это сделал с человеком в его физических или unfallen состоянии; завет жизни, потому что "жизнь" является обещание придает покорности, и юридическое завета, потому что он требует совершенной покорности к закону .

В "древо жизни", был внешний знак и печать, что жизнь которых было обещано в завет, и, следовательно, то, как правило, называется печатью, что завет. Этот завет является отменены согласно Евангелию, поскольку Христос выполнил все его условия в интересах своего народа, и в настоящее время предлагает спасение на условии веры. Оно все еще остается в силе, однако, поскольку она зиждется на непреложных правосудия Божия, и является обязательным для всех, кто не бежал в Христа и принял его правду.

Пакт Благодати

Вечный план погашения взятых на себя трех человек, в Божество, и осуществляется их в нескольких частях.

В нем отец представляли Божество в его неделимый суверенитет, и сын своего народа, как их поручительство (Ин. 17:4, 6, 9; Иса. 42:6; Ps. 89:3).

Условия этого соглашения были:


(Истон Иллюстрированный словарь)


.

Covenanters

Расширенный информации

В Covenanters были шотландские пресвитериане в 17 веке, которые подписались на пакты (или облигации), наиболее известными являются Национальный пакт 1638 и Торжественную Лигу и пакт 1643.

Национальный пакт против новой литургии внес (1637) король Карл I. Это привело к отмене episcopacy в Шотландии и Архиерейского войны (1639-41), в котором шотландский успешно защитил свою религиозную свободу против Чарльза.

В Торжественной лиги и Пакта, шотландцев заявили о своей поддержке на английском языке парламентариев в английской гражданской войны в надежде на то, что Пресвитерианство станет установленной церкви в Англии.

Эта надежда не была выполнена.

В самом деле, после реставрации (1660), король Карл II восстановил episcopacy и осудили пакты, как незаконное.

Три восстания в Covenanters (1666, 1679, 1685), были жестоко подавлены.

После Славные революции 1688, Уильям III восстановлен пресвитерианской церкви в Шотландии, но не возобновлять пактов.

Чарльз H. Хавс

Библиография


Коуэн, IB, шотландский Covenanters (1976); Стивенсона, Д., Шотландский революции ", 1637-44 (1973).

Пакт работ

Расширенный информации

Пакт работ, был заключен Богом с Адамом, как представитель рода человеческого (comp. Ген 9:11, 12; 17: 1-21), так называемых потому, что идеальное послушание было ее состояние, таким образом, различие его от завет благодати.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Палестинский пакт

От: Главная Изучение Библии Комментарий Джеймс М. Грей

Второзаконие Главы 29-30

Условия Пакта

c. 30 В Библии Скофилд анализирует палестинского завет на семь частей, а именно: Стих 1.

Disperson за непослушание.

Сравнить c.

28:63-68 и 15:18 Ген.

"2. Дальнейшая раскаяния, а в дисперсии." 3.

Возвращение Господа (сравните Амос 9:9-14; актами, 15:14-17).

"5. восстановлению на землю (ср. Иса. 11:11, 12; Жер. 23:3-8; Ezek. 37:21-25)." 6.

Национальный преобразования (сравните Hos. 2:14-16; Rom. 11:26, 27).

"7. Решение об уходе Израиля угнетателей (ср. Иса. 14:1, 2; Иоиль 3:1-8; Matt. 25:31-46)." 9.

Национальный процветания (сравните Амос 9:11-14).

Мы не предполагаем, что обещания были выполнены Израилем восстановления из вавилонского плена.

Следует напомнить, что она не была тогда рассеяны "среди всех наций", или "ко все части неба".

Более того, когда Бог напомнил им из Вавилона, они не все вернулись ни помноженное выше своих отцов (5), равно как и не было их сердцах обрезал любить Господа (6).

Можно сказать, что существует foreshadowing от конечной реализации пророчества в то время, но не более того.

Полный достижения еще впереди.

Израиль пока еще не переведены в Иисуса Христа как своего Мессию, и вернулся к своей земле в соответствии с тем, что все пророки учить.

Вопросы 1.

Имя и различие между двумя пакты говорил.

2. Сколько из Писания, ссылки, вы рассмотрено в соответствии с пунктом "Необходимость глаза Сальве"?

3. Имя семи черты палестинского завет.

4. Почему не было восстановление из Вавилона выполнение этих обещаний?

5. Когда они будут выполнены?


Covenanters

Католическая информации

Название, присвоенное абонентов (практически весь шотландской нации) двух пактов, Национальный пакт 1638 и Торжественной лиги и пакт 1643.

Несмотря на то, что пакты, как национальные облигации прекратили с завоевания Шотландии путем Кромвель, ряд продолжали отстаивать их права через период после реставрации, и они тоже, как известно, как Covenanters.

Объектом пактов состоит в полосе всей нации вместе в защиту своей религии против попытки царя навязать ей епископского система церковного управления и новой и менее анти-римской литургии.

Борьба за этим была борьба за превосходство, а именно.: О том, кто должен иметь последнее слово, король или Керк, в принятии решения о религии в стране.

Как возникла эта борьба должна быть сначала кратко пояснил.

Причины этой протестантской конфликта между церковью и государством следует искать в условиях шотландской Реформации.

(В резюме истории шотландского реформирования вплоть до 1601 см. гл. ii о Гардинер в "История Англии".) Из-за того, что Шотландия, в отличие от Англии, принял протестантизм, а не на диктат своих правителей, но в оппозиции к ним, реформирования был не просто церковным революция, а восстание.

Он был, поэтому, возможно, не просто шанс, что сделал шотландский нации, под руководством Джон Нокс, а затем Андрей Мельвиль, утверждают, что форма протестантизма, который, в свою доктрину, далекое удаляется из Рима, в котором их французский regents соблюдаться, , и которая, в свою теорию церковного управления является наиболее демократичной.

Пресвитерианство означало подчинение государства на Кирк, как Мелвилл откровенно рассказал Джеймс VI в Купар в 1596, по известным случай, когда он заниматься его суверенных на рукаве, и назвал его "Бог глупо вассалом".

В церкви, царь и нищий были на равных основаниях и в равной степени важными; царь или нищий, возможно, в равной степени и без каких-либо различий excommunicated быть, и может быть вынесен на рассмотрение унижающих церемоний, если он хочет быть освобождены от цензуры, в этой системе проповедника является высшим.

Гражданская власть должна быть светской руки документа, в Кирк, и требуется, чтобы причинять штрафы, которые проповедник, введенных в отношении таких, как contemned осуждения и дисциплину Церкви.

В Кирк, таким образом, считает, что пресвитерианская система, со своими проповедниками, заложить старейшин, и дьяконов, kirk сессий, synods, и общего собрания, была одна, Божественно назначен средства спасения, утверждал, что абсолютным и высшим.

Такая теория Божественного права Пресвитерия вряд ли получит одобрение царей Стюарт в соответствии с их преувеличивать идею своего Божественного права и прерогативы.

Не может церковь, где министры и их старейшин в собраниях kirk судить, порицание и наказание всех правонарушителей высоким или низким, ремесленник или дворянин, быть приятным на аристократии, что посмотрел с феодальной презрение на всех формах труда.

Обе благородные и царь поэтому стремится к скромному министрами, и лишить их некоторых из их влияния.

Джеймс VI вскоре научил дух пресвитерианской духовенства, а в 1592 он был вынужден официально санкцию на создание Пресвитерия; он угрожает мятеж, если он не правило, согласно Евангелию, как толкуется министров.

Если его kingly власти заключалась в том, чтобы терпеть, Джеймс увидел, что он должен обратиться за некоторые средства, с помощью которых он может проверить их чрезмерных требований.

Вначале он пытался сделать вместе с двумя отдельными представительных учреждений в Шотландии - парламент, представлявший короля и знати, и Генеральная Ассамблея, представляющая Кирк, и большинство населения страны - путем предоставления духовенства голосования в парламенте.

Учитывая, однако, враждебность, духовенства и дворянства, схема снизился до конца.

Джеймс сейчас принимается, что политики, который должен был быть настолько плодотворным стихийных бедствий; он решимости вновь ввести episcopacy в Шотландии в качестве единственно возможного средства brining духовенства представить его собственных полномочий.

Он уже пошли некоторые пути реализации его объекта при его присоединении к тексту на русском троне еще больше укрепили его решимость.

По его мнению, ассимиляция этих двух церквей как в их форму правления, и в их доктрине важное значение для продолжения его великой дизайн, союз двух королевств.

В 1612, Джеймс удалось при проведении первой части его политики, восстановление епархиального episcopacy.

Перед смертью он также проделал долгий путь к осуществлению изменений в ритуал и доктрину Пресвитерианство.

На Черном Суббота, 4 августа 1621 года, на пять статей Перте были ратифицированы на недвижимость.

Установленные, как они были на один народ не желает посредством карточки упакованы Ассамблеи и парламент, они должны были быть источником многих проблем и кровопролития в Шотландии.

Недоверие своих правителей, ненависть к епископам, и ненависть всех церковных изменений наследие завещал Джеймс его сына.

Джеймс был сеяли ветер, и Карл I был вскоре пожинать бурю.

льз "самого первого действия, его" соответствие себя с дочерью Хета ", то есть, Франция (см. Лейтон," Сьон в отношении Prelacy Мольба ", процитированному Гардинер," исторических. Англии, изд. 1884, VII, 146), вызвала подозрением, как к его ортодоксальности, и в свете подозрений о том, что каждый акт его религиозной политики, была истолкована, иначе мы знаем, как некоторые тонкие средства в пользу popery. Его мудрые конечно было бы аннулировать ненавидел Пять статей Перт, который к Scotchmen были, но так много запретов на совершение idolatry. Несмотря на уступки, он, однако, пусть он будет знать, что эти статьи были остаться (Row, История из Кирк Шотландии, p. 340; Бальфур, Анналы, II, 142 ; Тайного совета Регистра, NS, I, 91-93). Кроме того, он взял на неразумным шагом к расширению полномочий епископов, пять получили место в Тайном совете, а также архиепископ Споттисвооде выступил Председатель Совета казначейства и распорядился, как Примас принять приоритет любого другого субъекта. Это производство не только вызвал возмущение протестантов, которые, по словам Роу, считает архиереев "bellie-богов", но он еще обидел аристократии, кто считает себя таким образом slighted. Но преследования один из Кирк и его проповедников не привели, как мятеж. Чарльза всегда может рассчитывать на его subservient епископов, и о знати все готовы к скромному министров. Но теперь он сделал шаг, которые отчуждены только его союзников. Джеймс был всегда внимательно держать вельмож с его стороны, на щедрые субсидии из старых церковных земель. К закона от отзыва, который прошел Тайный Знак, 12 октября 1625 года (Тайный совет Регистра I, 193), Чарльз Я обратился по карманам дворянства, поднятые одновременно серьезной оппозиции, и руководил баронов, чтобы заключить союз с Кирк против общего врага, царь. Он был смертельный шаг, и оказалось "на месте-камень все зло, которые последовали после того, как к этому царского правительства и семьи (Бальфур, Анналы, II, 128). Таким образом, прежде чем он ступала в Шотландии Чарльз были оскорблены в каждый класс своего народа.

Его визит в Шотландии сделал хуже; Scotchmen были в ужасе посмотреть на коронации службы таких "popish ветошь", как "белый rochets и белые рукава и справляется золота с голубой шелковой их лапка" одетые председательствующий епископов, которые "порождают большой страх о inbringing из popery "(Спаулдинг, исторических. Совета Проблемы в Англии и Шотландии, 1624-45, I, 36).

Акты, тоже были приняты в парламенте, которые явно свидетельствуют о царских решимость изменить церковной системы Шотландии.

Шотландия было готово к взрыву.

Свеча была Новая служба книгу.

И Чарльз и Лауд была потрясена на голые стены и столпов церкви, все одевшись в пыли, sweepings и cobwebs; на торговлю, которые выходят в шотландской церкви; на длительный "задуман молитвы" часто говорят невежественные мужчины и не редко в качестве подрывной, как проповеди (Бейли, OSB, писать в 1627 году, цитируется Уильям Kintoch, "Исследования в шотландской церкви История", с. 23, 24, а также, "Большие декларации", стр. 16).

Король желал иметь порядочность, организованность, единообразия.

Поэтому он приказал новую услугу книге, подготовленной им самим и Лауд, который должен быть принят в Шотландии.

Введение в Нью-службе книга представляет собой образец чисто деспотизм со стороны царя, но не церковных санкций независимо, для Генеральной Ассамблеи, и даже епископов, в качестве органа, не были проведены консультации, и не было ли заложить полномочия, поскольку он не является утверждение парламента, он пошел бы все религиозные чувства большинства шотландского народа; он обидел своих национальных чувств, ибо он был английский.

Роу подытожил возражения на него, призывая ее "Попиш-англо-Scotish-Пресс-служба-книга" (цит.., P. 398).

Там, следовательно, может весьма мало сомнений в том, как Шотландия получит новый литургия.

Знаменитый бунта в Санкт-Giles, Эдинбург, 23 июля 1637 года (отчет о его в королевском "Большой декларации", и Гордона "исторических. Шотландцев из дел", I, 7), когда на торжественное открытие новой службы , то, вероятно, женщина, бросил стул на дьякон голову, но было указание на общее мнение в стране.

Из всех классов и рангов, и из каждой части страны, за исключением северо-востоке, в петиции пришел вливание в Совет для вывода на литургии.

Любая попытка обеспечить соблюдение молитвеннике привело к борьбе с беспорядками.

Иными словами, сопротивление было вообще.

Совет был бессилен.

Было высказано мнение о том, что каждая из четырех постановлений - знати, lairds, burghers, и министры, - должны выбрать четыре уполномоченных, которые будут представлять их и ведения бизнеса с Советом, и что тогда толпа заявители должны вернуться в свои дома.

Соответственно, четыре комитета, или "столы" (строка, с. 465,6) были выбраны, заявители раздроблена, и в Эдинбурге беспорядки прекратились.

Но эта мера также дала оппозиции в одно, необходимые для успешной деятельности, правительственный.

В sixteen может, если только едины, руководит толпой эффективно.

В силу наличия руководящих стороны было сразу видно.

Требования о supplicants стал более определенным и императивной и 21 декабря в таблицах представлены Совету коллективной "Supplication", который не только потребовал отзыва литургии, но, кроме того, отмена епископов из советов по той причине, что , так как они являются сторонами в деле, они не должны быть судьями (Бальфур, Анналы, II, 244-5: Ротес, связь и т.д., стр. 26. sqq., представляет собой отчет о формировании из "Таблицы") .

В supplicants, иными словами, смотреть на ссоры между царем и тем, как судебный иск.

Чарльз "ответить на" Supplication "было зачитано на стерлингов, на 19 февраля 1638 года.

Он отстаивал молитвенник и заявил протест против всех заседаниях незаконными и treasonable.

В борьбе с провозглашением были сознательно подготовленные на supplicants и не ранее были царского ответ было читать, чем лордов Дом и Линдсей, во имя четырех заказов, подал официальное протеста.

Та же форма была прошли в Линлитгоу и Эдинбурге.

В эти официальные протесты, заявители были практически создании правительства против правительства, а также не было средним участником призываю, он стал необходимым, чтобы доказать царю, что supplicants, и не он, в стране за ними.

Средства готов руку.

В дворянства и дворянства в Шотландии был в привычку для вступления в "банды" для взаимной защиты.

Арчибальд Джонсон из Warristoun, как утверждается, предложил, чтобы такая группа или завет сейчас будет принят, но не как раньше, к знати и lairds только, но и весь шотландский народ, он должен был быть национальный пакт, принимая за основу Минус Исповедь веры ", который был разработан по заказу Джеймс VI в 1581.

Великий документ состоял.

После читает причину полосе, что нововведения и зло, содержащиеся в supplications не имеют ордера на слово Божие, они обещают и клянутся продолжать в этой профессии, и послушание с вышеупомянутой религии, что мы должны отстаивать то же самое, и сопротивление всех тех, кто противоречит ошибки и коррупции, в соответствии с нашим призванием, и для края в том, что власти, которые Бог поставил в наших руках все дни жизни нашей ". Тем не менее, в то время как высказывающим клятвы, которые, как представляется, едва совместимых с лояльность к царю, они также обещал и клялся, что мы будем, чтобы все от нас зависящее, с нашими средствами и жизни, встать на защиту наших суверенных ужас, его лицо и авторитет в оборонной из foresaid подлинной религии, свободы и законам королевства " (Большой декларации, p. 57), и они еще присягала на взаимной защите и помощи.

В этих профессий лояльности, то Covenanters, для этого мы должны сейчас называем supplicants, были, вероятно, искренней; за весь ход борьбы большинство никогда не хотела бы остановиться на трон, они лишь хотели бы выполнять свои собственные представления о строго ограниченный характер царских полномочий.

Чарльз был царь, и они будут повиноваться, если он сделал так, как повелел им.

Успех этого пакта была великой и немедленно.

Она была завершена 28 февраля и перевозиться для подписания Greyfriars церкви.

Традиция рассказывает, как на пергаменте была unrolled на надгробие на кладбище, и о том, каким образом люди приходили в толпе плакали с волнением подписать полосе.

Это странно рассматривать вскоре был свидетелем почти в каждом приходе в Шотландии, если мы, за исключением высокогорных и Северо-Востока.

Несколько экземпляров этого пакта были распределены для подписания.

"Господа, и дворяне перевозиться оно в portmantles и карманы, требующих подписки thereunto, и, используя все свои усилия со своими друзьями в частные подписаться".

"И такой был энтузиазм многих абонентов, что на какое-то время многие подписаны со слезами на щеках", и он даже сказал, что некоторые сделали обратить их кровь, и использовать его вместо чернил для себя свое имя "(Гордон, шотландский Дел, I, 46). Не все, однако, были готовы абонентов к Пакту. Для многих убеждения было достаточно для того, чтобы присоединиться к их делу; другие необходимые шероховатой лечения. Все те, кто отказался подписать, не только смотрят, как нечестивых, , а как предателей в своей стране, как готовы помочь иностранных захватчиков. И, как более, что число абонентов выросло, тем более imperious они были требовательными подписку от других лиц, которые отказались подписаться, так что к степени они приступили к обиды и упреки, и некоторые из них угрожали и избивали, кто durst мусор, особенно в крупнейших городах "(Там же, стр. 45).

Нет крови, однако, было пролито до начала войны.

Министры, которые отказались подписать были умолк, жестокому обращению, и изгнаны из своих домов.

Терпимость и свобода совести была ненавидел обе стороны, и никто более фанатично, чем шотландские пресвитериане.

Шотландия была в истине один covenanted нации.

Несколько большие землевладельцы, некоторые представители духовенства, в особенности врачей Абердина, которые опасались, что их тихий исследований и интеллектуальной свободе будет перегружен, стояли в стороне от этого движения.

Многие, без сомнения, подписанное в незнании того, что они делают, некоторые потому, что они были напуганы, но еще потому, что они были под влиянием один сильно волнение и безумием.

Ни одна из сторон не может теперь отступить, но Чарльз не был готов к войне.

Таким образом, чтобы выиграть время он сделал шоу концессии, и пообещал Генеральной Ассамблеи.

Ассамблея состоялась в Глазго 21 ноября, и сразу же доведены вопросы, на голову.

Она напала на архиереев, обвиняя их в различного рода преступлений, в следствие Гамильтон, как уполномоченный, распустил ее.

Ничто daunted, Ассамблея затем решить, что он имеет право оставаться в зале, и компетентным судить епископы, и он приступил к спустить все церковное здание застроены Джеймс и Чарльз.

Служба книги, книги Канонс, статьи Перте были исчезнуть, а episcopacy была объявлена навсегда упразднены, а все в сборе под епископской юрисдикции, являются недействительными, а все епископы были изгнаны, а некоторые excommunicated; пресвитерианской правительство вновь establis hed.

Война в настоящее время неизбежной.

Несмотря на их протесты лояльности, то Covenanters практически создал теорию в оппозиции к монархии.

Вопрос на вопрос, как Чарльз указал в своем провозглашении, был ли он должен был быть царь или нет?

Терпимость является единственной основой компромисса, возможно, но терпимость был расценен как ересь обеими сторонами, и, следовательно, нет никакой другой курс, но бороться с ней.

В двух коротких войн, известная как Архиерейского Войны, в Covenanters оружия привели царя в его колени, и за последующие десять лет Чарльз был лишь номинально суверенных Шотландии.

А единой нации, не может менять свою религию на командованием царя.

Триумф пактов, однако, было суждено быть недолговечным.

Вспышка гражданской войны в Англии был скорее разорвать Covenanting партии в twain.

Мужчины должны были быть разделены между их преданность монархии, и их лояльность к Пакту.

Scotchmen, несмотря на свои действия в прошлом-прежнему твердо придерживаться в монархической формой правления, и не может быть много сомнений в том, что они гораздо скорее выступают в качестве посредников между царем и его парламент не для того, активно вмешивался.

Но короны успехи 1643 встревожен им.

Пресвитерианство не будет терпеть долго, если в Шотландии Чарльз победил.

По этой причине большинство народа на сторону парламента, но он с неохотой, что Covenanters согласились предоставить английским братской помощи.

Эта помощь, в которой они были полны решимости дать только одно условие, а именно о том, что Англия должна реформировать свою религию в соответствии с шотландской схеме.

С этой целью в Англии и Шотландии вступил в торжественном Лиги и пакта (17 Aug., номер продукта 1643).

Было бы хорошо для Шотландии, если она так и не вступила Лига для обеспечения своей собственной церковной системы на Англию.

Если она была удовлетворена с помощью простого союза и помощи, все было бы хорошо.

Но, существенно помогая в английском парламенте, чтобы выиграть на Марстен мавра она помогла поставить решение дела государства в руках армии, которая была в основном независимые, и ненавидел пресвитеров как bishops.If на Скотч был recrossed на Твид в 1646 и покинули парламент, и армию к борьбе за собой вопрос о церковной власти, Англии бы не вмешался в их религии, но Covenanters счел своим долгом extirpate idolatry и Баал-поклонения и установления истинной религии Англия, и поэтому пришли в противоречие с теми, кто wielded меч.

Результат состоит в том, что Англия не только не стала пресвитерианская, Шотландии, но сама стала побежденной страной.

В военных делах Covenanters были успешными в Англии, но и в их собственной стране они были жестоко осужден за один год (1644) в блестящей карьере Монтроз (отчет о карьере Монтроз приводятся в А. Ланг, исторических. Scot от ., III, в).

С учетом характера действий войск занимаются, то встречи были бороться с мстительной жестокостью неизвестных в английской части гражданской войны.

Не только число убитых весьма велики, но обе стороны slaked их жажда мщения в грабежи, убийства, массовые убийства и оптовая торговля.

В связи с этим Covenanters должны нести большую долю вины.

Католическая кельтов которому Монтроз, несомненно, привело совершено надругательство, особенно в отношении своих личных врагов с Кампбеллс, зимой кампаний Inverlochy (Патрик Гордон, Britane в Distemper, стр. 95. Sqq.), Но стеснены Монтроз, они никогда не совершают такие, как вероломство Covenanters после Philiphaugh и забоя триста женщин, замужних жен, в Ирландии ".

Монтроз успех, и тот факт, что он является лидером Ското-ирландский порке ненависть из проповедников в ярости.

Они raved за кровь из Malignants.

В проповедников, с фанатизмом revoltingly богохульство, и, как жестокий, как и ислам, полагают, что больше крови должно быть пролито на propitiate богу (Бальфур, Анналы, III, 311).

Победа Philiphaugh (13 Sept., 1645), устранило непосредственную опасность для Covenanters а также потушен последний проблеск надежды для Роялист дело, в котором был причинен непоправимый поражение за несколько недель до этого на Насеби.

Но само торжество парламентской силы в Англии был смертельным исходом в дело Торжественную Лигу и Пакта.

Победа была, накопленный в армии, который не пресвитерианской но независимые, и способен сейчас противостоять причинение один нетерпимости и тиранического правительства церковь на себя и на Англию.

Когда, поэтому, шотландская армия recrossed на Твид, февраль, 1647, он был со своей основной цели не выполнены.

Англия не была полностью реформировать; ересь, особенно в армии, по-прежнему свирепствует.

В Торжественной лиги и пакт, была неудачной, и шотландский боролись напрасно.

Что еще хуже, чем это, Covenanters сами были разделены.

Успех этого пакта была вызвана альянса между Кирк и благородство.

Последний присоединился к делу от зависти от власти епископов, и от страха перед утратой их имущества в соответствии с законом от отзыва.

Но теперь, епископы не было, и благородство по-прежнему находятся в распоряжении их имуществом.

Поскольку причины для дальнейшего сотрудничества, таким образом, хотят, то инстинкты феодальной знати, любовь к монархической власти, неуважение к более низкого порядка, к которому большинство из Кирк принадлежит, естественно, восстановила себя.

К этому следует добавить их активной ревности Аргайл, который, причитающихся его влияние на поддержку, которую он дал Кирк.

Роялист одна часть начал, таким образом, формируется между Covenanters.

В раскол в их рядах был показан в споре по вопросу о передаче Карл I в парламент (1646).

Гамильтон был Нажал на недвижимость дать царю честь и кров в Шотландии, но Аргайл, опираясь на проповедников, против него.

Там должно быть никаких uncovenanted царя в Шотландии.

Нарушение был расширен, когда Чарльз упал на руку в еретических армии.

Для многих это сейчас, как все, чтобы поддержать царя, в том случае, если армия должна оказаться успешной, Пресвитерианство будут потеряны.

В шотландском комиссаров Лудун, Lanark, и Лодердейл посетил Чарльз на Carisbrooke и подписали безнадежно и глупо "взаимодействие" (27 Dec. 1647).

В Шотландии Engagers был большой следующие, и большинство в недвижимость.

В парламенте гамильтониана сторона может нести все, прежде чем он и был готов принять немедленные меры для царя.

Но Кирк, с Аргайл и около десяти вельмож, по-прежнему остается несъемных на другой стороне.

Они не будут осквернять себя посредством общего дела с uncovenanted.

В проповедники проклят и thundered против Engagers и сборов, которые поднимаются для вторжения в Англию.

Таким образом, Шотландия, разделившееся само не много шансов против ветеранов Кромвель и Ламберт.

После Престон, Виган, и Уоррингтон (17-19 августа, 1648) шотландский Роялист силы были не более того.

Уничтожение Гамильтона силы является триумфом для Кирк и анти-Engagers.

Но событие произошло, что сейчас еще раз разделить нацию.

На 30 января 1649 года, Карл I был казнен.

Scotchmen независимо от партийной посмотрел на деле, как преступление, и в качестве национального оскорбления.

На следующий день после новости достигли Шотландии, они провозглашен Карл II, царь, и не только в Шотландии, но и в Англии и Ирландии.

Принятие Чарльза II, однако, была обременена с условием, что он должен сам залог для обоих Пактов.

После некоторых колебаний, и после провала всех его надежд на использование Ирландии, как основу для вторжения в Англии Чарльз II привел к присяге на пактов, 11 июня 1650 года.

Для более экстремальных часть из Covenanters, это соглашение с царем, как лицемерие, оскорбление Небес.

Они знали, он был не верно переходят к Пакты о том, что он не намерен их сохранение, что он perjured себя, и они отказались поддерживать отношения с царем.

Аргайл с более умеренным крылом, по-прежнему стремится не допустить окончательного разрыва с экстремистами, в perforce пойти на уступки, чтобы эти чувства, он сделал сожалению князя ходить через очень глубины унижения (Петеркин, отчеты, p. 599).

Этот раскол был доказать, закончились смертельным исходом.

Лишь единый Шотландии мог бы победить Кромвель.

Вместо того, чтобы propitiate богу, Чарльз был содержаться отдельно от армии, и, хотя все имеющиеся человек хочет встретиться с солдатами Кромвель, то фанатиками были "чистки" в армии все Royalists и Malignants (соч. P. 623) .

Чтобы дать им возможность бороться бы в суд катастрофы.

Как Иегова может дать победу сынов Израиля, если они воевали бок о бок с idolatrous Амаликитяне?

В purgings в армии пошел на день весело, и проповедники обещали в Божье имя победы над ошибочным и богохульных сектанты.

Как Шотландцы Кромвель также посмотрел на войне как обращение к богу битвы, а решение было вынесено в Данбар, 3 сентября 1650 года.

"Безусловно, это вероятно, в Кирк сделали их делать. Я считаю, что их король будет создана на его счет сейчас".

Это Кромвель комментарий после его победы, и он был прав.

Маршрут Данбар уничтожил господство в Covenanters.

В проповедники обещали победу, но Иегова направили их поражение.

Экстремисты, в соответствии с такими лидерами, как Джонстон из Warristoun, Джеймс Гатри, и Патрик Гиллеспи, приписывая их поражение в порочном союзе с Malignants вырос в vehemence и представлен на рассмотрение Комитета на недвижимость (30 1650) один "Remonstrance" arraigning всей политики Аргайл правительства и отказываются признать Чарльз, как царь их "до он должен дать удовлетворительного доказательства его реальных перемен" (там же).

Увидев его власти пошли с "Remonstrants" или "протестов", Аргайл определяется, безусловно, чтобы перейти к царю; Злокачественные и Covenanter присоединились руки.

В ответ на Remonstrance, Комитет принял Поместья, 25 ноября, резолюцию кон demning его и решили короны Чарльза в Сконе.

На 1 января 1651 года, коронация состоялась.

Кромвель в ответ на битву или Вустер, 3 сентября 1651 года.

За девять лет Шотландия была завоевана страна находиться под со стороны военных святых.

Это грустное время для того, пресвитериане.

Английский солдат разрешено все протестанты, до тех пор, пока они не нарушить мир, чтобы поклоняться по-своему.

В октябре 1651, Монах запрещает проповедников навязать клятвы и пакты о lieges, и запрещает гражданским судей из molesting excommunicated человек, или захватывая их товары или бойкотирует их.

Чтобы в Remonstrants или Revolutioners, который все это время с ростом горечи quarrelled о том, кто являлся истинным наследником пактов, должна возникнуть проблема с содружества, Генеральная Ассамблея была разрушиться (июль, 1653), и всех таких собраний запрещено на будущее (Кирктон, секретно и Верно История Церкви Шотландии, p. 54).

Данбар, Вустер, и Cromwellian доминирования уничтожил господство в Covenanters.

Но не на этот счет действительно крайне крыло, то Remonstrants, ослабнет один jot своих притязаний, они все еще верили в вечно обязательную силу этих двух пактов.

С другой стороны, и не было царя полностью извлекли урок из его отца.

Подобно ему он считает своим правом, чтобы заставить его церковного мнения по его народа.

Епископство была восстановлена, однако без МОЛИТВЕННИК, и на заседаниях Совета synods были запрещены.

Отчасти потому, что он имеет поддержку знати и дворянства, отчасти потому, что даже многие пресвитериане были wearied из раздоров, и партии, поскольку его нечестности Чарльз удалось получить его целей, но ценой напряжения на все его отношения с его субъектов .

Он требуется только попытка Джеймса II, который представит ненавидел католичество в стране, в "зачистке" в Стуартс навсегда от престола Шотландии.

История этого Covenanters от восстановления к революции является история ожесточенного преследования разнообразные иногда мягкое обращение, чтобы выиграть более слабых членов на стороне умеренных.

Как Covenanters больше не будут заседать в церкви, они начали встречаться в их собственных домах и частных conventicles.

На фоне этих разбирательств акт был принят (1663) о проповеди на "сместил" министры подрывной, и она неукоснительно применяться расквартирования солдат под руководством сэра Джеймса Тернера в домах recusants.

(Для Тернера методы, см. Лодердейл документы, II, 82.) Ведущая из своих домов в Covenanters вышли на проведение своих мероприятий на открытом воздухе, в далеком ущелья, известный как на местах встреч, или conventicles.

В Пентланд Восходящего (1666) является результатом этих мер оказалось, и к правительству, что его уровни были безуспешными.

По рекомендации Лодердейл, Чарльз издан Письма Индюльжанс, июнь, 1669, а затем в августе 1672 года, что позволяет такие "сместил министры, как жили мирно и упорядоченно, чтобы вернуться к их livings" (Вудро, исторических. Совета Sufferings, и т.д. . II, 130).

Эти индульгенций были катастрофическими для Conventiclers, для многих из министров принесли и соответствует.

Стунг в отделение уцелевшие стали более непримиримыми; их проповеди были просто политической партией orations осуждения королей и епископов.

Они были особенно огорчился против indulged министров, они ворвались к ним в дом; издевательствам и пыткам их заставить их клясться, что они прекратят их ministrations.

Эти Лодердейл решимости подавить в преследовании крайне тяжести.

Солдаты были расквартированы в недовольной округов (Западного и Юго-Западного), министры были арестованы, и, наконец, как conventicles еще увеличилась, банда наполовину варварской горной, "В горных пребывания" (Лодердейл документы, III, 93 sqq. ) был позволить потерять на несчастных жителей Западной Лоулендс, где они marauded и ограбили на волю.

В Covenanters теперь стали неосторожные и диких, для вновь раскол в "процесс" спор (спор возник о том, насколько они законные уплатить налог или "процесс" возникает за противоправное объекта, осуществляет формирование правительства преследование верно Кирк), они были лишь остатки некогда мощных Кирк, и с каждым годом становится менее способной эффективного сопротивления.

Они патрулировали стране, в защиту conventicles оружия, и их лидеры, Уэлш, Камерон и другие, шла о, как "солдат Христа", организации мятежа, даже убийство солдат Claverhouse, кто участвует в разгоне на conventicles.

В убийстве архиепископа Шарпа (2 мая 1679), рассматривается ими как славной деятельности и руководствуясь духом Богу, стал сигналом для общего роста в Западной Лоулендс.

В Рутерглен они публично сожгли актами правительства, которое было свергнуто в пактах, и на Лоуден Хилл, или Drumclog, разгромили войска под Claverhouse.

Поэтому было сочтено необходимым направить мощной силой, в соответствии с Монмут для подавления мятежа.

На Ботвелл мост (22 июня 1679) повстанцы были полностью побежден.

Там после третьего акта Индюльжанс которая вновь вырезать вглубь ранга из Covenanters.

Но, несмотря на гонения, и отделение меньшинство продолжает верной Пакту и основополагающих принципов Пресвитерианство.

Под руководством Ричарда Дональд Камерон и "Каргилл", и под личиной "общество народа", они продолжают бросать вызов королевской власти.

На Sanquhar они опубликовали заявление, 22 июня 1680, (Водров, III, 213) disowning царь на месте его "лжесвидетельство и нарушение завета с Богом, и его Керк".

На conventicle состоявшейся в Torwood (1680) Каргилл торжественно excommunicated царя, Герцог Йоркский, Монмут и др. (там же, III, 219).

Эти процедуры выполнял никаких дальнейших целей, чем embitter сторон и сделать правительство все больше решимости extirpate секты.

Но то, что вызвал правительство более чем где бы то ни было "Apologetical декларации" (там же, IV, 148) в октябре 1684 года, вдохновленные Ренвик, который был рассмотрен уровень Камерон.

В документе пригрозил, что кто связан с правительством, если поймали, будут судить и наказывать в соответствии с его преступлениями.

Эти угрозы были проведены в Cameronians или Renwickites; они напали и убили dragoons, и наказаны те из конформистского министры, как они могут завладеть.

Именно в этот период, что "убийства времени" правильно начал.

Суды правосудия были отказаться и должностных лиц, имеющих комиссии от Совета правомочны осуществлять тех, кто отказывается принять присягу род Декларации.

В результате присоединения Джеймса II на английский престол преследования waxed острее.

Акт был принят которой присутствие на местах-coventicles капитала преступления.

Claverhouse выполнял свои инструкции, добросовестно, может были казнены, а многие другие были отправлены до того американских плантаций.

Последняя жертва для Пакта был Джеймс Ренвик (январь, 1688).

Его последователи сведено к своим принципам и даже на революцию они отказались принять uncovenanted царя; последний краткий день торжества и мести, они, когда они "rabbled" с конформистским попечители.

В день проведения пакты уже давно прошло.

Сколько древний дух Пресвитерианство было сломано было видно на subservient письмо, в котором Джеймс был поблагодарил за Индюльжанс в 1687, за предоставленную все ", чтобы служить Богу после их собственный способ и порядок" (Водров, IV, 428, примечание) .

Большинство стало известно представить к компромиссу, и, таким образом, в революции шотландской нации забыл пактов и было позволено сохранить Пресвитерианство.

В беспорядки в столетие между Кирк и государство пришло к концу.

Обе стороны в борьбе, в сущности, побед и поражений.

Король был побежден в его пытаются диктовать религии его субъектов; Пресвитерианство стало установившейся религии.

Но он был в равной степени доказали, что подчинение государству Церкви, превосходство, как политической, так и церковной, в Кирк, было невозможно.

В этом пактов не удалось.

Публикация информации Автор Ноэль J. Кэмпбелл.

Перевод М. Донахе.

Католическая энциклопедия, том IV.

Опубликован 1908 году.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Ланг, "История Шотландии (Эдинбург и Лондон, 1904), том.

III; Хьюм Браун "," История Шотландии (Кембридж, 1905), том II; Бертона "," История Шотландии (Эдинбург и Лондон, 1870), тт.

VI и VII; Матисон, политика и религия в Шотландии (Глазго, 1902); Стивен "," История шотландской церкви (Эдинбург, 1894-96).

-- Современная власти: Строка "," История с Кирк Шотландии (1558-1637) (Водров общество, 1841); Бальфур, Анналы Шотландии (на 1652 год) (Эдинбург, 1824); Бейли, письма и журнал с (1637-1662) (Баннатине клуба, Эдинбург, 1828-29); Гордон "," История шотландского дел с 1637 по 1641 год (Спаулдинг клуба, Абердин, 1841); Петеркин, отчеты о Кирк Шотландии (с 1638 года) (Эдинбург, 1837); Водров, История о Sufferings на церковь Шотландии от восстановления к революции (Глазго, 1830 год); Кирктон, Секрет Правда, и история Церкви Шотландии (Эдинбург, 1837); Лодердейл документы (1639-1679) (Камден общество , Лондон, 1884-85).


Также см.:


Dispensationalism


Ultradispensationalism


Прогрессивное Dispensationalism


Пакт теологии

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html