Вера

Общие сведения

Вера в целом убеждение в виду, что определенное заявление верно (Phil. 1:27 2; Сол. 2:13).

Ее основная идея заключается в доверии.

А то, правда, и поэтому заслуживает доверия.

Он допускает много степеней вплоть до полной гарантии от веры, в соответствии с доказательствами, на которых она лежит.

Вера является результатом обучения (Рим. 10:14-17).

Знание является важным элементом во всех веру, и иногда говорят как эквивалент к вере (Ин. 10:38; 1 Иоанна 2:3).

Тем не менее обе отличаются в этом отношении, что включает в себя веру в его согласия, который является актом воли в дополнение к акту понимания соизволение к истине, то, по сути веры, и в конечном итоге, по которому наши санкцию любой показало, правда, является достоверность Бога.

Исторические веры задержания и санкцию на некоторые заявления, которые рассматриваются лишь как факты истории.

Временная вера заключается в том, что состояние ума, который пробудил у мужчин (например, Феликс) на выставке правда, и влияние религиозных сочувствие, или на то, что иногда в стиле общей работы Святого Духа.

Сохранение веры является так называемая потому, что она имеет вечную жизнь неразрывно связана с ним.

Она не может быть лучше, чем определено по словам Ассамблеи меньшей Катехизис: "Вера в Иисуса Христа является сохранение благодати, в которой мы получим и остальные ему только для спасения, как Он предлагается нам в Евангелии."

Объектом сохранения веры в целом показали, Слово Божие.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Вера признает, и считает его как очень правду наиболее точно.

Но специального акта, который объединяет вера в Христа, как его объекта лица, и работа Господа Иисуса Христа (Ин. 7:38; актами, 16:31).

Это является конкретным актом веры, в которых грешник оправдывается пред Богом (Рим. 3:22, 25; Гал. 2:16; Phil. 3:9; Иоанна 3:16-36; актами 10:43; 16: 31).

В этот акт веры верующего выделяет и опирается на Христа только как посредник во всех его отделениях.

Это согласие или веры в правду, полученные после божественной показания всегда связаны с ней глубокое чувство греха, особый взгляд Христа, один согласию воли, и любящие сердца, а также полагаться на один доверять, или покоится во Христе.

Она заключается в том, что состояние ума, в которой бедный грешник, осознать свои грехи, убегает из его виновным себя Христу своего Спасителя, и булочки за бремя все свои грехи на него.

Она состоит в основном, не в санкцию уделено показания Бога в его Word, но и в охватывающей в доверительное опоры и доверия в первый и единственный Спаситель которого Бог свидетельствует.

Это доверие и опора является сутью веры.

К вере верующего непосредственно и сразу же выделяет Христа, как свою собственную.

Вера в свои прямые действия делает Христос наша.

Это не работа, которая любезно принимает Бога вместо идеального послушания, но только руки, в которых мы принимаем провести в лицо и в работе нашего Спасителя, как только в местах нашего спасения.

Сохранение веры является моральным актом, поскольку он исходит из вновь будет, и вновь будет необходимо полагать, санкцию на правду Божию (1 Кор. 2:14; 2 Кор. 4:4).

Вера, таким образом, имеет свое место в моральную часть нашей природы в полной мере, насколько это в интеллектуальной.

В виду сначала должна быть просвещенным в божественном учении (Иоанна 6:44; актами 13:48; 2 Кор. 4:6; Эф. 1:17, 18), прежде чем он сможет увидеть вещи, от Духа.

Вера необходима для нашего спасения (Марк 16:16), и не потому, что есть смысл в ней, но лишь потому, что он грешник занять место, установленного ему Богом, то его падение с того, что Бог делает.

На основании ордера или веры в божественное показания, не разумность того, что Бог говорит, но и тот простой факт, что он говорит он.

Вера лежит непосредственно на тему "Так говорит Господь".

Но для того, чтобы эту веру достоверность, искренность и правду Божию должны принадлежать и оценку, вместе с его unchangeableness.

Слово Божье призывает и поощряет грешник лично сделки с Христом, как божий дар, чтобы закрыть с ним, принять его, дать себя Христу, и принять Христа как своего.

Это слово происходит с властью, ибо это слово Бога, который показал себя в своих произведениях, и прежде всего в крест.

Бог должен быть по мнению его слова ради, но и за его имя.

Вера в Христа обеспечивает для верующего свободу от осуждения или оправдания перед Богом, а участие в жизни, что во Христе, божественной жизни (Ин. 14:19; Rom. 6:4-10; Эф. 4:15,16 и т.д.); "мир с Богом" (Рим. 5:1), и освящение (Деяния 26:18; Гал. 5:6; актами, 15:9).

Все, кто, таким образом, верить в Христа, безусловно, будет сохранен (Иоанна 6:37, 40; 10:27, 28; Rom. 8:1).

Вера = Евангелие (Деян. 6:7; Rom. 1: 5; Гал. 1:23 1; Тим. 3:9; Иуда 3).

Христианской вере

(Редактор в комментарии)

Для верующего христианина, в статьях настоящей презентации, вероятно, будет иметь смысл, однако, не верит, возможно, сталкиваются с большими трудностями осмысления концепции христианской веры.

С этой целью мы решили interject аналогию здесь.

Представьте себе, что очень приятно незнакомец пришел в ваш город, и что он просит вас сделать что-то, что было бы очень сложно для вас.

Он просит вас собрать все деньги и активы, у Вас есть все накопленные в вашей жизни, в том числе автомобиль титул, дом титул, и все остальное, и очищать его все вниз туалет!

Все!

Но почему бы вам даже подумать, что делать?

Потому что этот человек хорошо говорит, что, как только вы, что в будущем принесет огромные финансовые процветания вам за ваши смелые фантазии!

(Можно отметить, что эта аналогия напоминает всем огромный лотереи программ, что многие государства в настоящее время действуют, но в более экстремальных смысле.) Вы, безусловно, хотели бы выслушать этого милого человека, потому что он продолжает говорить о себе богатство и процветание!

Но почему вы не можете просто заподлицо "немного" вниз в туалет?

Он указывает на то, что не будет работать, и что вам придется вплотную абсолютно все, что вы собственной материальной ценности, с тем, чтобы сделать это.

Можете ли вы представить себе дилемму, вы бы над?

Если этого милого человека можно доверять будет говорить правду, то вы абсолютно гарантированы от невообразимого богатства.

Но что, если он не работает, или если он лежит на вас?

В этом случае все, что вы когда-либо работали уже канул в лету, и вы теперь разорены.

Нет "оттенки серого" имеются здесь, ваш выбор очень просто "черный или белый", "да" или "нет.

Итак, как можно завершить урегулирование этой ситуации?

Ты думаешь, и думать, а вы пытаетесь выяснить, этого милого человека.

Вы абсолютно никаких свидетельств о том, что независимо от того, что он говорит, на самом деле это так!

Но наградой является настолько привлекательным, что очень трудно игнорировать.

На определенном этапе, вы должны решить, будет ли Вы действительно, действительно верить в то, что он сказал или нет, без каких-либо образом, чтобы подтвердить свой выбор.

Вы можете легко видеть, что многие люди выбрали бы рассмотреть его лжецом или негодяй или просто дезинформировали приятно человеку, и, таким образом, передавать такую возможность.

Вместе с тем, существует также будут некоторые люди, которые будут принимать это предложение, для любого целого ряда личных причин.

Есть некоторые люди, которые очень доверительные, и они согласятся очень быстро.

Есть и другие, кто более осторожный или скептически, и лишь после изучения согласны мужчина на какое-то время, наблюдая за любые ошибки и несоответствия, и, в конечном итоге вывод о том, что они не видят каких-либо.

Есть еще другие, которые могут скептически люди, но которые недавно пережили ужасные трудности, и уже "потерял все", и поэтому считают, что им нечего терять.

В конце концов, если у Вас есть все во всем мире является никель, промывка, что никель вниз туалет не может быть необычно напряженный.

Эта аналогия, чтобы показать основные аспекты веры.

А человек уже создал что-то, что считается, по (большое) значение, личность и образ жизни.

Затем вдоль приходит христианство, которое ожидает, что лицо, добровольно освобождать многие из центральных мыслей и поведения, которые были построены, и для чего?

Для "абсолютное обещание" будущего счастья и процветания, которые не могут себе!

А "программа" такова, что она не может быть сделано "часть пути", она представлена как "все или ничего выбор.

Когда каждый человек оценивает эту возможность, то и реакции многочисленны и разнообразны.

Есть некоторые, кто веря, кто, и сразу же согласиться.

Есть и другие, которые являются весьма "практических", и кто настаивает на "твердых доказательств", прежде чем давать согласие, и, поскольку такие абсолютные доказательства не имеется, они не желают взять на себя обязательство, и, может быть, они никогда не будут.

Между существует бесчисленное множество людей, которые привлекли к возможности Еверластинг Жизнь и счастье в небеса, но которые (по праву, в современном мире) скептически такой удивительный предложения.

Они хотят, чтобы узнать все, что они могут о том, что претендует христианство, и об этом "Иисус" вокруг кого все зависит.

Но независимо от того, сколько изучение они будут делать, никто никогда не найти абсолютных доказательств того, что требования (которые призвали верований) христианства на самом деле так.

Так же лицо прибывает в этот момент, один "скачок веры" в конечном итоге необходимо, если лицо, заключается в том, чтобы превратить "полной приверженности", который является необходимым.

Есть основания думать об этом: Господь предоставляет каждому человеку своего рода "контракт".

На его стороне, он открывает вход в рай и вечное счастье.

На лицо, то договор требования относительно простых, но абсолютно необходимых, что и при полной приверженности к Господу Богу, как один, и только бог, и в соответствии убеждений и поведение с этого момента.

Этот "контракт", упоминается как спасения.

Лицо НЕ получить в письменном виде она!

Вполне по вере, что человек должен продолжать верить, что спасение договора в силу, поскольку фактические доказательства, не будут доступны до тех пор, пока после физической смерти.

В научных статей в этой презентации, как правило, означает, что вера является довольно холодной и безличные темы.

Для того, чтобы христианская вера на развитие и существование, мы считаем, что это должно быть очень личным и даже эмоциональных.

В этом случае, то словарь определений или ЛЮБОЙ пустые слова никогда не могут в полной мере описать его, и эта аналогия, и эти слова, чтобы попытаться заявить о том, что нематериальные аспекты веры.

Еще один момент может быть достигнут, которая представляет собой своего рода хеджирование вокруг веры!

Блез Паскаль признан одним из величайших умов в истории.

Он предложил ряд замечаний, которые в настоящее время называют Паскаля ставку.

Он (аналитические) аргумент в вере в Бога.

Прежде всего он отметил, что верования христианства, либо истина "или" они не используются.

Если они справедливы, и один "ставки", что они верны, то Вечный Bliss получается.

Если эти верования являются ошибочными или ложными, и смерть является окончательным, то, что имеет bettor потеряли?

С другой стороны, если лицо, тотализаторы против существования Бога, и оказывается неправильно, то результат Вечный Проклятие.

Паскаль считает, что этот аргумент избежать необходимости веры в решении верить в Бога и христианство!

Вера

Расширенный информации

Вера является существительное соответствующего глагола "считаю", за которой на иврите это heemin года hiphil форме aman, а также греческий (LXX и NT) pisteuo.

Последний является ключевым словом в NT, которые в перспективе регулярно используется для обозначения многих сторону религиозных отношений, в которую Евангелие призывает мужчин и женщин, о том, что веры в Бога через Христа.

Сложность эта идея находит отражение в различных конструкций, используемых с глаголом (а hoti положение, или правила и infinitive, выразив истины считает; и в эпи с dative, обозначающий успокоительной опора на которой, ему или кому, Кредит предоставляется; eis, и, иногда, эпи с данного, наиболее распространенные, характерные, и оригинальные NT использования, едва присутствующих в LXX, и вообще не в классической греческой, передавая мысли шаг - ния доверия выходя , и заложить руки, то объектом ее достоверность).

На иврите существительное соответствует aman (emuna, оказанные pistis в LXX), регулярно означает верность в смысле надежности, и pistis иногда несет этом смысле в NT (Рим. 3:3, Бога, Мэтт. 23:23; Гал. 5:22; Титу 2:10, человеческий).

Слово emuna, как правило, ссылается на верность Бога, и только в Хаб.

2:4 он используется для обозначения мужского религиозных ответ перед Богом. Там, однако, в отличие от связи между настрой праведного и гордится самодостаточности от Халдеев, как представляется, спрос на него более широком смысле, чем "верность" сама по себе , в смысле, а именно, отказ от самоопределения, доверительные полагаться на Бога, отношение которого сердце верности в жизнь является естественным проявлением.

Это, разумеется, смысле, в каком апостольской писателей процитировать текст (Рим. 1:17; Гал. 3:11; евр. 10:38), и чувства, которые pistis, как pisteuo, регулярно занимается в NT, где оба слова используются практически как технические условия (Ин. предпочитая глагола, Пол существительного), чтобы выразить сложные мысли безусловное признание, и исключительной зависимости от посредничество Сына, как только обеспечение милость Отца.

И, как правило, несут весь этот вес значения, является ли их грамматических объект Бога, Христа, Евангелие, одна правда, обещание, или не выразил вообще.

Оба заявили о приверженности следующим из убеждения, даже в условиях, когда вера определяется в зависимости от последней только (например, сравнить евр. 11:1 с остальной частью главы).

Характер веры, в соответствии с NT, заключается в том, чтобы жить по истине она получает; веры, покоится на Божье обещание, дает благодарности за Божью благодать, работая на Божию славу.

Некоторые время от времени стягивания этой широкой идея должна быть заметил:

  1. Джеймс, только в NT писателей, использует как существительное и глагол, чтобы обозначить голые интеллектуальную санкцию на истину (Иаков, 2:14 - 26).

    Но здесь он явно mimicking использование тех, кого он стремится исправить, еврейские конвертации, которые, возможно, унаследовали их понятие веры из современных еврейских источников, и нет никаких оснований предполагать, что это был нормальный использования природных или ему ( упоминание им веру в 5:15, например, явно несет в себе полный смысл).

    В любом случае точка он делает, а именно, что чисто интеллектуальной "веры", таких, как демоны имеют, является недостаточным, полностью соответствует остальной части NT.

    Например, когда Джеймс говорит: "Вера без дел мертва" (2:26), он сказал то же, как Павел, который говорит, по сути, "Вера без дел веры, не на всех, но ее напротив" (см. Гал. 5:6; 1 Тим. 5:8).

  2. Иногда, в результате стихийного перехода, "вера" означает орган считает истин (например, Иуда 3; Rom. 1:5; Гал. 1:23 1; Тим. 4:1, 6).

    Это стало стандартом использования во втором веке.

  3. С Христос сам получает более узкое применение "вера" для осуществления целевых который творит чудеса (Мт. 17:20 - 21; 1 Кор. 12:9; 13:2), или побуждает выработок чудес (Мт. 9 : 28 - 29; 15:28; актами, 14:9). спасения веры, не всегда сопровождается "чудо - Вера," однако (1 Кор. 12:9), и не наоборот (см. Matt. 7:22 -- 23).

Общие Концепция

Три момента следует отметить, для вписывается в библейскую идею о вере:

Вера в Бога предполагает право убеждений о Боге

Слово "вера" в обычной речи охватывает как верить предложений ( "убеждения"), и веру в людей или вещей.

В последнем случае некоторые убеждения об объекте доверять является логичным и психологические предпосылки к акту доверия, а также на доверие вещь отражает позитивные ожидания по поводу его поведения, и рациональное ожидание невозможно, если вещь потенциал для поведения являются абсолютно неизвестных . протяжении всей Библии верим в Бога делается для отдыха на веру то, что он показал, о его характере и целях.

В NT, где вера в Бога определяется как веру в Христа, признание Иисуса, как ожидается, Мессия, и воплотиться Сына Божия рассматривается в качестве базового для него.

Те писатели, чтобы эта вера в той или иной форме может существовать где пока информация об Иисусе является неполной (Деян. 19:1 и след.), Но не когда его божественной личности и Christhood являются сознательно лишены

1 Иоанна 2:22 - 23 2; Джон 7 - 9); все, что можно затем idolatry (1 Иоанна 5:21), поклонение в искусственных нереальность.

Частота, с которой epistles изображают веру, как известно, полагая, и подчиняться "истины" (Ефесянам 1:1; 2 Сол. 2:13 1; Пет. 1:22 и т.д.), свидетельствуют о том, что их авторы рассматриваться ортодоксальности, как вера в основополагающих компонентов (см. Гал. 1:8 - 9).

Вера зиждется на Божественном показания

Убеждения, как таковые, являются убеждения, проведенных по признакам, а не собственных доказательств, но и свидетельские показания. Будь частности убеждения следует рассматривать как известно уверенность или сомнения мнения будет зависеть от ценности показаний, на которых они основаны.

Библия мнения, веры в убеждения, как уверенность и приравнивает их знаний (1 Иоанна 3:2; 5:18 - 20 и т.д.), и не потому, что они проистекают из якобы самоуправления подлинности мистического опыта, но и потому, что они опираются на показания Богом , которые "не могут находиться" (Ефесянам 1:2), и поэтому совершенно надежным. Свидетельство Христа небесного вещи (Иоанна 3:11, 31 - 32), и пророков и апостолов Христа (Деяния 10:39 - 43 ), является свидетельство самого Бога (1 Иоанна 5:9 и след.), что Бог - вдохновили свидетеля Божьего собственного свидетеля (см. 1 Кор. 2:10 - 13; 1 Сол. 2:13), в этом смысле, , что для получения того, чтобы удостоверить, что Бог есть истина "(Иоанна 3:33), и к отказу от того, чтобы сделать Бога лживым (1 Иоанна 5:10).

Христианская вера основывается на признании апостольского и библейских показаний, как Божий собственных показаний к Сыну.

Вера является сверхъестественной Божественной подарок

Грех и сатана так ослепил погибших мужчин (Eph. 4:18; 2 Кор. 4:4), что они не могут различить dominical и апостольской свидетелем быть слово Божие, и не "увидеть" и понять реалии, которые он говорит (Ин. 3 : 3; 1 Кор. 2:14), и не "придет" в selfrenouncing доверие ко Христу (Иоанна 6:44, 65), до Святого Духа в просвещенной них (см. 2 Кор. 4:6).

Только получателей этой божественной "обучения", "заимствования" и "помазание" придет к Христу, и пребываю в его (Иоанна 6:44 - 45; 1 Иоанна 2:20, 27). Богу, таким образом, автором всех сбережений вера Эф.

2:8; Phil.

1:29).

Библейские Презентация

На протяжении всего Писания, Божьего народа жить по вере, но идея веры развивается как Божье откровение благодати и истины, на которых лежит вера, увеличиваются.

В OT-разному определяет веру как отдыха, веря, и надеясь, в Господе, cleaving его словам, ждали его, делая его нашим щитом и башня, принимая прибежище в Нем и т.д. Psalmists и пророки, выступая в индивидуальных и национальных терминов, соответственно, Настоящий непоколебимую веру, как веру в Бога спасти его служащих от своих врагов и выполнить его объявленной целью их благословил их.

Исайя, в частности, осуждает использование человеческой помощи, несовместимых с таким доверием (Isa. 30:1 - 18 и т.д.).

В NT касается самообороны отчаянной надежды, мира, отказ от повиновения, и героические упорство, с помощью которых OT верующие проявили свою веру в качестве образца, который христиане должны воспроизвести (Рим. 4:11 - 25; евр. 10:39 - 12:2).

Преемственность является открытой здесь, но и новизны, ибо вера, получая Божью новые высказывания в словах и делах Христа (Heb. 1:1 - 2), стало знание настоящее спасение.

Вера, таким образом, говорит Павел, первый "пришли" с Христом (Гал. 3:23 - 25).

В Евангелии Христос требуя показать веру в себя, как имеющих мессианской спасение. Джона полно по этому вопросу, подчеркнув (1), что вера ( "полагать, на", "подходит к" и "принимающих" Христос) предполагает признание Иисуса, а не просто как Бог - направлен учителем и чудо работника (это недостаточным, Иоанна 2:23 - 24), но, как Бог воплотиться (Ин. 20:28), который atoning смерть является единственным средством спасения (Иоанна 3:14 - 15 6; : 51 - 58), (2) о том, что вера в Христа не получит настоящего пользования "вечной жизни", в общении с Богом (Иоанна 5:24; 17:3). В epistles эхо этого, и представить веру в различных дальнейших отношений.

Павел показывает, что вера в Христа является единственным путем к правильных взаимоотношений с Богом, который работает человека не может получить (см. римлян и Галатам); Евреям и 1 Петра настоящей веры, как динамичный надежды и выносливость под преследования.

История Обсуждение

Церковь держаться от первого, что санкцию на апостольское свидетельство является основополагающим элементом в христианскую веру, поэтому заинтересованность обеих сторон в Гностического споры, чтобы показать, что их принципы были действительно апостольским.

В святоотеческой период, однако, идея веры был настолько сузили, что это согласие стало рассматриваться как весь он.

Четыре факторов, а в результате этого: (1) требование о борьбе Гностический отцов, особенно Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, что верующие люди, которые считают "вера", как указано в "правилом веры" (регулирование fidei), т.е. Символ веры; (2) на интеллектуализм Клемента и Ориген, которому pistis (санкцию на власть) был только один хуже подменять, а ступенькой к gnosis (демонстративный знаний) из духовных вещей, (3) ассимиляции библейской морали в Стойч moralism , этику, не признателен зависимость, но решительных уверенность в своих силах; (4) одежды из библейской доктрины общении с Богом в Neoplatonic платье, в котором он будет отображаться как мистическое восхождение к supersensible достигнутые стремящихся любви, не имея связи с обыкновенных осуществление веры вообще.

Кроме того, поскольку доктрина оправдания не был понят, то soteriological значение веры был неудачным, и веры (как православного) рассматривалась просто как паспорт для крещения (перечислявший все прошлые грехи), и на протяжении всей жизни, стажировка в церкви (уделяя в креститься возможность сделать себя достойными славы своими добрыми делами).

В scholastics уточнить эту точку зрения.

Они воспроизводятся в уравнение веры в веру, разграничивая informis fides ( "unformed" веру, родила православных) и fides caritate формата (доверие ", который образуют" в принцип работы в сверхъестественное дополнение к нему, в отличие благодать любви).

Оба рода веры, которые они занимали, имеют заслуги работ, несмотря на то, что качества, присущие заслуг во-первых, просто совпадают (воспроизведение божественной наградой нужным, хотя и не обязательно), и лишь второй успехи Заслуженный достоинств (и божественное вознаграждение объясняется как вопрос правосудия).

Римско-католическая церковь все еще формально определяет веру с доверием, и добавил еще уточнения различий между "explict" веру (вера, которые знают ее объект) и "косвенно" веру (uncomprehending санкцию на то, что может быть, что церковь считает).

Только последняя (которая, очевидно, не более чем вотум доверия в преподавании церкви, и может быть проведено с полным незнанием христианство), как считается, требует от мирян на спасение. Но лишь docile отчуждения такого рода является исключением полюсов библейской концепции сохранения веры.

В реформаторы восстановлены библейской точек зрения, настаивая на том, что вера является более чем православных, а не fides просто, но fiducia, личное доверие и уверенность в милости Божией через Христа, что он не является основательным работы, один аспект человеческой правды, но, скорее, выделив инструмент , пустой стороны outstretched получить свободный дар Божьей праведности во Христе, что вера Богу, - учитывая, и сама по себе является оживляющего принципа, из которого любовь и добрые дела спонтанно весной, и о том, что общение с Богом средства, а не из экзотических rapture мистический экстаз, но только вера в повседневной торговле с Спасителя. конфессиональная протестантизм всегда придерживалась этих позиций. В Арминианисм там проживает тенденция изображать веру в человеческой деятельности, по которым помилование греха приостановлено, поскольку, по сути, мужской вклад в его собственное спасение.

Это было бы в силу протестантской возрождение доктрины человеческих достоинств.

Либерализм радикально psychologized веры, сведя его к чувству гармонии с содержащейся в бесконечных через Христа (Шлейермахер), или фиксированный решимость следовать Христу учения (Ритшл), или оба вместе.

Либеральная влияние проявляется в настоящее время широко предположение, что "вера", в качестве оптимистической уверенности в дружелюбности вселенной, в отрыве от каких-либо конкретных creedal принципам, представляет собой чисто религиозные умонастроения.

Нео и existentialist православных богословов, реагирующих против этого psychologism, подчеркнуть сверхъестественное происхождение и характер веры.

Они описывают ее как активную приверженность ума и воли, мужчина неоднократно "да" на неоднократные явке в решении выданные Слово Бога во Христе, но неопределенность их внимание от содержания этого слова делает его иногда трудно увидеть, что верующего, как полагают, сказать "да".

Ясно, что каждый богослов мнение о характере и значении сохранения веры, будет зависеть от мнения, которые он проводит в Писании, и от Бога, человек, и их взаимные отношения.

СО Упаковщик


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


ED Бертона, Гал.; BB Варфилд в СПР и библейских и теологических исследований; GH Вставка в HDCG; JG Махен, Что такое вера?

В Ситрон, Нью рождения; систематического theologies С Ходж (III), и Л Беркхоф (IV, viii); марок Бейли, вера в Бога; Г CBerkouwer, Вера и обоснование; J Реднеки, Веры и Знания; О Беккер и О Мишель, NIDNTT, II; A Вайсер, TDNT, VI; марок Emmet, философии и веры.

Вера

Католическая информации

I. смысл этого слова

(Пистис, fides).

В Ветхом Завете на иврите означает, в основном стойкость, ср.

Exod., Xvii, 12, где он используется для обозначения укрепления Моисей руки, и поэтому речь идет о означает верность, независимо от Бога к человеку (Второзаконие 32:4), или от человека к Богу (Ps. cxviii, 30) .

Как свидетельствует человека отношение к Богу это значит, доверчивостью или fiducia.

Было бы, однако, нелогично заключить, что слово не может, и вовсе не означает, убеждений или веры в Ветхом Завете для ясно, что мы не можем поставить веру в человека без обещаний, ранее assenting или полагать, в том, что лица утверждают, такого доверия.

Таким образом, даже если оно может быть доказано, что на иврите, не содержат в себе понятие веры, она должна обязательно предполагает он.

Но о том, что слово делает себя содержать понятие веры ясна с использованием радикальной, что, в возбудителя сопряжения, или Hiph'il, означает "верить", например, Ген, xv, 6, и Deut., Я , 32, в которой последний проход на два значения - а именно.

верующих и доверчивых - объединены.

То, что существительное само часто означает, вероисповедания или убеждений, это видно из Хаб., Ii, 4, в которых он требует.

Свидетель из Septuagint является решающим; они делают на pisteuo глагол, и существительное в pistis, и здесь опять двух факторов, в вере и доверии, являются более относятся на тот же срок.

Но о том, что даже в классической греческой pisteuo был использован для обозначения считаю, это видно из Еврипида (Хелен, 710), logois d'emoisi pisteuson tade и pistis, что может означать "убеждений" свидетельствует тот же драматург в theon d'ouketi pistis arage (Медея, 414; ср. Hipp., 1007).

В Новом Завете в значении "полагать", и "вера", для pisteon и pistis, приходите на первый план; во Христе речи, pistis часто означает "доверие", но и "вера" (см. Матфея 8:10).

В актах, она используется объективно из принципов христиан, но и зачастую оказывается "убеждений" (см. xvii, 31; хх, 21; xxvi, 8).

В римляне, xiv, 23, то имеет смысл "совесть" - "все, что не по вере это грех", - но апостол неоднократно использует его в значении "вера" (см. Романс 4 и Гал. 3 ).

Как необходимости того, чтобы указать на это будет очевидным для всех, кто знаком с современной богословской литературы, и поэтому, когда писатель в "Хибберт журнал", октябрь, 1907, говорит: "С одной стороны Писания на другие , веры и доверия, и только доверие ", то трудно представить, как он будет объяснять 1 Кор.

xiii, 13, и евр., xi, 1.

Истина заключается в том, что многие богословские писателей современности, выдаются очень сыпучих мышления, и в этом нет ничего столь очевидны, как и в обращении с верой.

В статье говорится только мы читаем: "Доверие к Богу является вера, вера является вера, вера может означать, вероисповедания, убеждений, но это не означает верить в Бога".

Аналогичные неясности было особенно заметно в "Неужели мы считаем?"

полемики-один корреспондент говорит,-"Мы неверными, если мы потеряли веру, держались более тесно с надеждой и - Самый большой из них - благотворительность" ( "Как мы считаем?", стр. 180, изд. WL Кортни, 1905 ).

Нон-католической писатели отвергает все идеи веры в качестве интеллектуального согласия, и, следовательно, они не понимают, что вера должна обязательно привести в свод догматических верований.

"Как и то, что влияние", просит Гарнака, "была живой веры преобразован в вероисповедания будет мнению, в распоряжение Христа в философской Christology?"

(цитата в Хибберт Journal, локомотив. соч.).

II. Вера может быть одновременно объективно и субъективно

Объективно, она стоит на сумму истин показал Бог в Писании и традиции, и которое Церковь (см. ВЕРА, ГОСПОДСТВО) представлены нам в кратком виде, в ее верований, субъективно, вера выступает за привычку или силу, с помощью которого мы санкцию на этих истин.

Именно с этой субъективный аспект веры в то, что мы находимся здесь в первую очередь касается.

Прежде чем мы перейдем к проанализировать термин веры, некоторые предварительные понятия должны быть четко.

(а) два раза порядок знаний.

-- "Католическая церковь", говорит Ватиканский собор, III, iv, "всегда считал, что есть две порядок знаний, и что эти два порядка отличаются друг от друга не только в своих, но в принципе их объекта; в одном мы знаем, в результате стихийных причин, в другой Божественной воли; объектом одно истины достижимый в результате стихийных причине объекта в другой тайны скрыты в Бога, но которые мы верим и которые могут быть известны только нам Божественное откровение. "

(б) Теперь интеллектуального знания могут быть определены в общем виде, как союз между интеллектом и понятной объекта.

Но истина заключается в понятном для нас только в той степени, как это очевидно для нас, и доказательств различного рода, поэтому, в соответствии с различной характер доказательств, мы будем иметь различные виды знаний.

Таким образом, истина может быть самоочевидной - например, целое больше, чем его часть - в этом случае мы, как утверждается, интуитивное знание ее; или правда не может быть самоочевидным, но deducible из помещения, в котором он содержится - такие знания называют обоснованное знание, или снова истина может быть ни самоочевидным, ни deducible из помещения, в котором он содержится, но интеллект может быть вынужден санкцию на это, потому что Он будет еще придется отказаться от некоторых других общепризнанной истины, наконец, интеллект может быть привлечен к санкцию на истину в ни один из вышеизложенных соображений, а исключительно потому, что, хотя и не очевидно само по себе, это правда лежит на серьезные полномочия, - например, мы согласны с утверждением о том, что солнце 90000000 миль вдали от Земли потому, что компетентные, veracious власти поручиться за то.

Этот последний вид знания, называется верой, и, безусловно, необходимые в повседневной жизни.

Если орган, на котором мы основываем наши утверждения человека, и поэтому fallible, мы fallible человека и вера, если власть Божественного, мы Божественное и непреложную веру.

Если к этому добавить в средних, в которых Божественная власть за некоторые заявления, ставится перед нами, а именно.

Католическая церковь, мы Божественное-католической веры (см. ВЕРА, ПРАВИЛО).

(с) Опять же, данные, независимо от ее источника, может быть различной степени и так дело более или менее твердо сцепления со стороны разума, которые assents к истине.

Таким образом, аргументы или органов, и против истины, может быть либо хочет или равномерно сбалансированным, в данном случае на ум не дает в свою приверженность к истине, но по-прежнему находится в состоянии абсолютной сомнений или приостановление судебного решения, или аргументы, по одному сторона может преобладают; хотя и не за исключением тех, с другой стороны, в данном случае мы не полного единства интеллекта к истине, о котором идет речь, но только мнение.

Наконец, аргументы или власти, перенесенный может быть настолько убедительным, что разум дает свое безусловное согласие на выступление, и предложил не опасаясь что иначе она не должна быть правдой; это состояние души, называется уверенность, и является совершенствование знаний.

Божественная вера, то, что является формой знаний, которые получены от Божественной власти, и который, следовательно, порождает абсолютную уверенность в глазах получателя

(г), что такие Божественная вера необходима, вытекает из того факта, Божественного откровения.

Для откровение означает, что Верховный истины беседовал с человеком, и показал ему истины, которые сами по себе не являются очевидными для человеческого разума.

Мы должны, а затем, либо вообще отказаться от откровения, или принять его на веру, то есть, мы должны представить наш интеллект для истины, которые мы не можем понять, но которые приходят к нам на Божественной власти.

(е) Мы должны прийти к более глубокому пониманию в силу привычки или веры, если мы уже проанализировали акт веры, и этот анализ будет способствовать изучению акт окуляра видение и акт мотивированное знаний.

В окуляра видения мы выделяем три вещи: глаза, или визуальный факультета цветного объекта, и свет, который служит в качестве среднего между глазами и объектом.

Это обычный срок для официального цвета объекта (objectum и формальное) от видения, так как то, что именно и в одиночку делает то объект видения, индивидуальный объект видели можно назвать материальный объект, например, это яблоко, что человек и т.д. Кроме того, свет, который служит в качестве среднего между глазами и объектом, называется формальной причине (objectum формальное кво) нашего фактического видения.

В то же время, когда мы анализируем акт интеллектуальной утверждения какой-либо истины, мы должны провести различие между интеллектуальной факультета, которые вызывает этот акт о внятного объекта, к которому интеллект направлен, и доказательства, будь то внутренне к этому объекту или внешнего к ней , который приближает нас к санкцию на него.

Ни один из этих факторов может быть опущен, каждый сотрудничает в деле акт, независимо от окуляра зрение или интеллектуального согласия.

(ж) Таким образом, за акт веры мы нуждаемся в преподавателей, способных получения акта, объект, соизмеримых с этой кафедры, и доказательства, - не внутренне, но внешне этого объекта, - которые выполняют функции связи между преподавателями и объекта.

Мы будем начать наш анализ с объектом: --

III. Анализ объекта или термина в акт божественной веры

(а) Для истины быть объектом акт Божественной воли, она должна быть само Божественное, и это не просто, как из Бога, но, как сам обеспокоен с Богом.

Так же как и в глазной зрения формального объекта должно обязательно быть что-то цвета, так что в Божественной воли формального объекта должно быть что-то Божественное - в богословских языка, objectum формальное и Божественной воли Первого истины в Находясь, Прима Веритас в essendo -- -- мы не могли сделать акт Божественной веры в существование Индии.

(б) вновь, а также доказательства, на которых мы санкцию на это Божественная истина должна быть также само Божественное, и там должно быть как можно ближе связь между этой истины и доказательства, на которых она доходит до нас, как существует между цвета объекта, а также свет; бывшего является необходимым условием для осуществления нашего визуального факультет, последний является причиной нашего фактического видения.

Но никто, но Бог может раскрыть Бога, иными словами, Бог есть Его собственные доказательства.

Таким образом, так же как и официальные объектом Божественной воли Первого Сама Истина, так что доказательства, что первый истины является первой истины объявив себя.

Чтобы использовать учебный язык еще раз, то objectum и формальное, или мотива, или доказательств Божественного вера является Прима Веритас в dicendo.

(с) Существует ли спор же истина может быть объектом как веры и знаний.

Иными словами, мы можем верить вещь так потому, что мы рассказали о хорошей власти, и потому, что мы сами его воспринимаем, чтобы быть правдой?

Сент-Томас, Скот, а другие считают, что, как только дело рассматривается, чтобы быть правдой, то сцепления на ум не мудрым путем укрепления авторитета, который гласит, что это так, но большинство богословов поддерживать, с де Луго, что могут быть знания, которые не полностью удовлетворяют разум, и о том, что заказчик может затем найти место, чтобы завершить свое удовлетворение.

-- Мы можем отметить здесь абсурдного выражения Кредо quia impossibile, который вызвал много sneers.

Это не аксиома из Шоластич, как было указано в "Ревю де Metaphysique и де-Моральный дух" (март, 1896, p. 169), и, как было предложено более чем один раз в "Неужели мы считаем?"

корреспонденции.

Выражение должно Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, чьи точные слова: "Натус есть Деи Филиус;, не pudet, quia наружные женские половые органы есть: и mortuus есть Деи Филиус; prorsus credibile есть, quia ineptum есть; и sepultus, resurrexit; есть certum, quia impossibile" (Де Карне Кристи, кепка. в).

Этот трактат датируется Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан в Montanist дней, когда он был увлекшись его любовь парадокс.

В то же время очевидно, что писатель только направлен на приведение в мудрости Бога проявляется в унижение от Креста, он, возможно, формулировки Св. Павла слова в 1 Коринфянам 1:25.

(г) Давайте теперь принять ряд конкретных акт веры, например, "Я верю, что в большинстве Святой Троицы".

Эта тайна является материала или отдельных объектов, на которых мы в настоящее время осуществляет свою веру, официальный объект его характера, как Божественная истина, и эта истина четко inevident насколько мы обеспокоены тем, она ни в коей мере не призывает к нашим интеллектом , наоборот, она скорее отталкивает его.

И тем не менее мы санкцию на его веру, следовательно, на доказательств, которые внешне, и внутренне не к истине, мы принятии.

Но не может быть никаких доказательств, соизмеримые с такой тайной спасения Божественной показания сам, и это является поводом для нашего согласия на тайну, и, в учебном языка, objectum формальное кво нашего согласия.

Если затем мы спрашивают, почему мы считаем, с Божественной воли каких-либо Божественной истины, единственным адекватным ответом должно быть потому, что Бог показал ее.

(е) мы можем отметить, в этой связи ложность распространенной о том, что вера является слепой.

"Мы считаем", говорит Ватиканский собор (III, iii), "откровение о том, что это правда, не по сути, потому что внутренне истину из загадок, безусловно, видели на дневной свет разума, но из-за власть Бога Кто показывает их , ибо Он не может ни обмануть, ни в заблуждение ".

Таким образом, чтобы вернуться к актом веры, которые мы делаем в Святой Троицы, мы можем сформулировать его в syllogistic моде так: Какой бы Бог показывает верно, но Бог открывал тайну Святой Троицы Поэтому эту тайну, является верной.

Основная предпосылка состоит indubitable и внутренне проявляется к разуму; несовершеннолетнего посылке также верно и то, потому что он объявил нам о непреложную церковь (см. ВЕРА, ПРАВИЛО), а также потому, что, как говорит Ватиканский собор ", в дополнение к внутренние помощь Его Святого Духа, он с удовлетворением Бога дать нам определенные внешние доказательства Его откровение, а именно. определенных Божественной факты, особенно чудеса и пророчества, поскольку за эти последние явно проявляется всемогущество Бога и бесконечного знания, они оказывают наиболее определенных доказательств Его откровение, и подходит к способности всех ".

Поэтому Сент-Томас говорит: "Человек не считаем, если только он не видел, что он считает, либо доказательства чудес, или нечто подобное" (II-II: 1:4, объявление 1).

В святой здесь, говоря о мотивах авторитет.

IV. Мотивы авторитет

(а) Когда мы говорим о том, что определенное заявление невероятно мы часто имеем в виду лишь то, что она является чрезвычайной, но следует иметь в виду, что это неправильное использование языка, для престижа или incredibility из заявления, не имеет ничего общего с ее внутренняя вероятность или improbability, она зависит исключительно на полномочиях органа, который делает заявление.

Таким образом, доверие к заявлению о том, что секретный союз уже заключен между Англией и Америкой, зависит исключительно на авторитетные позиции и достоверность наших информантов.

Если он не один клерк в государственных полномочий вполне возможно, что он, возможно, получить некоторые подлинной информации, но если наш информатор быть премьер-министром Англии, то его заявление имеет наивысшую степень доверия, потому что его полномочия являются самыми высокими.

Когда мы говорим о мотивах авторитета показал правду, мы имеем в виду, что доказательства, то утверждал, выявлены факты.

Иными словами, доверие к заявлениям, сделанным является корреляционный и соразмерным полномочия органа, который делает их.

Теперь полномочия Божие indubitable, за саму идею Бога предполагает, что в omniscience и Верховного истины.

Следовательно, то, что Бог говорит это предельно достоверной, хотя и не обязательно предельно понятном для нас.

Здесь, однако, вопрос заключается не в полномочия Бога или авторитет, что он говорит, но и как к авторитету заявление о том, что Бог говорил.

Иными словами, кто или что является основанием для этого заявления, и какие полномочия эта власть показать?

Какие мотивы достоверности заявления о том, что Бог показал тот или иной?

(б) Эти мотивы доверие можно кратко изложить следующим образом: в Ветхом Завете, не рассматривается в качестве вдохновили книги, но только в виде книги, имеющих историческую ценность, мы находим подробное прекрасных отношениях с Богом иной нации, которому он неоднократно свидетельствует о Себе, и мы читаем, чудеса, литье, в свою пользу и в качестве доказательства истины в откровении Он делает; мы находим наиболее возвышенные преподавания и неоднократное объявление Божьего желания спасти мир от греха и его последствий.

И больше, чем все мы находим во страниц этой книги ряд подсказок, теперь скрывать, в настоящее время ясно, в некоторых дивное лицо, чтобы прийти в мире спасителем, и мы считаем утверждал в свое время, что он является человеком, на другие , что он является Сам Бог.

Когда мы переходим к Новом Завете мы находим, что записи о рождении, жизни и смерти Одна Кто, в то время как явно мужчина, также утверждал, что Бог, и кто доказал истинность Его утверждение Его всю жизнь, чудеса, учение, и смерть, и, наконец, по воскресении Его торжествующая.

Мы находим, кроме того, что он основал церкви, которые должны, так он говорит, по-прежнему до конца времени, которые должны выступать в качестве хранилища Его учение, и должен быть средством применения ко всем мужчинам плодами искупления Он было литье.

Когда мы подошли к последующей истории этой Церкви мы видим, она быстро распространяется повсеместно, и это несмотря на скромное происхождение, его unworldly преподавания, и жестокие преследования, которые он собирается в руках правителей мира сего.

И, как пройти веков мы видим эту церковь борьбу против ереси schisms, и грехи своего собственного народа,-нет, по ее собственным правителям, - и все еще продолжает то же самое, когда принятие той же доктрине, и ставит перед мужчинами же тайн о жизни, смерти и воскресении в мире Спасителя, Который был, так она преподавала, пропал, прежде чем подготовить дом для тех, кто в то время как на земле, должен иметь верил в Него, и воевали с хорошей схватки.

Но если в истории Церкви, поскольку Нью-Завет раз, таким образом, прекрасно подтверждает Нового Завета, и, если в Новом Завете так marvellously завершает Ветхого Завета, эти книги должны действительно содержат то, что они якобы содержат, а именно.

Божественные откровения.

И больше, чем все, что лицо Чья жизнь, а на смерть были настолько minutely предсказывали в Ветхом Завете, и чья история, как говорят в Новом Завете, так что вполне соответствует его пророческий разграничения в Ветхом Завете, должно быть то, что он утверждал, что , а именно.

Сын Божий.

Его работа, таким образом, должны быть Божественного.

Церковь, которые Он основал также должны быть Божественной, и хранилище и хранителя Его учение.

Более того, мы действительно можем сказать, что для каждого истины христианства, которые мы считаем Сам Христос является нашей показания, и мы верим в Него, потому что Божественности Он утверждал, лежит на параллельных показания Его чудеса, Его пророчества Его личный характер, характер его доктрина, с прекрасной пропагандой Его учение, несмотря на ее текущих борьбе с плотью и кровью, объединенных показания тысяч мучеников, рассказы о бесчисленных святых, которые по Его имя привели героической жизни, истории Церкви, поскольку сама Распятие , и, возможно, еще более замечательной, чем любая, истории из papacy от Святого Петра на Пия X.

(с) Эти показания едины, они все точки в одном направлении, они в любом возрасте, они ясны и просты, и находятся в пределах досягаемости из humblest разведки.

И, как Ватиканский собор сказал: "Церковь сама является, по ее чудесным распространения, ее дивного святости, то ее неисчерпаемым плодотворность в хороших работ, то ее католического единства, и ее прочной стабильности, великий и вечный мотив доверия и неоспоримым свидетелем ее Божественная комиссия "(Const. Деи Филиус).

"Апостолы", говорит Сент-Огастин, "увидел начальник, и верит в орган; мы видим органа давайте верить в главу" [Sermo ccxliii, 8 (). 1143 ].

Каждый верующий будет повторить слова Ричарда Святого Виктора, "Господи, если мы по ошибке, в Твое собственных мы были обмануты-за эти вещи были подтверждены такие знамения и чудеса в наших рядах, как можно было бы только проделанной Тебе! "

(де Trinitate, 1, колпачка. ii).

(г) Но существует много недоразумений относительно значения и места мотивы авторитет.

В первую очередь, они оказывают нам четких и определенных знаний о Божественном откровении, но это знание предшествует вера, это не окончательный мотив для нашего согласия на истинах веры, как "Сент-Томас говорит:" Вера имеет символ в добродетели, и не потому, что из вещей, по его мнению, для веры в то, что, как нет, а потому, что он придерживается показания, в которых истина infallibly найден "(De Веритате, xiv, 8); это знание истины, которые показали, предшествует вера может только породить человека веры он не является даже причиной Божественной воли (см. Франциско Суарес, быть ФИДЕ disp. iii, 12), но это, скорее, может считаться дистанционного склонность к ней.

Мы должны настаивать на этом, поскольку в сознании многих веры рассматривается как более или менее необходимым следствием тщательного изучения мотивов авторитет, мнение, которое Ватикан Совет осуждает прямо: "Если кто говорит, что утверждения христианской веры не бесплатно, но что он обязательно вытекает из аргументов, которые человеческий разум может предоставить в ее пользу, или, если кто говорит, что Божия благодать является только необходимым для жизни, что вера, которая производит посредством благотворительности, да будет анафема "(Sess. IV) .

Не могу мотивы авторитет делать тайны веры ясно, сами по себе, поскольку, как Сент-Томас говорит: "аргументы, которые заставить нас поверить, например, чудеса, не доказать веру, но только правдивость тот, кто заявляет, ее нам, и, следовательно, они не порождают знания о вере в таинствах, но только вера "(в Отправленные., III, xxiv, Q. я, ст. 2, сол. 2, объявления 4).

С другой стороны, мы не должны свести к минимуму реальную доказательную силу мотивов авторитет в их истинном сфере-"Причина заявляет, что с самого начала Евангелия преподавания было вынесено соответствующее на знамения и чудеса, которые дал, так сказать, определенные доказательства в определенной истины "(Лев XIII, Æterni Патрис).

(е) церковь дважды осудила мнение, что вера в конечном счете лежит на накопление вероятностей.

Таким образом, предложение, Совет согласия со сверхъестественной веры.. Соответствует лишь вероятных знаний откровения "было осуждено Иннокентий XI в 1679 году (см. Дензингер, Enchiridion, 10 изд., Нет. 1171), а также Силабус Lamentabili один здравомыслящий ( Июль, 1907) осуждает предложения (XXV), что "утверждения веры лежит в конечном счете на накопление вероятности".

Но с большим именем Ньюман был втянуты в спор относительно этого последнего предложения, мы можем отметить, что, в Грамматике соизволение (глава х, раздел 2.), Ньюман относится исключительно к доказательством веры, обеспечиваемая в Мотивы доверие, и он совершенно справедливо заключает, что, поскольку это не демонстративно, эта линия доказательства можно назвать "накопление вероятности".

Но было бы абсурдно говорить о том, что Ньюман Поэтому в основу окончательного утверждения веры в этом накопление-на самом деле он не является здесь сделать анализ акт веры, а лишь основанием для веры, а вопрос о власти не вступят в его аргументации (см. McNabb, Оксфорд-конференции Вера, с. 121-122).

V. АНАЛИЗ акт веры от субъективной точки зрения

(а) В свете веры.

-- Ангел понимает истин, которые находятся вне человека понять, если потом человек были призваны санкцию на истину за кэн от человеческого интеллекта, но в пределах досягаемости из ангельских интеллект, то он будет требовать на данный момент нечто большее, чем его естественного света разума, то он будет требовать то, что мы можем назвать "ангельский свет".

Если в настоящее время, один и тот же человек были призваны санкцию на истину за пределами досягаемости как мужчин, так и ангелы, то он, несомненно, потребуется еще больше света, и этот свет мы называем "светом веры" - свет, потому что она позволяет ему санкцию на эти сверхъестественные истины, и свет веры, потому что он не так illumine этих истин, чтобы сделать их более не скрывать, на веру все должно быть "суть вещей, хотелось бы надеяться, для доказательства вещей , которые, как не "(Евр. 11:1).

Поэтому Сент-Томас (De Веритате, xiv, 9, объявление 2) говорится: "Несмотря на то, что Божественно вдохнуть свет веры является более мощным, чем дневной свет разума, тем не менее, в нашем нынешнем состоянии мы только идеальные участвовать в нем, и, следовательно, она приходит передать, что она не порождают в нас реальную видение этих вещей, которые он должен учить нас, таких, видение относится к нашей вечной дома, где мы будем совершенно участвовать в этом свете, где, в штрафе, в Божий свет мы будем см. света "(Ps. xxxv, 10)".

(б) необходимость в таких легких видно из того, что уже было сказано, за веру в основном акт согласия, и точно так же, как санкцию на ряд дедуктивного или индуктивного рассуждений, или интуиции из первых принципов, было бы невозможно без свет разума, так, слишком санкцию на сверхъестественные истины было бы невозможно без сверхъестественных укрепление природного света "Кид есть одного fides nisi credere и, не ляет?"

(то есть то, что вера, но вера в то, что ты не видишь?) просит Сент-Огастин, но он также сказал: "Вера есть глаза, в которых он в некоем видит, что, чтобы быть правдой, которые она еще не видеть-и , которые тоже, то большинство, несомненно, видит, что он не видит, что он считает "[Еп.

Согласие объявлений., исп.

cxx 8 (al. ccxxii), PL, II, 456].

(с) Опять же, очевидно, что этот "свет веры" является сверхъестественного дара, и не необходимых решений санкцию на мотивы авторитет.

Нет сумму в исследовании будет победить его, не интеллектуальная убежденность, как для авторитета показал религии, ни даже требования Церкви к нашим ошибок руководства в вопросах веры, будет готовить в этом свете человек, на уме.

Это дар Божий.

Отсюда Ватиканский собор (III, iii;) учит, что "вера является сверхъестественной силу, с помощью которого мы с вдохновения и помощи Божией благодати, считаю, то, чтобы быть правдой, которые он выявил".

Этим же указом далее говорится, что "несмотря на утверждения веры не в смысле слепого, но никто не может санкцию на Евангелие преподавания в том, как необходимо для спасения без освещения Святого Духа, Который дарит по всем сладость в полагать, и согласие на установление истины ".

Таким образом, ни в том, что касается истины мнению, ни в том, что касается мотивов, по вере, ни с точки зрения субъективного принципа, который мы считаем, - а именно.

привнес в свете, - может быть рассмотрен веры слепой.

(г) место проведения будет в акте веры.

-- До сих пор мы видели, что вера является актом интеллекта assenting к истине, который после его понять, например, тайну Святой Троицы.

Но для многих он будет казаться почти бесполезно просить интеллект для утверждения на предложение, которое не в принципе очевидны, как хотелось бы спросить глаза, чтобы увидеть звук.

Ясно, однако, что разум может перемещаться по воле либо изучать или не изучать определенную истину, но если правда будет очевиден один - например, о том, что целое больше, чем его части -- воля не может влиять на интеллект в присоединении к нему, она, однако, может перенести ее на что-нибудь другое, и тем самым отвлечь его от размышления о том, что особое истины.

Если, сейчас, то будет перемещает интеллект рассмотреть некоторые спорный момент-например, Коперника и Птолемеев теорий о взаимосвязи между солнца и земли - ясно, что интеллект может лишь санкцию на один из этих мнений в пропорции, как она убеждена в том, что особое мнение, это правда.

Но ни одна точка зрения, насколько мы можем знать, что более чем вероятно, правда, и поэтому сам по себе интеллект может лишь предоставить в ее частичное присоединение к одной из этих точек зрения, она всегда должна быть исключена из абсолютного согласия на возможность того, что другая точка зрения может быть право.

Тот факт, что мужчины проводить гораздо более настойчиво на один из этих аргументов, чем ордера может быть только из-за некоторых внешних рассмотрения, например, о том, что это абсурдно не проводить то, что подавляющее большинство мужчин провести.

И здесь следует отметить, что, как и Сент-Томас говорит неоднократно, интеллект только assents на заявление по одной из двух причин: либо потому, что это заявление сразу же или mediately очевидно, само по себе - например, первый принцип, или вывод из помещения -- либо потому, что движется она будет делать это.

Внешняя доказательств, конечно заходит в игру, когда внутренние доказательства хочет, но хотя бы абсурдным, без весомых доказательств в ее поддержку, чтобы санкцию на правду, которые нам не понять, пока не сумма таких доказательств может заставить нас согласия, то можно было только показать, что заявление, о котором идет речь достоверной, нашей конечной фактическое согласие может быть только из-за присущих доказательств, которые на заявление самого предложил, или, если это невозможно, в связи с волей.

Следовательно, она состоит в том, что Сент-Томас неоднократно определяет акт веры, как санкцию от интеллекта зависит от воли (Де Веритате, xiv, 1, II-II, Q. ii, a. 1, объявления 3; 2, c. ; там., iv, 1, c., и объявления 2).

Причина, то, почему мужчины цепляются за определенные убеждения более настойчиво, чем аргументы в их пользу было бы оправданно, следует искать в воле, а не в интеллект.

Власти находятся по обе стороны, внутренне доказательств не является убедительным, но то, получаемых assenting одной из точек зрения, а не с другой, и это призывы к воле, которая определяет интеллект для утверждения на мнение, что обещает больше всего.

Кроме того, в Божественной воли полномочия органом, который рассказывает нам о том, что Бог сделал некоторые откровения являются сильными, но они всегда внешне на предложение, "Бог показал тот или иной", и, следовательно, они не могут заставить нашего согласия, они просто показывают нам, что это заявление является достоверной.

Когда же мы задаем ли мы предоставить в наше свободное согласие с каким-либо конкретным заявлением или нет, мы считаем, что в первую очередь мы не можем это сделать, если не будет сильной внешней доказательств в свою пользу, для поверить вещь только потому, что Мы хотели бы сделать это было бы абсурдно.

Во-вторых, это предложение само по себе не заставить нашего согласия, поскольку он не является в принципе очевидны, но остается тот факт, что только при условии нашего согласия ему, не нам, что человеческая душа, естественно, жаждет, а именно., У Бога , Кто, как причина и полномочия объявлять, нашей конечной целью; "Кто будет веровать и креститься, спасен будет", и "Без веры невозможно угодить Богу".

Сент-Томас выражает это, сказав: "В распоряжении верующего состоит в том, что один кто принимает другого слова для некоторых выступление, потому что оно кажется уместным и полезным для этого. В то же время мы считаем, Божественное откровение, потому что награду вечной жизни это обещал нам в этом. Это будет которая движет перспектива этой наградой для утверждения к тому, что говорит, даже несмотря на то, что интеллект не тронут то, что он понимает. Поэтому Сент-Огастин говорит (Tract. в xxvi Joannem, 2): Четера возможно гомо nolens, credere nonnisi volens' [т.е. прочего один человек может сделать против его воли, но считает, то он должен будет] "(De Ver., Xiv, 1).

(е) Но точно так же, как интеллект нуждается в новых и специальных световых, с тем чтобы санкцию на сверхъестественных истин веры, это также будет необходима специальная благодать от Бога, с тем, что она может, скорее, о том, что сверхъестественное хороший, который жизнь вечную.

В свете веры, то, illumines пониманием, несмотря на то, что истина все еще остается загадкой, поскольку оно выходит за рамки интеллекта в досягаемости, но сверхъестественной благодати движется волей, который, в настоящее время сверхъестественное хорошие поставленные перед собой задачи, перемещает интеллект для утверждения на то, что она не понимает.

Следовательно, она состоит в том, что вера описана как "привлечение в плен каждый пониманием ко послушание Христово" (2 Коринфянам 10:5).

VI. Определение веры

Вышеприведенный анализ позволит нам определить акт Божественного сверхъестественного веру, как "акт интеллекта assenting к Божественной истины из-за передвижения воли, которая сама по себе переехал по благодати Божией" (Сент-Томас, II - II, Q. iv, a. 2).

И точно так же, как в свете веры является даром supernaturally-при том понимании, так и этой Божественной благодати продвижения будет, как и его название, столь же сверхъестественное и абсолютно бесплатным подарком.

Ни дар обусловлен предыдущего исследования, ни одна из них не может быть приобретено в силу человеческого усилия, но "Просите, и вы будете получать".

Из всего, что было сказано два наиболее важных следствий следующие:

Это искушений против веры являются естественными и неизбежными, и не в смысле, противоречащие вере ", поскольку", говорит Сент-Томас, "с согласия интеллекта в вере связано с воли, а с объектом, к которому интеллекта, таким образом, assents является не его собственным надлежащего объекта - в том, что является фактическим видение внятного объект - это следует, что интеллект его отношением к объекту, что не является одним из спокойствия, наоборот, он думает и опросы по поводу тех вещей он считает, все это время assents том, что он на них без колебаний, ибо, как далеко, как она сама касается интеллекта, не удовлетворены "(De Ver., xiv, 1).

(б) Кроме того, следует из вышесказанного, что акт сверхъестественной веры по существу является обоснованным, поскольку оно исходит из воли передвигать Божественной благодати и любви, и, таким образом, имеет все основные составляющие один заслуги акта (см. II-II, Q . ii, a. 9).

Это позволяет нам понять, Сент-Джеймс, слова, когда он говорит: "бесов также считаем, и дрожит" (ii, 19).

"Это не значит, что они охотно согласия", говорит Сент-Томас ", но они вынуждены к нему доказательств этих знаков, доказать, что то, что верующие санкцию на Верно, но даже эти доказательства не делают истинах веры настолько очевидным, , чтобы позволить себе то, что называется видением их "(De Ver., xiv 9, объявление 4), равно как и не является их вера божественного, а лишь философские и естественно.

Некоторые, возможно, модные вышеизложенного анализа излишним, и могут думать, что они насладиться слишком много Шоластисисм.

Но если кто-нибудь будет на боли сравнить преподавание на отцов, в Шоластич, а также дивины из англиканской церкви в семнадцатом и восемнадцатом веках, в том, что из-некатоликов теологов современности, то он найдет, что в Шоластич просто поставить в форму, что отцы учили, и о том, что великий английский дивины обязаны их прочность и подлинную ценность их подавляющее святоотеческой знаний, и их строго логической подготовки.

Пусть тех, кто сомневается сравните это заявление епископа Батлера Аналогия религии, главы.

К, вы, в работе по теме "Вера" способствовали Lux Mundi.

Писатель в этом последнем документе говорится о том, что "вера является элементарной энергии души", "предварительное пробации", что "свою основную записка будет доверия", и, наконец, о том, что "в ответ на спрос на определение, оно может лишь повторить: "Вера это вера.

Считая это просто полагать ". Нигде не существует никакого анализа терминов, нигде никакого различия между относительной части играют интеллект и волю, и мы считаем, что те, кто читать этот документ должен быть воскрес из его прочтение с ощущение, что они было путешествие - мы используем писателя собственные слова - "один из лабиринта жонглирование словами."

VII. О: привычка веры и жизни по вере

(а) мы определили акт веры, как санкцию от интеллекта к истине, который после его осмысления, но которые она принимает под воздействием воли передвигать благодати, и в результате анализа мы сейчас в состоянии определить в силу веры в сверхъестественное привычка, с помощью которого мы твердо верим в то, чтобы быть правдой, который Бог показал.

Теперь каждый имеет силу совершенства некоторых преподавателей, но и веру в результате комбинированного действия двух факультетов, а именно., Интеллекта, которые вызывает этот акт, и волю, которые перемещает интеллект, сделать это; следовательно, совершенства веры будет зависеть к совершенству, с которыми каждый из этих факультетов выполняет свою задачу, выделяемых; интеллект должен утвердить без колебаний, то необходимо будет быстро и легко переместить его сделать это.

(б) unhesitating одобрен интеллекта не может быть связано с интеллектуальной убежденность в разумности веры, как мы считаем, что основания, на которых она лежит или фактических истин, как мы полагаем, за "веру, является доказательством, что появляется не"; он должен, то, быть переданы на тот факт, что эти истины приходят к нам на Божественной непреложную показания.

И хотя вера является тем главным о "невидимыми", он может оказаться, что специфические функции в свете веры, которые мы видели в столь необходимо, это в некоем к себе нас, а не действительно видение, но инстинктивное признательностью истинах, которые заявлены как показал.

Сент-Томас-видимому, намек на это, когда он говорит: "Как и другие привычки добродетельный человек видит то, что согласуется с теми привычками, так и привычка веры мужской ум склонен санкцию на эти вещи, которые принадлежат к истинной вере и не для других вещей "(II-II: 4:4, объявление 3).

В каждый акт веры этой unhesitating одобрен интеллекта связано с движением воли, как ее эффективное дело, и то же самое должно сказать и о богословских силу воли, когда мы рассматриваем его как привычку или в качестве моральной нравственности, , как "Сент-Томас настаивает (I-II, Q. lvi,), нет добродетели, так называемой собственно, в интеллект, кроме как в той степени, насколько это зависит от воли.

Таким образом, обычное быстрота на волю в продвижении интеллект для утверждения в истинах веры является не только эффективным причиной интеллекта в санкцию, но это именно то, что дает на это санкцию его добродетельным, и, следовательно, заслуги, символ.

Наконец, эта быстрота его воли может исходить только от своей неизменной тенденция в Верховный Хорошо.

И при этом существует опасность повторения мы должны еще раз обратить внимание на различие между верой как чисто интеллектуальной привычки, которые, как таковой является сухой и бесплодной, и вера-резидентов, по сути, в интеллект, но motived благотворительностью или любовь к Богу, Который Мы начала, нашей конечной целью, и наши сверхъестественных вознаграждение.

"Все верно движения воли", говорит Сент-Огастин, "доходы от истинной любви" (де-Civ. Дей, XIV, х), и, как в других он прекрасно выражает он, "есть Кид ergo credere в Еум? Credendo amare , credendo diligere, credendo в Еум гневом, и Ejus membris incorporari. Ипса есть ergo fides чем nobis де Деус exigit-и, не invenit и exigat, nisi donaverit и invenerit. "

(Tract. xxix в Joannem, 6. - "Что же в таком случае заключается в том, чтобы верить в Бога? - Это любовь к Нему по вере, идти к Нему по вере, и которые должны быть включены в его члены. Это, а затем , является веру, которую Бог требует от нас, и Он не считает, что он может потребовать за исключением случаев, когда он дал то, что он может найти ".) вот то, что имеется в виду под" живой "веры, или, как теологи перспективе она, fides формата , а именно., "осознанное" на благотворительность, и любовь к Богу.

Если мы считаем, что вера именно как утверждения вызвали на интеллект, то эта вера родила та же привычка, как численно, когда информирование принцип благотворительности добавляется к нему, но он не подлинный характер моральную силу, и не является источником заслуг.

Если, затем, благотворительность быть мертвым, - если, другими словами, кто не в смертный грех, и это без привычной святят благодати Божией, которые уже дает его воли, что из-за тенденции к Богу, как его сверхъестественных целью которой является необходимой для сверхъестественных и похвальная акты - очевидно, что там больше не будет в том, что власть, с помощью которого она может, от сверхъестественных мотивов, переместить интеллект для утверждения на сверхъестественных истин.

В интеллектуальной и Божественно вдохнуть привычку веры остается, однако, и когда благотворительность возвращает эту привычку заново приобретает характер "живые", а заслуги веры.

(с) Опять же, веру в добродетель, то из этого следует, что мужчина в быстрота в полагая, что делает его любить истин, он считает, и он будет изучать их, а не действительно в духе сомневаться расследования, но для того, чтобы лучше понять их насколько человеческий разум позволят.

Такой запрос будет основательным и будет оказывать свою веру более надежной, потому что, в то же время, что он предстает лицом к лицу с интеллектуальной трудности, которые занимаются, то он обязательно будет проявлять свою веру и неоднократно "приводят его интеллекта в представлении".

Таким образом, Санкт-Августин говорит: "Что может быть наградой веры, что может само ее название означает, если вы хотите увидеть то, что сейчас вы считаете? Вы не должны видеть в целях считаю, вы должны верить, чтобы видеть; Вы должны верить до тех пор, пока вы не видите, чтобы, когда вы видеть Вас могут быть поставлены на blush "(Sermo, xxxviii, 2, PL, V, 236).

И именно в этом смысле мы должны понимать, его часто повторяемые слова: "Креде ут intelligas" (Поверьте, что вы можете понять).

Таким образом, говоря о Septuagint версия Исайяс vii 9, в котором говорится: "nisi credideritis, не intelligetis", он говорит: "Proficit ergo noster intellectus объявление intelligenda quae credat, и fides профицит объявление credenda quae intelligat; и eadem ipsa ут больше magisque intelligantur, в силу интеллектуальным профицит mens. Сед hoc, не соответствуют propriis tanquam naturalibus viribus sed Део donante atque adjuvante "(Enarr. в Ps. cxviii, Sermo xviii, 3," Наш интеллект поэтому использования понять, что он считает вещи, и вера использования полагать, что оно понимает, и с тем, что эти же вещи могут быть больше и больше понимать, мышление факультет [mens] является использование в интеллект. Но это не принесли, как наши собственные природные власти, но и дар и помощь от Бога. "Cf. Sermo xliii, 3, в Is., vii, 9; PL, V, 255).

(г) Кроме того, привычка веры может быть сильнее в одном лице, чем в другой, "будь то в связи с большей уверенностью и твердостью в вере, которые надо больше, чем другой, или из-за его большей быстрота в assenting, или из-за его большую приверженность к истинам веры, или потому, что его больше доверия "(II-II: 5:4).

(е) Нас иногда спрашивают ли мы действительно уверены, что вещи, то мы считаем, и мы правильно ответить утвердительно, но, строго говоря, уверенность, можно рассматривать с двух точек зрения: если мы посмотрим на ее причины, мы имеем в вере высшей формой уверенность, ее причиной является основным истины, но если мы посмотрим на уверенность, которая возникает в результате того, в какой степени интеллект захватывает истины, а затем в вере мы не такие, совершенной точности, как мы в очевидном истин, с момента истины считает, выходят за рамки интеллекта в осмысление (II-II, Q. iv, 8; де Вер., xiv, и я, объявление 7).

VIII. Генезис веру в человека душа

(а) многие получают их веру в их младенчестве, в других она приходит позднее в жизни, и его генезис часто неправильно.

Без посягая на статью REVELATION, мы можем описать генезис веру в виду несколько взрослых следующим образом: "Человек в наделены разумом, разумные следствие должно предшествовать вере, в настоящее время мы можем оказаться в силу существования Бога, бессмертия души , и о происхождении и судьбе человека, но из этих фактов существует следующее необходимость религии, и подлинная религия должна быть истинного поклонения истинного Бога, не в соответствии с нашими идеями, но, согласно тому, что Он Себя показал.

Но Бог может раскрыть Себя нам?

И, предоставление, что Он может, когда это откровение можно найти?

Библия говорит, чтобы сдержать его; ли расследование подтвердит Библии претензии?

Мы будем считать, но один момент: в Ветхом Завете рассчитывает, как мы уже видели, чтобы один Кто может прийти и кто есть Бог; Нового Завета показывает нам Одна Кто утверждал, что для выполнения данного пророчества и быть Богом; это утверждение он подтвердил, Его жизни, смерти и воскресении Его преподавание, чудеса, и пророчества.

Он также утверждал, что основал церкви, которые должны закрепить Его откровение, и должно быть ошибок руководства для всех, кто желает выполнять Его волю и спасти их души.

Какие из многочисленных действующих церквей Его?

Она должна иметь некоторые определенные характеристики или примечания.

Он должен быть один Святого, католические, и апостольской церкви, он должен требовать непреложную преподавания власти.

Никто кроме святых, римской, католической и апостольской Церкви может претендовать на эти характеристики, и ее история является неоспоримым доказательством ее Божественной миссии.

Если же она будет истинной церкви, то ее преподавание должно быть ошибок, и должны быть приняты.

(б) Теперь то, что состояние заказчике, кто пришел на сегодняшний день?

Он приступил к чистой причина, и, если на том основании, заявил он делает его представления на авторитет католической церкви, и считает ее доктрины, то он имеет только права, разумного, fallible, веры.

Позже он может видеть оснований сомневаться различные шаги в его аргументации, то он может колебаться в какой-то истины учит церковь, и он может выйти на санкцию он дал ей преподавания власти.

Иными словами, он не Божественной веры вообще.

За Божественной веры является сверхъестественное как в принцип, который вызывает акты, а также в объекты или истин, на которых она падает.

Принцип, который вызывает санкцию на истину, что выходит за пределы досягаемости человеческого разума должно быть, что же illumined виду, в свете выше свете разума, а именно.

в свете веры, и, поскольку, даже при этом свете веры, интеллект остается человеческой, и правда будет полагает, остается неясным, окончательного согласия со стороны разума должна исходить от воли помощь Божественной благодати, как показано выше.

Но как этого Божественного света, и это Божественная благодать являются чистые дары Бога, и, следовательно, только даровал Его благоволению.

Именно здесь, что героизм веры приходит в; наш разум приведет нас к двери веры, но там она покинет нас, и Бог требует от нас, что искренне хочу поверить в интересах награду - "Я твой вознаграждение свыше великой ", - которые позволят нам подавить опасения интеллект и сказать:" Я думаю, Господи, Ты моя помощь неверии ".

В Санкт-Августин заявляет он, "Уби defecit соотношение, ibi есть fidei aedificatio" (Sermo ccxlvii, PL, V, 1157 - "Где причина, не существует вера созидает").

(с) Когда этот акт представления был достигнут, свет веры наводнения души, и даже отражено обратно на те мотивы, которые должны быть тщательно изучены в нашей поисковой после истины, и даже те предварительные истины, которые предшествуют всем расследование например, само существование Бога, стали сейчас предметом нашей веры.

IX. Вера в отношении к произведениям

(а) Вера и не работает, можно охарактеризовать как лютеранская зрения.

"Эсто peccator, pecca fortiter sed fortius fide" был heresiarch в аксиомы, и в сейм черви, в 1527, осудил учение, что добрые дела не являются необходимыми для спасения.

(б) работ и не верит, можно охарактеризовать, как современный взгляд, в современном мире, стремится сделать поклонения человечества занять место поклонение богу (Как мы считаем? как выданные на Rationalist Пресс, 1904, гл . х: "Символ веры и поведения", и гл. xv: "Рационализм и мораль". Ср. также христианство и Рационализм в суд, опубликованные на той же пресс, 1904).

(с) Вера свидетельствует работ никогда не доктрины католической церкви и четко учит Св. Джеймса, ii, 17: "Вера, если она не работает, мертва".

Совет Trent (Sess. VI, каноны xix, хх, xxiv, и xxvi) осуждают различные аспекты, связанные с лютеранской доктриной, и от того, что было сказано выше о необходимости благотворительности для "живой" веры, то будет очевидно, о том, что вера не исключает, но требует, хорошей работы, на благотворительность или любви к Богу, не реальной, если она заставляет нас держать заповедей; "Кто хранит свое слово, в нем на самом деле благотворительной Бога совершенства" ( 1 Иоанна 2:5).

Сент-Огастин обобщает весь вопрос, сказав "Лаудо fructum boni operis, sed в fide понять radicem" - то есть "Я восхвалять плоды добрые дела, но и их коренные я увидеть в вере" (Enarr. в Ps. Xxxi, PL, IV, 259).

X. утраты веры

Из того, что уже было сказано касания совершенно сверхъестественное характер дар веры, то легко понять, что означает утрату веры.

Божий дар просто снят.

И этот вывод должен быть карательными потребностей, "Некоммерческие одного deseret опус решаем свои, вы с самого opere по собственной инициативе, не deseratur" (Санкт-Августин, Enarr. В Ps. Cxlv - "Он не будет пустыня Его собственные работы, если он не покинули Его работа ").

И когда в свете веры снят, то неизбежно следует затемнение в виду, в отношении даже самого мотивы доверие, которое до этого казалось убедительным.

Это, возможно, объяснить, почему те, кто имел несчастье apostatize от веры зачастую наиболее опасной в их нападения на почве веры; Vae homini illi ", говорит Сент-Огастин," nisi и ipsius fidem Доминус protegat ", т.е. "Горе быть человеком, если Господь сохранить свою веру" (Enarr. в Ps. cxx, 2, PL, IV, 1614).

XI. Вера является разумным

(а) Если мы считаем сегодняшний день Ратионалистс и Agnostics, вере, как мы определяем его, является необоснованным.

В Агностич отказывается согласиться с ним, потому что он считает, что вещи, предлагаемые для его принятия являются нелепо, и потому, что он касается мотивов, установленного для нашей веры, как абсолютно неадекватным.

"Текущее мне с разумной веры на основе достоверных доказательств, и я с радостью принять его. До этого времени у меня нет иного выбора, кроме как оставаться Агностич" (Медикус в Поверьте ли мы? Разногласия, p. 214).

Кроме того, Фрэнсис Ньюман говорит: "Павел был удовлетворен своего рода доказательств воскресения Иисуса, которые входят исключительно короткий из требований современной логики, это абсурдно в нас поверить, лишь потому, что они считают" (Этапы Веры, р 186.).

Тем не менее, сверхъестественных истин веры, однако они могут преодолеть наши причине, не может быть против этого, за правду не может быть против истины, и то же божество Кто наделил нас свет разума, с помощью которого мы санкцию на первых принципов Себя причиной этих принципов, которые являются лишь отражением Его Божественной истины.

Когда он выбирает демонстрировать нам еще истины о Себе, тот факт, что эти последние находятся вне досягаемости естественного света, которые Он даровал нам не будет доказать, что они находятся в противоречии с нашего разума.

Даже в этом случае вынес rationalist, как сэр Оливер Лодж говорит: "Я утверждаю, что он безнадежно ненаучно представить себе, возможно ли, что человек является высшим интеллектуальное существование" (Хибберт Journal, июль, 1906, p. 727).

Агностиками, снова укрыться в unknowableness от истины, помимо оснований, но их аргументом является ошибочным, за знания, безусловно, имеет свой градус.

Я, возможно, не в полной мере понять истины во всех ее подшипники, но я могу знать многое о нем, я, возможно, не демонстративно знания, но это не причина, почему я должен отказаться от того, чтобы знания, которые исходит от веры.

Чтобы прослушать многие Agnostics можно было бы предположить, что призыв к власти в качестве одного из критериев является ненаучным, хотя, возможно, нигде не имеет власти обратились к тем Ненаучно как с помощью современных ученых и современных критиков.

Но, как Сент-Огастин говорит: "Если Бога провидения регулировать людские дела мы не должны отчаяния или сомнения, но, что Он Бог рукоположил некоторых определенных полномочий, на которых пребывание себя, как на определенном месте или шаг, мы, может быть отменено до Бога" (De utilitate credendi), и он находится в том же духе, что он говорит: "Его vero Евангелио, не crederem, nisi мне Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (Контра Еп. фонда., V, 6 - "Я не считаю, что Евангелие если авторитет католической церкви не обязывает меня поверить ").

(б) Натурализм, который является лишь другое название для Материализм отвергает веру потому, что нет места для него в природной схеме, но с осуждением этой ложной философии Св. Павла, а также автор книг мудрости имеет огромное ( ср. римляне 1:18-23; Мудрость 13:1-19).

Материалистов не видим в природе, что "Очень важно всегда обнаружил в нем, а именно.", Соотношение cujusdam artis; scilicet divinae, indita ребус, условием ipsae рес moventur объявление finem determinatum "-" проявление Божественная план которой все вещи направлены на их назначил конец "(Сент-Томас, Лект. xiv, в II Phys.).

Точно так же, капризы Гуманизм слепые на тот факт человеческой сути ограниченность характера и, следовательно, исключает все идеи веры в бесконечное и сверхъестественное (см. "Натурализм и Гуманизм" в Хибберт джорнэл ", октябрь, 1907).

XII. ВЕРА необходима

"Кто будет веровать и креститься", говорит Христос, "будут сохранены, но верующий, не должен быть осужден" (Мк 16:16) и Сент-Пол-подводит итог этой торжественной декларации, сказав: "Без веры она невозможно угодить Богу "(Евр. 11:6).

Абсолютная необходимость веры явствует из следующих соображений: Бог есть наше начало и наш конец, и имеет высшую власть над нами, мы обязаны Ему, как следствие, из-за службы, которые мы выражаем в плане религии.

Теперь действительно религия является подлинным верно Теперь религия истинного поклонения истинного Бога.

Но это не для человека создать поклонения в соответствии с его собственными идеалами; никто, но Бог может объявить нас в том, что подлинного поклонения состоит, и это заявление является органом выявленных истин, будь то физическое или сверхъестественное.

Для них, если мы хотели бы достичь в конце, по которым мы пришли в мир, мы обязаны дать санкцию веры.

Ясно, кроме того, что никто не может исповедовать безразличие в вопросе столь важное значение.

За период Реформации не было такого безразличия во всеуслышание те, кто прекращены на экране, для них это не вопрос веры или unfaith, столько, как в среднесрочной, в которых истинной вере должна была известна и на практике.

Отношение многих вне Церкви является в настоящее время одним из абсолютного равнодушия, веры рассматривается как эмоции, как особенно субъективного распоряжения, которые регулируются не известных психологических законов.

Таким образом Тайне говорит о вере, как "поколениями источник vive квинкиес s'est formee au плюс profond де l'ame, sous-ла-ла poussee и chaleur дез инстинкты имманентов" - "живой фонтан, которая вступит в существование в низшем из глубин душа под импульсом и теплом в имманентна инстинктов ".

Indifferentism на всех его этапах была осуждена Пий IX в Силабус Quanta cura: в Prop. XV, "Любой человек имеет право принять и исповедовать какую бы форму религии его основания утверждает"; XVI, "Мужчины могут найти путь спасения и может достичь к вечным спасением в любой форме вероисповедания "; XVII" Мы можем по крайней мере, есть хорошие надежды на вечное спасение всех тех, кто никогда не был в истинной Церкви Христовой "; XVIII", протестантизм является лишь еще одной формой в то же верно христианской религии, и мужчины могут быть как угодить Богу в нем, как и в католической церкви. "

XIII. Цель единство и неизменность веры

Христос в молитве за единство Церкви Его высшей формой единства понятно, что "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе" (Ин. 17:21), было приведено в действие под объединяющим силу облигации в вере, такие, как то, что мы проанализировали.

Все христиане учили быть "тщательно сохранять единство духа в облигации мира, одно тело и один дух, как вы призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех "(Еф. 4:3-6).

Цель единства католической церкви становится легко понятном, когда мы размышляем на характер облигаций профсоюзов, которые дает нам веру.

Для нашей веры приходит к нам с одной из неизменных Церкви, "столп и истины", и наше согласие на нее идет, как свет в наших умах, и движущей силой в наших завещаний от той неизменной Кто Бог не может ни обманывать, ни быть обманут.

Таким образом, для всех, кто обладает она, эта вера является абсолютной и неизменной облигаций профсоюза.

Учение этой веры развиваться, конечно, с учетом потребностей соответствующих возрастов, но вера сама остается неизменной.

Современные взгляды полностью разрушает такое единство веры, поскольку их корневой принцип верховенства индивидуальных решений.

Некоторые авторы действительно стремятся преодолеть в результате столкновения мнений соблюдения верховенства всеобщего человеческого разума в качестве критерия истины, что г-н Кэмпбелл пишет: "Один не может реально начать ценить единой христианской показания до тех пор, пока один способен стоять отдельно от него, так сказать, и спросить, есть ли она колец верно для разума и морального чувства "(" Нью-теологии, p. 178; ср. кардинал Ньюман, "Палмер Вера и единства" в очерки Критические и исторические, том 1. Кроме того, Томас Харпер, SJ, Мир через истины ", Лондон, 1866 1 серия.)

Публикация информации Написал Хью Т. Папа.

Перевод на Жерара Хаффнер.

Католическая энциклопедия, Том V. Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 мая 1909 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

I. Patristic.

-- Отцы вообще никогда не попытка какой-либо анализ веры, и в большинстве святоотеческой трактатов Де fide состоять из экспозиций истинную доктрину, которая состоится.

Но читатель уже заметил точную преподавания СВ.

AUGUSTINE о характере веры.

Кроме того, драгоценные камни мысли, которые разбросаны по всей его работы, мы можем сослаться на два его трактатов Де Utilitate Credendi и Де Рерум quae ФИДЕ, не videntur, в ВР, VI, VII.

II. Шоластич.

-- В ту минуту, анализ вера была разработана на теологов в тринадцатом веке, и далее они следовали, в основном в соответствии с установленными Сент-Огастин.

ST. ТОМАС, Сумма, II-II, QQ.

я-vii; Quaest.

Disp., Q. xiv; HOLCOT, Де actibus fidei и intellectus и де libertate Voluntatis (Париж, 1512); СУАРЕС Де fide, специфические, и charitate, в опере, изд.

Вивес (Париж, 1878), XII; DE LUGO, Де virtute fidei divinae (Венеция, 1718); JOANNES А С. THOMA, Комментарий.

на Сумма особенно на Де ФИДЕ, в опере, изд.

Вивес (Париж, 1886), VII; CAJETAN, Де ФИДЕ и Operibus (1532), особенно его комментарии по Сумма, II-II, QQ я-vii.

III. Современные писатели.

-- Указы Ватикан Совета, удобный издание на McNabb (Лондон, 1907); ср.

Кроме того, Coll.

Lacencis, VIII; PIUS X, Силабус Lamentabili Сане (1907); номер., Энциклике, Pascendi Грегис (1907); ZIGLIARA, Propaedeutica объявление Sacram Theologiam (5 изд., Рим, 1906), 1, xvi, xvii; NEWMAN, грамматика о соизволение, эссе по вопросам развития, и особенно The Ventures веры в Vol.

IV Проповеди его, и мира в полагая, и вера без демонстрации, VI; WEISS, Apologie дю Christianisme, Фр.

тр., V, conf.

iv, Ла-листы, и VI, conf.

xxi, Ла Вие-де-ла-листы; BAINVEL, Ла-листы и l'acte де-листы (Париж, 1898); ULLATHORNE, The основы, Христианско-Достоинства, гл.

xiv, The Смирение веры; HEDLEY, Свет жизни "(1889), ii; BOWDEN, The соизволение веры", принятых в основном из KLEUTGEN, Теологие дер Vorzeit, IV, и, выступающей в качестве вводной главе с тр.

о HETTINGER, выявил Религия (1895); MCNABB, Оксфорд-конференции Вера "(Лондон, 1905); неявной Вера, в месяц за апрель, 1869; Реальность в Син из Unbelief, там же., октябрь, 1881; На Conceivable Опасности Неверие в Дублине Обзор января, 1902; HARENT в VACANT И MANGENOT, Диктионнаире де й &eaccute; ologie католический, Croyance св.

IV. С Rationalist, Positivist и гуманистического Мнения.

-- NEWMAN, The Представление Rationalistic раскрыты принципы в религии, в Трэктс для таймс "(1835), перепечатано в очерки истории и критических эссе, как ii; Святого Павла о Рационализм в месяц за октябрь, 1877; УОРД, The Одежда религии, ответ на популярные Positivism (1886); На Агностицизм веры в Дублине Обзор, июль, 1903.

V. Мотивы веры и ее связи с разумом и наукой.

-- ЧИСЛЕННОСТИ, The Основания веры "(1852, а зачастую и после); Вера и Разум в Дублине Обзор, июль, 1889; AVELING, вера и наука Лекции в Вестминстере (Лондон, 1906); GARDEIL, Ла з.ч. &eaccute; dibilit &eaccute; и л "apolog &eaccute; tique (Париж, 1908); IDEM в VACANT И MANGENOT, Диктионнаире де й &eaccute; ologie католический, св Кр &eaccute; dibilite.

VI. Нон-католических писателей.

-- Lux Mundi, я, Вера (1Oth ред. 1890); BALFOUR Основы вероисповедания (2 изд., 1890); COLERIDGE, Эссе о вере (1838), в борьбе со СПИДом для размышлений; MALLOCK, религии, как один из надежных доктрины (1903 ), xii.

VII. Рационалистических работ.

-- В ли мы Поверьте переписку, которая состоялась в газете "Дейли телеграф", был опубликован в форме выделения (1905) под заголовком A Записи Великих корреспонденции в "Дейли телеграф", с Представление COURTNEY.

Аналогичные выбор на Rationalist Пресс (1904); SANTAYANA, Жизнь Разума (3 тома. ", Лондон, 1905-6); веры и убеждений в Хибберт Journal, октябрь 1907 года.

Ср.

Кроме того LODGE, там же., за январь, 1908, и в июле, 1906.


Также см.:


В возникающих Иисуса

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html