Дуализм

Общие сведения

Дуализм-либо теории, ни системы мысли, что признает два и только два независимых и взаимно неприводимые принципы или вещества, которые иногда дополняют, а иногда в конфликте. Dualisms отличаются от Monisms, которые признают только один элемент или вид элемента, и из Pluralisms , в котором принимают более двух элементов или видов элементов. В полярностей в дуализма отличаются от тезис и антитезис в Диалектика, в том, что бывший являются стабильными и взаимоисключающими, а вторые являются динамичными, всегда тенденцию в направлении синтеза.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Dualisms бывают двух основных видов, метафизические и эпистемологические. Метафисикал dualisms признать двух веществ, таких, как мир, и Бога, или двух принципов, таких, как добро и зло, как средство объяснения природы реальности. Дескарт утверждал один метафизической дуализм между разумом -- мышление существа, - и тела - продлен существа.

Он счел, что все элементы реальности, в конечном счете той или иной из этих двух разнородных веществ.

Эпистемологический dualisms использовании двух веществ, или принципов, таких, как сознание и явления или предмета и объекта, для анализа зная процесс.

В общем, эпистемологическая дуалистической отличает то, что немедленно представить на рассмотрение воспринимать внимание от ретроспективного определения реального объекта известна.

Платон сейчас, и все, Аристотеля форма и материя, Канта noumena и явлений, инь и ян в китайской философии и традиционные вопросы, Бога и человека, пространства и времени, и характер и воспитание относятся к числу других известных dualisms.

Дональд Готтербарн

Библиография


А. О. Лавджой, The Мятеж против Дуализм (1930).

Дуализм

Расширенный информации

Дуализм является теории, в которой рассказывается, говорит по данной ситуации или домена с точки зрения двух противоположных факторов или принципов.

В общем, dualisms носят двоякий характер классификации, которые не признают промежуточных степеней.

Существуют три основных вида: метафизические, эпистемологические или эпистемологического и этического или ethicoreligious.

Метафисикал дуализм утверждает, что факты, о Вселенной лучше всего объяснить с точки зрения взаимной неприводимых элементов.

Они часто считаются виду, и вопрос, или, как в Дескарт, мысли и расширение.

Разум, как правило, в качестве сознательного опыта, вопрос, как оккупирующая пространство и время в движении.

Они, таким образом, два качественно разных порядков реальности.

Эпистемологический дуализм является анализ знание ситуации, которая считает, что идея или объектом суждения радикально другими, чем реальный объект.

На "объект" знаний проводится быть известны только через посредничество "идеям".

Этот тип мышления возникает важный вопрос о том, каким образом знания могут преодолеть разрыв между идеей объекта и сам объект.

Этические или ethicoreligious дуализм утверждает, что существуют два взаимно враждебных сил или существ в мире, на одной из которых является источником всех благ, с другой стороны, источником всего зла. Наиболее четкие типа ethicoreligious дуализма заключается в том, что в древней иранской религии , как правило, связаны с именем Зороастра, в которой Ахура Мазда и Ahriman представляют собой проекции в космологии, соответственно, сил добра и зла.

Вселенная становится полем сражения за эти противоположные личности, определены, соответственно, света и тьмы.

Более умеренные формы дуализма пронизывают большинство религий, выражается, например, различия между священным и светских, либо путем анализа реальности в терминах инь и ян в китайской мысли.

Христианского богословия в целом принимает измененную моральный дуализм, признавая Бога, как крайне хороших и Сатана как ухудшилось существо стремится повсюду после вторжения зла. Это, однако, отнюдь не дуализм, в том смысле, в своей обычной определению, поскольку христианская теология не рассматривает сатана быть конечной или оригинал, и видит его в конечном счете исключается из Вселенной.

HB Куна


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


D Руническая письменность, словарь философии.

Дуализм

Католическая информации

(из Латинской дуэт, две).

Как и большинство других философской точки зрения, были заняты в различных значений в разных школах.

Во-первых, имя уже используется для обозначения религиозного или богословской системы, которая могла бы объяснить Вселенной, как результат двух неизменно выступала и сосуществующих принципы, как добра и зла, света и тьмы, или какой-либо другой форме противоречивых полномочий.

Мы считаем, эта теория широко распространенным на Востоке, и особенно в Персии, в течение нескольких столетий до христианской эры.

В Zend-Авеста, приписываемые Зороастра, который, вероятно, жил в шестом веке до нашей эры и, как предполагается, будет учредителем или реформатор в Медо-персидской религии, объясняет мир как результат борьбы между Ormuzd и Ahriman.

Ormuzd бесконечен свет, высшие мудрости, и автор всем хорошо; Ahriman является принцип тьма, и все зло.

В третьем веке после Рождества Христова, Манес, на время перевести в христианство, разработана форма Гностицизм, впоследствии стиле Манихейство, в котором он пытался предохранитель некоторые из элементов христианской религии с дуалистической религии зороастризма (см. MANICHAEISM и ZOROASTER).

Кристиан философии, подробно с незначительными различиями в богословов и философов из Санкт-Августин вниз, как считает, что физическое зло является результатом необходимые ограничения конечного из существ, и о том, что моральное зло, которое только зло, в прямом смысле, является следствием создания существ обладает свободного волеизъявления, и мириться с Богом.

Оба физического и морального зла должны быть задуман как иной форме лишения или дефект личности, а не как позитивные лица.

Их существование, таким образом, не противоречит доктрине theistic монизм.

Во-вторых, термин дуализм работает в оппозиции к монизм, для обозначения обычных мнение, что существующая Вселенная содержит два радикально различных видов того или вещество, - вопрос и духа, тела и разума.

Это наиболее частое использование названия в современной философии, в которых она обычно контрастируют с монизм.

Но не следует забывать о том, что дуализм в этом смысле вполне согласовываться с монистической происхождения всех вещей.

В theistic доктрину создания дает монистической отчет о Вселенной, в этом смысле.

Дуализм, таким образом, против обоих материализм и идеализм.

Идеализм, однако, в Berkeleyan типа, который поддерживает существование множества отдельных существенных умы, могут наряду с дуализм, будет описано, как плюрализм.

Исторически сложилось так, в греческой философии, а еще в 500 до н.э. мы находим Eleatic школа с Parmenides, как их главный, преподавание универсального единства бытия, демонстрируя тем самым определенное родство с современными немецкими монизм.

Будучи уже существует.

Он абсолютно один, вечный, и неизменна.

Существует не становится реальным или начало личности.

Кажущегося изменения и плюрализм находятся лишь появлений.

Чтобы это единство бытия, Платон против первоначального дуализм - Бог и unproduced вопроса, существующего бок о бок со всеми вечности.

Этот вопрос, однако, был задуман как неопределенное, хаотичного, колебание, и регулируется слепой необходимостью, в отличие виду, который действует в соответствии с планом.

Порядок и меры должны быть к Богу.

Зло и беспорядка в мире их источника в сопротивление вопрос, который Бог не совсем побежденных.

Здесь мы, похоже, есть следы востоковедения спекуляции.

Опять же есть еще один дуализма в человеке.

Рациональное душа является духовное существо отличается от органа, в котором она пребывает, как несколько charioteer в колесницу.

Аристотель является дуалистической на разные важные темы.

Контраст между основные понятия материи и формы - потенциальный и actualizing принцип - проходит через все ветви его системы.

Обязательно coeternal с Богом, Который является чистой действительности, существует пассивный принцип материи, которые, в этом смысле, однако, является лишь потенциальностью.

Но кроме того, наряду с Богом Кто является тягач, необходимо также существовали от вечности все Всемирной перенесен на Бога.

В своем обращении познания Аристотель принимает очередной общего чувства учетом существования отдельных объектов, отличные от наших взглядов и идей из них.

Человек является индивидуальным существенное время в результате коалесценции этих двух принципов - форма (душа), и вопрос.

Христианство отвергает все формы двойного происхождения мира, которые возведены вопрос, или зла, или любой другой принцип, во второй вечной время coexistent с Богом, и он научил монистической происхождение Вселенной из одной, бесконечной, самоходные существующих духовных Быть , которые свободно создал все вещи.

В незнакомые концепции свободного творчества, однако, встречался с большой оппозицией в школах философии, и была отвергнута несколькими ранее ереси.

В нео-Platonists стремятся уменьшить сложность путем emanastic формы pantheism, а также путем включения промежуточных существ между Богом и миром.

Но первый метод подразумевает материалистической концепции Бога, в то время как последняя лишь перенес трудности.

С тринадцатого века, под влиянием Альбертус Магнус и еще более святого Фомы Аквинского, философии Аристотеля, хотя и подвергаются некоторые важные изменения, стал аккредитованным философии Церкви.

В дуалистической гипотезе вечного мира, существующего бок о бок с Богом, разумеется, отвергнуты.

Но концепции духовного существа, в отличие от вопроса получил полное определение и развитие.

Различие между человеческой души и тела, которые он animates было яснее, и их отделимости подчеркнул, но ультра-дуализм Платона было избежать, настаивая на интимной союз души и тела представляет собой один существенный в рамках концепции формы и вопрос.

Проблема дуализма, однако, был отменен в совершенно новую позицию в современной философии к Дескарт.

Действительно, с момента своего времени это был центральной темой интерес к философской спекуляции.

Его обращение с два разных вопроса, один эпистемологический, другая метафизическая, довел этот о.

В виду, стоит в родственный связи с внешним миром, и в причинной связи с изменениями в организме.

Каков конкретный характер каждого из этих отношений?

Согласно Дескарт душа является резолюция cogitans.

Ее суть мысли.

Он прост и unextended.

Она не имеет ничего общего с телом, но и связано с ним в одной точке, то pineal железы в центре мозга.

В отличие от этого, суть вопроса заключается в продлении.

Таким образом, две формы личности являются совершенно различными.

Поэтому союз между ними носит случайный или внешнего характера.

Дескарт тем самым приближается к концепции Платона charioteer и колесницы.

Душа и тело действительно только два союзных существ.

Как же они взаимодействуют?

Реальные взаимного влияния или причинно кажется невозможным взаимодействие между двух таких разных вещах.

Geulincx и другие ученики Дескарт были вынуждены изобретать гипотезы окказионализм и Божественной помощи, в соответствии с которой она является Сам Бог, который осуществляет соответствующие изменения либо органа или виду, в связи с проведением соответствующих изменений в другие.

По этой системе чудесных вмешательства Лейбница заменить теории заранее установленной гармонии, согласно которой Бог сочетании пар органов и души, которые предназначены для запуска в серию параллельных изменений как два часы начали вместе.

То же неразрешимой трудности, психо-физического параллелизма остается в руках тех, психологи и философы на сегодняшний день, кто отвергает доктрину души, как реальная способность действовать на теле которой она информирует.

В ультра-дуализма в Дескарт был незамедлительно последовал континента на pantheistic монизм от Спинозы, в котором определены виду, и вопрос в одном бесконечного существа, которые они представляют собой лишь "форм".

В родственный вопрос Дескарт решает в теории знания, согласно которой ум сразу же воспринимает только свои собственные идеи или изменения.

Вера во внешнем мире, соответствующих этим идеям имеет характер вывод, и обеспечение этой догадки или строительства надежного моста от субъективного мира мысли к объективной мире материала, с тех пор была главная проблема современной философии.

Локк также учил, что ум сразу apprehends только свои собственные идеи, но он приступил к реальной внешнего мира, который соответствует этих идей, по крайней мере в том, что касается качества первичной материи.

Беркли, принятии Локк в том, что ум сразу cognizes только свои собственные идеи, возникает вопрос: Что нам основания полагать, в существование в материальном мире, соответствующей эти идеи?

Он делает вывод о том, что их нет.

Внешние причины этих идей есть Бог Кто пробуждает их в нашем сознании в обычные законы.

В дуалистической оппозиции между разумом, и вопрос, таким образом, избавился от отрицая независимого материального мира.

Но Беркли еще постулатов множество реальных существенных умы отличны друг от друга и по внешнему виду от Бога.

Мы, таким образом, идеализм плюрализма.

Хьюм перевозиться в Беркли, скептицизм один шаг дальше и отрицает существование постоянного духовного вещества, или умы, на основании аналогичных тем, по которым Беркли отвергает материала вещества.

Все мы знаем, существует идеи, более или менее vividness.

Кант отвергает это более экстремальные скептицизм и утверждает, по крайней мере, во втором издании его главного труда, форма дуализма основан на различие явлений и noumena.

В виду непосредственно воспринимает только свои собственные представительства.

Эти модификации на врожденные психические формы.

Они представляют для нас лишь явлений.

Но noumena, вещи-в-себе, внешние причины этих феноменальных представлений, находятся вне нашей власти познания.

Фихте отверг вещи-в-себе за ум, и сократили дуализм Канта к идеалистическим монизм.

Самые сильные и наиболее последовательных защитников дуализма в современной философии были Шотландская школа, в том числе Рид, Стюарт, и Гамильтона.

Среди английский писатели в последнее время Мартино, McCosh, Миварт, и дело проходили по той же традиции по тем же направлениям.

Проблема дуализма, так как его история свидетельствует, включает в себя два основных вопроса:

Ли существуют вне материального мира в нашем сознании, и независимо от нашей мысли?

Предположим, такой мир существует, как ум достичь к познанию она?

На первый вопрос относится к эпистемологии, материальной логикой, или общей философии; последних психологии.

Верно то, что дуализм, в конечном счете, отвергли на материалистической, который уменьшает осознает государства функций, или "аспектов" мозга, но возражений с этой точки зрения будет более соответствующим образом рассматриваться в рамках материализм и монизм.

В теории, поскольку идеалист Беркли, во всех его формах, утверждает, что разум может знать только свои собственные государства или представлений, и что то, что мы предполагаем, чтобы быть независимым, материальный мир есть, в конечном счете, только ряд идей и ощущений , а также вера в возможности других ощущений.

Наша убежденность в объективной реальности ярким соответствии мечтой является аналогом нашей убежденности в обоснованности наших утра опыт.

Дуализм подтверждает, в оппозиции ко всем формам идеализма, независимый, extramental реалии материального мира.

Среди его главных аргументов, являются следующие:

Наша вера в существование других умов является вывод из их тел.

Следовательно, отказ от внешнего материального мира предполагает отказ от всех доказательств существования других умах, и земли идеалист в положение "Солипсизм".

Физические науки предполагает существования каких-либо материального мира, существующих при unperceived, обладающих различными свойствами, а также оказывает различные полномочия в соответствии с определенным постоянным законам.

Таким образом, астрономия описывает движения небесных тел движется в пространстве трех измерениях, привлекая друг друга с силами обратно соответствует квадрату расстояния.

Это постулаты движения и деятельности таких органов, когда они являются невидимыми, а также, когда они видны через длительные периоды времени, и более обширные пространства.

Из этих предположений он выводит будущих позиций и предвещает затмения и транзит многие годы вперед.

Наблюдения осуществляются в последующих поколений проверки предсказаний.

Существуют ли не extramental частях мира, существуют и действуют в пространстве и времени действительно отражение нашей cognitions и идеи, такой результат был бы невозможен.

В отраслей науки, занимающихся звука, света, тепла и электроэнергии в равной степени несовместимо с идеализмом.

Учение о физиологии и психо-физики стали особенно абсурдным в теории идеалист.

Что, например, означает, что память зависит от изменений в нервной существо мозга, если все в материальном мире, в том числе головного мозга, но это набор психических государства?

Психология же предполагает extramental реальность человеческого организма в его счет роста чувств и развитие восприятия.

Если идеалист гипотеза верно его язык не будет иметь смысла.

Все отрасли науки и, таким образом, предполагает подтвердить дуалистической зрения здравого смысла.

Конечно, потом, правда дуализма, психологический вопрос возникает: Как ум узнают о материальном мире?

В целом существуют два ответа.

Согласно одной ум сразу же воспринимает только свои собственные представления или идеи, и с этим она подразумевает внешние материальные объекты, как причина этих идей.

По мнению других, в некоторые из своих действий он немедленно воспринимает продлен объектов или часть материального мира.

Как Гамильтон говорит: "То, что мы непосредственно задержание является, не-эго, а не некоторые изменения Эго".

Эта теория утверждает, что немедленное восприятие, не-эго он называет природного дуализма или природного реализма.

Другой, который проводит посреднические познанию, не-эго, как вывести дело на представительские немедленно задержан, он гипотетической точки зрения дуализма или гипотетического реализма.

Доктрина сразу или presentative восприятия заключается в том, что принятые на большое тело Учебно философов и воплощен в изречение о том, что идея, концепция, или психического акт задержания не является идентификатором и percipitur sed средне-кво рес percipitur - не то, что воспринимается, но в средних, в которых объект сам по себе воспринимаются.

Это, как представляется, только из-за характера знаний, которые не приводят к логически идеализма, а также истории этого вопроса, подтверждает эту точку зрения.

Но подтверждение ума потенциала для немедленного восприятия, не-эго, и настаивает на различии между идентификатор и идентификатор и percipitur кво, не распоряжаться всем трудом.

Современная психология стала генетических.

Ее интерес центров в отслеживании роста и развития, познания из самых простых и элементарных ощущений в зачаточном состоянии.

Анализ этих процессов восприятия более позднем возрасте, например, задержание размер, форма, прочность, расстояние, и другие качества, удаленных объектов, доказывает, что операции, казалось бы, мгновенная и могут быть связаны с непосредственной деятельностью памяти, воображения, суждения, аргументы, и подсознание взносы из прошлого опыта других смыслах.

Существует, таким образом, многое из того, что косвенные и inferential почти все воспринимающий актов зрелой жизни.

Это должно быть откровенно признал защитник природных дуализм, и начальник психологической проблемой для него на сегодняшний день заключается в том, чтобы отсеивать и дискриминации, что является непосредственной и прямой от того, что является посредником или представителем в безусловно сложных операций родственный нормальной взрослой жизни.

Публикация информации Автор Майкл Махер.

Перевод Роберта H. Саркисян.

Католическая энциклопедия, Том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

В ИНТЕРЕСАХ ФИЗИЧЕСКИХ DUALISM: - RICKABY, первый Основы знаний (Нью-Йорк и Лондон, 1901); CASE, физической Реализм (Нью-Йорк и Лондон, 1881); UEBERWEG, по логике, тр.

(Лондон, 1871); ГАМИЛЬТОН, Метафизика (Эдинбург и Лондон, 1877); McCOSH, Экзамен.

в Милл (Нью-Йорк, 1875); MARTINEAU, исследование религии (Oxford, 1888): MIVART, природы и мысли "(Лондон, 1882); MAHER, психология (Нью-Йорк и Лондон, 1908); ФАРЖ, L'Objectivit де ла Восприятие (Париж, 1891).

ПРОТИВ НАТУРАЛЬНОЙ DUALISM: - BERKELEY, принципы людских знаний, изд.

ФРЕЙЗЕР (Oxford, 1871): изд.

KRAUTH (Филадельфия, 1874); MILL, Ан Экзамен.

сэр В. Гамильтон (Лондон, 1865); BRADLEY, Внешность и реальность "(Нью-Йорк и Лондон, 1899).

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html