Эсхатология

Общие сведения

Эсхатология, срок получения греческого означает буквально "дискурс о последних вещей", как правило, относится к иудео христианской доктрины, что придет Царствие Божие, и трансформации или трансцендентности истории.

Различие между трансформации и трансцендентности, отражает разницу между Ветхого Завета messianism, которые искали пришествия Царства Божьего в исторических рамках, и Нового Завета apocalypticism, который ожидается в общей сложности распада в мире в последнее судебное решение.

Конец истории в западных религий, однако, не является циклическое возвращение к первостепенное мира вне истории, как она находится в eschatologies, не западных религий, таких как буддизм и индуизм.

В иудео христианской традиции, даже роспуска история основана в историческом будущем.

В Новом Завете понятие Парусиа ( "ближайшие присутствия"), как представляется, относятся как к настоящей и продолжающимся спасения между верующими в Иисуса Христа и в буквальном Второе пришествие Христа, которое принесет зло мира для решения до спасения.

Последняя точка зрения отражена в Millenarianism, который также преподает один антихриста.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Эсхатология была возродил тему среди богословов в 20 веке.

В "в соответствии Эсхатология" Йоханнеса Вайс и Альберта Швейцера, в "реализуется Эсхатология" СН Додд и Рудольфа Отто, а "диалектический Эсхатология" Карла Барт и Рудольф Бултманн, и "смерти Бога" Эсхатология Томаса JJ Алтйзер и другие радикальных теологов может представлять весь диапазон толкование библейской концепции.

Библиография


TJJ Алтйзер, Сошествие во ад (1970); РК Бултманн, Присутствие Вечности: История и Eschatology (1957); RH Чарльз, Eschatology: Доктрина о будущей жизни в Израиле, иудаизм и христианство (1899 - 1963), M Элиаде, "Космос и история (1959); WH Глер, изд., Eschatology и Новый Завет (1988); D Гован, Eschatology в Ветхом Завете (1985); PC Фан, Вечность во время (1988).

Эсхатология

Общие сведения

Эсхатология является буквально "дискурс о последней вещи," доктрина о жизни после смерти, и на заключительном этапе всем мире.

Происхождение этой доктрины является почти столь же стара, как и человечество; археологические доказательства таможенного оформления в Старом каменного века свидетельствует о зачаточном концепции бессмертия.

Даже на ранних стадиях развития, религиозных, спекуляции по поводу грядущих событий, не полностью только в судьбе каждого отдельного человека.

Такие разрушительные природные явления, как наводнения, пожаров, циклоны, землетрясения и извержения вулканов, которые всегда указывают на возможность конец света.

Высшее форм эсхатологический мысли являются результатом сложного социального организма и повышение знаний естественных наук.

Часто мифы астрологических происхождения, то концепция возмездия или надежде на избавление от нынешнего притеснения условии, что материалы или мотива для высокоразвитых eschatologies.

Длительные наблюдения планет и Солнца движение сделало возможным концепция повторения в конце нынешнего цикла, о событиях, связанных с происхождении мира, и обновление мира после его уничтожения.

Развитие эсхатологический спекуляции, поэтому, в целом, отражает рост человека интеллектуальных и моральных взглядов, в более широком социальном опыте мужчин и женщин и расширение их знаний о природе.

На внешней формы доктрины Эсхатология варьироваться, однако, в зависимости от характеристик окружающей среды и народов.

Древние Разъяснения

Вера в жизнь духа, вещество, проживающих на труп, как долго, как продукты питания и напитки обставлены, является типичной для примитивных Эсхатология.

Концепция будущей жизни вырос, как цивилизация богаче и передовых космических сил стали объектами поклонения, связанные с вылетел духов.

Убежденность в суде после смерти был введен, когда нормы права и неправильно было создано в соответствии с конкретными племенных обычаев; духов сами выступили с учетом законов возмездия.

Благодаря этому двоякий характер развития будущей жизни, таким образом, был достигнут духовного и себя моральными качествами, как и в Эсхатология древнего Египта.

В Персии и Израиль, старые концепции теневую существование в могиле, или в некоторых подземных сфере, в целом сохранить свои позиции.

Побег от такого существования, однако, в большей жизни, с возможностью морального различия между индивидами, была представлена концепция восстановления и реанимации старого тела, обеспечивая таким образом, удостоверяющих личность.

В других культурах, как и в Индии, дух был задуман как вступает сразу же после смерти в другое тело, чтобы опять жить, и умереть, и стать перевоплощенного в новых формах.

Эта концепция переселения или metempsychosis, сделало возможным введение в будущей жизни тонкие моральные различия, с участием не только наказаний и поощрений за поведение в предыдущем этапе своего существования, но и возможность роста или падения цен в шкале в соответствии с Настоящий поведения.

Несмотря на, казалось бы, совершенной справедливости, таким образом, осуществляется на всех уровнях бытия, в бесконечной серии рождений и смертей в отдельное лицо не могут прийти к опубликовано в качестве зла, в этом случае спасение может быть запрошена из бесконечного колеса существования, в нирване .

Древние греки прибыли на их Эсхатология рассматривая функции разума как чисто духовную сущность, независимую от тела, и, не в начале или конце; этот тезис концепции бессмертия привели к предсказанию более конкретные личной жизни после смерти.

Идеи, которые проводились в историю о будущем мира и человечества являются лишь несовершенным известны сегодня.

Убежденность в ближайшие уничтожения в мире в результате пожара или наводнения находится среди групп, на островах Тихого океана, а также среди американских аборигенов; эту веру, вероятно, не было в астрономических спекуляции, а, скорее, порожденных некоторыми ужас земной опыт прошлого .

Древние персы, кто принял доктрины их религиозных учителей Зороастра, разработал основные идеи предстоящего уничтожения в мире в результате пожара в концепции большое моральное испытание.

В соответствии с этой верой, в конце мира верующих в Господа Мазда будет отличаться от всех других людей, успешно прочного на испытания расплавленного металла, и добрую волю, а затем получить вознаграждение.

Эта концепция находится в Gathas, первой частью из Авеста, библии зороастризма.

Он не уверен в том, что идея о воскресении от смерти восходит к периоду, представляют издание на Gathas.

Но греческого историка Геродота, кажется, слышал о таком Персидского вера в 5 веке до нашей эры, и Theopompus в Хиос, историк Филиппа II, царь Македонский, описал его как Mazdayasnian доктрины.

Сходства можно видеть между древней греческой концепции небо и ад, и тех, христианской доктрины.

В Homeric стихи, а также Hesiod показать, как греческий виду, что его будущее души в Elysium или в Аид.

Через Orphic и Елеусинян тайн этой мысли было углубить.

То, что будущее страны и всего мира также играет важную роль в греческой и римской мысли видно из пророчества о Sibyls.

В эсхатологический философии доминируют эпохи возвестили на завоеваний Александра Македонского, и греко-римской мысли стала проникнута с восточными идеями в своей спекуляции на будущее мира.

В аналогичном порядке скандинавских идею уничтожения планеты в результате пожара и последующего ремонта в соответствии с выше небес-для населенных путем потомки выживших пара, Лифа и Lifthrasir (как указано в Старшего Эдда) - отражает раннем Северные толкования идея ада и неба.

Еврейских и христианских верований

В начале Израиль в "День Яхве", является предстоящий день битвы, которые будут решать судьбу своего народа.

Несмотря на то, что народ с нетерпением ожидает его в день победы, такие, как пророки Амос, Осии, Исаии, Михей, Софонии, Иеремии, и опасается, что это приведет ближайшем или полного уничтожения, ассоциируя его с растущей военной угрозы со стороны Ассирии.

К Иеремии, этот прогноз решение было критерием истинной prophethood.

Позже, книг, содержащих их заявления были интерполированы с пророчествами процветания, которые сами по себе представляют собой значительные признаки расширения эсхатологический надежды.

Книга Даниила голоса надежду на то, что царство мира будет уделяться святых Всевышнего, еврейский народ.

А небесных представителя, вероятно, Архангела Михаила, это обещали, который, после уничтожения зверя, представляющих эллинистические царства на Ближнем Востоке, грядет с облаками, и получать империи мира.

Нет мессии, как в этом апокалипсиса.

Первое отличие появление этого поставщика, и царь находится в Песня Соломона.

После завоевания Палестины римской целом Помпей Великий в 63 году до нашей эры, евреи стремились потомок линии Давида, царя Израиля и Иуду, который бы вырваться из римского гнета, создание империи евреи, и властвуй в качестве праведного царя над предметом наций.

Это стремление в конечном счете, привело к мятежу в AD 66-70, что привело к разрушению Иерусалима.

Когда Иисус Христос провозгласил пришествия Царства Небесного, это естественно, поэтому, что, несмотря на его отказ, то он должен быть понятным для некоторых, быть истцом к kingship из евреев.

Его ученики были убеждены в том, что он вернется, как Мессии на облаках небесных.

Вряд ли, однако, что окончательного решения, и повышение мертвых никогда замыслу один приверженец еврейской веры, как функции Мессии.

В христианской доктрине, Эсхатология традиционно включает второго прихода Христа, или Парусиа, о воскресении мертвых, о последнем решении, бессмертия души, концепций неба и ада, и потребление в Царствии Божием.

В Римско-католической церкви, Эсхатология включает в себя, кроме того, beatific видение, чистилище, и неопределенности.

Несмотря на то, что большое вероисповеданий в христианском мире подтверждают веру в возвращение к сыну Божию судить живых и мертвых, и в воскресении справедливых и несправедливых, христианство на протяжении веков показал значительные различия в его интерпретации Эсхатология.

Консервативные убеждения, как правило, подчеркивали лицо судьбу после смерти, и то, как вера в будущее жизнь влияет на отношение к жизни на земле.

Иногда некоторые разделы предсказывали, в ближайшее время конец света.

Ислам принял от иудаизма и христианства учение о предстоящем решении воскресение из мертвых, и вечная наказаний и поощрений.

Позже контакт с персидским мысли в значительной степени обогатили Эсхатология ислама.

Особенно важное значение имеет вера в реинкарнацию некоторых великим пророком из прошлого.

Снова и снова в мире ислама был взволнован в ожидании Махди, мусульманский мессия, чтобы более полно раскрыть правду, или привести верующих в более социальных условий на Земле.

Иран и Африки провели множество таких движений.

Нынешние отношения

Либерально-христианской мысли подчеркнул души и Царствия Божия, чаще, рассматривая его как идущая на земле, в каждом отдельном (свидетельствует, что они полагают, что неуклонное вверх прогресса человечества), чем в качестве апокалиптического события в конце времени.

Двадцатый век-богословской мысли, как правило, отвергает то, что многие ученые мнению, определение христианские Эсхатология с ценностями западной цивилизации.

Во второй половине 20 века, Эсхатология приравнен некоторые богословы с учением христианской надежды, в том числе не только события конца времен, но и надежду на то, им самим и его революцию влияние на жизнь в мире.

Самым ярким показателем этого Эсхатология является немецкий богослов Юрген Молтманн.

В современном иудаизме возвращения Израиля на свою землю, что придет Мессия, о воскресении мертвых, и вечная возмездия по-прежнему ожидается на православных, но и более либеральные основы религиозной миссии Израиля, на восстановление человеческой расы и по надежду на бессмертные жизни независимо от воскресения тела.

Эсхатология

Расширенный информации

Эсхатология является традиционно определяется как доктрина "последней вещи" (Gr. eschata), либо в связи с правами физических лиц (включая смерть, воскресение, суждения, и после), или для всего мира.

В этом последнем отношении Эсхатология иногда только абсолютный конец света, и не столь широко, что подпадает под действие этого термина.

Это ограничение является необоснованным по библейской использования: на иврите be'aharit hayyamim (LXX в tais eschatais hemerais, "в последние дни"), может обозначения конца нынешнего порядка или даже, в более общем плане, "в дальнейшем".

В библейской концепции времени, не является циклическим (в этом случае Эсхатология может относиться только к завершению цикла), или чисто линейных (в этом случае Эсхатология может относиться только к конечной точки линии), она предполагает, а повторяющийся характер в , которые божественное суждение и выкупа взаимодействуют до тех пор, пока эта схема достигает своего окончательного проявления.

Эсхатология, возможно, указывают на потребление Божьей цели ли он совпадает с концом мира (или истории), или нет, независимо от того, потребление абсолютно окончательные или знаменует собой этап в складывающейся структуре его цели.

Индивидуальные Eschatology в OT

А теневой существование после смерти, предусмотренных в большей части OT.

Иисус действительно показал, что бессмертие вытекает из мужчин и женщин, применительно к Богу: Бог отцов "не Бог мертвых, но живых, ибо все живем на него" (Лк. 20:38).

Но это не означает, в целом оценили в OT раза.

Возможно, в качестве реакции против ханаанских культов мертвых, в Ветхом закладывает мало внимания после.

Sheol является подземный мир мертвых, где жить вместе, как оттенки, их прежний статус и характер имеют мало счету.

На славу Яхве, в котором приняли участие так много благим Израильтянин деятельности на Земле, по-прежнему остается невоспетых в Sheol, который был всенародно считалось Яхве вне юрисдикции (Ps. 88:10 - 12; Иса. 38:18).

Иногда более оптимистичной ноте это поразило.

Согласно Псс.

73 и 139, который ходит с Богом в жизни не может быть лишен своего присутствия в смерти: "Если бы я высказать свое место в Sheol, ты там!"

(Ps. 139:8).

Хотя Работа и его друзья, как скидка на возможность жизни после смерти (Иов 14:10 - 12), и не предполагают, что комфорт на будущее существование может компенсировать страдания настоящего, Работа утверждает, в момент триумфального веры , что, если не в этой жизни, то после смерти он видит Бог подняться отстаивать его (Иов 19:25 - 27).

Надежда национального воскресения находит выражение раньше, чем у отдельных воскресение.

В Иезекииль видение долины сухих костей, когда божественное дыхание вдохнет новую жизнь в трупы, гражданин находится в воскресение мнение: "Эти кости весь дом Израиль" (Ezek. 37:11).

Национальный воскресение может быть также пообещал в Исы.

26:19: "Твои мертвые живут, их тела будет расти."

Индивидуальные воскресении первом становится ясно Дан.

12:2.

Преследование мучеников под Антиох Epiphanes дал мощный импульс воскресение надежды.

Отныне вера в будущее воскресение, по крайней мере, праведник мертвых стали частью православного иудаизма, за исключением среди саддукеев, который утверждал, чемпион в старинный, прежних времен религии против Pharisaic нововведений.

При этом новый упор идет более четкое различие между посмертной судьбы праведного и нечестивого, в раю, и, соответственно, Gehenna.

Всемирный Eschatology в OT

День Яхве в начале Израиль был день, когда Яхве будет публично отстаивать себя и своего народа.

Он был, возможно, связано с осенней фестиваль, который Яхве в kingship отмечался.

Если "enthronement псалмы" (Pss. 93; 95 - 100) предоставлять доказательства для этого фестиваля, его kingship был отмечен в его работе по созданию, его сезонные подарки плодородия и сбора урожая, его отношениях милость и суд с Израилем и другими странами .

Его суверенитет в этих сферах будут в полной мере проявляется в его приезда в "судить мир в праведности" (Pss. 96:13; 98:9).

В ближайшее упоминания этого "день Господень" (Амос 5:18 - 20) Израильтяне имеют запретил для желающих он так охотно, поскольку она не принесет свет и радость (как они надеются), но тьмы и скорби.

Поскольку Яхве абсолютно праведных, его вмешательство для восстановления его дело должно привлекать его суждения о неправды, где она появляется, особенно среди своего собственного народа, которые имели исключительные возможности узнать его волю.

Psalmists и пророки признали, что, в то время как Яхве в kingship осуществляется по-разному, в действительности, которые они видели, не оправдали того, что они знали, чтобы быть идеальным.

Даже в Израиле Яхве суверенитета было признано недостаточно.

Но один день напряженность между идеалом и реальностью, будут решены; на день Яхве его kingship бы всеобщее признание, и земля будет заполнена с "знания Господа" (Isa. 11:9; Хаб. 2: 14).

Его эффективное признание, как "царь над всею землею" изображен в виде предельных theophany в Зеш.

14:3 - 9.

Спад в Davidic монархии подчеркнул контраст между тем, что было и что должно быть.

Именно монархия является божественным kingship на земле, но и его способности делать это достойно было нанесено ущерба политическим потрясениям, социальной несправедливости, угнетения и иностранного.

Как судьбу Давида дом упал еще ниже, однако, возникла с увеличением ясности эта цифра в ближайшие Davidic царя в которых обещания Дэвид будут выполнены, и исчезла славы от прежних времен будет восстановлена и превзошла (Isa. 9 : 6 - 7; 11:1 - 10; 32:1 - 8; микрофонным. 5:2 - 4; Амос 9:11 - 12; Жер. 23:5 - 6; 33:14 - 22).

Это надежда на Davidic Мессия, Яхве постоянного vicegerent, доминирует гораздо последующих еврейских Эсхатология.

В некоторых изображением новой эпохи, однако, Davidic правителя омрачается священства, как и в Иезекииль нового содружества (Ezek. 46:1 - 10), а затем в районе Мертвого моря Прокрутка, где Davidic Мессия находится в подчинении начальника священник, который будет главой государства в ближайшие возраста.

Другой формой эсхатологический надежду на то, как в Даниэль.

Нет, царь царит в Иерусалиме, но Всевышний все еще правит царством человеческим и последующих императоров достижения мира власть его воли и удерживайте ее до тех пор, как он разрешает.

В эпоху языческого власть ограничена, на ее руинах Бог небо будет создать Нерушимый царство.

В Дан.

7:13 это вечное и всеобщее господство приводится в конце времени "один, как сын человеческий", которые связаны, если не выявлены, с "святых Всевышнего" (Dan. 7:18, 22, 27).

NT Eschatology

OT Эсхатология является перспективной, ее доминирующим отмечает, время надежд и перспектив.

Эти записки присутствующих в NT, однако в данном случае доминирующим отметить выполнение заказов, выполнение в Иисуса, кто его страсть и воскресение имеет begotten народ его заново к жизни надежду (1 Пет. 1:3), потому что он имеет "отменена смертная и brough жизнь и бессмертие на свет через Евангелие "(2 Тим. 1:10).

Иисуса Галилея проповеди, кратко изложенные в Марка 1:15 ( "Время выполняется, и царство Божие на руку; покаяться и верить в Евангелие"), объявляет о fulfillemnt Даниила видение: "В момент, когда в святые получили царство "(Dan. 7:22).

В одном смысле Царство уже присутствует в Иисуса служение: "Если она на палец Бога, что я изгнал демонов, то Царство Божие пришло на вас" (Лк. 11:20; ср. Мэтт. 12: 28).

Но в другом смысле, это было еще в будущем.

Иисус учил Своих учеников молиться, "Твое Царство прийти" (Лк 11:2).

В этом смысле она будет "мощностью" (Марк 9:1), событие-разному, связанные с воскресением Сына Человеческого, и с его появлением "с великой державой, и слава" (Мк 13:26).

Выражение "Сын Человеческий" занимает видное место в Иисуса учение о Царствии Божием, особенно после Петра признание в Кесарии Филипповой (Марка 8:29).

Она перекликается Daniel's "один, как сын человеческий" (Dan. 7:13).

В Иисуса преподавания он сам есть Сын Человеческий.

Но в то время как он говорит иногда, в Daniel's условия, в Сына Человеческого, как "грядет с облаками неба" (Марк 14:62), то он чаще говорится о том, Сына Человеческого, как суждено страдать, в языке, напоминающее о слуга Яхве в Исы.

52:13 - 53:12.

Это protrayal от Сына Человеческого, с точки зрения раба вполне отличительные, в том, что Иисус обязался выполнять лично, что было написано так.

Как Daniel's "один, как сын человеческий", получила власть от древних дней, так что Иисус получает ее от Отца.

Как Daniel's "святых Всевышнего" получит власть, так что Иисус разделяет его владычество с его последователей, то "мало стадо" (Лк. 12:32; 22:29 - 30).

Но ее полноте, необходимо дождаться страданий Сына Человеческого (Лк. 17:25).

Иногда Иисус использует "жизнь" или "жизнь вечную" (о жизни в возрасте приехать), в качестве синонима "Царствие Божие"; войти в Царствие заключается в том, чтобы войти в жизнь.

Это ссылки на царство в новую эпоху, когда праведники, были привлечены назад от смерти пользоваться воскресение жизни.

В апостольской преподавания этой вечной жизни могут реализовываться здесь и сейчас, хотя его полного цветения ожидает в будущем потребление.

Смерть и воскресение Христа ввели новый этап царство, в котором те, кто верит в его доля возросла его жизни уже, хотя они живут на земле, в смертельной тела.

Существует неопределенный интервал между Христово воскресение и parousia, и в течение этого интервала возраста приехать дублирования настоящего возраста.

Христиане живут духовно "в этом возрасте", а они живут временно "в этом возрасте"; через indwelling Духа Божия они пользуются воскресение жизни ", что возраст" в ожидании.

Такой подход стал называться "реализуется Эсхатология".

Но реализовать Эсхатология в NT не исключает эсхатологический потребление приехать.

Реализованные Eschatology

Если eschaton, "последняя вещь", который является надлежащим объектом эсхатологический надеемся, пришел в министерство, страсть, и торжество Иисуса, то он не может быть абсолютного конца времен, на время прошло с тех пор о.

В NT "последняя вещь" более правильно "последней один", в eschatos (см. Rev. 1:7; 2:8; 22:13).

Иисус сам его народа надеемся, аминь всем Божьего обещания.

По мнению Альберта Швейцера в "в соответствии Эсхатология:" Иисус, считая себя как Мессия Израиля, было установлено, что потребление не пришла, когда он ожидал, что (см. Matt. 10:23) и воспринимать смерть, с тем, что его parousia как Сын человек может быть насильно привлечены к пропуск.

Поскольку колесо истории не будет реагировать на его стороны, и свою очередь, округлим до завершения своей последней революции, он бросил сам на него и была повреждена его, только доминировать истории более решительно его провал, чем он мог бы сделать путем достижения его неправильно амбиций .

Его послание, Швейцер провел, был тщательно эсхатологический в том смысле, примером чему может служить crudest современных apocalypticism.

Его преподавание этики был разработан на промежуточный период с начала его служения и его проявление в славе.

Позже, когда его смерти был замечен в разрушили эсхатологический условия, вместо чего им, провозглашение царство был заменен преподавание церкви.

Schewitzer толкование Иисуса сообщение в значительной степени является реакцией против либеральных девятнадцатого века говорит, но не менее однобокой и искаженной в своем выборе из Евангелия данных.

Позднее Рудольф Отто и СН Додд, предложенной формой реализации Эсхатология.

Додд толковать Иисуса притчами с точки зрения решения задачи, которые столкнулись своих слушателей в своем заявлении о том, что Царство Божие прибыли.

Додд считает, что царство, как предстоящий в жизни Иисуса, Его смерти и воскресения; провозгласить эти события в их надлежащей перспективе заключается в том, чтобы провозгласить благую весть о Царствии Божием.

Иисуса будущем ближайшие нет, во-первых, войдет в картину.

Его выполнение работы является решающим или эсхатологический проявление силы Божией функционирует в мире спасения, а затем концентрация на дальнейшей "Последнее, что" в будущем betokened возобновления еврейского apocalypticism, которая отводится лишь "предварительные" роль тех, элементы Евангелия, которые были отличительной Иисуса сообщение.

(Как раз Далее, Додд сделал больше возможностей для будущего потребления: что пришел на Землю со Христом в воплощении был, наконец, решающее значение для смысла и цели человеческого существования, так что в конечном счете ликвидации истории, человечество столкнется с Богом в Христос.)

Иоахим Иеремию, который признает задолженность перед Додд, обнаружили, что Иисус притчи выразить Эсхатология "в процессе осуществления", они провозглашают, что час исполнения нанес удар и заставить слушателей чтобы компенсировать свое мнение по поводу Иисуса лицо и миссии.

Додд в ученика, JAT Робинсон, интерпретирует Христа parousia не как буквальное событие в будущем, но в качестве символического или мифологические представления о том, что произойдет, когда Христос приходит в любви и власти, демонстрируя признаки его присутствия, и следы его крест.

Решение день является резкое картину каждый день.

Робинсон отрицает, что Иисус используется язык означает его возвращение на Землю с небес.

Его высказывания, которые были так понимать выразить двумя темами защиту и посещения, в частности, его ответ первосвященник вопрос в суде (Марк 14:62), где добавлены слова "отныне" (Лк. 22:69), или "далее" (Мт. 26:64) взят в качестве аутентичных часть ответа.

Сын человеческий, осужден земным судьям, будет отстаивать в суде права божественного, его последующее посещение своего народа в суде и выкупа будет проходить "отныне", как, безусловно, в его защиту.

Вместо того чтобы реализовать Эсхатология, Робинсон (после Жорж Флоровский) говорит о "открыт Эсхатология", один Эсхатология открыл Иисуса смерти и воскресении, которые освобождены и приступили к новому этапу царство, в котором "далее" Божьего погашения цели добьется своего выполнение.

Для Иисуса служение до его страсть Робинсон применяется термин "proleptic Эсхатология", поскольку в том, что министерство признаки возраста приехать были видны в ожидании.

Заключение

Иисуса использования OT язык был творческий и не может быть ограничена по смыслу которой этот язык имел в своем первоначальном контексте.

Он, вероятно, сделал момента его личного прихода к земле, а не только демонстрировать свою славу, но поделиться, что слава его народа, воскресил из мертвых его ускорение кричать.

Когда потребление, в которой его народ с нетерпением ожидает описано, как их "надеждой славы", он является их участие в Иисуса воскресение славы, что является, учитывая, что надежда сохранить светлое в них его присутствие indwelling (Кол. 1:27 ), и печатью Духа (Eph. 1:13 - 14, 18 - 21).

Существует напряженность между "уже" и "еще не" в христианской надежды, но каждый имеет важное значение для других.

В том языке, прозорливец в Патмос, Агнец, который был убит в его смерти выиграла решающую победу (Rev. 5:5), но его окончательный outworking, в награду и суждения, находится в будущем (Rev. 22:12 ).

Тот факт, что мы в настоящее время "видеть Иисуса венец славы и чести" является достаточной гарантией, что Бог "имеет все покорил под ноги" (Heb. 2:8 - 9).

Его люди уже разделяем его жизни возросла, и те, кто отвергает его являются "уже осудили" (Иоанн 3:18).

Для четвертой Богослов, суд в мире совпало с страстью воплотиться в Word (Иоанна 12:31), однако в будущем воскресении для решения предусмотрено, а в воскресение на жизнь (Ин. 5:29).

Некоторые гораздо выяснение вопросов, таких, как хронологической связи между parousia к великой скорби Марка 13:19, на проявление человеком беззакония от 2 Сол.

2:3 - 8, или на тысячелетнее царство Rev. 20, находятся на главную ходе NT эсхатологический преподавания, принадлежащие скорее к подробному exegesis из отрывков обеспокоена.

В эсхатологический перспективы развития NT хорошо подытожил в словах: "Иисус Христос наши надежды" (1 Тим. 1:1).

FF Брюс


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


GR Бисли - Murray, Иисус и будущее и едете от Бога; RH Чарльз, Критический История Доктрине будущей жизни; О Куллманн, Христа и времени; CH Додд, The Parables из Королевства, Апостольская проповедь, и ее Изменения, и едете Христа; ЯЭ Фисон, христианская надежда; TF Глассон, Второй Адвент; J Иеремия, The Parables Иисуса; РГ Куммел, Обещание и выполнение; GE Ладд, Присутствие в будущее; Р Отто, The Царства Божия и Сына Человеческого; Н Риддербос, The едете в Королевстве; JAT Робинсон В конце Бога.

. . и Иисус и Его едете; Швейцер А, В поисках Исторического Иисуса; EF Сатклифф, The OT и будущей жизни; Г Вос, The Полин Eschatology.

Реализованные Eschatology

Расширенный информации

Эта концепция должна быть контрастируют с футурист или радикальной Эсхатология, в которой учению Христа о Царствии Божием рассматривается как существенное влияние на еврейский апокалиптический.

Хотя континентального стипендия была сосредоточена на последнем, в англо-американской традиции нередко настоятельно, что футурист аспекты царство быть сокращены до минимума.

Некоторые из них уволены apocatyptic этой записке, в качестве ранних христианских аккреции, NT, но многие ученые рассматривают этот апокалиптический язык, как символ глубоких теологических реальность.

Напротив, они утверждают, Иисус рассматривать свое служение, как открываем царство: то есть, это эсхатологический реальность была реализована в рамках Христа собственные министерства.

CH Додд часто отождествляются с реализованы Эсхатология потому, что его эпохальное вызовом для переводчиков apocalytic Иисуса.

Додд главный вклад был опубликован в 1935 году (The Parables из Королевства), в которой он рассмотрел различные тексты, что говорит о Царстве, как уже присутствует.

Это не означает, что Иисус всего лишь указал на суверенитет Бога в человеческой истории, и этот ярлык на царство, а в том, что Иисус считает, что царство, как прибывающих в бесподобный, решающим образом.

В эсхатологический сила Божия пришла в эффективные операции в его нынешней жизни, и был освобожден через его смерти.

Таким образом, в Луки 11:20 мы узнаем, что Иисус сам является выявление этой новой власти: "Если она на палец Бога, что я изгнал демонов, то Царство Божие пришло на вас".

Лк 17:20 и след.

аналогично в том, что Иисус, как отрицать заметных признаков апокалиптического: "на вот, Царствие Божие в разгар тебя".

Додд особо подчеркнул притчах роста (с сорняками среди пшеницы, в горчичного семени, то сеятеле; см. особенно. Мэтт. 13), в котором находят свое значение в этом-wordly случае решающее значение.

Чтобы быть уверенным, это меняет всю схему футурист Эсхатология котором царство ushers в конце.

"В eschaton переехал из будущего в настоящее, из сферы в надежде, что из реализован опыт" (Parables в Королевстве, p. 50).

Для Додд, это должно стать неподвижной точкой в толковании, поскольку эти учения Иисуса, которые являются явным и недвусмысленным.

"Это представляет собой служение Иисуса, как" осознали Эсхатология ", как и влияние на этот мир от полномочий всего мира приехать" в серии событий, беспрецедентной и неповторимым, в настоящее время в реальной прогресса "(там же, стр. 51).

Таким образом, когда Иисус говорит: "Блаженны глаза, которые видеть, что вы видите" (Лк. 10:23), то он имеет в виду его мессианской актов, которые сами по себе являются возвещает в эсхатологический Царствие Божие.

"Это уже не неизбежной, но здесь" (там же, стр. 49).

Надо сказать, что сразу осознали Эсхатология страдала многие критические замечания.

Ученые отметили, что Додд был меньше, чем в его справедливой exegesis многих футурист текстов (например, Марк 9:1; 13:1 и след.; 14:25).

Тем не менее, в более поздний ответ на его критиков (The едете Христа, 1951) Додд приняли футурист поговорки, но толкование их как предсказания о трансцендентной возраста.

Норман Перрен для одного успешно показал, как иудаизм занятых не такой трансцендентной концепции царство, и что Додд вновь исказил текст, на основе применения иностранного греческой категории до Иисуса преподавания иврита.

Большинство устных утверждают, для синтеза реализованы и футурист компонентов в Эсхатология.

Додд убедительно свидетельствует о том, что Иисуса внешний вид с привлечением истории один эсхатологический кризис в настоящем, но мы хотели бы добавить, что история еще ждет своего потребления в будущем, когда придет Царствие в апокалиптическом власти.

ГМ Бурге


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


GE Ладд, Важнейшие вопросы О Царства Божия; РГ Куммел, Обещание и исполнение; G. Lundstrom, Царство Божие в области преподавания Иисуса; Н. Перрен, Царство Божие в области преподавания Иисуса; Р. Шнакенбург, Правило Божье и Королевства.

Эсхатология

Католическая информации

Эта отрасль систематической теологии, которая занимается доктрины последней вещи (та eschata).

Греческое название имеет сравнительно недавнее введение, но в современном понимании она в значительной степени supplanted ее Латинской эквивалент Де Novissimis.

В многочисленных теоретических предметов, принадлежащих к этому разделу теологии будет рассматриваться экс professo под их надлежащего несколько названий, то предлагается в данной статье только в том, чтобы сделать такой вид на все поле, как будет служить для указания места Эсхатология в целом основы религии, объяснить его предметом, и очертания его содержание в различных религий человечества, и показать в сравнении превосходства христианской эсхатологический преподавания.

В качестве предварительного указанием тематики, различие может быть сделано между Эсхатология человеческой личности, и что от расы и Вселенной в целом.

Бывший, в котором излагается от доктрины личного бессмертия, или, по крайней мере, выжить в той или иной форме после смерти, имеет целью выяснения судьбы или состояние, временной или вечной, индивидуальной души, и, насколько вопросы, в будущем зависит от Настоящий жизни.

Последние сделки с событиями, как в воскресение, и общее решение, в котором, в соответствии с христианской Откровения, все мужчины будут участвовать, и с знаков и зн в морального и физического порядка, которые предшествуют и сопровождают эти события.

Оба аспекта - индивидуальные и универсальные - принадлежат к адекватной концепции Эсхатология, но это только в христианских учебных том, что оба получают должное признание и соразмерным.

Еврейское Эсхатология только обрела завершение в преподавании Христа и апостолов, а в этнической религии Эсхатология редко поднимался выше отдельные точки зрения, и даже в этом случае зачастую настолько расплывчато, и это мало связано с какой-либо адекватной понятие Божественной справедливости и моральной retribu-ние, что она едва ли заслуживает того, чтобы быть классифицированы как религиозного учения.

I. этнических ESCHATOLOGIES

Нецивилизованных обществах

Даже среди диких культур универсальности религиозных убеждений, в том числе веры в своего рода существование после смерти, очень, как признали современные антропологи.

Некоторые исключения, правда, были утверждал, существуют, но по более внимательного изучения доказательств по этой претензии в разбивке в столь многих случаях, что мы справедливо предполагая, в отношении какого-либо исключения.

Среди диких правды и чистоты эсхатологический убеждения варьируются, как правило, с чистотой идеи Бога и моральных норм, которые преобладают.

Некоторые дикарей, как представляется, ограничить существование после смерти на "хорошо" (исчезновения в нечестивых), как Nicaraguas, или мужчин ранга, как Тонга, в то время как в Гренландии, Новой Гвинее negroes, и другие, как провести возможность создания Второй случай смерти, в других странах или на пути к ней.

Следующий мир сам по себе-разному расположены - на земле, в небе, в солнце и луна, - но чаще всего под землю, в то время как жизнь привела есть задуман как нудная и сомнительные, и более или менее бессильным существование , или в качестве активного продолжения в более высокую или идеализированные формы о деятельности и удовольствия от земной жизни.

В самых диких религий не существует очень высокий или определенной доктрины морального возмездия после смерти, но это только в случае, если несколько наиболее деградировавших культур, чье состояние признанию, в результате вырождения, что понятие возмездия Утверждается будет вообще хотят.

Иногда просто физической силы, как мужество и умение в охоте или на войне, занимает место чисто этического стандарта, но, с другой стороны, некоторые варварские религии содержат неожиданно четкий и повышенной идеи многих первичных моральных обязанностей.

Цивилизованные культур

Переходя к более или цивилизованного общества, мы должны кратко взгляд на Эсхатология в вавилонской и ассирийской, египетской, индийской, персидской, греческой и религий.

Конфуцианство вряд ли можно сказать, один Эсхатология, за исключением весьма неопределенный убеждений, участвующих в поклонение предков, чье счастье было проведено зависеть от поведения своих живых потомков.

Эсхатология ислама не содержит ничего, кроме отличительных прославления варварской чувственности.

(а) вавилонских и ассирийских

В древней вавилонской религии (с которой ассирийского существенно различаются) Эсхатология никогда не будет достигнута, в исторический период, любой высокой степени развития.

Возмездия ограничивается почти, если не совершенно, совершенно к настоящей жизни, в силу вознаграждены получением Божественной силы, процветания, долгих лет жизни, много детей, и т.п., и нечестие наказаны Напротив временных бедствий.

Тем не менее, существование в дальнейшем, как полагают дюйма Вид полупроводниковых материалов привидение, или тени, или двойной (ekimmu), выживает смерти тела, и когда тело находится (или, реже, кремации) призрак спускается в подземный мир присоединиться к компании из вылетел.

В "Лай из Иштар" этот подземный мир, в котором она спустились в поисках ее покойного любовника и "вод жизни", описана в мрачных цветах, и то же можно сказать и о других описаний мы обладаем.

Именно это "яма", то "земля которой нет возврата", то "дом тьмы", "место, где пыль это их хлеб, и их питание грязи", и он заражен демонов, которые, по крайней мере, в Иштар, то имеют право наносить различные chastisements за грехи, совершенные в верхнем мире.

Хотя Иштар делу проходит рядом быть типичной в этом отношении, иначе существует никаких четких указаний от доктрины морального наказания для нечестивых, а не обещание вознаграждения за хорошую.

Хорошие и плохие участвуют в общей мрачной участи.

Расположение региона из мертвых, является предметом спора между Assyriologists, в то время как предложение на лучшее надеюсь, в форме воскресение (или, скорее, возвращение к земле) из мертвых, в котором кто-то вывод из веры в на "вод жизни", и от ссылок на Мардук, или Merodach, как "тот, кто приносит мертвых к жизни", является крайне сомнительной гипотезой.

В целом нет ничего, надеюсь, или удовлетворения в Эсхатология этой древней религии.

(б) Египетская

С другой стороны, в египетской религии, которые по древности конкурирует с вавилонской, мы встречаемся с хорошо развитой и сравнительно повышенной Эсхатология.

Оставляя в стороне такие сложные вопросы, как относительный приоритет и влияние различных и даже противоречивых элементов в египетской религии, ее будет достаточно для настоящей цели сослаться на то, что является наиболее известных в египетском Эсхатология, принятые на самом высоком и лучшим.

Во-первых, то, жизнь в ее полноте, бесконечной жизни с 0siris, солнце-бога, который рейсов в день через подземный мир, даже идентификации с богом, за право называться его именем, является то, что благочестивые египетского ожидает в качестве конечной цели после смерти.

В вылетел обычно называют "живыми"; гроб это "грудь в живых", а в могиле "господин жизни".

Это не просто лишенного материальной оболочки духа, души, как мы понимаем, что продолжает жить, но душа при определенных телесных повреждений органов и функций подходит к условиям новой жизни.

В разработке антропологии, который лежит египетский Эсхатология, и которые мы, трудно понять, несколько составляющих человеческой личности, отличаются, наиболее важным из которых является Ка, своего рода полупроводниковых материалов двойного, а также обоснованных сдавшие решение после смерти использования этих нескольких составляющих, разделенных смертью восстанавливается.

Это решение которой каждый проходит подробно описана в главе 125 из Книги Мертвых.

Экзамен охватывает широкий спектр личные, социальные и религиозные обязанности и торжественных мероприятий; погибших должны иметь возможность отрицать свою вину в том, что касается сорок две большие категории грехов, и его сердце (символ совести и морали) должно стоять испытание время весил в балансе против имиджа Маат, богини истины и справедливости.

Но в новой жизни, который начинается после благоприятного решения, не в первой не лучше и более духовной, чем жизнь на земле.

Обоснованные еще wayfarer с долгом и трудном пути к достижению до того, как он достигнет блаженства и безопасности в плодородных областях Aalu.

На этом пути он подвергается воздействию целого ряда стихийных бедствий, для избежания которых он зависит от использования его revivified полномочий и знаний он приобрел в жизнь указания и магическим очарованием регистрируются в Книге мертвых, и Кроме того, и, возможно, самое главное, на средства представленной в живых друзья на земле.

Именно они обеспечить сохранение его труп, что он может вернуться и использовать его, кто предоставит Нерушимый могиле как дома или жилье для его Ка, который поставку продуктов питания и напитков для его существования, предлагать меры молитвы и жертвы для его блага, и оказания помощи его память включения на стенах гробницы, или писать на рулоны папирусных, заключенному в упаковка из мумия, главы из Книги Мертвых.

Не, действительно, впечатление, что погибших было никогда предполагается достичь состояния, в котором они были независимы от этих земных аппаратов.

В любом случае они всегда считались свободными вернуться к земной могиле, а в том, чтобы сделать путешествие к мм благословенного имеет право преобразовать себя на волю в различных животных-формы.

Именно эта вера, которая, на перерасти этап, на котором он сталкивается он, Геродота, ошибочно приняли за доктрины в переселение душ.

Следует добавить, что определение благословенного с Осирис ( "Осирис НН" является обычной формой надпись) нет, по крайней мере в начале, и более высокую ступень в египетской религии, подразумевает pantheistic поглощения в божество или потери отдельных личность.

Что касается судьбы тех, кто не в судебном решении после смерти, или впадать во второй пробации, египетские Эсхатология является менее определенной в ее преподавания.

"Вторая смерть", и другие выражения, применяемые к ним, возможно, как представляется, уничтожение, но это достаточно ясно из доказательств в целом о том, что дальнейшее существование в условиях темноты и нищеты был, как бы их часть.

И как там было градусов в радость блаженной, так и в наказание утраченных (Книга Мертвых, тр. Будге, Лондон, 1901).

(с) Индийские

В ведической, в кратчайшие исторические формы индийской религии, убеждений эсхатологический проще и чище, чем в Brahministic и Буддийские формы, которые он сменил.

Индивидуальное бессмертие явно учили.

Существует царством мертвых в соответствии с правилом Яма, в отдельных сферах на благо и нечестивого.

Хорошая жить в царство света и доля в праздниках богов; нечестивых являются сосланы на месте "nethermost темноте".

Уже, однако, в конце Вед, где эти верования и развитых выражения, возмездия начинает исключено, скорее, торжественных церемоний, чем строго моральные испытания.

С другой стороны, нет никаких следов, как еще в мрачной доктрины переселения, но критики религию, чтобы узнать ростков позднее pantheism.

В Brahminism возмездия успехов в известность и строгостью, но и становится безнадежно, участвующих в переселения, и делается все больше и больше зависят ни от жертвенных церемоний, или на theosophical знаний.

Хотя после смерти существует множество небес, и ада для поощрения и наказания каждого степень заслуг и demerit, это не окончательный штатов, но лишь столько прелюдий для дальнейшего rebirths в большей или меньшей формы.

Pantheistic поглощения в Брахма, мир-душа, и только реальность, с последующим исчезновением отдельных личностей - это единственный окончательного решения проблемы существования, единственное спасение, к которому человек может в конечном итоге рассчитываем.

Но это спасение, которые всего лишь несколько могут надеяться достичь после настоящей жизни, мало кто получил прекрасное знание Брахмы.

Большая часть мужчин, которые не справятся с этой высокой философской мудрости может добиться успеха, с помощью жертвенных обрядов, в получении временной неба, но они обречены на дальнейшее рождений и смертей.

Буддийские Эсхатология еще больше развивает и видоизменяет философской стороне "Brahministic доктрина спасения, и завершается в том, что, строго говоря, отрицание Эсхатология и все богословие - это религия без Бога, и высокий моральный кодекс без надежды на награды или страха наказания ниже.

Существование самой, или, по крайней мере, отдельные существования, является главным злом, а стремление к существованию, с многочисленными формами желание она порождает, является источником всех страданий, в которых жизнь неразрывно участие.

Спасения, или состояние нирваны, должен быть достигнуты к полному исчезновению всякого рода желания, и это можно сделать знания - не знание Бога или души, как и в Brahminism, но чисто философские знания о реальные истины вещей.

Для всех, кто не дошел до такого состояния просветления или философские, которые не выполнят его требования - т.е. значительная часть человечества, - нет ничего в перспективе сохранить мрачной цикла смертей и rebirths intercalated с небес и ада, и в этой доктрине буддизм приобретает еще более ужас и неумолимого характера, чем заранее Буддийские Brahminism.

(См. БУДДИЗМ)

(г) персидский

В древней персидской религии (зороастризм, Mazdaism, Parseeism) мы встречаемся с тем, что, возможно, в ее более элементов, высший тип этнической Эсхатология.

Но, как мы знаем, что в литературе парсов, в нем содержатся элементы, которые, вероятно, были заимствованы из других религий, и как часть этой литературы, конечно, пост-христианской, возможность еврейских и даже христианских идей, имеющих влияние на позднее эсхатологический события не следует упускать из виду.

Радикальные дефект в Персидском религии является ее дуалистической концепции божества.

Физический и моральный мир театра в вечный конфликт между Ахура Мазда (Ormuzd), то хорошо, и Ангра-Mainyu (Ahriman), то зло, в принципе, одним из создателей вселенной и человека.

Но злой принцип не вечный экс стороны поста, он, наконец, будет побежден и уничтожены.

А чисто монотеистических Провиденс обещания временами заменить дуализм, но не вполне успешно - последним шагом в этом направлении является вера в Zvran Акарана или Boundless время как высшего божества выше, так Ahriman и Ormuzd.

Мораль имеет свои санкции, не только в будущем возмездие, но в настоящее время заверения в том, что все хорошие и благочестивые делом является победой для дела Ахура Мазда, но призыв к человеку быть активными в этом деле, несмотря на активные и достаточно определенным, никогда не бывает совершенно свободным от ритуальных и обрядовых условиях, и как раз идет о становится все более и более усложняется эти торжественные мероприятия, прежде всего, законы чистоты.

Некоторые элементы святых (огонь, земля, вода), некоторые другие порочном или нечистым (трупов, дыхание, и все, что выходит из тела и т.д.), и для себя самого или осквернять священных элементов контакт с нечистыми является одним из самых кровавых грехов.

Поэтому трупы не могут быть захоронены или кремации, и, соответственно, воздействию на платформах возведены для этой цели, так, что хищные птицы может поглотить их.

Когда душа покидает тело она должна пересечь мост Chinvat (или Kinvad), моста через Гатерер или бухгалтер.

В течение трех дней, хороших и злых духов утверждают, в распоряжении души, после чего в расчет принимаются и просто мужчин радовались в apparition, в виде справедливой дева, его добрые дела, слова и мысли, и проходит более спокойно в рай блаженства, а нечестивых человек стоит перед лицом ужасных apparition его злодеяния, и волокли вниз в ад.

Если решение является нейтральным души резервируется в промежуточное состояние (так, по крайней мере в Пахлеви книг) до принятия решения на последний день.

Разработанная концепция последних дней, как он в конце литературы, в некоторых замечательных черт с еврейскими и тысячелетними мессианских ожиданий.

А время, в течение которого Ahriman получит власть должна быть последовали два тысячелетних периодов, в каждом из которых большая пророка появится возвестит пришествие Soshyant (или Sosioch), Победоносца и судья, который будет поднять мертвых к жизни.

В воскресение займет пятьдесят семь лет, и будет сопровождаться широкой мнению, разделение хорошее от нечестивых, и ближнего, так через искупительный огонь нежной для справедливого, страшной для грешников, но и приведет к восстановлению все.

Далее последует окончательный борьбе между хорошим и злых духов, в котором последний будет погибнет, все, за исключением Ahriman и змеем Azhi, разрушение которого является прерогативой Ахура Мазда и Scraosha, священник-бог.

И в последнюю очередь в ад сам будет продуваться, и земля повторена очищения огнем.

(е) Греческая

Эсхатология греков, как это отражено в стихах Homeric остается на низком уровне.

Это лишь весьма туманно карательные, и вообще cheerless в его мировоззрение.

Жизнь на Земле, несмотря на все его недостатки, является высшим хороша для мужчин, и смерть наихудшие из зол.

Но смерть не вымирания.

В психике выживает - не чисто духовных душа позже греческой и христианской мысли, но аттенуированных, полуприцепов материалы привидение, или тени, или изображение, в земной человек, и в жизни этой тени в подземном является скучным, обедневших , что почти functionless существования.

Не существует каких-либо различий в судьбе либо в виде счастья или несчастий в Аид.

В судебной канцелярии Minos является иллюзией, и не имеет ничего общего с земным поведения, а есть только один намек на Фуриес заманчивых их деятельности среди погибших (Илиад XIX, 258-60).

Тартар, тем ниже ада, резервируется на несколько специальных повстанцев против богов, и Elysian полей для нескольких специальных избранное выбранного божественного каприза.

В более поздних греческих мысли прикасаться к будущей жизни есть заметные успехи за Homeric состоянии, но это сомнительно, что в среднем популярных веры никогда достигли гораздо более высокого уровня.

Среди ранних философов Anaxagoras способствует понятие чисто духовные души, но более непосредственно религиозных вклад выступил Елеусинян и Orphic тайн, с влиянием которого в яркости и морализаторства надежду на будущее жизни мы одновременно свидетель философов, поэтов и историков.

В Елеусинян тайн там, как представляется, нет определенной доктрины преподавания - просто обещания или гарантии для начала о полноте жизни в дальнейшем.

С Orphic, с другой стороны, божественное происхождение и предварительное существование души, в котором тело является лишь временной тюрьмы, и учение о карательные переселения более или менее тесно связаны.

Трудно понять, как далеко на общую веру в народ находился под влиянием этих тайн, но и в поэтических и философских литературе их влияние не вызывает сомнений.

Это считается особенно в Пиндар среди поэтов, и в Платон среди философов.

Пиндар имеет определенные перспективы на будущее блаженство жизни на благо или инициативе, а не только для избранных, а для всех.

Даже за нечестивых, которые происходят в Аид есть надежда; то, что продуваться их нечестие они получают возрождения на земле, и, если в ходе трех последовательных existences, они окажутся сами достойны в благом, они, наконец, для достижения счастья на острова из Блест.

Хотя Платона, обучение искаженных на доктрине существования, metempsychosis, и другие серьезные ошибки, он представляет собой высшее достижение в языческих философских спекуляций по вопросу о будущей жизни.

В божественное достоинство, духовность, и важно бессмертия души создаются, проблемы на будущее для каждого душа сделаны четко зависит от его морального поведения в настоящей жизни в теле.

Существует божественное суждение после гибели, небо, ад, и промежуточное состояние для прав и очистки, а также поощрений и наказаний окончил в зависимости от достоинств и недостатков каждого из них.

В неизлечимо нечестивых, обречены на вечное наказание в Тартар; менее нечестивых или безразличным идти также Тартар или к Acherusian озера, но только один раз; этих выдающихся для добра пойти на счастливую дома, что является самым высоким вознаграждением все это для тех, кто очищен себя философии.

Из вышесказанного Эскиз мы можем судить как по существу, и дефекты этнических систем Эсхатология.

Их заслуживает, пожалуй, более, когда они были представлены, как выше, в отрыве от других функций из религий, к которым они принадлежали.

Но их недостатки очевидны достаточно, и даже те из них, которые были наиболее эффективных и перспективных выяснилось, исторически, чтобы быть ошибки.

В драгоценных элементов эсхатологический истины, содержащиеся в египетской религии были связаны с ошибкой и суеверий, и не смогли спасти религию от тонущего в состоянии полного вырождения, в котором он находится на подходе христианской эры.

Кроме того, еще богаче, и более глубокие eschatologies в Персидском религии, искаженных в дуализм и другие неподкупность, не удалось реализовать в нем содержится обещание, и выжила только как руины в современной Parseeism.

Платон в спекулятивных преподавания не удалось повлиять на любое заметное степени популярной религией греко-римского мира, он не смог перевести даже несколько философским, а в руках тех, кто исповедуют принять его, Platonism, нескорректированное в христианство побежал к семян Пантеизм и в других формах ошибка.

II. OLD-завещание Эсхатология

Не вдаваясь в детали либо путем экспозиции или критики, то она будет достаточно указать на то, как Ветхий Завет Эсхатология сравнивает с этническими систем, и о том, как несмотря на свои недостатки с точки ясность и полноту, она не является недостойным подготовки к полноте христианского Откровения.

(1) Эсхатология Ветхого Завета, даже в его ранних и наиболее несовершенной форме акций особого характера, которая принадлежит Ветхом Завете религии в целом.

Во-первых, в качестве отрицательного различия, мы отмечаем, всего отсутствием некоторых ошибочных идей и тенденций, которые имеют большое место в этнических религий.

Существует не pantheism или дуализм не доктрина существования (8:17-20 Мудрость не всегда подразумевает эту доктрину, как это иногда утверждала,) или metempsychosis, равно как и не существует каких-либо следов, как можно было бы ожидать, Египта идей и практики.

В следующем месте, с положительной стороны, в Ветхом Завете стоит отдельно от этнических религий в своей доктрины Бога и человека по отношению к Богу.

Ее доктрина Бог есть чистый и бескомпромиссный монотеизм; Вселенной правит мудрость, справедливость и всемогущество с одной, истинного Бога.

А человек создан Богом по Своему образу и подобию, и предназначенных для отношений дружбы и общение с Ним.

Здесь мы показали, в ясных и четких формулировках базальных доктрины, которые лежат в основе эсхатологический истины, и который, после того, как они были приняты проведет в жизни народа, были связаны, даже без новых дополнений в откровении, в целях защиты чистоту неадекватная Эсхатология и приведет со временем к богатым и выше событий.

Такие дополнения и изменения происходят в Ветхом Завете обучения, но, прежде чем замечая их, как это хорошо бы обратить внимание на два главных дефектов, или ограничения, которые придают ранее Эсхатология и продолжать, их настойчивость в распространенному мнению, препятствует более или менее правильное понимание и признание со стороны еврейского народа в целом из самых высоких эсхатологический высказывания своих преподавателей вдохновили.

(2) В первом из этих дефектов молчание ранее, и некоторые из более поздних книг по этому вопросу морального возмездия после смерти, или, по крайней мере, крайняя расплывчатость такие переходы в этих книгах, как можно было бы понимать как относящийся к этой вопросу.

Смерть не исчезновения, но Sheol, подземном из мертвых, в начале иврит мысли, не очень отличается от вавилонского Aralu или Homeric Аид, за исключением того, что есть Бог Jahve даже там.

Это мрачной обитель, в которой все, что является ценным в жизни, в том числе дружеские отношения с Богом, приходит к завершению без какой-либо определенной перспективы возобновления.

Бесчестье, понесенных в жизни или смерти, цепляется к человеку в Sheol, как честь он, возможно, выиграл добродетельную жизнь на земле, но в остальном условия в Sheol не представлены, как карательную, кроме как в vaguest образом.

Не в том, что более определенного возмездия или надежда на продление жизни blessedness официально отказано, и исключать, она просто не сможет найти высказывания в предыдущих отчетах Ветхого Завета.

Религия до высшей один делом этой жизни, и возмездия работает здесь, на земле.

Эта идея, которая нам кажется странным, должно быть достаточно высокую оценку, будут приняты в связи с национальной, а не отдельные точки зрения [см. раздел (3) настоящего раздела], и надбавка также должно быть сделано для ее педагогическая ценность для людей, как первые евреи.

Христос Сам объясняет, почему Моисей разрешается развод ( "по причине твердости вашего сердца", Матфея 19:8); откровение, и законодательство должно быть закаленное с возможностями сингулярно практических и unimaginative людей, которые более эффективно подтверждено в поклонения и обслуживания Бога ярким чувством Его карательные провидения здесь, на земле, чем они были бы, но более высокого и более полного доктрина будущего бессмертия с его отсрочка морального вознаграждения.

Мы не должны преувеличивать недостаточность начале этой точки зрения.

Он дал глубокую религиозную ценность и значимость для каждого мероприятия в настоящей жизни, морали и поднял над узкими, утилитарной точки зрения.

Не житейская процветание как таковое является идеальным из благих Израильтянин, но процветания ниспослан Богом, как щедрое вознаграждение верности в соответствии Его заповедей.

Тем не менее, когда все уже было сказано, неадекватность этой верой для удовлетворения индивидуальных устремлений должны быть приняты, и эта недостаточность была обязана доказать, что она рано или поздно в опыте.

Даже замена национальной для индивидуальной точки зрения не могут бесконечно препятствовать этому результату.

(3) Стремление к потопить в отдельные страны и рассматривать ее как религиозный подразделение является одним из наиболее ярко характеристики иврит веры.

И это очень помогает поддерживать и продлевать другие ограничения только заметили, в соответствии с которым было возмездия искали в этой жизни.

Отсроченные и разочарование в личной надежды могут быть solaced к мысли о своих нынешних или будущих реализации в стране.

Она была только тогда, когда национальные катастрофы, в результате чего в изгнании, была разрушена в то время, народные надежды на царство славного теократический что Эсхатология из отдельных стали крупными, и с восстановлением существует тенденция вернуться к национальной точке мнение.

Это относится и к 0.T.

в целом, что Эсхатология из людей затмевает, что из отдельных, хотя и верно то, в то же время, что и в рамках первой, второй авансы четкую и определенную гарантию личной воскресение из мертвых, по крайней мере, для сынов Израилевых, которые бы поделиться, если найдет достойное, в славы из мессианских Возраст.

Это выходит за рамки настоящей статьи, к попытке отследить рост или описать несколько этапов этой национальной Эсхатология, что центры в надежде на создание теократический и мессианских царство на земле (см. MESSIAS).

Однако духовно эта идея может быть найдено, выраженные в Ветхом Завете пророчества, как мы читаем их теперь в свете их постепенной реализации в Новом Завете Dispensation, еврейский народ в целом clung к материальной и политической интерпретации царство, сопряжение их собственное господство как народ с триумфом Бога и во всем мире создание Его правления.

Существует много, по сути, с учетом этого в неясности в пророчества сами.

В Мессиас как отдельное лицо не всегда упоминается в связи с инаугурации царство, которое оставляет место для надежды theophany один из Jahve в характере судьей и правителем.

Но даже тогда, когда лицо, и место проведения Мессиас имеют четко предусматривалось, слияние вместе, в пророчество о том, что мы научились отличать, как Его первый и Его второго пришествия, как правило, дают на всю картину в мессианских царство один эсхатологический характер, что входит в реальность только в свою заключительную стадию.

Она, таким образом, в воскресение мертвых в Исайяс, xxvi, 19, и Даниил, xii, 2, вводится, и многие из описаний foretelling "день Господень", судебное решение в отношении евреев и язычников, ремонт поликлиники Земли и других явлений, которые привели в тот день, хотя это применимо в ограниченном смысле, в современных событий, а также открытие христианской эры, гораздо более адекватно понимать о конце мира.

Именно поэтому не удивительно, что религиозные надежды на еврейский народ должен будет прийти так преимущественно эсхатологический, и о том, что популярный воображение, foreshortening точки зрения Божественного Откровения, должна научились рассчитывать на создание на земле из славного Королевства Божий, который христиане уверены, будет реализовано только в небо в конце нынешнего устройства.

(4) Переход от этих общих замечаний, которые представляются необходимыми для истинного понимания Ветхого Завета Эсхатология, краткое внимание будет уделяться проходы, которые показывают рост более высокого и более полного доктрина бессмертия.

Признание индивидуальных, а не просто корпоративной ответственности и возмездия могут считаться, по крайней мере, удаленно, как получить к Эсхатология, даже когда возмездия ограничивается главным образом для этой жизни, и этот принцип неоднократно признается в первой книги.

(См. Бытие 18:25; Исход 32:33; Числа 16:22; Второзаконие 7:10; 24:16 2; Короли 24:17 2; царей 14:6; Исаия 3:10 кв; 33:15 sqq. ; Иеремия 12:1 кв; 17:5-10; 32:18 кв; Иезекииль 14:12-20; 18:4, 18 sqq.; псалмов, passim; Притчи 2:21 кв; 10:2; 11:19, 31 и т.д.) Это признается и в самом плане проблема рассматривается в книге Иова.

Но, двигаясь в высшие вещи, мы находим в псалмов, и в Работа с четким выражением надежду и уверенность для просто жизни blessedness после смерти.

Здесь выражена, в соответствии Божественного вдохновения, то врожденная тяга от души праведников на вечное общение с Богом, в знак протеста против сильной и живой веры против популярной концепции Sheol.

При пропуске сомнительных отрывков, достаточно сослаться на псалмов xv (AV xvi), xvi (AV xvii), xlviii (AV xlix), и lxxii (AV lxxiii).

Из них он не невозможно объяснить, как первые две молитвы за избавление от некоторых неминуемая опасность смерти, но они выражают уверенность слишком абсолютной и универсальной принять это толкование, как наиболее естественно.

И эта уверенность становится еще более определенным в двух других псалмы, в силу контраста, которые смерти утверждал, ввести между судьбы только и нечестивыми.

Та же вера возникает в книгу Иова, во-первых, как надежду, несколько бесспорное выражена, а затем в качестве гарантированной осуждения.

От отчаяния в защиту в этой жизни и rebelling от мысли о том, что правда должна оставаться наконец вознаграждения, то больному стремится утешение в надежде на возобновление Божьей дружбы за серьезной: "О том, что ты будешь скрывать мне в Sheol, что ты будешь держать меня тайне, до тех пор, пока твой гнев быть прошлом, что ты будешь назначить меня заданное время, и помнить меня. Если человек умрет, будет ли он опять жить? Все дни моего войны я бы подождать, пока мое освобождение должно прийти "(xiv, 13 кв).

В xvii, 18 - xvii, 9, выражением этой надежды больше абсолютном, и в xix, 23-27, то в форме определенной уверенности в том, что он видит Бог, его Спасителя: "Но я знаю, что мой Искупитель жив, и что он должен встать на последней на земле [пыль], и после этого моя кожа была разрушена, но с [эт. без] моя плоть я вижу, Бог, которого я буду видеть для себя и моего глаза вот, а не другой "(25 - 27).

По его возросла органа он видит Бог, в соответствии с Vulgate (LXX), который гласит: ", и в последний день я буду расти из земли. И я должен быть одетым с моей квалификации, и в плоти моей я вижу своего Бог "(25 - 26).

Доктрина о воскресении находит определенное выражение в пророков и в Исаии 26:19: "твои мертвые живут, мои трупы должны воскреснуть. Awake и поют, и вы, что жить в пыль" и т.д., и Даниэль 12: 2: ", и многие из тех, которые спят в пыли на земле должен проснуться: у некоторых жизнь вечную, а другие для вечного позора и презрения" и т.д., очевидно, что личное воскресение, что преподается - в Исайяс воскресение из праведных израильтян, в Даниила, как праведного и нечестивого.

Решение, которое в Даниэль связано с воскресения, также личных, и то же самое относится к мнению о жизни (иудеев и язычников), который в различных формах пророчества соединиться с "день Господень".

Некоторые из псалмов (например, 48), как представляется, подразумевает решение отдельных людей, хороших и плохих, после его смерти, и уверенности в будущем решение "любой работы, будь то хорошее или зло", является окончательное решение о нравственной enigmas земной жизни, предлагаемых Экклезиаст (xii, 13-14; ср. iii, 17).

Переходя к более поздних (deuterocanonical) книги из 0.

Т. нам иметь четкие доказательства в Маха II.

еврейской веры, не только в воскресение тела (vii, 9-14), но в эффективность молитвы и жертвы за умерших, кто умер в благочестии (xi, 43 sqq.).

И во втором и первом веках до н.э., в еврейской литературе apocryphal, новый эсхатологический события, как, в основном, в направлении создания более определенной доктрины возмездия после смерти.

Слово Sheol по-прежнему наиболее часто понимается в целом проживать в вылетел в ожидании воскресения, эта обитель, имеющих разные отделы на награду праведника и наказание нечестивых, в отношении последнего Sheol иногда просто эквивалент в ад .

Gehenna это название, как правило, применяется для окончательного места наказания нечестивых после последнего судебного решения, или даже сразу после смерти, в то время как рай часто используется для обозначения промежуточных проживание души праведных и небо их дом окончательный blessedness.

Христос в использовании этих терминов свидетельствует о том, что евреи Его день были в достаточной степени знакомы с их Нового Завета значения.

III. CATHOLIC ESCHATOLOGY

В этой статье нет критического обсуждения Эсхатология Нового Завета, ни любая попытка проследить исторические события католических учебных из Scriptural и традиционных данных; лишь краткое conspectus приводится в развитых католической системы.

Для критических и исторических деталей и для опровержения противоположные мнения читателей обращается на специальных статей, касающихся различных доктрин.

В эсхатологический резюме в котором говорится о "четырех последних вещей" (смерть, суждения, небо и ад) популярен, а не научные.

Для систематического лечения лучше проводить различие между (А) и индивидуальных (B) и универсального космического Эсхатология, в том числе в категории (А):

смерти, в частности, решения; небесах, или вечного счастья; чистилище, или промежуточное состояние; ад, и вечное наказание;

, и в соответствии с (B):

приближением конца мира, а воскресение тела; общее решение, и окончательное потребление всех вещей.

В превосходства католической Эсхатология состоит в том, что без, исповедующие ответить на каждый вопрос, что праздного любопытства можно предположить, она дает четкую, последовательную, удовлетворяющих заявление все, что необходимо в настоящее время известны, и могут быть с пользой понимает, о вечной вопросы жизни и смерти для каждого из нас лично, и окончательное потребление космоса, о которых мы являемся частью.

(A) Индивидуальные Eschatology

Смерть

Смерть, которая состоит в разделении души и тела, представлена во многих аспектах преподавания католической, но в основном

, как фактически и исторически, в настоящее время порядка сверхъестественных Провиденс, следствие и казнь Адама в грех (Бытие 2:17; Романс 5:12 и т.д.);

как конец человеческой период испытательного срока, в случае, который решает его судьбу вечной (2 Кор 5:10; Иоанна 9:4; Лк. 12:40; 16:19 sqq.; т.д.), хотя это не исключает промежуточное состояние очистных за несовершенной, кто умирает в благодати Божией, и

как универсальных, но как ее абсолютной универсальности (для тех, кто живет на конец света) есть некоторые сомнения по причине я Сол., iv, 14 sqq.; I Кор., xv, 51, II Тим. , iv, 1.

Особое Решение

Это определенного суждения о каждой душе происходит при смерти подразумевается во многих отрывков из Нового Завета (Лк. 16:22 sqq.; 23:43; актами, 1:25 и т.д.), а также в преподавании Совета Флоренции (Дензингер, Enchiridion, нет. 588) относительно скорейшего вступления каждого душа в рай, чистилище и ад.

Небо

Heaven является проживание благословенного, где (по воскресении с прославил органов), они пользуются, в компании Христа и ангелов, немедленное видение Бога лицом к лицу, будучи supernaturally возведен в свете славы так, чтобы быть способного такого видения.

Есть бесконечной степени славы, соответствующих степени заслуг, но все они невыразимо счастлив в вечное владение Бога.

Только совершенно чистым и святым может вступить небес, но и для тех, кто достиг этого штата, либо в случае смерти или после курса очищения в чистилище, вступление в небо, не отложить, как это иногда ошибочно проведенных до после того, как Генеральная Решение .

Чистилище

Чистилище это промежуточное состояние неизвестной продолжительности, в которой тех, кто умирает, несовершенный, но не в unrepented смертный грех, пройти курс уголовного очистки, для получения допуска на небо.

Их доля в общение святых, и воспользовались нашими молитвами и добрыми делами (см. DEAD, PRAYERS ПО).

Отказ в чистилище на реформаторы представил мрачной пустой в их Эсхатология и после образом крайностей, привела к крайней реакции.

Ад

Ад, в католических учебных, обозначает место или состояние мужчин (и ангелы), которые, в силу греха, исключаются навсегда из Beatific Vision.

В этом широком смысле оно относится к состоянию тех, кто умирает только с первородным грехом на их души (Совет Флоренции, Дензингер, нет. 588), хотя это не является состояние страдания или субъективных наказания в какой бы то ни было, а просто подразумевает цель лишения сверхъестественное блаженство, которое совместимо с состоянием совершенства природного счастья.

Но в более узком смысле, в котором имя обычно используется, в ад состояние тех, кто наказан за вечно unrepented личные смертный грех.

Помимо утверждения о существовании такого государства, в той или иной мере наказания, соответствующие степени вины и ее вечной и бесконечной продолжительности, католической доктрины, не выходило.

Это ужасные и таинственные истины, но он четко и решительно учил Христос и апостолы.

Ратионалистс может отказать в вечность ада, несмотря на авторитет Христа, и христиане, исповедующие, которые не желают признавать это, может попытаться объяснить, за Христа слова, но он по-прежнему, как показали Божественно решение проблемы морального зла.

(См. HELL.) Риваль решений, которые добивались в иной форме теорию о реституции или, что менее обычно, в теории уничтожения или условного бессмертия.

В restitutionist мнение, что, в свою Origenist форма была осуждена на Совете Константинополе в 543, а затем на пятой Генерального Совета (см. APOCATASTASIS), является кардинальной догмой современной Универсальность, и выступают за более или менее либеральных протестантов и англикане .

Исходя из преувеличивать оптимизм, для которых настоящей опыт не дает никаких гарантий, это мнение предполагает, что все-завоевание эффективности служение благодати в жизни пробации после смерти, и с нетерпением ждем окончательной конверсии всех грешников и добровольного исчезновения моральные зло из Вселенной.

Annihilationists, с другой стороны, не найти ни в причины или Откровение никаких оснований для такого оптимизма, и считая, бессмертие себя как благодать, а не естественным атрибутом души, считают, что, наконец, impenitent будут уничтожены или прекратили свое существование -- Бог, что будет, таким образом, в конечном счете, будут вынуждены признаться в неспособности Его цели и власти.

(B) Универсальные и космических Eschatology

Подход Совета Конец света

Несмотря Христа выразить отказа указать время окончания (13:32; актами кв 1:6), она является общей веры среди ранних христиан, что конец света был близок.

Это, как представляется, имеют определенную поддержку в некоторых высказываний Христа в связи с разрушением Иерусалима, которые изложены в Евангелии бок о бок с пророчества, относящиеся к концу (Мф. 24; Лк. 21), и в некоторых отрывков из апостольской автор, который, возможно, не неестественно, были настолько понимает (но см. 2 Фессалоникийцам 2:2 sqq., где Святой Павел исправляет это впечатление).

С другой стороны, Христос четко заявил о том, что Евангелие должно быть проповедано на всех наций до конца (Матфея 24:14), и Павла ожидает окончательной конверсии еврейского народа в отдаленных событие будет предшествовать путем преобразования из язычников (Рим. 11:25 sqq.).

Различные другие говорили, как до или начало конца, как о великой вероотступничество (2 Фессалоникийцам 2:3 sqq.), Или падения от веры или благотворительность (Лк 18:8; 17:26; Матфея 24:12), царствования антихриста, и огромные социальные бедствия и ужас физической судороги.

Тем не менее к концу придет неожиданно и принять живого врасплох.

Воскресение Тела

Видимая ближайшие (parousia) Христа в органах власти и славы будет сигналом для роста из мертвых (см. Воскресение).

Именно Католическая преподавания, что все мертвые, кто будет судить будут расти, нечестивых, а также просто, и что они будут расти с органами, которые они имели в этой жизни.

Но ничто не определяется, в какой это требуется для этого является личность воскресшего и трансформировались с настоящим органом.

Хотя официально не определена, она достаточно уверена в том, что там должна быть только одно общее воскресение, одновременно на хороших и плохих.

(См. ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ.) Что касается качества воскресший органов, в случае с только что мы Св. Павла описание в 1 Кор 15 (см. Матфея 13:43; Филиппийцам 3:21), в качестве основы для богословских спекуляций, но в случае с прокляты мы можем лишь подтвердить, что их тела будут неподкупный.

Генеральный Решение

Что касается общего решения нет ничего, имеющих важное значение для быть добавлены здесь для графического описания события Сам Христос, который заключается в том, чтобы быть судьей (Мф. 25, т.д.).

(См. ПРИГОВОР, GENERAL.)

На потребление всех вещей

Существует также упомянуть о физической вселенной обмена в целом потребление (2 Петра 3:13; Романс 8:19 sqq.; Откровение 21:1 sqq.).

В настоящее небо и земля будет уничтожена, и новое небо и землю занять свое место.

Но что, как раз, этот процесс потребует, и какие цели обновленного мира будет служить не обнаружено.

Оно может быть частью славного Королевства Христа, которые "не должно быть никаких конца".

Христос воинствующего царствования состоит в том, чтобы прекратить с достижением Его должность судьи (1 Коринфянам 15:24 sqq.), Но, как король из которых изберет Он спас Он будет царствовать с ними в славе навсегда.

Публикация информации Автор ПДж тонера.

Перевод Михаилом C. Тинклер.

Католическая энциклопедия, Том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Эсхатология

Еврейской точки зрения информации

День Господа.

Ген xlix.

1; полня.

Ген Р. xcviii. ", В конце мессианских"; Исы.

ii. 1; также "конец", Дент.

xxxii. 20; Ps.

lxxiii. 17; Бен-Сира vii.

36, xxviii.

6; полня.

"Didache," xvi.

3): Доктрина "последней вещи".

Еврейское Эсхатология рассматривает в первую очередь и главным образом с окончательной судьбе еврейского народа и всего мира в целом, и только во вторую очередь с будущим личности, основная проблема иврита законодателя, пророка, и апокалиптический писатель в Израиль, как народ Божий, и победу Его правды и справедливости на Земле.

В эсхатологический взгляд, то есть, ожидать большей грядущих событий в будущем, лежит в основе всей конструкции в истории как Израиль, так и человечества в Библии.

В патриархальной истории teems с такими пророчествами (Быт. xii. 3, 16; xv. 14; xviii. 18; xxii. 18; xxvi. 4); Моисееву законодательство имеет более или менее четко, учитывая отношение Израиля к нации и окончательной победы бывшего (Ис. xix .. 5; Лев. xxvi. 45; Num. xxiii. 10, xxiv. 17-24; Deut. iv. 6; vii. 6 и след.; xxviii. 1, 10; ххх. 3 и далее.; xxxii. 43; xxxiii. 29).

Но это была главным образом пророков, которые жили с большим упором на день Господа, как будущий день суда.

Первоначально говорили, как тот день, когда Yhwh как Бога небесного посещения Земли со всеми его полномочиями страшной разрухи (comp. Ген xix. 24; Ex. Х. 23, xi. 4, xii. 12; Джош. X. 11), этот термин использовался в пророков в эсхатологический смысл и инвестиции с двойной характер: с одной стороны, как раз из проявлением Божьей карательные полномочия правосудия, направленного против всего, что вызывает гнев Его, и, по другой стороны, как раз в защиту и спасение праведников.

В популярных виду день Господь принесла несчастье только для врагов Израиля; Его людей, принесли победу.

Но это противоречит пророка Амоса (iii. 2, т. 20).

Для Исаии, кроме того, в День Господа приносит террора и разрухи в Иудею и Израиль (Isa. ii. 12, x. 3, xxii. 5; полня. Михей i. 3), а также в другие страны (Isa. xiv 25., xxiv.-xxv.).

В той же мере, однако, как Израиль страдает поражение на руку великих мировых держав-в День Господа в пророческое концепции становится в день гнева для народов мира, и победа для Израиля.

В Зеф.

я-iii.

она является универсальным день дум idolaters для всех, в том числе жителей Иудеи, но в итоге, слава остаток Израиля, в то время как язычники собрались полномочия уничтожили (iii. 8-12).

Эта функция окончательного уничтожения, до Иерусалима, от языческого мира-империи становится известных и типичных во всех последующих пророчества (Ezek. xxxviii., Поражение Гог и Магог; Иса. Xiii. 6-9, Бабель падения ; Зеш. xii. 2 и след., xiv. 1 и след.; Хаг. i. 6; Джоэл iv. [iii.] 2 и след.; Иса. lxvi. 15 и след.), в День Господа , как говорится приехать, как "огнем, который уточняет серебра" (Mal. iii. 2 и след., 9; полня. Исы. xxxiii. 14 и след.).

Особенно сильна контраст между судьбой которых ожидает язычники, и обещал спасение Израиля в Исы.

xxxiv.-xxxv., в то время как другие пророчества акцентируют, а окончательный переход от языческого государства вера в Господа (Isa. ii 1. и далее., xlix. lxvi. 6-21, Зеш. viii. 21 и след. , xiv. 16 и след.).

Воскресение из мертвых.

В дополнение к этой концепции Дня Господня, пророков развитых надежду идеальной мессианских будущее на основе царствование сына из дома Давидова-золотой век райской блаженства, в котором все традиции древних народов говорит (см. Диллманн комментарий к Ген ii-iii., p. 46).

Она будет поставляться в форме создания мира идеального мира и гармонии среди всех существ, в ангельских состояние человека, прежде чем его грех (Isa. xi. 1-10, lxv. 17-25: "новое небо и новую землю") .

Он был лишь один шаг вперед предсказать, как ей все царства земли, которыми будет руководствоваться поглощения смерти навсегда, и воскресение из мертвых в Израиле, так что весь народ Господа, возможно, свидетелей славного спасения (Isa. xxiv. 21-xxv. 8, xxvi. 19).

В надежде на воскресение была выражена Иезекииль только со ссылкой на еврейской нации как таковой (Ezek. xxxvii.).

В соответствии с персидского влияния, однако, доктрина воскресения претерпела изменения, и он был частью день суда, и поэтому в Дан.

xii. 2 воскресение распространяется как на нечестивых и праведных: последняя "должны проснуться к вечной жизни", бывший "на вечный позор и ужас" (А. В. "оскорбление").

Формирование один Ешатологичал системы.

Это, безусловно, неправильно говорить о эсхатологический система Библии, в котором нет никаких следов установленной веры в будущей жизни.

Оба Бен-Сира и Тобит прежнему придерживаться древних мнению Sheol как земли, принадлежащие оттенки (см. Sheol).

Было будущей судьбы страны, которые обеспокоены пророков и народа, и выразил надежду на пророка, Псалмопевец, и литургический поэт был просто в том, что Господь, как только один будет установить Его царство на всей земле (Ис. xv. 18; Миха ii. 13, iv. 7; Обад 21.; Зеш. xiv. 9; Иса. xxiv. 23; Ps. xciii. 1, xcvi. 10, xcvii. 1, xcix. 1).

Это подразумевает не только воссоединение из двенадцати колен (Ezek. xxxvii. 16 и след.; Зеф. Iii. 20), но перевод язычники пережить божественное день гнева, а также падение язычники полномочиями (Зеф . iii. 8-9; Зеш. xiv. 9-19; Иса. lvi. 6, lxiii. 1-6; Ps. ii. 8-12).

Кажется, что из-за скорби, которые в дом Зоровавель пришлось пройти-не, как Дальман ( "Die Ворте Джесу" на стр. 243) думает, "поскольку Мессия не был неотъемлемой частью национальной надежды"-на надежду на Мессию из дома Давидова держали в фоновом режиме, и пророк Илия, как предвестник великого дня Господня, который будет собрать всех колен Израилевых, была помещена на переднем плане (Ecclus. [Сирач] xlviii. 10; я Мейс. xiv. 41).

См. Илия.

В "Царство Божие".

Трудно сказать, насколько далеко саддукеи или правящего дома Садока распределяться в мессианских надежды народа (см. Саддукеи).

Это было классе в Ḥasidim и их правопреемниками, в Ессеи, кто сделал специальное исследование по prophetical писанина для того, чтобы узнать о будущей судьбе Израиля и человечества (Dan. х. 2; Иосиф, "BJ" ii. 8, § § 6, 12; там же, "Ант". xiii. 5, § 9, где этот термин εἱμαρμένη должно быть принято eschatologically).

Хотя с объявлением о предстоящем события в видениях и апокалиптический автор утаил от множества (см. Апокалиптич литературы), они основывали свои расчеты по невыполненным пророчества, такие, как Иеремия семьдесят лет (Jer. xxv. 11, xxix. 10), и, соответственно, пытались исправить " в конце дней "(Dan. х 25. и сегментации.; Енох, lxxxix. 59).

В Талмуде reproachingly звонки этих людей, которые часто доведены разочарование и wo на людей ", mahshebe ḳeẓim" (калькуляторы из [мессианских] заканчивается: Санх. 97b; полня. 92b, 99a; кетский. 111a; Шаб. 138b; "Eduy . ii. 9-10; за выражение, см. Дан. xii. 4, 13; Assumptio Мосис, i. 18, xii. 4; II Esd. iii. 14; сирийский Apoc. Барух, xxvii. 15; Matt. xiii 39., xxiv. 3).

Нельзя отрицать, однако, что эти Ḥasidean или апокалипсический писателей занимает возвышенное вид на всю историю мира, разделив его на большой worldepochs засчитывается как после империй или тысячелетий, и в связи с тем, его потребление в создании "Царство от Господа, "требует также, во избежание применения Священного Имя (" Царство Небесное ").

Это пророческое цели человеческой истории сразу оказали всем борьбу и страдания народа Божия высокий смысл и цель, и с этой точки зрения новый комфорта была предложена святых в их судебных разбирательствах.

Это идеи, лежащие в основе контраста между "царствами полномочия на земле" и "Царствие Божие", который должен быть доставлены более чем на конец времени для святых, народ Израиля (Dan. ii 44. ; vii. 14, 27).

Это, однако, совершенно ошибочным утверждать, как это сделать Schürer ( "История", ii. 504 и след.), И Буссет ( "Религия дез Judenthums", стр. 202. И след.), Что это Царство Божие означает политическое триумфа еврейского народа и уничтожение всех других наций.

Как можно извлечь из Тобит xiii.

11 и далее., xiv.

6, цитируемый Schürer (lc ii. 507), и от древних Нью-Года литургии (см. также "Alenu)," преобразование всех существ стать одной полосе делать, Божьей воли "является главным объектом Израиля Мессианский надеюсь, только отмена "Царство насилия" должно предшествовать установление Царства Божьего.

Это надежда на пришествие Царства Божия выражается также в Ḳaddish (comp. наш), а в одиннадцатом благословения из "Shemoneh" Esreh ", тогда как уничтожение царство беззакония первый находит свое выражение и в дополнительное ( девятнадцатого) благословение (потом направлены в основном против отвратительной информаторов и еретиков, см. Литургия), и он был в эллинской пропаганды литературы, Sibyllines (iii. 47, 767 и др..), подчеркнул, в частности, с целью преобразования народов.

World-Эпохи.

В контрастных будущего Царства Божия с царством язычники полномочия всем мире апокалиптического писатели, несомненно, под влиянием Parsism, который видит мир разделен между Ahuramazda и Angro-mainyush, кто сражение друг с другом до тех пор, пока, наконец, последний, на конце четвертого периода двенадцати мире-тысячелетий, является поражение от бывшего после большой кризис, в котором плохой принцип, похоже, чтобы выиграть верхней стороны (см. Плутарха, "О Исида и Осирис", гл. 47; Bundahis, xxxiv 1.; Бахман Yasht, "i. 5, ii. 22 и след.; SBE" против 149, 193 и след.; Штаде ", Уебер ден Einfluss, дез Parsismus auf даш Judenthum", 1898, стр. 145. и след.).

Идея четырех мировых империй-грядущие друг друга и представлены четыре металлов (Dan. ii., Vii.), Которая также имеет свои параллели в Parsism ( "Бахман Yasht," i. 3), и в индуистской, греческий, и римской традиции ( "Законы" Манес ", i. 71 и след.; Hesiod," Работы и дни ", стр. 109. и далее.; Овидий," Метаморфозы ", i. 89), по-видимому, зависит от древней традиции которая восходит к Вавилония (см. Гункель Комментарий по Генезис, 1902, p. 241).

Гункель находит в двенадцати тысячелетий персидского убеждений астрономической мире-год с четырьмя сезонами, и видит четыре вавилонского мира-эпохи воспроизводится в четырех последовательных периодов Адам, Ной, Авраам и Моисей.

Четыре периоды происходят раз в Енох, lxxxix.

и след.

(см. Каутцш, "Pseudepigraphen" на стр. 294) и Rev. вас.

1; также в Зеш.

ii. 1 (А. В. i. 18), vi.1, и Дан.

viii. 22, и четыре неразделенной животных в видении Авраама (Быт. xv. 9) были в начале haggadists (Иоханан b. Zakkai в Ген Р. xliv.; Apoc. Авраама, xv., xxviii.) упоминаются четырех мировых империй-в эсхатологический смысл.

A World-Неделя.

В Персо-вавилонского мира лет двенадцати тысячелетий, однако, был преобразован в еврейских Эсхатология в мире-неделю из семи тысячелетий, соответствующих неделю Творения, в стихе "А тысячу лет в твоих глазах, но являются, как вчера" (Ps. xc. 5 [А. В. 4]), имеющих предложил идею о том, что нынешний мир трудиться ( "olam га-zeh") заключается в том, чтобы следовать по Саббатикал тысячелетия, "мир будущего" ( "olam ха-ба" ": Tamid vii. 4; RH 31 а; Санх. 97a; Ab. RN i., изд. Шехтер, стр. 5; Енох, xxiii. 1; II Esdras vii. 30, 43; Завет Авраама, А. xix. , Б. vii.; Вита Adæ и Evæ, 42; Rev. хх. 1; II Петр iii. 8; Послание из Варнава, xv.; Irenæus, т. 28, 3).

Из этих шести тысячелетий были вновь разделились, как и в Parsism, на три периода: первый 2000 2000 2000 годы подготовку в условиях борьбы и через катастроф для господство Мессии (Sanh. 97a; "Ab. Зарах 9a; Midr. В. xc. 17), а мессианских эпохи Говорят, чтобы начать 4291 лет после создания (comp. с 5500 года после создания, по истечении которого Мессия, как ожидается, в Вита Adæ и Evæ, 42; также Assumptio Мосис, x. 12).

На вероятно, аналогичные расчеты, которые разместили разрушения Второго Храма в 3828 (Sanh. lc), лежит также разделение мира на двенадцать эпох по 400 лет, девять с половиной из которых эпох прошло во время проведения разрушения Храма (II Esdras xiv. 11; полня. vii. 28).

Двенадцать периоды происходят также и в сирийский Апокалипсис от Барух (xxvii., liii.), И Апокалипсис Авраама (xxix.); десяти тысячелетий Еноха xxi.

6, однако, по-видимому, идентичен с десяти недель в гл.

xciii., то есть 10 х 700 лет.

Как само собой разумеющееся, библейской хронологии был всегда таким образом, чтобы довести шести тысячелетий в соответствие с мессианских ожиданий того времени, и лишь в особых пользу бы тайну конце концов, известно только Богу, раскрывается Его святых ( Дан. Xii. 9; II Esd. Iv. 37, xi. 44; сирийский Apoc. Барух, liv. 1, lxxxi. 4; Matt. Xxiv. 36; Пес. 54b).

В конце был, как утверждается, в результате заслуг ряда святых или мучеников (Енох, xlvii. 4; II Esd. Iv. 36; Rev. vii. 4), либо завершение число человеческих душ отправлено из своих небесных проживать на земле, то количество создаваемых души фиксированы (сирийский Apoc. Барух, xxiii. 4; "Ab. Зарах 5a; Yeb. 63b).

Наконец, он учил, что "тот, кто объявляет о мессианских времени на основе расчетов теряет свою долю в будущем" (Р. Хосе, в Дерек Ereẓ Р. xi.), И что "Мессии зависит от общего покаяния вызванные пророка Илии "(Sanh. 97b; Pirḳe Р. Эл. xliii.; Assumptio Мосис, i. 18).

Траваил из мессианских время.

Там царит особой гармонии среди апокалипсических автор и традиции, особенно в отношении последующих этапах этого эсхатологический драмы.

Первый из них является "Трудовое" в мессианских времени (; буквально, "страдания Мессии"; полня. Pesiḳ. Р. 21, 34; Шаб. 118a; Пес. 118a; Санх. 98b; Мек., Beshallaḥ, Wayassa ', 4, 5, или, Мэтт. Xxiv. 8; Марк xiii. 9, взят из Осии xiii. 13).

Мысль о том, что большой выкуп, должен предшествовать великой скорби, тьма, и морального спада, как представляется, основываться на такие пророческие пассажи, как Осии xiii.

13 и след.; Джоэл ii.

10 и след.; Миха vii.

1-6; Зеш.

xiv. 6 и след.; Дан.

xii. 1. Мнение самого, однако, заключается не в том, что из пророков, чьи перспективы в целом оптимистично и eudemonistic (Isa. xi. 1-9, lxv. 17-25), но в соответствии с пожилым нееврейских веру в постоянном спад в мире, с золотыми и серебряными к меди и железа возраста, и до ее завершения в окончательном катаклизма или войны, предусмотрено, так старыми Теутон и греческой легендой.

В частности, в связи с персидским влиянием, что контраст между этим миром, в котором зло, смерть, и грех возобладает, и будущее мира ", который совсем хорошо" (Tamid lc), был столь решительно подчеркивал, и мнение о том, что преобладали перехода от одного этапа к другому может быть обеспечен только за счет большой кризис, признаки распада умирающей мира и рождение-переживает новую для возвестили на существование.

Персидский Эсхатология было никаких трудностей в использовании старых мифологических и космологических материалов Вавилония в picturing горе и беспорядков в последние дни мира (Bundahis ххх. 18 и след.; Плутарха, lc 47; Бахман, lc ii. 23 и след ., iii. 60); еврейских Эсхатология пришлось заимствовать в других местах или же дать Библейские термины и проходы новый смысл, так как сделать всех земных и небесных полномочий, как в качестве участников в окончательном катастрофы.

Это мир, из-за грех первого человека (II Esd. Iv. 30), или за счет падения ангелов (Енох, vi.-xi.), была с пассажирами проклятия, и под влиянием власти зла, и в конце соответственно станут борьбе Бога с этими полномочиями зла ни на небесах, или на земле (Isa. xxiv. 21 и след., xxv. 7, xxvii. 1; Дан. vii. 11, viii. 9; Книга Юбилеи, xxiii. 29; испытаний. Патр., Ашер, 7, Дан. 5; Assumptio Мосис, x. 1; псалмов Соломона, ii. 25 и след.; и посмотреть, Гункель, "Schöpfung унд Хаос ", с. 171-398).

Весь мир, то, по-видимому, как и в состоянии мятежа до его гибели.

А описание этих мессианских беды приводится в книге Юбилеи, хх.

11-25; Sibyllines, ii.

154 и далее., iii.

796 и далее.; Енох, xcix.

4 и след., c.

1 и след.; II Esd.

v.-vi.; сирийский Apoc.

Барух xxv.-xxvii., Xlviii.

31 и след., lxx.; Matt.

xxiv. 6-29; Rev. vi.-ix.; Soṭah х.

15; Дерек Ereẓ Zuṭa x.; Санх.

96b-97a. "А третья часть всех мировых бедах придет в поколение Мессия" (В Midr.. Ps. ii. 9).

Во всех этих отрывков зла зн, согласно прогнозам, такие, как взгляды на мечи, кровь, и войны в небе (Sibyllines, iii. 795; полня. Луки xxi 21.; Иосиф, "BJ", и вы. 5, § 3 ), расстройства в целом небесных системы (Енох, lxxx. 4-7; II Esd. против 4; полня. Амос viii. 9; Джоэл ii. 10), в продукции на земле (Енох, lxxx. 2; Книга Юбилеи, xxiii. 18; II Esd. Вы. 22; Sibyllines, iii. 539), а также в населенных потомства (Книга Юбилеи, xxiii. 25; Sibyllines, ii. 154 и далее.; II Esd. Против 8 , и вы. 21).

Птицы и звери, деревья, камни, и колодцы перестанут действовать в гармонии с природой (II Esd. Против 6-8, и вы. 24).

Особенно среди бедствий того времени, из которых Барух xxviii.

2-3 насчитывает двенадцать, будет "меч, голод, землетрясения, и огонь", согласно Книге Юбилеи, xxiii.

13 "болезни и боли, мороз и жар, голод и смерть, меч и плен", но больше, чем террор и хаос, вызванные элементы будут моральные corruptionand извращения, нечестие и unchastity предполагалось в пророческие видения, и власть злых духов (сирийский Apoc. Барух, lc и lxx. 2-8; Книга Юбилеи, xxiii. 13-19).

Это мнение о распространенности дух зла и совращение на грех в последние дни получила особое внимание в Ḥasidean школ, и поэтому поразительного сходства между tannaitic и апокалипсические картины того времени, предшествующего мессианских появления: "В течение последних дней лжепророки [псевдо-Мессиахс] и corrupters будет увеличиваться, и овцы превратятся в волков, любовь в ненависть; беззакония [см. Belial] будет превалировать, в результате чего мужчины ненавидеть, преследовать, и обеспечивать деятельность друг друга, и сатана, 'всемирно - deceiver "(см. антихриста), будет в обличье Сын Божий творит чудеса, и в качестве правителя земли совершить неслыханное-в совершении преступлений" ( "Didache," xvi. 3 и далее.; Sibyllines, ii. 165 и след ., iii. 63; Matt. xxiv. 5-12; II Тим. iii. 1 и след.).

В rabbinic описание аналогично: "В стопам Мессия [, взяты из Пс. Lxxxix. 52; полня. Термин", в последние дни господства Исава "=" Эдом-Рим ", II Esd. Вы 8. -10; полня. Ген Р. lxiii.; Yalḳut и Midrash га-Гадол, изд. Шехтер, на Ген xxv. 26; Pirḳe Р. Эл. xxxii.] во многом поворотным в школы в публичном доме, в отчаяние из Галилеи и Gaulanitis, то будет примерно из книжников и святых, как презирают попрошаек, то insolence и беззакония народа, неуважение у молодого поколения к пожилым, и перейти из правителей ересь "(Soṭah х. 15; Дерек Ereẓ Zuṭa x.; Санх. 97b; удается. Р. ii 13.; кетский. 112b, в этих отрывков amoraim о втором и третьем веках зачастую кредитуются с мнениями tannaim из первых; полня. также Мазариа . 118a с Мек., Beshallaḥ, lc).

Симон бен Yoḥai (comp. Дерек Ereẓ Zuṭa x. с Санх. Lc) насчитывает семь периодов скорби предыдущего появления, сын Давида.

В Авраам Апокалипсис (xxx.) упоминает десять недуги, как ведется подготовка к язычники того времени: (1) переживания; (2) пожара, (3) язвы среди животных; (4) голод; (5) землетрясений и войн ( 6), и град мороза; (7) дикие звери; (8) моровая язва и смерть среди мужчин; (9) уничтожения и полета (comp. Иса. xxvi. 20; Зеш. xiv. 5) и (10) шумы и ходить слухи (comp. в шестой период Симон b. Yoḥai; полня. ест. Патр., Леви, 17, где также семь периодов предшествовать Царствие Божие).

Война Гог и Магог.

Важным элементом в эсхатологический драма возлагается на Израиль в борьбе с окончательным объединенные силы народов страны под руководством Гог и Магог, варвары на Севере (Ezek. xxxviii-xxxix.; См. Гог и Магог).

Сборные на ожесточенное нападение на Израиль, в горах близ Иерусалима, они будут страдать от ужасных и дробления поражение, и Израиль в земле будет отныне навсегда останется место Божьего Царства.

Будь первоначально идентичные или идентифицировать только потом на библейские толкования в битве в долине Иосафата (Иоиль iv. [AViii.] 12; полня. Зеш. Xiv. 2 и Иса. Xxv. 6, где большое войны против народов армий является говорил), в войне против Гог и Магог сформировали необходимой прелюдией к мессианских эры в каждом апокалиптического видения (Sibyllines, iii. 319 и далее., 512 и след., 632 и след.; против 101; Rev. хх. 8; Енох, lvi. 5 и след., где место Гог и Магог считается тот, Парфяне и Мидии, II Esd. xiii. 5 "множество людей без числа от четырех ветров на земле"; сирийский Apoc. Барух, LXX. 7-10; Тарг. Йер. На Num. Xi. 26, xxiv. 17, Ex. Xl. 11, Deut. Xxxii. 39, и Иса. Xxxiii. 25; полня. Num. Xxiv. 7 [Septuagint, Γὼγ для "Агага"]; см. Елдад и Медад).

Р. Элиезер (Mek., Beshallaḥ, lc) упоминает Гог и Магог войны вместе с мессианских беды, и Страшный суд, как трех видов божественного наказания, предшествовавших тысячелетия.

Р. Акиба возлагает как на Гог и Магог войны, и на Страшный суд в течение двенадцати месяцев ( 'Eduy. Ii. 10); Лев.

Р. xix.

в течение семи лет вместо того, в соответствии с Ezek.

xxxix. 9; Ps.

ii. 1-9 упоминается война Гог и Магог ( 'Ab. Зарах 3b; Бер. 7b; Pesiḥ. х. 79a; Тан., Ноа, изд. Бубер, 24; Midr. В. Ps. ii.).

Уничтожение Гог и Магог армии предполагает не, как ошибочно заявил Вебер ( "Altsynagogale Теологие", 1880, p. 369), а затем Буссет ( "Религия дез Judenthums" на стр. 222), уничтожение на Джентиле в мире тесную из мессианских царствовать, но и истребление народов полномочия, которые выступают против Царствия Божия и создания из мессианских царствования (см. Енох, lvi.-lvii., в соответствии с которым колен Израилевых собрались и доведено до Святая земля после уничтожения народов Саваоф Сифре, Deut. 343, и Тарг. Йер. На Num. Xi. 26).

В язычников, которые представляют в закон, как ожидается, чтобы выжить (сирийский Apoc. Барух, lxxii. 4; Apoc. Авраама, xxxi.), И те страны, которые не подчинить Израиль будет принято Мессия в Царствие Божие (Pesiḥ . Р. 1, после Исы. lxvi. 23).

В Мессия называется "Hadrach" (Zech. х. 1), а тот, кто ведет народы мира к покаянию (), хотя он и является тендер на Израиль и суровыми к язычникам (: удается. Р. vii. 5).

В лояльность последнего будут серьезному испытанию ( "Ab. Зарах 2b и след.), В то время как в течение установленного царствования Мессии испытательного время язычники будут переданы (Yeb. 24b).

"А третья часть народов мира, в одиночку будет выжить" (Sibyllines, iii. 544 и далее., т. 103, после Зеш. xiii. 8; в Тан., Shofeṭim, изд. Бубер, 10, этой третьей части именуется Израилю, который в одиночку, как потомки этих трех патриархов, будет вырваться из огня Gehenna).

Согласно сирийский Apoc.

Барух, xl.

1, 2, то она является лидером на Гог и Магог хосты, которые будут только выжить, чтобы быть связаны до Мессии на горе Сионе, и судить и убитых.

Согласно II Esd.

xiii. 9 и след., пожар будет истекающих из уст Мессии и потребляют всего армии.

Это указывает на выявление Гог и Магог с "лукавого" от Исы.

xi. 4, интерпретируется как олицетворение нечестия, Angro - mainyush (см. Armilus).

В Midrash Wayosha "(Йеллинек," BH "i. 56) Гог является лидером на семьдесят два государства мира, за вычетом одного (Израиль), и делает войну против Всевышнего; он поразил вниз Богом.

Armilus растет, как в прошлом врагом Бога и Израиля.

Сбор в изгнанников.

Большое мероприятие по подготовке к царствования Мессии является сбор в изгнании ", ḳibbuẓgaliyyot."

Эта надежда, заявили в Deut.

ххх.

3; Исы.

xi. 12; Миха iv.

6, vii.

11; Ezek.

xxxix. 27; Зеш.

xi. 10-12 и Исы.

xxxv. 8, является, в частности, достигнут впечатляющий по описанию в Исы.

xxvii. 13 из возвращение всех из них сошли с Ассирии и Египта, а также объявление о том, что "язычники сами должны нести Израиль сыновей и дочерей на руках в Иерусалим с подарками для Господа" (Isa. xlix. 22, лк 4. -9, lxvi. 20).

Он был соответственно жили как чудодейственное действовать в synagogal литургии и песня (Shemoneh "Esreh; Мэг. 17a; удается. Xi. 1, xvii. 31), а также в апокалиптического видения (Apoc. Авраама, xxxi.; II Esd. Xiii. 13; Matt. Xxiv. 31).

Бог доводит их обратно с Востока и Запада (Барух, iv. 37, против 5 и след.; Ecclus. [Сирач] xxxvi. 13; Тобит xiii. 13); Илия должен собрать их и Мессия вызывать их вместе (Ecclus. [Сирач] xlviii. 10; Sibyllines, ii. 171-187; удается. xvii. 26; Тарг. Йер. к Ex. вы. 18, xl. 9-10, Num. xxiv. 7, Deut. ххх . 4, Жер. xxxiii. 13).

В вагонах, перевозимых ветров в изгнании, несет вместе с могучей шума (Енох, lvii. 1 и след.; Zeb. 116a; удается. Р. и Haggadat Шир ха-Shirim для удается. Iv. 16; Midr. В . к Ps. lxxxvii. 6), а столба света должно привести их (Philo, "De Execrationibus", 8-9).

The Lost Десять племен должны быть чудом вернулись в сильных водах реки Евфрат (II Esd. Xiii. 39-47; сирийский Apoc. Барух, lxxvii.; Санх. X. 13; Тан., Miḳḳez и Shelaḥ, i. 203, iii. 79, изд. Бубер, после Исы. xi. 15; см. Arzareth; Sambation; Десять племен).

Дни Мессии.

Центральное место в эсхатологический системы, как правило, заняты на появление в мессии.

Тем не менее времена Мессии ( "yemot га-Mashiaḥ"), то время, когда пророческие предсказания относительно царствования потомок Давида, найти их выполнения, не образуют конец мировой истории, но являются лишь необходимой подготовительной стадии в Царствие Божие ( "malkut shamayim"), которая, когда после его создания, будет длиться вечно (Dan. vii. 27; Sibyllines, iii. 47 и след., 767 и след.; Мек., Beshallaḥ, 'Amaleḳ, конца).

В Мессии является лишь "избранных один" (Енох, xlv. 3, xlix. 2, ли. 3 и след.), Он заставляет людей искать Господа (Осии iii. 5; Иса. Xi. 9; Зеш. xii. 8; Ezek. xxxiv. 24, xxxvii. 24 и след.), и, как "Сын Божий," причины наций поклоняться Ему (Енох, резюме. 2; II Esd. viii. 28 и след. , xiii. 32-52, xiv. 9, после Ps. ii. 7, lxxxix. 27 и след.).

В момент его царство имеет ограниченный по мнению некоторых-трех поколений (Mek., lc, после Ex. Xvii. 16,), согласно другим, до 40 или 70, до 365 или 400 лет, или на 1000, 2000, 4000, или 7000 лет (Sanh. 99a, 97b; Pesiḥ. Р. 1, целью; Midr. В. xc. 17), а число 400, однако, на основе сочетания Ген xv.

13 и Ps.

xc. 15 (см. Pesiḥ. Р. 1), поддерживается II Esd.

vii. 28 и след., где он положительно заявил, что после его 400 лет "царствования Мессия умрет подняться вновь, по истечении недели, с остальной частью праведников в мире регенерации.

Она, вероятно, чтобы подчеркнуть его человеческого характера, что Мессия часто называют "Сын Человеческий" (Dan. viii. 13; Енох, xlvi. 2 и след., Xlviii. 2, lxii. 7; См. Человек, сын) .

Ибо для выполнения замыслов Бога для Израиля и всего расы человека, что он состоит в том, чтобы появляться в качестве торжествующего воина-царя, чтобы покорить народы (Sibyllines, iii. 653-655), чтобы привести в войне против Гог и Магог (II Esd. Xiii. 32; Тарг. Йер. На Num. Xxiv. 17, 20), чтобы уничтожить все полномочия нечестие и idolatry, очистить Святая земля и город из всех народов элементы, строить новые дома от Господа "чистых и святых", и стать Искупитель Израиля (сирийский Apoc. Барух, xxxix. 7 и след., lxxii. 2; удается. xvii. 21-30; Тарг. Йер. xlix к Ген 11. , Ex. xl. 9, Num. xi. 16, Иса. x. 27; полня. Philo, "De Præmiis и Pœnis," со ссылкой на Num. xxiv. 7): "Он состоит в том, чтобы выкупить весь создание порицая зло-кто и превращения страны из всех концов мира см. в славу Божию "(II Esd. xiii. 26-38; удается. xvii. 31).

"Свободный от греха, от стремления к власти и богатства, чистый, мудрый, и святой царь, пронизанной духом Бога, то он приведет всех к праведности и святости (Cant. xvii. 32-43; Sibyllines, iii. 49, против 414 и след.; испытаний. Патр., Леви, 18; Midr. В. lxxii 12.; Тарг. Йер. xlix к Ген. 12, и Иса. xi. 2, xli. 1).

Время Всеобщего Мира.

В мессианских время, соответственно, означает прежде всего прекращение всех подчинение Израиль другими полномочиями (, Бер. 34b; Санх. 91b), в то время как царств и народов приведет памяти Мессии (Pes. 118b; Ген Р . lxxviii.; Тан., Yelamdenu, Shofeṭim; Sibyllines, iii. 350, iv. 145, все основывается на Ps. lxxii. 10 и lxviii. 32); кроме того, это будет время перехода от языческого мира к монотеизму (xiv Тобит. 6; Sibyllines, iii. 616, 624, 716 и след.; Енох, xlviii. 4 и след.; "Ab. Зарах 24a, после Зеф. iii. 9), несмотря на то, что Святая земля сама не будет проживают чужие (Cant. xvii. 28; Sibyllines, т. 264; Книга Юбилеи, 1. 5).

Оба земле, и человек будет благословлен дивного рождаемости и энергичности (Енох, x. 17-19, "Они будут жить до тех пор, пока у них есть тысячи детей"; Sibyllines, iii. 620 и далее., 743; сирийский Apoc. Барух, xxix 5.; полня. Papias "описание тысячелетия учитывая как ближайшие, непосредственно от Иисуса, в Irenæus," Adversus Hæreses ", v. 33, 3-4; кетский. 111b; Шаб. 30b," Земля даст новые плоды ежедневно , женщины будут рожать детей ежедневно, и земля даст хлеба и одежды из шелка, "всех со ссылкой на Ps. lxxii 16.; Deut. xxxii. 1; Ген xlix. 11; полня. Тарг. Йер.) .

Дни молодежи планеты будет продлено, люди снова достичь возраста в 1000 лет (Книга Юбилеи, ххх. 27; полня. Исы. Lxv. 20); рождение детей будут свободны от боли (сирийский Apoc. Барух, lxxiii. 60, после Исы. Xiii. 8; Philo, "De Præmiis и Pœnis," 15 и след.); Больше не будет войн и болезней, чумы или проблемы, но и мира, здоровья и радости (Енох, x. 16-22; Sibyllines, iii. 371; сирийский Apoc. Барух, lxxiii. 1-5).

Все физические недуги и дефекты будут исцелены (Быт. Р. xcv.; Pesiḥ. Р. 42 [ред. Фридмана, p. 177, примечание]; Midr. В. Cxlvi. 8; Eccl. Р. i. 9, после Иса. Xxxv. 6; полня. Мэтт. Xi. 5).

А духовное возрождение также будет происходить, и Израиль сыновья и дочери будут пророчествовать (Num. Р. xv. После Джоэл iii. 1 [ii А.В. 28.], То, что противоречит заявлению Буссет, lcp 229).

Оживление на время Моисея.

В Мессия будет также выиграть народами в духе мудрости и праведности которого зависит от его (Sibyllines, iii. 780; испытаний. Патр., Леви, 18; Иуда, 24; Тарг. Йер. Xlix к Ген. 12 и Иса . xli. 1).

Он будет учить наций Noachian законов человечности и сделать все мужчины учеников Господа (На Midr.. Xxi.).

Чудеса того времени, Моисея, будет повторяться в более широком масштабе во времена Мессии (Mek., Beshallaḥ, Ширах, 8, после Михи vii. 15; полня. Осии ii 17.; Тарг.; Тан., Бо , изд. Бубер, 6).

Что Моисей, первый Искупитель, не является типичной для того, что Мессия, как в прошлом Искупитель будет делать (Eccl. Р. i. 9).

В выкупа будет в том же месяце Нисан ", и в ту же ночь (Mek., Бо, 14); то же столпом облаков приведет Израиль (Philo," De Execrationibus, "8; Тарг. Йер. Исы в. Xxxv 10.): одни и те же недуги, будут направлены на врагов Израиля (Tan., Wa'era, изд. Бубер, 15; Бо, 6, 19; Midr. Wayosha '; Йеллинек, "BH" i. 45), а Искупитель будет ездить на осла (Zech. х. 9; полня. Ex. iv. 20); манну будет вновь направлен вниз с неба (Ps. lxxii 16.; полня. Ps. lxxviii 24.; сирийский Apoc. Барух, xxix 8.), и вода поднимется с внизу на чудо мощность (Joel iv. [А. В. iii.] 18; полня. Ps. lxxviii. 15 и след.; Eccl. Р. i. 9).

Подобно Моисею, Мессия будет исчезнуть в течение 90 или 45 дней после его появления (Pesiḥ. Р. 15; Pesiḥ. Против 49b, после Осии против 15).

То же количество людей будет погашен (Sanh. 111a), и песни Моисея быть заменен другим песня (Mek., Beshallaḥ, Ширах, 1; Rev. xv. 3).

Но, как Моисей, Мессия умрет (II Esd. Lc); мнение о том, что Мессия будет не вкус смерти (Midr. В. Lxxii. 17), как представляется, более поздних происхождения, и будет обсуждаться в связи с учетной о Мессии из колена Иосифа или Ефрема (см. ниже).

Космические Персонажи из мессианских время.

Еврейское богословие всегда настаивал на подготовке к резкому грань между мессианских дней, а последние дни Божьего единственным королевством.

Таким образом, характерной baraita подсчета десять мире-правители, начиная с Богом до создания, а затем именования, Нимрод, Иосифа, Соломона, Ахава, Навуходоносор, Кир, Александр Македонский, Мессия, и заканчивая Бог, как в прошлом он был первым (Pirḳe Р. Эл. Xi.; Мэг. 11a является неполной).

Есть, однако, в личности Мессии сверхъестественных элементов, принятых от Персидского Soshians ( "Спаситель"), которая оказала на всю мессианских возраста специально космический характер.

В детище Зороастра, чудесным образом родился в девственницей из семян скрытые в озере, на протяжении тысяч лет, Soshians, наряду с целым рядом партнеров, шесть или семь, или тридцать, чтобы добиться воскресение, убить Angro-mainyush , и его хозяева демоны, судья воскресший мертв, уделяя каждому его из-за вознаграждение, и, наконец, обновить весь мир (Bundahis ххх.; Виндишманн, "Zoroastrische Studien", 1863, с. 231 и далее.; Böcklen, "Die Verwandtschaft дер Jüdischchristlichen ролях дер Parsischen Eschatologie ", 1902, с. 91 и след.).

Кроме того, Мессия является в существующих до создания (Быт. Р. i.; Pesiḥ. Р. 33; Pirḳe Р. Эл. Iii.; Пес. 54a, основанный на Ps. Lxxii. 17), и хранится в скрытой тысячи лет (Енох, xlvi. 2 и след., xlviii. 6, lxii. 7; II Esd. xii. 32, xiii, 26; сирийский Apoc. Барух, xxix.; Midr. В. xxi.; Тарг. до Михей iv. 8).

Он родом "из странных семян" (: Ген Р. xxiii., Со ссылкой на Ген iv 25.; Ген Р. ли., Со ссылкой на Ген xix. 34; Ген Р. lxxxv.; Тан ., Wayesheb, изд. Бубер, 13, со ссылкой на Ген xxxviii. 29; полня. Мэтт. i. 3), или с Севера (, что может также означать "сокрытие": Лев. Р. х.; Нум . Р. xiii., после Исы. xli. 25; полня. Джона vii. 27).

В Мессия в бессмертные товарищи снова с ним (II Esd. Xiii. 52, xiv. 9; полня. Вы. 26).

Дерек Ereẓ Zuṭa i.

упоминает девять бессмертных (см. Колер, в "JQR" против 407-419, и полня. перенесено на [скрыт] праведным раз в Mandäan знаний; Бранд, "Die Mandäische Религия", 1889, p. 38).

Они, вероятно, идентичен с "праведников, которые поднять погибших в мессианских времени" (Pes. 68a).

Видное место среди товарищей по Мессии являются: (1) Илии пророка (см. Илия в Раббиникал литература), который, как ожидается, как первосвященник на помазать Мессию (Justin, "Dialogus маркетинговая Tryphone," viii., Xlix.; Полня. Тарг. К Ex. Xl. 10; Джон i. 21); добиться Израиля покаяния (Pirḳe Р. Эл. Xliii.), И воссоединение (Targ. Йер. Deut с. Ххх. 4; Sibyllines, против 187 и след .), и, наконец, воскресения из мертвых (Yer. Шаб. i. 5 3c; Sheḳ. iii. 47c; Agadat Шир ха-Shirim, изд. Шехтер, в удается. vii. 14), он будет также довести до свете вновь скрытых судов Моисеевом времени (Mek., Beshauah, Wayassa ', 5; сирийский Apoc. Барух, и вы. 8; полня. Однако, Num. Р. xviii.: "Мессия будет раскрывать эти"); (2) Моисей, который, снова с Илии (Deut. Р. iii.; Тарг. Йер. к Ex. xii. 42; полня. Ex. Р. xviii. Луки х и 30.), (3) Иеремия (II Macc. Xv. 14; Matt. Xvi. 14); (4) Исаия (II Esd. Ii. 18); (5) Барух (сирийский Apoc. Барух, и вы. 8, xiii. 3, xxv. 1, xlvi. 2); (6) Эзра (II Esd. xiv. 9); (7) Еноха (Енох, xc. 31; Евангелиум Никодеми, xxv.), и другие (Лк. х 8.; полня. Septuagint также для работы, в конце ).

На "четыре кузнецы" в видении Зеш.

ii. 3 (i. 20, Р. В.), были переданы в Раввины для четырех вождей, или сообщников, в мессианских времени; Илия, и Мессию, Мельхиседек и "Мессия для войны" (Мессия бен Иосиф: Pesiḥ. против 51a ; полня. Сук. 55b).

В "семь пастырей и восемь князей" (Михей против 4 [А.В. 5]) принимаются в следующем: Адам, Сиф, Мафусал (Енох был пострадавших из списка святых в пост-христианские времена), Авраам, Иаков, и Моисей, с Давидом в середине, формирование множества "пастухи"; Джесси, Саул, Самуил (?) Амос (?), Езекии, Седекия, Илия, и Мессию, формирование множества "князей" (Сук . 52b).

Эти, пятнадцать в ряд, соответствует пятнадцати мужчин и женщин в компании, в Персидском Soshians.

В коптской Элиас Апокалипсис (xxxvii., перевод Штайндорф), говорит шестидесяти соратников из Мессии (см. Буссет, lcp 221).

В Мессия из племени Иосифа.

Происхождение и характер Мессии из колена Иосифова, и Ефрем, довольно неясным.

Похоже, что на себя нечеловеческие характер Мессии, как представляется, в противоречие с традицией, что говорит о его смерти, и поэтому цифра в Мессию, который придет из колена Иосифова, и Ефрем, а не от Иуды, и кто будет проходить с готовностью страдания своего народа и осенью, как жертвы в Гог и Магог войны, был createdby на haggadists (см. Песик. Р. 37; полня. 34.).

Ему был передан в проход, "Они должны смотреть Ему, которого они пронзили, и скорбим для него" (Zech. xii. 10, Hebr.; Сук. 52a), а также на пятьдесят третьей главе Исаии (см. Justin , "Dialogus маркетинговая Tryphone," lxviii. и xc.; полня. Санх. 98b, "Мессия зовут" В Лепер "[ 'ḥiwwara'; полня. Исы. liii. 4]; проход, указанные в Мартини", Pugio Fidei "на стр. 417, цитируется по Gfrörer [lc 267] и другие, вряд ли подлинной, см. Еппстейн," Bereshit Rabbati ", 1888, p. 26). Старшее haggadah говорится также" дикий вол ", которые с его рогов будет "подтолкнуть людей к концы земли" (Deut. xxxiii. 17, Hebr.) до Ephraimite Мессии (Быт. Р. lxxv.; полня. Num. Р. xiv.). В Мессия из колена Ефрем падает в борьбе с Гог и Магог, в то время как Мессия из дома Давидова убивает сверхчеловеческих враждебных лидера (Angro-mainyush) с дыхание рот, то он признается во всем мире как царь (Suk. 52a; полня. Тарг . Йер. к Ex. xl. 9, 11; Тарг. Исы в. xi. 4, удается. iv. 5; Сефер Зоровавель, в Йеллинек, "BH" ii. 56, где он вводится с именем Нехемия б . Ḥushiel; полня. lc 60 и след., iii. 80 и след.).

"Великий будет страдания Мессии из колена Ефремова должна пройти в течение семи лет, в руки государства, который заключается железной балки ему раздавить его так, что его крики достичь небес, но он с готовностью представляет на имя своего народа, а не только тех, кто живет, но и мертвых, для всех тех, кто умер после Адама, и Бог местах четырех зверей на небесном троне-на колеснице в его распоряжении, чтобы добиться большой работы воскресение и регенерации против всех небесных антагонистов "(Pesiḥ. Р. 36).

В патриархов увеличится с их могил в Нисан ", и воздать должное его величие, как страдания Мессии, и, когда народы (104 царств) посадили его в кандалах в тюрьме-дом и сделать спорт его, как это описано в Ps.

xxii. 8-16, Бог его адрес со слов "Эфраим, Мой дорогой сын, дитя Мое утешение, Я с большим состраданием на тебя" (Jer. xxxi. 20, Hebr.), заверив его в том, что "с его дыхание рот он убьет лукавого "(Isa. xi. 4), и Он будет окружать его в семь раз купол из драгоценных камней, место ручьев вино, мед, молоко, и бальзам на ноги, вентилятор ему все ароматные бризами рая, а затем рассказать о святых, которые восхищаются и жаль его, что он не прошел через половину страдания навязанной ему в мире начала (Pesiḥ. Р. 37).

В haggadists, однако, не всегда четко различия между Ephraimite Мессия, который падает жертвой, и сын Давида, который прославился как победитель и получает из памяти народов (Midr. В. Xviii. 5, где бывшие это означает, как в одной "оскорбления", в соответствии с Ps. lxxxix. 51 [А. В. 52]; полня. Тарг. Йер. на Num. xi. 26, и Midr. В. lxxxvii. 6, где обе Мессиахс упоминаются вместе ).

По Тан.

Yelamdenu, Shofeṭim (конец), страны сначала довести памяти Мессия, то, захваченные духе путаницы ( "ruaḥ tezazit"), они будут повстанцев, и война против него, но он будет гореть им дыхание рот, и никто, но Израиль будет по-прежнему (то есть на поле битвы: это неправильно поняты Вебером, lc; полня. II Esd. xiii. 9).

В конце апокалиптический литературы на Ephraimite Мессия вводится по имени Нехемия бен Ḥushiel, и победившие Мессия, как Менахем Бен "Эль Амми (" Утешитель, сын народа Божьего ": Йеллинек," BH "ii. 56, 60 и др.).

Похоже, что eschatologists стремятся проводить различия между народами четвертой власти персонифицированной в Эдом (Рим) нечестивых, по отношению к которому Ephraimite Мессия только суждено нести победу (Pesiḥ. Р. 12; Ген Р. lxxiii.; BB 123b ), и Гог и Магог армии, в которой, сын Давида была победа, а сын Ефрем упали (см. Otot га-Mashiaḥ, Йеллинек, lc).

Несмотря на то, что осенью нечестивого царства (Рим) было принято для начала подъем в Царствие Божие (Pesiḥ. против 51a), полагая, что между падением империи Едома = Риме и поражения на Гог и Магог армия не будет длительного перерыва (см. Pesiḥ. xxii. 148a; полня. Pesiḥ. Р. 37 [ред. Фридмана, 163b, примечание]).

По словам Р. Элиэзер из Модин (Mek., Beshallaḥ, Wayassa ', 4 [ред. Вайс, p. 58b, примечание]), Мессия просто восстановить царствование в Davidic династии ( "malkut ставку Давид"; полня . Маймонида, комментарий к Санх. xi.: "В Мессию, сына Давидова, умрет, и его сын и внук будет следовать за ним", а с другой стороны, Baḥya бен Иосиф в своем комментарии к Ген xi 11. говорится : "В Мессия будет не умирают"); также "Aaronitic священство и Levitic службой".

Новый Иерусалим.

В апокалиптическом писателей, и многие раввины, которые занимают менее трезвый взгляд из мессианских будущем ожидается, новый Иерусалим построен из сапфира, золота и драгоценных камней, с воротами, стены и башни дивного размера и пышности (Тобит xiii. 15, xiv. 4; Rev. xxi. 9-21; Sibyllines, iii. 657 и далее., против 250 и след., 420 и след.; BB 75a; Пес. 50a; Pesiḥ. хх. 143a; Pesiḥ. Р. 32; Midr. В. Lxxxvii., В соответствии с Иса. Liv. 11 и далее., Лк. 10; Хаг. Ii. 7; Зеш. Ii. 8).

В "новой" или "верхний Иерусалим" (; Таан 5a; Ḥag. 12 б; испытаний. Патр. Дан. 5; Rev. xxi. 2, 10; Гал. Iv. 26; евр. Xii 22.) Видел в видениях Адам, Авраам и Моисей (сирийский Apoc. Барух, iv. 2-6), в дни Мессии, как во всех его великолепие (II Esd. vii. 26, x. 50 и след.; сирийский Apoc . Барух, xxxii. 4), оно будет воспитанная на верху все горы на Земле стопку один на другой (Pesiḥ. xxi. 144b, после Исы. ii. 2).

Это ожидание курс включает "небесный храм", "miḳdash шел ma'alah" (Енох, xc. 29 и след.; Полня. Ḥag. Lc; Пес. 54, после Жер. Xvii. 12).

Более трезвый взгляд заключается в том, что Мессия будет заменить загрязненных храм с чистым и святым одного (Енох, liii. 6, xc. 28, xci. 13; Sibyllines, iii. 77b; псалмов Соломона xvii. 30; полня. Лев . Р. х.: "едете с севера, Мессия будет возводить храм на Юге").

В священные сосуды скинии Моисея "время, когда-либо скрытых, поскольку, как ожидается, снова (II Macc. Ii. 4-8; сирийский Apoc. Барух, и вы. 7-10; Tosef., Soṭah, xiii. 1; apocryphical Masseket Келим; Йома 52b; Тан., Wayeḥi, изд. Бубер, 3; полня. Джозефус, "Ант". Xviii. 4, п. 1).

Там не будет греха больше, ибо "Господь потрясу землю Израиля andcleanse его от всех примесей" (Pirḳe Р. Эл. Xxxiv. 21, после Работа xxxviii. 13).

В мессианских время будет без заслуг [ "zekut"], и без вины [ "ḥobah"] (Shab. 151b).

Тем не менее "только выбрать из них будет разрешено подниматься на новый Иерусалим" (BB 75b).

А. нового закона.

В то время вавилонского школ полагает, как нечто само собой разумеющееся, что Мозаика права, и, в частности, жертвенное и священническое законы, будет в полной мере соблюдаться в мессианских времени (Йома 5b и др.), Считает, что новый Закон Божий будет провозглашаемых Мессия является иногда выраженные (Eccl. Р. ii 1.; Лев. Р. xiii., В соответствии с Жер. Xxxi. 32) - "тридцать заповедей", которые включают права человечества (Быт. Р. xcviii.).

"Вы будете получать новый Закон от Электротехника Один из праведников" (Targ. для Исы. xii. 3).

Священный Одна будет излагать нового закона дается Мессии (Yalḳ. ii. 296, на Иса. Xxvi.); Согласно Пес.

xii. 107a, он будет только вдохнуть новые идеи ( "ḥiddush debarim"), или Мессия будет взять на себя царство закона и сделать много усердных последователей него (Targ. для Исы. х. 5 и след., и Iiii 11. -12).

"Там будет новый завет, которые не должны быть разорван" (Sifra, Beḥuḳḳotai, ii. после Жер. xxxi. 32).

В рационе питания и чистоты законов, не будет больше в силу (Lev. Р. xxii.; Midr. В. Cxlvii., Изд. Бубер, примечание Р. Джозеф сказал: "Все церемониальные законы будут отменены в будущем" [Нид . 61b]; это, однако, относится к моменту Воскресения).

Воскресение вписывается в мессианских надежда (Isa. xxiv. 19; Дан. Xii. 2).

Мучеников за права были специально ожидается, на долю в будущей славы Израиля (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Книга Юбилеи, xxiii. 30), то срок для того, чтобы иметь долю в будущей жизни время ", чтобы наследовать земли "(Ḳid. i. 10).

Воскресение Поэтому считается, состоится только в Святой Земле (Pesiḥ. Р. 1; на "земле живых" в Ps. Cxvi 9. Означает "земля, где мертвые живут снова").

Иерусалим только города, чьи мертвые будут цвести далее, как травы, для тех, кто похоронен в других местах, будут вынуждены ползучести через отверстия в местах, чтобы на Святой земле (Ket. 3b; Pesiḥ. Р. lc).

С этой точки зрения Воскресения является только Израиль (Быт. Р. xiii.).

Огромная труба подорвались собрать колен Израилевых (Isa. xxvii. 13) будет также rouse мертвых (Ber. 15b; Тарг. Йер. К Ex. Хх. 15; II Esd. Iv. 23 и след.; I Кор . xv. 52; я Сол. iv. 16).

Последнее решение предшествует Воскресения.

Судед в Мессию, страны с их опекуном ангелы и звезды должны быть поданы в Gehenna.

Согласно рабби Елеазара из Modi'im, в ответ на протесты князей на семьдесят две нации, Бог скажет: "Пусть каждая нация пройти через огонь вместе со своим опекуном божество," если только Израиль будет сохранен ( Не удается. Р. ii. 1).

Это привело к идее принят христианство, что Мессия будет проходить через Аид (Test. Патр. Бенджамина, 9; Yalḳ., Иса. 359, см. Еппстейн, "Bereshit Rabbati", 1888, p. 31).

В конце решения язычники, является создание в Царствие Божие (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ).

В Мессия будет подаваться в Gehenna Сатаны, и смерть и горе бежать навсегда (Pesiḥ. Р. 36; см. также антихриста; Armilus; Belial).

В последующие времена веры в универсальный Воскресения стало вообще.

"Все люди, как они рождаются и умирают должны воскреснуть", говорит Элиэзер Бен Ḳappar (Abotiv.).

Воскресение произойдет по итогам мессианских эры (Енох, xcviii. 10).

Смерть будет несчастье Мессия после его четыреста лет царствования, и все человечество и весь мир становится недействительной в первобытных молчание в течение семи дней, после чего вновь земля будет давать с изложением своих мертвых, и Бог будет судить мир, и определит, кто зло - в яме ада и праведников в рай, который находится на противоположной стороне (II Esd. vii. 26-36).

Все злодеев встретиться с вечным наказания.

Вызывает спор между Shammaite Р. Элиэзер и Hillelite Р. Джошуа ли праведников между народами имеют доли в будущем мире или нет (Tosef., Санх. Xiii. 2), то спор hinging о стихе "нечестивых вернуться в Sheol, и все язычники забывать, что Бог" (Ps. х. 18 [А. В. 17], Hebr.).

Доктрина "Все Израильтяне имеют долю в мире будущего" (Sanh. xi 1.) Основан на Исы.

Ис.

21: "твой народ, все они праведники, наследует землю" (Hebr.).

На первый воскресение рассматривалось как чудодейственное благо предоставляется только для праведников (Test. Патр., Симеон, 6; Луки xiv. 14), но потом она считается универсальным в применении и связанных с Последнее решение (Славянский Енох, lxvi. 5; полня. второго благословения из "Shemoneh" Esreh ").

Будь процесс формирования этого органа на Воскресение такая же, как и при рождении вызывает спор между Hillelites и Shammaites (Быт. Р. xiv.; Лев. Р. xiv.).

Для состояния души во время смерти тела см. бессмертия и души.

Регенерация планеты.

Из-за постепенной эволюции эсхатологический концепций, то Раввины использовали термин, "olam ха-ба" (в мире приехать), "Ле-'atid ла-то" (в будущем времени), и "yemot га - Mashiaḥ "(в мессианских дней) promiscuously или часто без четкого различия (см. Гайгер," Lesestücke aus дер Mischnah "на стр. 41; там же," Jüd. Зейт ". Iii. 159, iv. 124).

Так, например, вопрос обсуждается, будут ли смерть для язычников "в грядущем времени", или нет (Быт. Р. xxvi.).

Р. Елеазара из Modi'im, второго века (Mek., Beshallaḥ, Wayassa ', изд. Вайс, p. 59, примечание) различает мессианских времени ( "malkut ставку Давид"), то "га-olam ба "(в будущем мире), который заключается в том, что от души, и время Воскресения, который он называет" olam ḥadash "(новый мир, мир или регенерации).

Этот термин, используемый также в "Ḳaddish" молитва "Ле-Ḥadata" Альма "(The Оживление в мире), находится в Matt.

xix. 28 в соответствии с греческого название παλινγένεσις: "В регенерации, когда Сын Человеческий будет сидеть на престоле славы Своей", и судить о мире, в связи с двенадцати Апостолов (для последнего слова см. в двенадцати судей для двенадцати колен Израилевых в Завет Авраама, А. 13, и сравните семьдесят старейшин вокруг место Бога с неба в Лев. Р. xi.)

В связи с этим восстановление мира Pirḳe Р. Эл.

i. говорится, со ссылкой на Исы.

xxxiv. 4, ли.

6, lxv.

17; Осии вас.

2: "Небо и земля, а также Израиль, должен быть продлен; бывшего должен сложить вместе, как книгу или одежду, а затем развернулся, и Израиль, после того, вкусил смерть, должен воскреснуть на третий день".

"Вся красота мира, которые исчезли из-за Адама в грех, будет восстановлено во время Мессия, потомок Фареса [Ген Р. xii.]-плодородия земли, дивного размера мужчину [Sifra , Beḥuḳḳotai, 1-2], великолепие солнце и луна "(Isa. ххх. 26; Тарг. II к Сэму. xxiii. 4; полня. Apoc. Мосис, 36).

Десять вещей должно обновляться (в соответствии с Ex. Р. xv.; Полня. Тан., Wayiggash, изд. Бубер, 9): Солнце и луна должны восстановить их великолепием, бывший наделенных полномочиями исцеления (Mal. iii 20. [iv А.В. 2.]); источники в Иерусалиме должен потока, и деревья растут (Ezek. xlvii. 12); опустели города, как Содом восстанет из руин их (Ezek. xvi. 55); Иерусалим, восстановленный из драгоценных камней , будет светить как солнце (Isa. liv. 11 и след.), мир будет царствовать среди зверей (Isa. xi. 7), и между ними и Израилем (Осии ii. 20 [А. В. 18]); плач и смерть прекращается (Isa. 1xv. 19, xxv. 8-10); радость только будет царствовать (Isa. xxxv. 10), а "yeẓer га-ра" (зло желание), должны быть убиты Богом (Suk. 52a) .

Это возрождение в мире заключается в том, чтобы быть в результате мирового пожара ( "mabbul шел esh" = "пол огня" = ἐκπύρωσις: Sibyllines, iii. 542, 689; iv. 174; ii. 296; Ипполит ", Refutatio Омниум Hæresium, "х. 30).

Это мнение, заимствованные из Стоикс, основываются на Исы.

xxxiv. 4 (comp. Буссет, "Der антихриста" на стр. 159).

В этом мире-пожар Belial сам будет потребления (Sibyllines, iii. 73; сравнить сожжете из первобытного змея Gohithar в Bundahis ххх. 31).

Таким образом, огонь Gehenna который потребляет нечестивых ангелов, и звезды (Енох, xc. 24 и след., И др..) Был превращен в космических сил обеспечения в мире обновления.

Последнее решение.

В мессианских царство, будучи в лучшем случае лишь земным великолепием, не могут служить цели, и поэтому решение Великого был помещен на его тесные и после Воскресения.

Те, кто не хотел мириться с верой в телесное воскресение, вероятно, жил с особым упором на решение души после смерти (см. Авраам, в Завете; Philo; саддукеи; Мудрость, книги).

Еврейское Эсхатология сочетании Воскресения с Последнее решение: "Бог вызову души с неба, и пар, он опять на земле с телом довести человека до судебного решения" (Sanh. 91b, после Ps. Л 4).

В десятую неделю, то есть седьмого тысячелетия, в седьмой части, то есть после того, мессианских царствовать, то будет великий вечный решение, за которым должно последовать новое небо с небесных сил в семь раз великолепие (Енох, xci. 15; полня. lxxxiv. 4, xciv. 9, xcviii. 10, civ. 5).

На "день Великого Решение" ангелы, так и мужчин будут судить, и книги, в которых открыты дела мужчины регистрируются (lxxxi. 4, lxxxix. 70 и след., Xc. 20, ciii 3. И далее ., civ. 1, cviii. 3) для жизни или смерти, книги, в которых все грехи записаны, и сокровища праведности для праведников, будет открыта в этот день (сирийский Apoc. Барух, xxiv 1.) .

"Все тайное мысли мужчин затем будут доведены до света".

"Не большие страдания и милосердия, но жесткой справедливости, будет превалировать в этой Страшный суд"; Gehenna и рай появится напротив друг друга по тому или иному ввести (II Esd. vii. 33 и след.).

Это конец придет "через не один, но только Бог" (ib. вас. 6).

"Не будет больше времени будет предоставлен для раскаяния, или для молитвы и ходатайствовать в святых и пророков, но только один даст решение, согласно Его Одна права, будь то для жизни или для вечного уничтожения" (сирийский Apoc. Барух, lxxxv 9. -12).

Праведник из них будет записан в книге жизни (Книга Юбилеи, ххх. 22, xxxvi. 10; Абот ii 1.; Шеферд из Хермас ", i. 32; x. Лк. 20; Rev. iii. 5, xiii 8. хх. 15).

На благие деяния и грехи будут взвешиваться по отношению друг к другу в весы правосудия (Pesiḥ. Р. 20; Ḳid. 40b).

По данным Завет Авраама (А. xiii.), Есть два ангелы, одной с каждой стороны: один записывает по существу, с другой стороны, недостатки, в то время как Doḳiel, Архангела, весит на два типа в отношении друг друга в равновесие , а другой, Pyroel ( "Ангел огня"), пытается работах мужчины при пожаре, являются ли они потребляются или нет, то просто души перевозятся среди них сохраняются; тех, кто несправедливо, среди тех, кто будет отвечать их наказания .

Те, чьи достоинства и недостатки равны остаются в середине государства, а также ходатайствовать о заслуги мужчин, таких, как Авраам спасает их и приводит их в рай (завет Авраама, А. xiv.).

По данным sterner доктрине о Shammaites, эти души должны пройти процесс purgation огнем; они вступят Gehenna, качели себя снова, и исцелил ".

Эта точка зрения, основанная на Зеш.

xiii. 9, как представляется, нечто вроде христианского чистилище.

По данным Hillelites, "Тот, кто имеет изобилия в милость склоняется шкале на милость правосудия"-мнение, которое показывает (против Гункель, "Der Пророк Ездра", 1900, p. 15) о том, что иудаизм верит в божественное милосердие, независимо от Полин веры (Tosef., Санх. Xiii. 3).

Как магнитофон в делах мужчин в небесных книг, "Еноха, писца праведности", говорится в Завете Авраама, xi.; Лев.

Р. xiv.

имеет Илия, и Мессию, как небесное магнитофоны, выживания из национальных еврейских Эсхатология.

Gehenna.

Существует не Scriptural основой для веры в возмездие для души после смерти, это было поставлено на вавилоняне и персы, и получил еврейский колорит от слова "Gehinnom" (долина Еннома), в отвратительных на пожарах в Молох жертвы Манассии (II Царств xxiii. 10).

Согласно "Er.

19a, дым из подземных пожаров пришел через земли в этом месте; есть подавать духов грешников и blasphemers и тех, кто работает нечестие и искажают слова пророков "(Енох, cviii. 6).

Gehinnom имеет двойную цель, уничтожение (Енох, xciv. 1 и след.), И вечная боль (II Esd. Vii. 36 и след.).

Gehinnom имеет семь названий: "Sheol", "Abbadon", "Ямы коррупции", "Ужасающие Яма", "Мире из глины", "Тень смерти", "и" части Нидерландов на Земле "(Джона ii. 3; Ps. Lxxxviii. 12 [А. В. 11], xvi. 10, xl 3. [А.В. 2], cvii 14.; Ezek. Xxvi. 20).

Это также называется "Tophet" (Isa. ххх. 33).

Он состоит из семи департаментов, одна под другой (Soṭah 10b).

Есть семь видов боли (II Esd. Vii. 81 и след.).

По традиции раввинов, воры осуждаются для заполнения unfillable танк, а нечистое погрузился в трясине; thosethat согрешил с языком подвешены таким образом, некоторые подвешены за ноги, волосы, и ресницы, другие едят горячие угли и песком, другие являются пожрал на червей, или поместить поочередно в снегу и пожарных.

В субботу они respited (см. Дума).

Эти концепции, объясняется прежде к Иисусу бен Леви, имеют свою параллель в апокалиптическом литературы, ассигнованные христианской церкви (см. Gehenna).

Наказание нечестивых длится двенадцать месяцев, согласно Р. Акиба, а поколение Потопа, в момент освобождения (Быт. Р. xxviii.), Но и наказания тех, кто привел других в ереси или рассматриваться вероломно против Закон никогда не прекратим (Tosef., Санх. Xiii. 5).

Ган "Эден.

В саду Эдема, называется "Сад праведность" (Енох, xxxii. 3), который не является земным раем (ib. лк. 8, lxi. 12, lxx. 3).

Именно над землею, и ее жителей являются "одели в одежды света и вечной жизни, и вкушать от древа жизни" (ib. lviii. 3) в компании Господа и Его помазал.

В Славянский Енох свое место в третьем небе; своих четырех потоков пролью мед и молоко, масло и вино (ср. Sibyllines, ii. 318).

Он подготовлен для "праведного, кто страдает невинно, кто работает добросердечия и ходить без вины перед Богом".

Она была создана после начала мира, и появится вдруг на Судный день во всех его славы (II Esd. Вы.; Полня. Пес. 54a).

Праведник жить в тех высот, где они пользуются глазами небесного "ḥayyot", которые перевозят Божьего престола (сирийский Apoc. Барух, ли. 11).

Как нечестивых есть в семь раз боль праведных есть семь радость (II Esd. Vii. 88 и след.).

Есть семь отделов для праведников, которые светятся, как солнце (судьи против 31; полня. Мэтт. Xiii. 43), луна (Ps. lxxxix. 37), твердь (Dan. xii. 3), молнии, факелами (Нахум ii. 5 [А. В. 4]), и лилии (Ps. xlv. 1, Hebr.).

Каждый из этих отделов помещается иначе перед лицом Бога.

Каждый из праведников будет иметь особняк, и Бог будет ходить с ними, и привести их в танце (Yer. Мэг. Ii. 73b).

См. Eden, сад.

На фуршете.

Согласно Асенсио Isaiæ, viii.

26, х.

18, xi.

40, праведник по прибытии Мессия получать в седьмом небе одежды света, а также коронок и thrones.

Нет небольшую часть в будущем блаженства играет на питание от небесного хлеба или манна (Sibyllines, Proœmium, 87; Ḥag. 12 б; Тан., Beshallaḥ, изд. Бубер, стр. 21; полня. "Загадочной продовольствие", II Esd. Х. 19), ароматный молоко и мед (Sibyllines, ii. 318, iii. 746), и, по словам Р. Джошуа b.

Леви, "вино готовится из начала мира" (Ber. 34b; полня. Мэтт. Xxvi. 29).

Само название для высоких блаженства в будущем, является "банкета" (Абот iii. 16), который является той же, как "сидя за столом Мессия" (Rev. xix. 9; Луки xiii. 28-29, xxii. 30, и др..).

Его называют в литературе раввинов "se'uddat га-liwyatan" (ужин из leviathan), то есть в соответствии с работы xl.

30 (А. В. xli. 6) "ха-barim, или благочестивые из них, проводят свои трапезы над ним" (см. Левиафан).

Похоже, что в Персидском вола ", hadhayos," чьи мозга придает бессмертие к eater (Bundahis ххх. 25), породило идею о том, бегемот и leviathan обед, который жил в Енох, лк.

7 и след.; сирийский Apoc.

Барух, xxix.

4; II Esd.

вы.

52; Тарг.

Йер.

в Num.

xi. 26, Ps.

civ. 26; BB 74b; Тан., Beshallaḥ на конце.

Но при этом eudemonistic мнению, является популярным, в основе которого лежал Исы.

lxv. 13 и Ps.

xxiii. 5 (Num. Р. xxi.), существует также более и более духовный взгляд учил Раб: "В мире приехать нет ни еды, питья, ни деторождение, ни бартера, ни зависти, ни ненависти, ни волнения, но праведники сидят с коронами на головах и насладиться великолепием из Шекинах, ибо он говорит: "И увидел Бог, и ели и пили", то есть, их видим Бога мясо и пить с ними "(Ber. 17a).

Более характерным остается мнение Раб палестинского современных Р. Иоханан: Все блаженства в будущем, обещанную пророков относится только к мессианских времени, в то время как в отношении того, что находится в хранилище для праведников в мире приехать она сказал: "Нет глаз Бог видел его, кроме Тебя, Боже" (Isa. lxiv. 3 [А. В. 4]; Бер. 34b; полня. Однако, Ex. Р. xlv., в конце, в соответствии с которым Бог показал Моисей все сокровища в магазин для благотворительных, кто работает).

В Новом Завете предложение: "Многие должно быть последним [там], что сначала [здесь], и в первую [там], которые в прошлом [здесь]" (Мт. xix. 30, греки), находит свое объяснение в заявив о сын Р. Джошуа b.

Леви: "В противоположность порядок вещей я видел в мире за: высокая на станции низким там, кроткий размещаются на высокий" (Ber. 50a).

Только в эзотерических кругах Essene откуда в апокалиптическом литературе были попытки исходят все подробно описания рая, которые нашли свое место в Midrash Конен, в Ma'aseh Ган "Эден, и аналогичные midrashim из geonic время в Йеллинек такое" ВН "ii .

28, 52 и след.; iii.

131, 191 и след.; но эти описания можно проследить с помощью ранних христианских обратно в еврейских источниках (см. "JQR" vii. 595).

Мистич как Naḥmanides в его "Шаар ха-Gemul", принятой этими мнениями; Маймонида и его школы отверг их.

Весь эсхатологический системы возмездия через рай, и в ад никогда не предполагалось в иудаизм характер догматического вероисповедания, и Talmudic иудаизма смело переведены ареной небесного решение от далее на ежегодный день суда в начале этого года (RH 16b , см. Нью-год).

Для самаритян Эсхатология см. Самаряне.

На счет выше касается только на ранних этапах еврейской эсхатологический мнения, грубо говоря, до конца этого Talmudic период.

Для позднее развитие и сегодняшний день мнения см. бессмертия; Решение, День; Мессии; Воскресения.

Кауфман Колер


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Schürer, Геш.

3d изд., ii.

496-556, где обширной литературе приводится; Буссет, Die Религия дез Judenthums им Neutestamentlichen Zeitalter, с.

199-273, 473-483, Берлин, 1903; Чарльз, Критический История Доктрине будущей жизни в Израиле, в иудаизме, и в христианстве, Лондон, 1899; E. Böcklen, Die Verwandtschaft дер Jüdisch-Christlichen ролях дер Parsischen Eschatologie, Геттинген, 1902; Гастингс, Dict.

Библия; Чейни и Черного, Encyc.

Библ.; Гамбургер, RBT св Ауферстеунг, Видербелебунг дер Todten, Messianische Зейт, парадис Zukunftsmahl; Вебер, System дер Altsynagogalen Palestinischen Теологие, с.

322-386, Лейпсич, 1880 (будет ознакомиться с осторожностью); Драммонд, еврейского Мессию ", Лондон, 1877; П. Вольц, Jüdische Eschatologie фон Даниэль бис Акиба, Лейпсич, 1903.K.

Также см.:


Второе пришествие Христа


Устройства, Dispensationalism


Мнения тысячелетия


Страшный суд


Вознесения, Tribulation


Скорби, Great Tribulation

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html