Бог

Общие сведения

В западной культуры, который на протяжении последних 2000 лет преобладают иудео христианской традиции, слово Бога, как относится к одной высшей святой личности, божественной единство конечной реальностью, и в конечном итоге добра.

Бог, так задумана, как полагают, были созданы на всей вселенной, чтобы господствовать над его, и довести его до его реализации.

В Ветхом Завете Бог открывается YHWH, выраженный Яхве большинство ученых; точного произношения имя было утрачено, поскольку она редко провозглашенные.

На его месте был читать Адонаи ( "Лорд"). Письменный комбинацию из tetragrammaton YHWH с гласными из Адонаи традиционно вынесено, как Иегова Библии на английском языке. Хотя по смыслу YHWH является спорной, то часто переводится как "Сущий ", и, вероятно, обозначает YHWH как создатель.

Согласно исламу, Аллах выступает за аналогичные понятия.

Таким образом, в качестве функционирования словом, Бог в первую очередь относится к центральной и единственной целью религиозной приверженности, - и так до центра культа, молитвы и религиозные медитации.

Во-вторых, Бог был объектом религиозных и философских размышлений, высшим объектом богословия, и большинство форм спекулятивной метафизике.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Бог есть недоумение и недостижимой понятие, ни в коем случае не легко определить.

Как высший время, создателя и правителя всего, Бог выходит за пределы всех creaturely, различия и особенности.

Если что-то определенного только ее различия от других вещей, его пределов, и его особые характеристики, как можно определить источник всех вещей, которые не ограничиваются, уважаемый, или необычную?

Бог ни в первом, ни времени, ни пространства, он / она / оно выходит за все вещества, и причин; это не зависит ни от воздействия других вещей.

Таким образом, он не может быть просто говорят, как существо среди других существ, иначе он не задуман как простое существо, и, таким образом, не Бог.

По этим причинам, концепция Бога, неизбежно, как в направлении, что из трансцендентного абсолютного большинства спекулятивной философии: безличные, не связанные, независимым, изменить - меньше, вечный.

В некоторых theologies, концепция движется в еще более отдаленной сферы абстракции.

Бога можно охарактеризовать лишь негативно, как отрицание всего, что имеет опыт работы здесь и сейчас, например, как nontemporal, нефизической, и неизменной.

В еврейской и христианской веры, однако, Бог есть также и в определенной степени личного, праведного, ни морального, занимающихся людей и их жизнь, и поэтому тесно связана и действующих в мире и на ход истории.

Светоотражающий проблем в этой концепции Бога, предметом дискуссий по всей западной истории, следовательно, имеют двойной источник: Бог, что он может быть, имеет в отличие от простых вещей, которые могут быть охарактеризованы, и понятие Бога включает в себя определенные диалектической напряженности или парадоксы (абсолютное - относительная, безличный - личная, вечная - временной, changeless - изменение), которые не поддаются обычным полномочия слова и определения.

В подходе к божественному, религиозном или философском, одна в первую очередь сталкивается с загадкой, и, в том, что специальные формы или правил речи - характерная, как старым, как и сама религия.

Изменения в концепции Бога

Идеи бога широко варьироваться от религии к религии, от культуры к культуре.

Многие боги

В тех культурах, что зачать человеческой жизни, как абсолютно поддерживает и угрозам со стороны (и, таким образом, подчиненные) странным и неконтролируемых природных и социальных полномочий, обладает всеми полномочиями и силами - в животных, тотемов, реки, леса, горы, королей и королев, племена , предков, святых мужчин и женщин, - участвовать в святом и явной власти.

Здесь божественное является недифференцированный, это повсеместно присутствуют в важных объектов и лиц.

В других древних культурах, что понять человека, как уникальной и отличается от природных и социальных сил, и признать роль личной власти в политике, эти разнообразные природные и культурные силы персонифицированного или символом которого богов и богинь, которые контролируют, работы, и проявляется себя эти полномочия.

Например, Арес был греческий бог грома и войны, Афродита, богиня любви и красоты, и Аполлон, бог света и порядка.

На поклонение многим богам, как известно Политеизм, характерны для большинства религий в древнем мире.

В любом случае, углубляющееся чувство объединяющей порядка в реальность сопровождалось поездка к единству этих сил множественном числе, в направлении Monotheism.

Обезличенное мирового порядка

Во многих развитых цивилизаций, как божественное, а не как личность, но и как порядок или гармонии, он, таким образом, безличный, универсальный, и вездесущим.

Открытый примеров этой точки зрения являются Тао из даосизм, и понятие о логотипы в Стоицизм.

Оба они в конечном счете один обезличенный и объединяющим принципом мира.

Другие формы этого мнения приводятся в гимны к Индра в индуизме, и в поклонение Ахура Мазда, бога света, в зороастризм.

В каждой из этих религий есть дуалистический принцип: один безличный порядок, гармония, или свет представляет собой божественное, но беспорядок, хаос, или материя представляет остальной реальности.

В современной философии и теологии, процесс мысли Альфред Норт Уайтхед подчеркивает также, как божественный порядок, против противостоящих принципа реальности, творчества.

Недифференцированного единства

Некоторые религий понять божественные, как недифференцированного единства всего, в единстве, и за всех проявлениях, власти, и людей.

В конечном итоге становится не только вся реальность, как ее единство и местах, но он так далеко за конечной реальностью, что она становится довольно непонятной и относительно нереально.

В этих случаях, разумеется, божественная тщательно за рамки обычной речи, и даже за позитивные аналогий, на языке касается определения и конечна.

Самым ярким выражением этой трансцендентности все время и все мысли находится в Махаяна буддизма, в котором описывается принцип, в конечном счете негативных утверждений, и имена его Nothingness, или Voidness.

В это понятие божественного происхождения религиозных категориях власти, лица, и тем бесконечно выходит, как характеристики в основном связаны с finitude и, следовательно, противоречит божественному.

Соответственно, религиозная практика медитации и религиозных надежду конечной версии также выходят отношения к природе, племени, общества, в ходе истории, и даже все религиозные практики и символов.

Такие религий касается Западной понятие Бога, с ее последствия личного благополучия и его акцент на жизни себя в этом мире, как чрезвычайно неуместным и даже оскорбительным образом, в отношении их собственной конечной принципе.

Парадоксы библейского Концепция

В парадоксов или диалектической напряженности, характерные для Западной понимание Бога, взяты из Библии.

В Ветхом Завете Бог выходит все ограниченные и специальные силы и полномочия человеческого опыта.

С другой стороны, его центральной характеристикой, или способа проявления себя, является его озабоченность, и применительно к истории.

Хотя он и проявляет свою власть по своему характеру, главной ареной для божественной деятельности является последовательность исторических событий, связанных с вызовом, на создание и защиту его выбрали люди.

В этой деятельности, кроме того, Бог показывает себя в качестве морального или праведников, источник нравственного закона, и можно очень быстро, чтобы наказать тех, даже его выбрали те, кто выступает против этого закона.

Он, однако, также является Бог милосердия, терпения, верности, и Грейс.

Это Бог истории, пакт, суждения, и обещал выкуп считается, и зачастую четко подтвердил быть, правителя всех событий.

Эти аспекты понятие Бога снова, с некоторыми изменениями, в Новом Завете.

Там, с одной Бог также с историей, суждение, а также выкупа, но его центральной проявлением Иисуса Христа, через которых Божьей воли для человечества, обнаруживается, то его суждения, были известны, и его силах, чтобы спасти больного.

В Новом Завете писатели, как использовать слово Бог для обозначения Бога из Ветхого Завета.

Христос понимается как выполнение из мессианских обещание, и как Сын, или Логос.

Его связи с Богом Отцом и Святым Духом, привел к формированию христианской доктрины Троицы.

Оба еврейской и христианской теологии поэтому показывать диалектической напряженности между Божией трансцендентности над природой и историей, как создателя и правителя, и его личных, моральных участия в истории в интересах всего человечества.

Философских подходов

Как символический центр Западной христианском мире вплоть до эпохи Просвещения, и в качестве основополагающей концепции в своем понимании природы, общества и человеческого существования, Бог был предметом бесконечных философских и богословских домыслов.

В течение длительного периода, в течение которого западная культура понимает себя и во всем мире в значительной мере в рамках греко римской философии (c. 200 - 1400), понятие Бога было форме с помощью первой из Платона, а затем и Аристотеля категорий.

Из-греческой философии в предвзятости к трансцендентной, changeless, вечных сфер бытия, этой религиозной традиции значительно подчеркнул абсолютный характер Бога: Бог понимается как чистый акт, совершенно независимой, changeless, nontemporal и несвязанных.

Активная, связанных, персональный аспекты Бога проявляются главным образом в благочестии и через многочисленные ангельских и свят представителей.

В ходе Реформации, в котором подчеркивается примат Писания, личный, целенаправленной, активной стороной в Библии Бог вновь достигнуто важное, и философская сторона отступила: Божьего суждения, и его милость к человеку были рассмотрены его центральной атрибутов.

В трансцендентной и вечной аспект этого личного Бога была выражена в вечную тайну и changelessness его все определения воли, в особенности избрания и providential воли, а не в тайне и changelessness о божественной личности.

Последующие расхождения современной мысли от Греко римской традиции привели к введению новых философских эту подчеркивая изменения, процесс, и подтверждения соответствия.

Они отражают новую динамику и имманентна толкование Бога, и могут быть найдены в системах, таких, как Процесс философии.

Признавая, и подтверждая, в некотором смысле Божьего absoluteness, вечности и неуязвимости, многие современные богословы подчеркивают его участие в течением времени, активного соответствия событий, и соответственно changeableness, они утверждают, что такая точка зрения ближе к библейской концепции, чем пожилых греков мнение.

Knowability Бога

На протяжении истории некоторых возвращающихся вопросы уже отвечал в различных богословских и философских терминов.

Пожалуй, наиболее обсуждаемым вопросом был ли Бог быть известна причина, по вере, или опыт.

Каждое решение имеет мощные и убедительные приверженцев.

Те, кто утверждают, что Бог может быть известна причина предложить один вариант или другой из классических доказательств существования Бога: космологической доказательством от существования мира, телеологический доказательство от порядка конечных мира, онтологическое доказательство от последствий от самой концепции Бога, как прекрасное и необходимое время и моральные доказательства от последствий морального опыта.

Они утверждают, что любая теология интеллектуально респектабельного достаточно, чтобы поговорить с современными, умные мужчины, и женщины должны быть основаны на рациональной философии.

Те, кто верит Бог может быть известна только по вере, как правило, скептически таких философских доказательств, и, возможно, обладают более трансцендентной образ Божий.

Для них Бог рационального богословия, оказалось, и приспособленных к процессов мышления, является лишь творение человечества wayward собственной мудрости.

Бог сам должен выступить перед человечеством, если он должен быть известен справедливо, или даже вообще, и, следовательно, вера, как ответ на божественное Откровение, это единственный путь к подлинному познании Бога.

Наконец, есть те, кто утверждает, что Бог может быть известна ни оснований, ни веры, но только путем непосредственного опыта.

Реальность Бога

В светской обстановке сегодняшнего мира привел к пересмотру старого вопрос о реальности Бога, которые были лишены многих гуманистических либералы и большинство современных марксистов.

Появление так называемой смерти - из - Бог theologies в 1960 внес этот вопрос в еврейских и христианских религиозных традиций себя, где она была предметом серьезного обсуждения.

Хотя большинство богословов, не следуют ведущей из "Бог мертв" школу, мало сомнений в том, что сегодня не может приступить теологии, либо по причине принадлежности, вероисповедания, или опыта, без повышения, и в какой-то степени ответом на этот вопрос, главная реальность Бога.

Является ли понятие Бога, который настолько тесно коррелирует с себя понимание человечества, всего лишь проекция человечности собственного сознания на один unresponding космоса?

Многие решения были предложены на этот вопрос, но ответ в конечном счете зависит от веры.

Лэнгдон Гилки

Библиография


ПА-Анджелес, проблема Бога: очерк Введение (1974); J Боукер, The Чувство Бога (1977) и "Религиозные Воображение и Чувство Бога (1978); JD Коллинз, Бога в современной философии (1959); BJ Кук , Бог пространства и времени (1972); Деварт, Лесли, The Future Веры (1968); Н Думери, Проблема Бога в философии религии (1964); AJ Фреддосо, изд., Существование и природа Бога (1984); Л Гилки, Производство Неба и Земли (1959); И. Н. Хик, изд., Существование Бога (1964); GD Кауфман, Бог проблеме (1972) и Духовные Воображение (1981); ОК Murray, The Проблема Бога: Вчера и сегодня (1964), я Раес, Неизвестная Бога (1970); MS Смит, древней истории Бога (1990); К Уорд, Концепция Бога (1975).

Бог

Расширенный информации - я

(AS, и голландский Бога; Дан. Гуд; Гер. Готт), название Божественной Будучи.

Именно это делает (1) по-еврейски "Эль, от слова смысл быть сильным, (2) о" Eloah, множественное "Елохим.

В единственном виде, Eloah, используется только в поэзии.

В множественном форме чаще используется во всех частях Библии, На иврите слово Иегова (личным), то только другие слова, как правило, используемых для обозначения Верховное Существо, является равномерно, вынесенное в авторизованный версия "," Господи ", напечатан в малых столиц .

Существование Бога как нечто само собой разумеющееся в Библии.

Существует нигде не любой аргумент, чтобы доказать это.

Тот, кто disbelieves эту истину говорят о качестве одной лишенной понимания (Ps. 14:1).

Аргументы, обычно ссылаются богословы в доказательство тех, Божие:,


  1. В априори аргумент, который является свидетельством обеспечиваемая причине.

  2. На задним аргумент, в соответствии с которой мы приступим логически из фактов опыта причин.

Эти аргументы,

Совесть и человеческой истории свидетельствуют о том, что "истинно есть Бог судит о том, что на земле".

Атрибуты Бога излагаются в порядке Моисей в Ex.

34:6,7. (см. также Deut. 6:4; 10:17; Num. 16:22; Ex. 15:11; 33:19; Иса. 44:6; Хаб. 3:6; Ps. 102:26; Вакансий 34: 12.) Они также систематически классифицируется в Rev. 5:12 и 7:12.

Божье атрибуты говорят некоторые, как абсолютной, то есть, например, как относятся к его сущности, как Иегова, Да и т.д., и относительным, то есть, например, приписываемые ему в связи с его созданий.

Другие различия их в инфекционные, то есть, те, которые могут быть поделившимися в степени его существ: благости, святости, мудрости и т.д., и incommunicable, которые не могут быть настолько поделившимися: независимость, неприкосновенность, масштабность, и вечности.

Они примерно также подразделяются на природные атрибуты, вечность, масштабность и т.д., и моральные, святость, благость и т.д.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Атрибуты Бога

Расширенный информации - II

Бога невидимого, личный, и жизни Духа, отличается от всех других духов нескольких видов атрибутов: metaphysically Бог самоуправления отсутствуют, вечную, и неизменной; интеллектуально Бог всеведущим, верная, и мудрый; этически Бог справедливый, милостивый , и любящая; эмоционально Бог detests зла, имеет большие страдания и сострадания; existentially Бог свободен, аутентичными, и всемогущим; relationally Бога трансцендентного в том, имманентна повсеместно в providential деятельности, а имманентна со своим народом в искупительной деятельности.

В сущности ничего, просто говоря, равна его (вещество), а также его атрибуты.

После Канта скептицизм узнать что-либо в себе или в своей сущности, многие философы и богословы ограничивают их общего пути выступая с феноменом еврейского или христианского религиозного опыта.

Отказ от категории сущность, существо, и атрибут, они думали исключительно в терминах лицо к лицу сталкивается, сильные стихийные бедствия, божественные функции, или божественных процессов в истории.

Бог действительно действует во всех этих и других способов, но не молчал.

Inscripturated откровение раскрывает некоторые истины о Боге, в сущности сама по себе.

Концептуальные правда показывает не только то, что делает Бог, но Бог есть кто.

Библейские откровения учит реальность, не только физические лица, но и духовных существ: ангелы, демоны, сатана, и триединство Бога.

Библия также показывает информацию относительно атрибутов или характеристик как материальной, так и духовной реальности.

Говоря о признаки какого-либо образования, мы говорим о том, что необходимо qualtities принадлежат или inhere в нем.

На время или вещество, то, что находится под и единиц разнообразных и многочисленных атрибутов в один единый орган.

В атрибутов важно провести различие между божественным Духом от всех других духов.

В божественной Духа необходимо объединить все атрибуты в одной личности.

Атрибуты Бога, а затем, являются важнейшими характеристиками божественной личности.

Без этих качеств Бога не будет то, что он есть Бог.

Некоторые представляли себе, что в определении сущности Бога человека мыслителей ограничиться Бог их концепций.

Эта аргументация, однако, путает слова передать концепций с их referents.

Ли определение воды ограничить полномочия Ниагарский водопад?

Слово "Бог" был использован в столь многих различных путей, что он лежит на писателя или оратора указать, на каком из этих использует это в виду.

Бог Является невидимом, личный, жизнь, и Активный Духа

Иисус объяснил, на Samaritian женщину, почему она должна поклоняться Богу в духе и истине.

Бог есть дух (Ин. 4:24).

Имя существительное пневматическим происходит сначала в наказание за внимание.

Хотя некоторые theologies рассматривает "дух" атрибут, грамматически в Иисуса заявление она является основной.

В предрассветные Канта, в первую века мир от библейских авторов, духи не были уволены с априори скептически предположение.

Как дух, Бог невидим.

Никто никогда не видел Бога или когда-либо будет (1 Тим. 6:16).

А дух не имеет плоти и костей (Лк. 24:39).

Как дух, кроме того, Бог есть личное.

Хотя некоторые мыслители использовании "дух", чтобы определить принципы, безличный или обезличенный абсолютным, в контексте библейской божественным Духом имеет личные возможности интеллекта, эмоции и воле.

Важно, чтобы отказать в личном в Бога любых проявлений физического и морального зла, связанные с погибших людей.

В преодолев физические аспекты человеческой личности Бога, таким образом, trancends физических аспектов, так и мужское femaleness.

Однако, так как мужчины, так и женщины, созданные во Божьего образа, мы можем думать, так как Бог, как в их различим нефизической, личных мужских и женских качеств.

В этом контексте Библии, использование личных местоимений мужского Бог передает первую очередь смысл Божьего жизненно важных личных качеств, а затем любой отличительные функциональные обязанности мужчины могут иметь.

Христа уникальным акцентом на Бога Отца, как в наш, и в других местах становится бессмысленной, если Бог не является действительно личным.

Кроме того, большое доктрин милость, благодать, прощение, расчетов, и обоснование может иметь смысл лишь в том случае, если Бог действительно личными.

Бог должен быть в состоянии услышать грешник в крик спасения, перемещаются по нему, принять решение и действовать для восстановления утерянных.

В самом деле, Бог есть superpersonal, tripersonal.

В классической доктрине Троицы последовательно обобщены в Библии учения о Боге.

Чтобы разместить именем Бога на крещении кандидата на место кандидата на имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мт. 28:19).

Единство с одной божественной сущности, и время подчеркивается в NT понятие личного духа подразумевает простоту и неделимость.

Ни тринитариев личных различий, ни многочисленные атрибуты разделить важно единство божественной личности.

И, что важно, онтологическое единство, не раздираемых воплощение или даже смерти Иисуса.

Relationally или функционально (но не по сути) Иисуса на кресте был отделен от Отца, приписываемой ему вины и наказания за наши грехи.

Учитывая неделимость божественного Духа, как, чем атрибуты, связанные с божественным время?

В божественных атрибутов, не просто имена для использования человеком, не референтная в божественный дух (номинализм).

Не являются атрибутами отдельных друг от друга в рамках божественных так, что они могут противоречить друг другу (реализм).

Атрибуты все равно квалифицироваться во всей ее полноте божественной личности и друг с другом (модифицированный реализма).

Сохранение божественной простоты и неделимости, Божью любовь всегда святой любви, и Бог в святости всегда любящая святость.

Поэтому бесполезно спорить на превосходстве одного божественного атрибута над другой.

Каждый атрибут имеет важное значение, один не может быть более важным, чем другой в простом, nonextended время.

Бог, как дух, кроме того, является живым и активным.

В отличие от пассивных ultimates греческой философии Бог Библии активно создает, поддерживает, пакты с его народа, сохранение Израиля и Мессии линию спуска, призывает пророка после пророка, послать Сына Своего в мир, обеспечивает atoning жертву удовлетворить его собственной праведности, поднимает Христа из мертвых, строит церкви, и судьями, все справедливо.

Отнюдь не пассивное лицо, как теплый дом, Бог Библии является активным архитектор, строитель, борец за свободу, защитником бедных и угнетенных, только судьи, empathetic советчик страдает раб, и триумфального поставщик.

Как невидимой, личные, живые дух, Бог не является всего лишь пассивным объектом расследования человека.

Такие писатели, как Паскаль, Кьеркегор, Барт и Бруннер имеют помочь напомнил христианам о том, что зная Бога, как изучение почв.

Однако эти писатели идти слишком далеко, утверждая, что Бог является лишь раскрывая тему в ineffable личной встречи, и что никаких объективных, пропозициональная истина может быть известна Бога.

Члены творческого исполнителя семьи, возможно, знаете его не только с пылким, личной субъективности, но и объективно на основе изучения его работ, внимательное прочтение его работ, и оценка его возобновить.

Точно так же Бог может быть известна не только в субъективных страстная приверженность, но и мысли о его творческих работ (общее откровение), то его вдохновили Писания (часть особого откровения), а также богословский возобновит его характера и деятельности.

Знание Бога включает как объективные, так, концептуальной обоснованности и субъективных, личных стипендий.

Мы рассмотрели смысл утверждать, что Бог есть дух: божественная находится один, невидимый, личный, и, таким образом, способен мышления, чувства, и готовы, живой и активной личности.

Есть, однако, много духов.

Последующее обсуждение божественных атрибутов необходимо проводить различие между божественным Духом из других духа-существ.

При рассмотрении значение каждого атрибута, как это хорошо, которые могут возникнуть в связи с атрибутами на время от Бога.

В Писании божественных атрибутов, не выше Бога, кроме Бога, или под Богом, но, согласно прогнозам, от Бога.

Бог свят Бог есть любовь.

Эти характеристики не просто описать то, что делает Бог, они определяют, что Бог есть.

Утверждать, что получатели откровения могут знать атрибуты Бога, но не в Бога оставляет атрибуты снимите единой и принадлежащих к чему не привели.

В Писании не одобряем отправления культа неизвестного Бога, но сделать Богу известно.

Атрибуты неотделимы от благосостояния Бога, и божественного духа, не относятся, или акта, помимо основных характеристик божественной.

В зная атрибуты, а затем, мы знаем Бога, как он показал себя как в самого себя.

Это не означает, что через откровение мы можем познать Бога полностью, как Бог знает сам.

Но это отрицать, что все наши знания Бога двусмысленным, что-то совершенно другие, чем мы понимаем под scripturally показали концепции священной любви.

Большая часть наших знаний о Божьей атрибутов имеет аналогов или образного, где Писание использует данные слова.

Даже тогда, однако, отметить свидетельствует может быть указано в nonfigurative языка.

Так что все наше понимание Бога, не только аналогический.

Выявленные, nonfigurative знаний, по крайней мере в одной точке означает то же самое для Бога мысли и revelationally сообщил человеческой мысли.

Некоторые познании Бога, а затем, называется univocal, потому что, когда мы утверждать, что Бог есть любовь святых, мы утверждать, что Библия (которая возникла, а не с волей человека, но Бога) утверждает.

Мы можем быть далеко не в полной мере осмысления божественной святости и божественной любви, но в той мере, наши утверждения о Боге, последовательно передать соответствующие концептуально показал значения они действительно от Бога, и в соответствии с частью Божьего понимания.

В божественных атрибутов были классифицированы иначе, чтобы помочь в связанных и они не забыты.

Каждая классификация имеет свои сильные и слабые стороны.

Мы можем выделить те атрибуты, которые являются абсолютными и имманентна (Strong), incommunicable или инфекционных (Беркхоф), метафизические или моральные (Гилл), абсолютной, относительной, и моральные (Wiley), или личного и конституционных (Чафер).

Преимущества и недостатки этих групп можно видеть в этих соответствующих theologies.

Это, возможно, более понятным и значимым для отличить Божий характеристики metaphysically, интеллектуально, этически, эмоционально, existentially, и relationally.

Metaphysically, God Is самоуправления отсутствуют, Вечный, и неизменная

Другие духи невидимы, личных, один, жизни, и активно.

Как божественный дух отличаются?

Существенные различия, как в нескольких отношениях, но мы в первую очередь на metaphysically отличительные характеристики Бога.

Во-первых, Бог самоуправления отсутствуют

Все другие духи создаются и так есть выход.

Они обязаны своим существованием другому.

Бог не зависеть от мира или кто в нем за его существование.

В мире зависит от Бога за свое существование.

В отличие от тех, кто богословы сказать, что мы не можем знать ничего о Боге в Самом Себе, Иисус показал, что Бог имеет жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

На основании Божьего находится не в других, ибо это не более чем конечная сам.

Бог uncaused, тот, кто всегда является (Exod. 3:14).

Чтобы спросить, кто в результате Бог задать самоуправления противоречивый вопрос с точки зрения Иисуса зрения Бога.

Еще один срок передать концепцию Бога собственного существования является "aseity."

Оно происходит от латинского одна, а это означает, и у таковых, смысл самого себя.

Бог underived, необходимо, nondependent существования.

Понимание того, что Бог есть noncontingent помогает понять, как Бог не ограничен ничем, и бесконечным, свободного, самостоятельного, а не определяется иначе, чем сам противоречит его собственной суверенной целей.

Бог вечен и вездесущим (везде)

Божью жизнь внутри себя, не все, что имеет начало в пространстве-времени миром.

Бог не имеет начало, период роста, по старости, или в конце.

Господь является enthroned как король навсегда (Ps. 29:10).

Это Бог, Бог наш, всегда и навсегда (Ps. 48:14).

Хотя Бог не ограничен пространстве или времени, или в порядке событий во времени, он создал мир в пространстве и времени.

Бог питает меняющейся сфере грядущие события и осознает все движения в истории.

В наблюдаемых, меняющемся мире, не неважна или нереальными (maya в индуизме) к вездесущей Господь всех.

Нет племени, нации, города, семьи, или личной жизни valueless, однако очевидно, краткое или несущественными.

Божий вечный характер, не полностью, помимо времени или полностью удален от всего, во времени и пространстве.

В пространстве-времени мир не иностранные или неизвестными Богу.

История является продуктом Божье бесконечно мудрого планирования, творческие цели, providential сохранение, и общей благодати.

Бог наполняет пространство и время с его присутствием, он поддерживает, и дает ему цель и значение.

В вездесущей и вездесущие Один есть Господь времени и истории, а не наоборот.

Бог не отрицает времени, но и выполняет его.

В этом его цели выполнены.

В христианстве, то, вечность это не абстрактное timelessness, но вечной является одной из характерных черт живого Бога, который присутствует во все времена и во всех местах, создания и поддержания в пространстве-времени мира, и достижения его целей, не жалея сил в полноте времени.

Бог есть неизменный характер, желание, и цель

Сказать, что Бог является неизменным, не противоречат предыдущим истину, что Бог является живым и активным.

Она заключается в том, чтобы сказать, что все виды использования божественной силы и жизнеспособности в соответствии с его атрибуты, такие, как мудрость, справедливость и любовь.

Божье акты никогда не просто произвольным, хотя некоторые из них могут быть по причинам, полностью в себя, а не зависеть прав ответа.

В основе каждого решения нечестивым помиловании, и каждый из repentant является его целью changeless о грехе и конверсии.

В отличие от Стойч концепция божественного непреложность, Бог не безразличен к человеческой деятельности и потребности.

Наоборот, мы всегда можем рассчитывать на Божью интерес к человеческой правде.

Бог changelessly ответы молитвы в соответствии с его желаниями и целями святой любви.

Таким образом, хотя и выступая с точки зрения человеческого опыта Бога иногда сказано в Писании покаяться, то, по сути, непримиримых, которые были изменены, и стать repentant или верующих, кто стал неверным.

Бог есть то же самое, хотя все остальное в создании становится старым, как одежду (Ps. 102:25-27).

Иисус разделяет тот же неизменный характер (Heb. 1:10-12), и ярко выставлены его постоянно в течение всего своего активного служения в самых различных ситуациях.

В непреложность Божьего характера означает, что Бог никогда не теряет своей целостности или позволяет другим вниз.

Что Бога нет variableness или тени поворотный (Иаков, 1:17).

Божье непоколебимой природы и предоставить слово самым решительным признаку веры и довести сильной утешение (Heb. 6: 17-18).

Бог не человек, что он должен находиться (Num. 23:19), или покаяться (I Сам. 15:29).

Адвокат из Господь стоит вечно (Ps. 33:11).

Хотя небо и земля прейдут, Божьего слова не преминет (Мт. 5:18; 24:35).

В интеллектуальном, Бог ли Omniscient, верность, и Мудрого

Бог отличается от других спиртных напитков не только в том, но и в знаниях.

Бог интеллектуального потенциала являются неограниченными, и Бог использует их в полной мере и прекрасно.

Бог Omniscient

Бог знает все вещи (I Иоанна 3:20).

Иисус это атрибут божества кроме того, для Петр говорит: "Господи, знаешь все, ты знаешь, что я люблю тебя" (Ин. 21:17).

Бог знает все внутренние мысли и вывоза актов человечности (Ps. 139).

Ничто в создании все, что скрыто от Божьего взгляда.

Все это обнаружили и заложили голыми до одного, кому мы должны дать отчет (Heb. 4:13).

Исайя уважаемый Господь от всех идолов от Господа способность предсказывать будущее (Isa. 44:7-8, 25-28).

Ясно, что Господь знание будущего было инфекционными в человеческой концепции и слова.

В контексте Исаии сделал прогнозы в отношении Иерусалима, Иудеи, Кира, и храм.

Эти концепции были инспирированы на языке оригинала и перевода на языки мира.

Как может Бог узнать конец с самого начала?

В каком-то смысле больше, чем показано в человеке знание запомнил один псалом, Августин предложил.

Перед цитируя Псалом 23 мы все это в виду.

Тогда мы цитатой первом полугодии, и мы знаем ту часть, которая в прошлом и на ту часть, которая остается в кавычки.

Бог знает всю историю сразу, одновременно, потому что не ограничены по времени и в порядке, но Бог знает, какая часть истории прошло сегодня, и то, что в будущем, по времени не нереальными или umimportant к Богу (Признания XI, 31).

Мнение о том, что Бог знает все - прошлое, настоящее и будущее, имеет большого значения, однако, если Бог знаний удаляется из человеческих знаний в бесконечном, качественное различие.

Часто утверждают, что Бог знания совершенно другой, чем наша, означает, что Божия истина может быть противоречивыми нашей действительности.

То есть, то, что может быть справедливо для нас является ложным для Бога, или то, что является ложным для нас может быть верно для Бога.

Защитники этой позиции утверждают, что, поскольку Бог является всеведущим, Бог не думаю отвергаться линии на линию, или использование различных концепций, связанных с глаголом ", чтобы быть" в логических предложений.

Это мнение о божественной трансцендентности условии эффективного исправления в руках Барт и Бултманн против модернизма утверждается преемственность между самой высокой человеческой мысли и Божьей мысли.

И приходит к выводу, что влияние дополнительную поддержку от Восточной мистики, которые отрицают любые действия концептуальных мышления в отношении к вечному.

Релятивисты из многих областях также отрицать, что любой человек утверждений, в том числе в Библии, которые способны выразить истину в отношении Бога.

С библейской точки зрения, однако, человеческий разум был создан в божественный образ думать Божьей мысли после него, или получить посредством как общие, так и специальные откровения истины от Бога.

Несмотря на то, что падение влияет на человеческий разум, это не был искоренен.

Новое рождение включает Святой Дух обновления данного лица в знаниях после образ Творца (Кол. 3:10).

Контекстные, знания, возможности для оздоровления включает в нынешней должности, и характер этого возвысил Христа (Кол. 1:15-20), и знание Божьей воли (полковник 1:9).

Что это знание христиан может избежать обмана, просто прекрасное звучание аргументы (Кол. 2:4).

Они должны укрепить веру они преподают в концепции и слова (полковник 2:7).

И содержание этого слова Христа могут информировать их учение и поклоняться (Кол. 3:16).

В этих и многих других путей Писания предполагают информационный откровением от Бога, на словах вдохновлял и Духа illumined, в умах, и вновь создана в божественный образ для приема этой божественной истины.

Если, как мы поняли контекстной смыслу к первоначальному писателей Писания, наши scripturally основе утверждения о том, что Бог есть дух, Бог свят, и Бог есть любовь, являются верными.

Они справедливо для Бога, как он в себе.

Они справедливо для веры и жизни христиан и церкви.

В пропозициональной истины, что Библия передает в ориентировочный приговоров, которые подтверждают, отрицают, утверждают сохранить себя, и вывод в полной мере относится к Богу и для всего человечества.

Конечно Божьей omniscience не ограничивается различия между субъектами и предикаты, логической последовательности, exegetical исследований, или дискурсивного мышления.

Но Бог знает разницу между субъектом и предикат, относится к логической последовательности, как к временной последовательности, призывает exegetical исследований и revelationally основе дискурсивной аргументации.

Хотя Бог на уме не ограничено, и знает все, он не является абсолютно разные во всех отношениях человека в сознании его образ.

Как всеведущим то, Божьего решения формируются в информированности всех соответствующих данных.

Бог знает все, что лежит на истину в отношении какого-либо лица или события.

Наши суждения справедливы, поскольку они соответствуют Бога путем последовательного или верность всех соответствующих доказательств.

Бог Верный и Правда

Потому что Бог верен и верно (Rev. 19:11), то его суждения (Rev. 19:2), и его слова в человеческий язык верным и истинным (Rev. 21:5; 22:6).

Существует нет недостатка в верности Богу личности, мысли, или обещание.

Бог не является лицемерным и непоследовательными.

Мы можем провести unsweringly нашим надежду, потому что он обещал, кто верен (Heb. 10:23), то Он, будучи верен простить наши грехи (1 Иоанна 1:9), освящающий верующих до возвращения Христа (1 Сол. 5:23 -24), укреплять и защищать от лукавого (II Сол. 3:3), и не давайте возникнуть соблазн за то, что мы можем иметь (1 Кор. 10:13).

Даже если мы неверный, то он остается верен, ибо он не может отказаться от себя (II Тим. 2:13).

Ни одно слово из всех добрых обещаний Бог дал через Моисея не удалось (1 Царств 8:56).

Исайя хвалит имя Аллаха, в совершенной верности Богу действительно великолепные вещи запланирован давно (Isa. 25:1).

Проходы таких передать основные божественной целостности в жизни и мысли.

Нет отличие может быть обращено между тем, что Бог Сам в Себе, и что Бог есть по отношению к тем, кто ему доверие.

Бог не противоречит его обещаний в его произведениях или в других учебных путем диалектики, парадокс, или просто взаимодополняемости.

Бог знает все, и ничто не может подготовить, что было, уже не принимаются во внимание, прежде чем Бог показал его целей.

Потому что Бог верен и последовательный характер, мы должны быть верными и последовательными.

Иисус сказал: "Просто позвольте вашей да будет да и ваши Нет, нет" (Мт. 5:37).

Пол выставлены этой логической аутентичность в его учение о Боге.

Как, несомненно, как Бог верен, то он говорит, наше послание к вам не да, и нет (II Кор. 1:18).

Те, кто себе, что говорить о Боге в человеческий язык должен подтвердить, и отрицать то же самое, в то же время и в том же отношении (в диалектику или парадокс), имеют иное мнение, что есть связь между божественным ума и Бога человека на уме, чем Павла.

Потому что Бог верен, то мы должны быть верны нашей сообщение о нем.

Поскольку Бог не может отрицать себя, мы не должны отказывать себе в обращаюсь к Богу.

Зная о связи между личными и концептуальные верность Богу мы знаем, что идея о том, что верующих людей, не должны противоречить сами исходит не от Аристотеля.

Он, возможно, сформулировал закон, не-противоречие, таким образом, цитируемый тех пор, но в конечном итоге источником проблем человеческой верности в лицо и слова коренится в Бога сам.

Универсальный спроса на интеллектуальную честность, отражает в сердце человека, в конечном счете целостность Творца в сердце.

Бог не только всеведущим и последовательным в лицо и слова, но и совершенно разумно

В дополнение к зная все соответствующие данные по любому вопросу, Бог выбирает заканчивается осмотрительно и действует в соответствии с его целями святой любви.

Возможно, мы не всегда сможем увидеть, что события в нашей жизни, работы, а для мудрого цели, но мы знаем, что Бог выбирает из всех возможных альтернатив лучшие цели и средства для их достижения.

Бог не только выбирает право заканчивается, но по обоснованным причинам, благо его существ, и, таким образом, его славу.

Хотя, возможно, мы не в полной мере понимают божественной мудрости, у нас есть хорошие основания доверяю.

После написания на большой дар праведности, что исходит от Бога, Павел восклицает, "К только мудрый Бог славы навсегда через Иисуса Христа! Аминь".

(Рим. 16:27).

Он уже говорил с непонятным глубина богатства мудрости и знания Божьего (Рим. 11:33).

Взаимосвязь из атрибутов уже очевидно, как божественная omniscience известно не только то, что это, но и то, что должно быть (морально); божественной верности и последовательности привлекать моральную неприкосновенность и не лицемерие, и мудрость, принимает решения для действий в направлении определенных целей и средства, с точки зрения высших ценностей.

Это не так странно, тогда, когда мы читаем, что страх Господень начало знания (Prov. 1:7).

Етикалли, Бог ли Святой, Праведный, и любвеобилен

Бог отличается от трансцендентного, и на всех его существ, не только metaphysically и epistemologically, но и морально.

Бог является морально безупречной характер и действий, в вертикальном положении, чистый, и untainted с плохим поступкам, мотивы, мысли, слова и деяния.

Бог Святой

Бог свят, и как таковая является источником и уровень, что правильно.

Бог свободен от всякого зла, любит все правды и добра.

Он ценности чистоты и detests примесей и inauthenticity.

Бог не может принять какого-либо зло, не имеет удовольствие в зле (Ps. 5:4), и не может терпеть зло (Hab. 1:13).

Бог ненавидит зло, и не может поощрять грех, в любом виде (Джеймс 1:13-14).

Христиане не стоять в трепет о священном в качестве абстракции, но и Святаго (Isa. 40:25).

Священный Одним из них является не просто объект эмоционального очарование, но и интеллектуальной слуха и volitional повиновения.

Святейшество является не только результатом Божьей воли, но changeless характеристика его вечной природы.

Вопрос Платон спрашивает, поэтому необходимо изменить обратиться к христианской Бога: "Является ли хорошо хорошо потому, что Бог его завещания? Или же Бог, потому что он хороший?"

Этот вопрос относится не к Божьей воли или некоторым принципом добра выше Бога, но Бога суть.

Хорошие, справедливые, чистые, святые является святым, не по причине произвольный акт божественной воли, и не из принципа, независимо от Бога, но и потому, что она является отток из его характера.

Бог всегда завещания в соответствии со своим характером consistenly.

Он доброй воли, потому что он хороший.

И потому, что Бог свят, то он последовательно ненавидит грех, и отбили все зло без уважения людей.

Святой Дух, называется святой не только потому, что как член божественной Троицы он разделяет святости божественной природе, а потому, что Дух в отличительных функция заключается в том, чтобы производить святой любви в Бога искупил людей.

Мы должны стремиться быть морально чистым характер и действий, в вертикальном положении, и праведники, как мы поклоняться Богу.

Просто Бог или праведной

Божьей справедливости и праведности обнаружено в его нравственный закон, выразив моральный характер, и, по его мнению, предоставление всего, в вопросах, заслуг, именно то, что они заслуживают.

Его суждение не является произвольным или капризной, но принципиальную и без уважения людей.

OT писатели часто протеста против несправедливости, с которыми сталкиваются бедные, вдов, сирот, чужие, и Бога.

Бог, напротив, имеет жалости о бедных и нуждающихся (Ps. 72:12-14).

Он отвечает, доставляет, возрождает, оправдании, и предоставляет им правосудия, что является их должное.

В правде Бог поставляет нуждающимся от несправедливости и преследований.

В конце концов Бог создаст новое небо и новую землю, в которой будет обитать правда (Isa. 65:17).

Гнева Божьего обнаруживается, как грешники подавить его правду и удерживать его в неправды (Рим. 1:18-32), как евреев, так и язычников (Рим. 2:1-3:20).

В Евангелии один праведности от Бога обнаруживается, одна правда, что на веру от первого до последнего (Рим. 1:17; 3:21).

Верующие оправданы свободно на Божью благодать, что пришел Иисус Христос, которые предоставили в жертву искупления (Рим. 3:24).

Таким образом, как Авраам, те, кто полностью убежден в том, что Бог может делать то, что он обещал (Рим. 4:21) находят свою веру зачтена им в праведность (Рим. 4:3, 24).

Бог в его справедливости любезно предоставляет для справедливого статуса верующих во Христа.

Праведность в Бога, не, не в милости, благодати и любви.

В милость Бога приостанавливает или изменяет заслуживает суждения, и в благодать Божия свободно дает незаслуженно пользу кого он выбирает.

Все эти моральные характеристики потока от Бога великой любви.

В отличие от своего трансцендентного самостоятельной существование его любезное предоставление самоуправления, agape любовь.

Тот, кто живет навсегда, как святой, высокой, а также высокие живет с ним, кто contrite и смирен духом (Isa. 57:15).

Это не значит, что Бог есть, не то в себя (Деяния 17:25), но и о том, что Бог желает дать о себе за благополучие тех, любил, несмотря на то, что они unlovely и, не.

Бог не только любит, но имеет в себе любовь (1 Иоанна 4:8).

Его любовь так же как и муж к жене своей, как отец к сыну его, и мать к ней не отнятый от груди младенца.

В любви Бог избрал Израиль (Deut. 7:7), и предназначен believeing членов церкви, которые должны быть приняты, как сыновья через Иисуса Христа (Eph. 1:4-5).

Бог так возлюбил мир, что отдал своего единородного Сына, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

Любовь заботится о престарелых, угнетенных, бедных, сирот, и другим нуждающимся.

В любви Бога Библии, не является неподвижным люди с реальными потребностями (или impassible).

Бог Авраама, Исаака, Иакова, Иов, Иеремия, Иисус, Иуда, Петр и Павел пострадали, действительно был многострадальный.

В эмпатии Бог поступает с помощью воображения в чувства его созданий.

Помимо этого, Бог воплотиться вошел посредством участия в наши искушения и страдания.

Как HW Робинсон сказал: "Единственный способ, в котором моральное зло может вступить в сознании морально хорошего, как страдания".

Во всех израильских бед, Бог страдает (Isa. 63:9).

Какие значения может быть, Робинсон требует, в любви, что не является дорогостоящим для любовника?

Бог Библии отнюдь не безразлична в отношении подавляющего страдания людей во всем мире.

В любви Бог послал Своего Сына на смерть, чтобы в конечном счете страдания можно было бы сделать за правду и восстановлена на всей земле, как воды в море.

Поскольку любовь предполагает обязательство для благополучия других, ответственное обязательство, верного обязательства, не квалифицируются как в первую очередь эмоциональной.

Любовь будет урегулирован цель будет участием всего лица в поисках благополучия других.

В эмоциональном, Бог Детестс зла, Есть большие страдания, милосердного

AH Сильные говорит Бог, не имеет страсти и произвол.

Действительно Бог, лишено произвол, несправедливость, или эмоции из-под контроля.

Мы раньше стремился к отрицанию любой страсти недостойно Бога.

Сильные справедливо добавляет, то в Бога не эгоистических гнева.

Однако Бог есть личные и этическим, так и чувств слово для здоровых эмоций и страстей.

Одна радость, которые в справедливость, праведность, святость, и за благополучие своего существа могут быть только отпор со стороны несправедливости, неправды, и с коррупцией, которая лишает их тела, умы и настроения.

Поэтому Библия часто говорит о Божьей праведного негодования на зло.

Праведный возмущение это вызвало гнев, не будучи преодолеть эмоции эгоистично, но несправедливость, и все работает погибших "мякоть".

Бог detests зла.

Иисус и Писания в целом говорить чаще Божьего гнева на несправедливость такие, как стойкие плохого бедным и нуждающимся, чем любви и неба.

Несмотря на то, что Господь есть медленно, гнев, то он ни в коем случае не оставлять виновных безнаказанными, но и вылейте его ярость на них (Nah. 1:3).

Тем не может выдержать его гнев, который выливается, как огонь, и подрывает скал до него (Nah. 1:6).

Наряду с пониманием Божьего гнева против зла, невозможно понять, насколько божественной любви в воплощении, масштабы страданий Христа на кресте, то propitiatory характер его в жертву, пророческие Писания, говоря о великий день гнева Божьего, великой скорби, или в книге Откровения.

Бог есть пациент, и многострадальный.

Правильно ревновать за благополучие из объектов его любовь, Бог есть гнев на несправедливость по отношению к ним, но страдает, не теряя сердца.

Большие страдания злодеев с Богом, без попустительства их грех, любезно предоставляет им незаслуженно временных и духовных благ.

Бог обещал землю Аврааму, но беззаконие Аморреев еще не полностью (Быт. 15:16).

После более четырехсот лет многострадальном сдержанность Бога в полноте времени, армии Израиля довести справедливого решения по Аморреев "нечестие.

Позже Израиль поклонился золотому теленка и заслуживает божественного суждения, как и другие idolators.

Но Бог показал себя на второй дачи закона, так как "Господь, Господь, Бог милостив, и благородный, медлен на гнев, и изобилующие неизменную любовь и верность" (Exod. 34:6).

В Psalmist мог написать: "Но Ты, Господи, искусства Бог милостив и благородный, медлен на гнев и изобилующие неизменную любовь и верность" (Ps. 86:15).

Однако, в день благодати Божией имеет конец.

В конце концов, не касается лиц, Божьего справедливого решения напал на Израиль за его широкое распространение зла.

Божье многострадального является замечательным силу, но это не исключает или противоречить Божьей справедливости.

Хотя богословы в Thomistic традиции научили на бесстрастность Бога, Писания, не стесняйтесь звонить Бог сострадательный.

Из-за своей великой любви мы не потребляется, за его никогда не compassions (Lam. 3:22).

Даже после того, как Израиль в плену Бог вновь будет сострадания по ее (Mic. 7:19).

Бог Библии не безразлична Бога, но тот, кто глубоко волнует, когда воробей относится.

Иисус красиво отображаться это божественное-человеческое сострадание к голодающим (Мт. 15:32), слепых (Мт. 20:34), то sorrowing (Лк. 7:13).

А Иисус учил о важности сострадания в счет добрых самаритян (Лк. 10:33), и что от отца беспокойство за его потерял сына (Лук. 15:20).

В воплотиться Христос считает, что людям чувствовать себя во всех отношениях, но не уступать соблазну участвовать.

Как Бог в буквальном человеческого опыта, Иисус плакал с теми, кто плакал и радовался с теми, кто веселился.

Он вспомнил радостное славу он с Отцом до создания мира (Ин. 17:5, 13).

В божественных человеку автора нашего спасения, однако, было сделано или полного совершенства через страдания в этой жизни (Heb. 2:10).

Потому что он сам страдает, он может помочь тем, кто страдают и подвергаются искушению (Heb. 2:18).

Бог показал в Иисуса Христа не безразлична, посторонним, безличный Первая причина.

Отец, который Иисус раскрыты глубоко тронуты все, что вредит его детей.

Existentially, God Is Free, Аутентичные, и Omnipotent.

Современные проблемы за свободу, подлинность, выполнение не должно ограничиваться человечества.

Библейские писатели, как еще более обеспокоены тем, что Бог будет пониматься как быть свободным, аутентичными, и выполнены.

Бог Бесплатно

Из всей вечности Бог не обусловлен ничем, кроме себя вразрез с его целями.

Хорошие вещи, как мы уже видели, являются положил в божественное удовольствие и enduement.

Зло вещи разрешается с божественным неудовольствие.

Но Бог есть самоопределения, либо образом.

Самоопределение, что понятие свободы в котором подчеркивается, что личные мысли, чувства, и воля не определяется внешними факторами, но и своего собственного "я".

Бог не может одобрить грех, который будет unloving, будет неразумно, чтобы игнорировать факты трудно реальности, чтобы быть неверным для того, что является или должно быть, чтобы быть uncompassionate или немилосердный.

Бог не может отрицать сам.

Бог свободен для себя, своих личных, вечную, жизнь, интеллектуальные, этические, эмоциональные, volitional самоуправления.

Бог есть аутентичный, подлинно сам

Бог, во Христе так неизменно выступает против hyprocrisy сам не лицемер.

Мы подчеркивали его интеллектуальной целостности или верность выше.

Здесь мы подчеркиваем свою целостность этически, эмоционально, и existentially.

Бог не нуждается в сознании, знает, кто он такой и каковы его цели (1 Кор. 2:11).

Он обладает большим чувством идентичности, смысл и цель.

Бог знает, что он в конечном итоге время, что существует в реальности никто не сравнить с ним.

Призывая людей отвернуться от идолов, поэтому, Бог ни в коей мере не просит-то из нас, не соответствует действительности.

В неизменно противостоящих idolatry он стремится защитить людей от конечной проблем обречены на разочарование и разочаровать.

Бог желает нашего поклонения для нашей пользы, что мы в конечном итоге не впадать в отчаяние, как одна за другой из наших конечных богов позволяет нам вниз.

В следующем месте, Бог является всемогущим (Марк 14:36; Лк. 1:37).

Бог может делать все, что он завещания в то, как он его завещания.

Бог не выбирает ничего противоречат его природе мудрости и святой любви.

Бог не может отрицать сам, и Бог не решите делать все, в его собственном учреждение без промежуточных ангельских и людских агентов.

Хотя Бог определяет некоторые вещи сбудется безоговорочно (Isa. 14:24-27), большинство событий в истории планируется условно, через послушание людей или их разрешается неповиновения божественных заповедей (II Хр. 7:14; Лк. 7 : 30; Rom. 1:24).

В любом случае, Божьей вечной цели, для истории, не разочарованы, но выполнены в том, как он выбрал для их выполнения (Eph. 1:11).

Бог не только имеет силы для осуществления всех своих целей в том, как он их целей, но и авторитет во всей сфере своего королевства сделать то, что он будет.

Бог не является предметом другого власть, но короля или Господь всех.

В силу всех его других атрибутов, его мудрость, справедливость и любовь, например, Бог, пригодный для жизни постановление все, что он создал и поддерживает.

Бог является мудрым, святым, и любезному суверена.

Как только что, власть от Бога сам по себе не может наказать грешников больше, чем они заслуживают.

Кому много дается, от него многое должно; мало кому дается, от него мало, требуется.

Но в наделяя о незаслуженно льготы и подарки Бог имеет право отказаться от них, как ему заблагорассудится (Ps. 135:6).

После разрешается грех, Бог велик, чтобы ограничить его яростных страстей, и отменять ее для большего блага, как и на Голгофа (Деяния 4:24-28).

Бог может победить наций и демонических хостов, что гнев против него.

Никто не может существовать независимо от божественного суверенитета.

Попытка искать свой собственный путь независимо от Бога греховных insolence со стороны существ, которые в нем жить и двигаться, и их время.

Только дурак может сказать, что нет Бога, когда Бог питает дыхание атеист использует отрицать божественную власть над ним.

Relationally, Бог ли Transcendent в Находясь, Immanent общепризнанные в Providential деятельности, и Immanent с Его Люди в Redemptive Мероприятие

Как трансцендентного, Бог располагает уникальными, не все в создании.

Божье определенности от время в мире было подразумеваемых в предыдущих обсуждений Божьего атрибуты metaphysically, интеллектуально, этически, эмоционально, и existentially.

Бог есть "скрытые" relationally потому, что столь велики во всех других отношениях.

Бог сейчас является вечной, в мире временны.

Божьего знания общей сложности человеческих знаний неполной.

Божий символ святой, человечества характер погибших и греховное.

Божьего желания постоянно против зла еще большие страдания и сострадания; человеческие желания колебаться непоследовательно, и часто смешиваться со злом хорошего.

Божьей энергии неутомимые и неисчерпаемым; мировой энергии подлежит истощения через энтропию.

Поэтому Бог есть сверх человек в мире, во всех этих отношениях.

В несравненной божественной трансцендентности предполагает радикальное дуализм между Богом и миром, что не должно быть размыты в возрождающихся монизма и pantheism.

Несмотря на то наподобие Бога и в божественный образ, человечество не является (как и Христос) begotten Бога или излучение от Бога той же божественной природе.

Конечная цель спасения не является поглощение на время от Бога, но нерушимой общении с Богом.

Единство христиан стремиться не является метафизической единство с Богом, но реляционной единства, единства ума, желание и воля.

Чтобы стремиться к Богу, как в библейской перспективе, не глубже духовности, но мятежный idolatry или богохульство.

Христиане мая уважать природу, как божественное создание, но не поклонения природе, как божественное.

Христиане мая отношении основателей мировых религий, но не может поклониться любой гуру, как божественное проявляется в человеческой форме.

Только Иисус Христос сверху, и все другие снизу (Иоанна 8:23).

Потому что Бог существует отдельно от мира, христиане не могут поклониться любой земной власти, как Бог, независимо от того, что власть быть экономические, политические, религиозные, научные, образовательные или культурные.

В неоценимую пользу склонив к трансцендентной Господь всех является то, что он освобождает один из каждого конечного, павшие тирании.

А библейские theist не только считает, что тот, Бога живаго отделена от мира, как в отношении pantheism и panentheism, но также и о том, что Бог постоянно действующих во всем мире providentially, в отличие от deism.

Бог не столь возвышенные, что он не может знать, любовь, или относятся к естественному праву в мире повседневной жизни.

В исследовании божественного провидения, как учили в Писании показывает, что Бог питает, гиды, и регулирует все, что он создал.

Характер псалмы поразмышлять над Божьей деятельности в отношении каждого аспекта земли, атмосферы, растительного и животного (например, Ps. 104).

Бог также сохраняет и регулирует всю историю человечества, судя коррумпированных обществ и благословение на справедливые и несправедливые с временных выгод, как солнце, дождь, продуктов питания и напитков.

Благодаря Божьей всеобщего providential активности космоса проводит вместе, и его мудрых целей общей благодати, достигнуты.

Но Бог имманентна в жизни своего народа, который их покаяться в грехе и жить по вере для достижения целей своей искупительной благодати.

"Для этого является то, что высокие и благородные Один говорит, тот, кто живет навсегда, чье имя святой, и я живем в высоком и святом месте, но с ним, который contrite и смирен духом, чтобы возродить дух этого кроткий и возродить сердце из contrite "(Isa. 57:15).

Точно так же, как человек, может находиться друг с другом в различной степени, Бог может присутствовать на несправедливого в каком-то смысле, и только в богатых образом.

Человек может просто присутствовать в качестве еще одного всадника на автобус, или гораздо более значительно, как от Бога матери, который ежедневно молились за вас все ваши жизни.

Бог великодушно прощая в любовь с преобразованы, которые по вере были propitiated, выверены, и погашен Христа драгоценной кровью.

Они становятся своего народа, он становится Богом их.

Бог живет в них, как его святом месте или храме.

В реляционной единство мыслей, желаний и целей, растет на протяжении многих лет.

Это единство, разделяют и другие члены тела Христова, которые одаренных строить друг друга, сами становятся более, как они поклоняться Богу, не metaphysically, но интеллектуально, этически, эмоционально, и existentially.

Резюме

В итоге, Бог живой, личный дух достоин всей души adoration и доверия (из-за его многочисленных атрибутов совершенства), отдельно от мира, и тем не менее постоянно действующих в мире.

Неограниченное на пространстве, тем не менее, Бог создал и поддерживает космоса, научные законы, географических и политических границ.

За время, Бог, тем не менее, активно относится ко времени, к каждой человеческой жизни, дом, город, страна, и в истории человечества в целом.

Трансцендентной для дискурсивного знания и концептуальные истины, Бог, тем не менее, грамотно относится к пропозициональной мысли и устного общения, объективную действительность, логические последовательности, фактической достоверности, согласованности и четкости, а также субъективных подлинность и экзистенциальной целостности.

Неограниченное в орган, Бог, тем не менее, providentially, связанные с физической энергии в природе и обществе, промышленного, сельскохозяйственного, социально, и политически.

Бог знает, и судьи человеческого руководство по использованию всех земных энергетических ресурсов.

Бог выходит раз в попытке добиться справедливости в мире, но справедливо относится ко всем хорошим стремиться его существ лично, экономическом, социальном, в учебе, религиозном, и в политическом плане.

Хотя свободные от недостойного и неконтролируемых эмоций, Бог caringly связанных с бедных, несчастных, одиноким, то sorrowing, больных, пострадавших от предрассудков, несправедливости, тревоги и отчаяния.

За всеми очевидными meaninglessness и purposelessness человеческого существования, Бог лично дает значение для самых незначительных жизни.

GR Льюис


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


H. Бавинк, Доктрина Бога; D. Блоеш, Основы евангелической теологии; JM Боисе, Суверенный Бог; E. Бруннер, христианская доктрина Бога; JO Бусуэлл-младший, A Систематическое Богословие христианской религии; LS Чафер, систематическое богословие, С. Чарнок, Существование и Атрибуты Бога; CFH Генри, Бога, Откровение и органа, 4 тома.; J. Лоусон, всеобъемлющем Справочник христианской доктрины; ГР Льюис Категории в столкновения? "

в перспективы евангелической теологии, изд.

К. и С. Кантцер Гундри; ГР Льюис, Решите для себя: А Богословские книги и тестирование в христианство истины претензий; СО Пакер, зная Бога, WW Стивенс, Доктрины христианской религии; AH Стронг, Систематическое Богословие; H. Тиелике, The Евангелической веры, 2 тома.; OC Томас, Введение в теологии; AW Тозер, знание Священного; HO Wiley, христианской теологии, I.

Доктрина Бога

Расширенный информации - III

Самый главный преподавания Библии и христианского богословия заключается в том, что Бог существует, и, в конечном счете, контроль над вселенной.

Это тот фундамент, на котором все христианские theologizing строится.

Библейская концепция Бога

Существование

Вопросы, связанные с реальностью Бога, не рассматриваются в Писании, его существование является повсюду себя.

Открытие прохода, которые, как показывает Бога Творца и Суверенный неба и земли задает шаблон для оставшейся части Библии, в котором Бог рассматривается как основополагающий для просмотра жизни, и во всем мире.

В Библии вопрос, не является ли Бог существует, но кто есть Бог?

В Писании сделать признать существование целого всеуслышание атеизма.

Но такой атеизм рассматривается прежде всего моральный, а не интеллектуальная проблема.

В дурака, который отрицает Бога (Ps. 14:1) делает это не из философских соображений (которые, в любом случае, не в состоянии опровергая абсолютной, за исключением, подтвердив таким), но с практической предположение, что он может жить без рассмотрения Бога ( Ps. 10:4).

В Писании также признают возможность создания своевольная и therfore вина "подавление" в познании Бога (Рим. 1:18).

Знание Бога

Согласно Писанию, Бог известен только через его самостоятельной откровения.

Помимо его инициативе в раскрытии сам Бог не может быть известным человеком.

Права попытки причине к Богу различными путями, в том числе так называемые доказательства Бога, в то время как они могут предоставить доказательства необходимости бога, до сих пор не достичь на знание истинного Бога (см. I Кор. 1: 21 а).

Ограниченные в сфере создания, будь то внешний характер или субъективный опыт человека, человек не способен к аргументации действительное знание трансцендентного Творца.

Только Бог знает себя и раскрывает себя, которым он завещания его духа (I Кор. 2:10-11).

Как и вопрос о его откровение Бога в то же время делает сам объект человеческих знаний с тем, что человек может знать его поистине.

Бог также показал-то о себе в его создание и сохранение вселенной (Рим. 1:20), и до такой степени, что человеческий разум дает понятие бога это, несомненно, связаны с этой общей или природного откровения.

Но у входа грех, и его негативное воздействие жалюзи человек действительно увидеть Бога через этот канал (Рим. 1:18; Эф. 4:18).

Кроме того, Библия свидетельствует о том, что еще до падения человека в познании Бога, была взята не только от создания вокруг него, но и от прямого личного общения с Богом.

Хотя сам Бог общается с человеком с помощью различных средств, в том числе действий и слов, человеческих знаний по сути своей является концептуальным вопросом, и поэтому Слово является основным средством Божьего откровения.

Даже его действия не оставили, как немые работает, но сопровождаются толкованием слов дать их подлинный смысл.

В откровением от Бога climaxed в лице Иисуса Христа, который был не просто носителем на revelatory Слово Божие, как все, кто говорит Слово Божье до его ближайшие, но и в личной божественной Word.

В его "вся полнота божества" жил во плоти (Кол. 2:9).

Таким образом, в своей работе в качестве Творца и Спасителя, и через его словам, Бог делает сам известных человеку.

В откровением от Бога, не полностью исчерпать его личности и деятельности.

Он остается непонятным, что один человек не может полностью понять, как в его сущность и пути (Иов 36:26; Иса. 40:13, 28; ср. Deut. 29:29).

Finitude не может понять бесконечность, не может человеческой мысли структур, которые связаны с создавшейся обстановки, полностью осознать сферу трансцендентного Бога.

Исходя из этого ограничения человеческого разума современного рационализма временами выступали за unknowability Бога.

Человек знания говорят, что только в мире человеческого опыта, тем самым исключая знаний о transcedent Бога.

Такое уравнение в incomprehensibility Бога с unknowability действителен только на той предпосылке, что человек в познании Бога происходит через человеческий разум.

Но непонятно, Бог Писания является Бог, кто обращается к человеку с откровением о себе.

В знаний, полученных таким образом, хотя и ограниченное, по его доброй удовольствие, тем не менее, подлинное знание его время и работу.

В наших знаний о себе Бог дает свое Слово конечном формате, совместимом с правами creatureliness.

Несмотря на это необходимые помещения для ограничения человеческого понимания, показало, познании Бога, тем не менее, подлинный познании Бога.

Теории, которые используют разницу между Богом и человеком отрицать возможность подлинного общения истинного знания не делают справедливости, по крайней мере, две библейские факты: (1) истина, что Бог сотворил человека по образу Своему, который, несомненно, включает в себя подобие достаточно для общения, (2) на всемогущество Бога, что означает, что он может сделать существо, которому он может достоверно раскрыть себя, если он этого завещания.

Чтобы быть уверенным, по-прежнему существует hiddenness по отношению к общему пониманию Бога.

Но Бог Сам не остаются скрытыми, что он дал верно, хотя частичные знания о себе путем самовыдвижения откровение понятна человеку.

Характер наших знаний о Бог стал предметом широких дискуссий в христианском богословии.

Некоторые обратили внимание на негативный характер наших знаний, например, Бог бесконечен, nontemporal, незавершенного.

Другие, в частности, Фомы Аквинского, которые выступает за аналогический известно, что похожа на Божью знания и в то же время отличаются из-за его бесконечных величия.

Достаточно сказать, что даже отрицательные (например, бесконечные) выражает позитивную концепцию величия, и, в то время как позиции аналогии могут быть использованы для признать различие в глубину и широту понимания, есть, наконец, чувство, в котором человек знания божественных такая же, как и Бога.

Ибо, если человек не знает Бога смысл, он не знает истинного смысла.

Интересно, что Писания взгляд на проблему истинного знания Бога, как морального, а не noetic.

Определение Бога

С библейской точки зрения в целом согласились с тем, что невозможно дать строгое определение идею Бога.

Определение, что означает ограничение, предполагает включение объекта в течение определенного класса или известных универсальных и свидетельством его отличительные черты от других объектов, в том же классе.

После Библии Бог является уникальной и несравнимое (Isa. 40:25), не существует универсальной абстрактной категорией божественных.

Исследования, проведенные в сравнительных религий свидетельствуют о том, что "бог" является, по сути, задумана в самых разных формах.

Попытки дать общее определение, которое охватывает все понятия о божественном, таких, как Ансельм такое ", что, чем больше которых ничего не понятно это," или "высшим Быть", не передать большую часть специфических особенностей Бог Писания.

Вместо общего определения Бога, поэтому в Библии представлены описания Бога, как он показал себя.

Эти передал через выразить заявления, а также через многие имена, в которых Бог определяет сам.

Фундаментальные к природе Бога, в соответствии с библейскими описание, являются истинами, что он является личным, духовным, и свят.

Бог есть личные

Более против какой-либо абстрактной нейтральной метафизической концепции, Бог Писания, в первую очередь личного процветания.

Он показывает себя по именам, особенно большое личное имя Яхве (см. Exod. 3:13-15; 6:3; Иса. 42:8).

Он знает, и завещания самоуправления сознательно в соответствии с нашей концепцией личности (I Кор. 2:10-11; Эф. 1:11).

Центральное Божьего личность рассматривается в том, что, хотя он и является Создателем и Preserver всех характер, он встречается в Писании, прежде всего, не как Бог характер, как и в языческих религий, а, скорее, как Бог истории, ограничения и руководство делами человек.

Центральное место завета, в котором он сам ссылки на личные отношения с мужчинами является еще одним свидетельством о scriptural упор на личный характер Бога.

Нигде это личности Бога более очевидным, чем в его библейской описание, как отец.

Иисус постоянно говорит от Бога, как "мой отец", "Отец ваш", и "Отец Небесный".

Помимо уникальной тринитариев отношения божественного Сына с Отцом, который, безусловно, предусматривает личную признаки, то отцовство Божие говорит о нем, как источник и sustainer его существами, которые лично заботится о них (Мт. 5:45; 6: 26 -- 32), и один, которому человек может полагать, в свою очередь, доверие.

В личности Бога была поставлена под вопрос, исходя из нашего употребления слова "лицо" в отношении к людям.

Права личности предполагает ограничения, что позволяет отношения с другим лицом или в мире.

Чтобы быть лицо, значит быть индивидуальной между людьми.

Все это предостерегает нас против ошибочного anthropomorphizing Бога.

Biblically он больше видеть личности Бога как имеющие приоритет по сравнению с человеком и, следовательно, для понимания человеческой личности theomorphously, т.е. конечной реплики в бесконечной божественной личности.

Несмотря на окончательный incomprehensibility Божьего suprahuman личности, Священное Писание изобразить его как реальное лицо, которое дает себя взаимные отношения к нам в качестве подлинных ты.

В библейской концепции о личности Бога опровергает все абстрактные философские идеи Бога, как только первая причина или тягач, а также всеми натуралистическими и pantheistic концепций.

Современные уравнений Бога имманентна личных отношениях (например, любовь), также отклонены.

Бог есть духовное

В Писании исключает возможности сокращения численности личности Бога на человеческом уровне по описанию Бога, как дух (Иоанна 4:24).

Поскольку слово "дух" имеет основные идеи власти и деятельности, духовной природы Бога означает бесконечное превосходство своего характера на все из жизни.

Слабость силы этого мира, в том числе мужчин, и звери, которые, но плоть, являются противопоставить Бога, который есть дух (см. Иса. 31:3; 40:6-7).

Как дух, Бог есть живой Бог.

Он является обладателем бесконечной жизни в себе (Ps. 36:9; Иоанна 5:26).

Материя активируемой духе, но Бог есть чистый дух.

Он полностью жизнь.

Как таковой он является источником всех других форм жизни (Иов 33:4; Ps. 104:30).

В духовную природу также запрещает любые ограничения в Бога, полученных от материалистической концепции.

По этой причине изображения Бога запрещены (Exod. 20:4; Deut. 4:12, 15-18).

Он не может быть ограничен в каких-либо конкретном месте или в какой-то смысл будет взята под контроль человека, как физического объекта.

Он является невидимым transcedent жизни власти, от которых все получают существование (Деяния 17:28).

Бог свят

Одним из самых основных черт Бога сейчас выражается словом "святой".

Он является несравнимо Бога "Святый" (Isa. 40:25, ср. Хаб. 3:3).

Слово "святой", который в обоих иврит и греческий корень имеет смысл самостоятельность, используется преимущественно в Писании за самостоятельность от греха.

Но это только среднее значение полученных в результате первичной заявки на Божью каждое из всех создания, то есть, его трансцендентности.

"Он возвысится выше всех народов".

Таким образом, "святой он" (Ps. 99:2-3).

Он является "высокие и возвышенные Один ... чье имя святых", и он живет "на высоком и святом месте" (Isa. 57:15).

По его святости Бога трансцендентного божество.

В трансцендентности Бога выражает истину, что Бог Сам в Себе бесконечно превозносился все твари.

Концепция предполагает откровение трансцендентного Бога, который должен обнародовать сам быть известным.

Трансценденция далее рассматривать в Бога позицию, как Творца и Суверенный Господь вселенной.

Как бывшая он отличает себя от всех создания (Рим. 1:25), и в его суверенитета он свидетельствует его трансцендентного превосходства.

В трансцендентности Бога часто выражал biblically с точки зрения времени и пространства.

Он существует прежде всего создания (Ps. 90:2), и ни на земле, ни высокие небеса могут содержать его (я Царств 8:27).

В некоторых антропоморфных смысле следует признать, в таких выражений, чтобы Божье трансцендентности быть задуман с точки зрения нашего времени и пространстве, как будто он живет в то время, и пространство, как наша, только после этого творения.

С другой стороны, это biblically неправильно понять Бога в его трансцендентности, как существующие в сфере времени nowhereness вне творения.

В образом, что превышает наше понимание конечных Бог существует в его собственной бесконечной сфере трансцендентного, как Господь над всеми creaturely времени и пространстве.

Трансцендентного Бога святости biblically является сбалансированным с преподаванием его имманентности, который означает, что он полностью в его время и власть в каждой части и время от создавшейся Вселенной.

Он является "над всеми, и через всех, и во всех" (Eph. 4:6).

Не только все существующие в его (Деяния 17:28), но нет места, где его присутствие не присутствует (Ps. 139:1-10).

Его имманентности воспринимается особенно по отношению к человеку.

Священный Один, который живет в высоком и святом месте также пребывает с "contrite и смирен духа" (Isa. 57:15).

Этот двойной аспект Бог видел ясно, что в описание "Святый Израилев", а также во имя Яхве, который описывает как его трансцендентной власти, и его личное присутствие, и для своего народа.

В Библии преподавания, так Божией трансцендентности и имманентности счетчики человеческой тенденция всей истории, чтобы подчеркнуть тот или другой.

А односторонней трансцендентности рассматривается в греческом философов "концепции конечной основании время, а также позднее deists из семнадцатого и восемнадцатого веков.

Различные формы pantheism всей истории свидетельствуют о противоположном упор на имманентности.

Привлекательность этих преувеличений в грешный человек является тот факт, что в обоих человек больше не стоит перед Богом, в любом практическом смысле, как ответственное существо.

Троица

Решающее значение для библейской доктрины Бог его тринитариев характер.

Несмотря на то, что термин "троица" не библейское слово, как например, христианская теология использовала его для обозначения трех проявлением единого Бога, как Отца, Сына и Святого Духа.

Сформулированные доктрины Троицы утверждает истину, что Бог есть, в сущности время или кто вечно существует в трех различных coequal "лиц".

Несмотря на то, что термин "лицо", в связи с Тринити не означает ограниченность индивидуальности людей, это подтверждают я-ты личных отношений, в частности, о любви, в триединство Божество.

Доктрина Троицы вытекает из самопровозглашенной откровение Бога в библейской истории спасения.

Как один Бог последовательно показывает себя в его сохранении действия в Сына, и Святого Духа, каждый признается как Бог Сам в личных проявлениях.

Именно таким образом в полноте NT откровение о том, что доктрина Троицы считается наиболее четко.

Бог один (Гал. 3:20; Джеймс 2:19), Сыну (Иоанна 1:1; 14:9; полковник 2:9), и Святого Духа (Деян. 5:3-4; I Кор 3. : 16), также в полной мере Бог.

Тем не менее, они отличаются от Отца и друг друга.

Отец посылает Сына, и Святого Духа, а Сын посылает Духа (Гал. 4:4; Иоанна 15:26).

Это единая равенства и пока определенности рассматривается в triadic ссылки на трех человек.

Христианского крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мт. 28:19).

Кроме того, все три присоединились к Полин благословение в другом порядке предлагая общее равенство лиц (II Кор. 13:14; ср. Эф. 4:4-6; я Пет. 1:2).

Несмотря на то, что Троица находит свое ярким свидетельством в NT, предложения о полноте плюрализма уже содержатся в Ветхом откровением от Бога.

В множественном виде имя Бога (Елохим), а также использовать множественное число местоимения (Быт. 1:26; 11:7), и язык (Быт. 11:7; 35:7) пунктом в этом направлении.

То же сделать личность Ангел Господень, как Богу (Exod. 3:2-6; Judg. 13:21-22), и hypostatization в Word (Ps. 33:6; 107:20), и Духа ( Ген 1:2; Иса. 63:10).

Слово это не просто сообщение о Боге, равно как и Дух божественной власти.

Они являются, скорее, действуя сам Бог.

Как результат самопровозглашенной откровение Бога, тринитариев разработка не предназначена для выпуска его непонятным характер.

Возражения против доктрины родом из рационализма, который настаивает на роспуске этой загадкой на человеческое понимание, то есть, в виду единство и threeness в математических терминах и человеческой личности.

Были предприняты попытки обратить аналогий Троицы от характера и конституции человека.

Наиболее примечательной из них является Августин в троица любовника, объект любви, и любви, которое обязывает обе вместе.

При этом утверждается, решительно за плюрализм в Бога, если он вечно Бог любви, помимо творчества, он наряду со всеми другими предложениями, из creaturely сфере доказывает, наконец, недостаточно для объяснения божественной личности.

Доктрина Троицы развитых из церкви желание сохранить библейских истин о Боге, который является трансцендентного Господа за всю историю, и еще, кто дает себя лично действовать в истории.

В естественной человеческой тенденции к либо nonhistorical божественной трансцендентности или поглощение божественного в историческом процессе проверки со стороны ортодоксальных концепции Троицы.

Во-первых, в конечном итоге ошибку из главных перекосов в Троице.

Subordinationism, который сделал Христа менее Богом, и adoptionism, который понимает Христа только как человека, наделенных Божий Дух какое-то время, как отрицал, что Бог действительно вступили истории противостоять человеку в лицо.

Modalism или Sabellianism делает людей Христа, и Святого Духа быть только исторической роли, или внесения изменений в единого Бога.

Эта ошибка же, как отделить человека от Бога, он не сталкивается непосредственно, как он лично, но, как роль игрока, который по-прежнему скрывается за маской.

В тринитариев доктрина, таким образом, решающее значение для спасения kerygma Писания, в соответствии с которым трансцендентного Бога акты лично в истории, чтобы выкупить долю, и сам с его созданий.

Ориген справедливо обратил вывод о том, что верующий "не будет достичь спасения, если Троица не является полной."

Доктрина в истории

В истории христианской мысли свидетельствуют постоянные проблемы, касающиеся природы Бога и его связи с миром.

Речь идет о вопросах, связанных трансцендентности / имманентности, персональный / nonpersonal перспективы, и knowability Бога.

Самые ранние христианские богословы, которые пытались интерпретировать христианскую веру с точки зрения греческой философской категории, как к упором на абстрактном трансцендентности Бога.

Он был бессрочный, changeless Абсолюта, который является окончательным и адекватную причину Вселенной.

Мало можно предсказать его, и его атрибуты были определены в первую очередь в негативной.

Он был uncaused (имеющий aseity), абсолютно простой, бесконечный, неизменными, будучи всемогущим, неограниченный по времени (вечного) и пространстве (вездесущий).

Хотя Августин, по мнению более сбалансированной с учетом личных имманентна, снисхождения Бога в откровении Христа, это философское понимание Бога доминировали до Реформации, достигнув своего апогея в Фомы Аквинского и средневековых scholastics.

Фомы Аквинского, что философские человеческий разум может достичь к знаниям о существовании Бога.

Его подчеркнуть, однако, о трансцендентности Бога и о том, как мало он может быть известен.

С упором на Библии, а не философские категории, реформаторы приняли более признание того имманентности Бога в человеческой истории, но и сохранить сильный акцент на его трансцендентности, о чем свидетельствует определение понятия "Вестминстер Исповедь веры".

Реакция на традиционных протестантских и католических понимание Бога с его акцент на трансцендентности Бога пришел с ростом либерального богословия в восемнадцатом и девятнадцатом веках.

Сочетание новой философии (например, Канта, Гегеля), что делает ум человека высшим для подлинного знания, научные достижения, которые, казалось, обоснования человеческой способности, и новую историческую перспективу, что, как правило, relativize все традиции, в том числе Священное Писание, привело к Новое понимание конечной реальностью.

Ибо, как Кант утверждал, человеческий разум не может доказать существования в трансцендентного Бога, Бог стал все чаще ассоциируется с идеалами человеческого опыта.

Разговоры о религиозной зависимости (Шлейермахер), либо этических ценностей (Кант, Ритшл) стал говорить от Бога.

Был почти исключительное внимание на имманентности Бога, с тенденцией видеть важным родства между человеком и божественным духом.

Всемирный событий, в том числе двух мировых войн и развитие тоталитарных режимов, приняли крушение старого либерализма с его immanentistic понимание Бога и подтверждение божественной трансцендентности.

Возглавляемые Карл Барт, теология стремится вернуться не ранее философской концепции Бога, но и для категорий иудео-христианского Писания.

Основываясь на радикальное различие между вечностью и времени, трансцендентности Бога является преувеличением отметить, что прямое откровение Бога в человеческой истории было отказано.

Согласно этому neoorthodox теологии Бога, не говорить прямо в Писании.

В результате этого отказа от прямого познавательного общения, с последующим скептицизма любого знания Бога в себе, акцент на трансцендентности был постепенно утрачен.

Религиозный опыт человека, как правило, интерпретируются в соответствии с экзистенциальной философии, стала все чаще рассматриваются в качестве ключевых для богословских знаний.

Бог понимается в первую очередь как по смыслу он имеет к "экзистенциальным опытом" человека.

Это движение можно проследить из Барт, чье богословие сохранить сильное божественной трансцендентности, на Бултманн, кто, не отрицая Бога трансцендентного, тем не менее, направлены почти исключительно на Бога в человеческой экзистенциальный опыт, и, наконец, Тиллич, которые полностью лишены традиционного Бога "где-то там" в пользу один имманентна Бога, как "земля" всех время.

Таким образом, трансцендентности Бога была утеряна в большей части современных считает, которая стремится сделать теологию в экзистенциальной философской основы.

Божественной трансцендентности просто отождествлять с теневой самоуправления трансцендентности человеческого существования.

Другие современные богословы стремятся восстановить богословие с точки зрения современного научного понимания эволюции Вселенной.

Такой процесс богословие, основанное на философии Н. Уайтхеда, видит фундаментального характера всех реальность, как процесс или становятся, а не неизменных или существа.

Несмотря на то, что абстрактное вечный аспект Бога, которые обеспечивает потенциал для этого процесса, он также понимается как охватывающее все меняется образований в его собственной жизни, и, следовательно, быть в процессе изменения сам.

Как Вселенной является динамичным и изменяется, actualizing своих возможностей, так и есть Бог.

Многообразие современных форм Бога, что, как правило, определяют Бога в пути, в котором он больше не является личной Творца и суверенного Господа человеческой истории, являются прямым результатом отказа в познании Бога через его познавательных самоуправления откровение в Писании, и греховнаго человека склонность к автономии.

RL Сауси

Библиография


К. Барт, церковь Dogmatics, II / 1 и 2; H. Бавинк, Доктрина Бога; E. Бруннер, христианская доктрина Бога; JS Кандлиш, христианская доктрина Бога; В. Айхродт, Богословие в Ветхом Завете, I; CFH Генри, Бога, Откровение и администрации, II; C. Ходж, систематическое богословие, I; Клейнкнехт, Келл, Стауффер, Куна, TDNT, III, 65-123; GL "Престиж", "Бог в Patristic мысли; H. Тиелике, В евангелической веры, II; О. Вебер, Основания Dogmatics, I.


.

Имена Аллаха

Божественное именами, как транспортные средства Откровения

Расширенный информации - IV

Усилия, чтобы найти истоки и значение на иврите божественных имен в других древних культур Ближнего Востока в целом дали неутешительные результаты.

Одна из основных причин этого заключается в том, что древний иврит теологии инвестированы эти имена в уникальности, что делает расследование за описательной части OT неспособны в полной мере изучить их исторического и религиозного значения.

Базовые к древней религии иврит является концепция божественного откровения.

Хотя Бог был задуман как раскрывая его атрибуты и по ряду направлений в OT, один из наиболее значительных теологической видов божественного самоуправления раскрытия является откровением, присущие имена Бога.

Этот аспект божественное откровение определяется по словам Exod.

6:3, "Я, как к Аврааму, Исааку и Иакову, как Бог Всемогущий, но мое имя Господа [Яхве] Я не делать себе известны их".

В соответствии с классической литературной критики, этот стих учит, что имя Яхве было неизвестно патриархов.

Таким образом, идеологический конфликт существует между Приестли автора, а также ранее Yahwist, который часто ставится имя Яхве на устах из патриархов.

Однако, слова "на мое имя Яхве меня не делать себе известные им" есть несколько пустых кольца, если имя Яхве понимается только как appellative.

Причина этого заключается в том, что Моисей спрашивает в Exod.

3:13, "Каково его имя?"

(болванка-semo).

М. Бубер показал, что синтаксис этого вопроса не означает расследование, чтобы имя Божие, но расследование показало, характер по имени.

Он говорит: "В тех случаях, когда слово" что "ассоциируется со словом" имя "вопрос является то, что находит выражение в скрытой или находится позади, что название" (Откровение и Пакта, p. 48).

J. Мотйер также делается вывод: "В любом случае, когда СМИ используются в личных ассоциации он предлагает запрос на те или качество или характер, в то время меня ожидает ответа instacing лиц, или, как в случае с риторические вопросы, обращая внимание на некоторые внешней функцией "(Откровение Божественное Имя, 19).

Exod. 14:4 также поддерживает мнение о том, что имя Яхве воплощает аспекты Божьего характера.

Он говорит: ", и египтяне будут знать, что я Яхве".

Едва ли вероятно, что цель этого утверждения заключается в том, что они будут учиться только название на иврите Бога.

В свете этих наблюдений, использование концепций имя Бога в начале описательной части книги Исход гораздо шире, чем просто имя, с помощью которого на иврите Бог был известен.

Он имеет сильный элемент божественной самоуправления раскрытие в ней.

В корпус из божественных имен сочетании с эль, а также описательные при поддержке этой концепции.

Сам факт, что adjunctive элемент носит описательный характер, свидетельствует о его значимости в качестве источника богословского содержания.

Типичным примером этого типа зовут эль гнили ( "Боже, кто видит"; Ген 16:13), и эль-olam ( "Бог вечный"; Ген 21:33).

These el names sometimes emerge from a specific historical situation that illuminates their significance.

Значение Божественной названиям

Яхве, Иегова (Господь)

Усилия для определения значения этого tetragrammaton (YHWH) через исторические исследования оказались трудным в недостаточности информационных данных о различных формах название я в исторических источников вне OT.

По этой причине исследования, как правило, следует филологических линий.

GR Водитель предложил, чтобы в форме я был первоначально один ejaculatory воскликнуть "выкрикивали в минуты волнения или" экстази "," что было "prologued к я (ч) ва (ч), я (ч) ва (ч) год, и т.п. ".

Он предложил также, что имя Яхве возник из созвучности в расширенном виде я с "несовершенным напряженной о дефектных глагол".

Таким образом, по его мнению, происхождение названия в популярной этимологии и утверждал, что его первоначальной форме было забыто (ZAW 46:24).

Мовинкель предложил теорию о том, что tetragrammaton следует понимать как состоящий из ejaculatory элементом и третье лицо местоимения ху, "смысл" О, он! "

Другой подход к этой проблеме заключается в том, чтобы понять tetragrammaton как форма парономазия.

Это мнение учитывается широкое представительство имя я в extrabiblical культурами второго тысячелетия до н.э. имя Яхве, таким образом, понимается как quadriliteral форму, и взаимоотношения с указанием наименования haya ( "быть") в Exod.

3:14-15 не является одним из этимологии, но парономазия.

Наиболее распространенным является мнение о том, что название является формой один triliteral глагола, их.

Она, в целом рассматривается как 3 стр.

Калат стволовых несовершенны или 3 стр.

несовершенный глагол в причинных стволовых.

Еще одно предложение заключается в том, что она является побудительным вариант с ay словообразующий, которые должны быть переведены "Sustainer, Maintainer, Establisher."

Что касается мнения о том, что в tetragrammaton является удлиненный собой ejaculatory плакать, оно может быть указано, что семитские имена собственные, как правило, к сокращению; они не являются, как правило, затягивается.

Эта теория, что имя это paronomastic привлекателен, но когда обжалование производится в случаях формы или уже означает в древних культурах, ряд проблем возникает.

Трудно объяснить, как в первоначальном виде могло бы удлиняются в знакомой quadriliteral структуры.

Мовинкель о том, является привлекательной, но и спекулятивный.

Трудно также понять, каким именем Яхве мог бы таким сильным коннотации уникальность в OT, если она является формой божественное имя, что найдено представительства в различных культурах во втором тысячелетии до н.э.

Вывод из tetragrammaton от словесных корень также сталкивается с определенными трудностями.

Первопричиной их, на которых tetragrammaton будет базироваться в этой точки зрения является unattested в Западной семитских языках до времени Моисея, и о форме, с указанием наименования, не согласные с правилами, которые регулируют формирование lamed он язык, как мы знаем их.

Очевидно, что эта проблема является сложной.

Лучше сделать вывод о том, что использование этимологии определить богословского содержания именем Яхве является шатким.

Если один состоит в том, чтобы понять богословские значение божественным именем, он может быть только определение богословского содержания, которым имя было инвестировано в иврите религии.

Да, Йах

Это короткие формы Яхве происходит дважды в Исход (15:2 и 17:15).

Бывший проход является отражение в Исы.

12:2 и Пс.

118:14. Он также встречается много раз в формуле haleluya ( "похвалы yah").

Его использование в начале и в конце поэтические отрывки и шаблонные функции в Халлел псалмы предположить, что эта форма Яхве является поэтической стилистических устройства.

В усугубляет из yah с Яхве в Исы.

12:2 (yah yhwh) обозначает отдельную функцию в виде yah, но в то же время указание на форму с Яхве.

Яхве Seba'ot ( "Господа Hosts")

Перевод "Он создает небесного Саваоф" было предложено для этого appellative.

Он основан на предположении о том, что Яхве функций, как в устной форме в причинных стволовых.

Этот вывод затрудняется тем фактом, что эта формула имеет место в расширенной форме yhwh elohe sebaot ( "Яхве, Бог Саваоф"), которая приписывает функции надлежащим имя Яхве.

Слово seba'ot означает "вооруженные силы" или "хостов".

Лучше понять, Яхве, как правильное имя в ассоциации со словом "армии".

Елохим

Корни Елохим является Эл (эл).

Форма elohim является форма множественного обычно понимается как множественное число от величия.

Несмотря на то, что слово встречается в ханаанских ( 'л) и аккадской (ilu [м]), его этимология является неопределенным.

В Ветхом Завете слово всегда рассматриваться в единственном числе, когда оно обозначает истинного Бога.

В Пятикнижия имя elohim означает общее понятие Бога, то есть, он изображает Бога как трансцендентного время, создатель Вселенной.

Это не означает более личный и ощутим концепций, связанных с именем Яхве.

Он также может быть использован для применения к ложным богам, а также для судей и царей.

Эль

Эль-имеет тот же общий круг смысла, как Елохим.

Очевидно, коренные, на которых форма множественного был построен.

Он отличается от использования Елохим только в его использовании в theophoric имена и служить в отличие от человеческого и божественного.

Иногда она сочетается с yah стать Elyah.

Эль-Elyon ( "Бог Всевышний")

Слово "elyon, прилагательное означает" высокий ", происходит от корня" lh ( "идти вверх" или "восхождения").

Она используется для описания высоты объектов (II Царств 15:35; 18:17; Ezek. 41:7), а также известность лиц (Ps. 89:27), и известность Израиля как нации (Deut . 26:19; 28:1).

При использовании Бога оно означает понятие "высокий".

Имя Эль-Elyon происходит только в Ген 14: 18-22 и Ps.

78:35, хотя Богу известно, на короткое название Elyon в значительное число проходов.

Существует один ваш оттенок в слове "elyon.

В каждом случае, когда прилагательное происходит это означает то, что является самым высоким или верховьев.

В Deut.

26:19 и 28:1 на ваш идея проявляется и в том, что Израиль должен быть возвысится над народами.

Использование этого слова, я Царств 9:8 и II Хр.

7:21 не может, как представляется, отражают ваш идея, но есть, а CF Кейль предположить, один намек на Deut.

26:19 и 28:1, где ваш идея существует.

На ваш проявляется также в использовании этого слова в Ps.

97:9, где оно означает Яхве в превосходстве над другими богами.

Эль Шаддаи

В этимологию sadday является неясным.

Она была связана с аккадской саду ( "гора") на некоторых.

Другие предложили связи со словом "грудь", а третьи стали свидетелями связи с глаголом sadad ( "разрушать").

В богословских значение имени, если оно может быть понят в полном объеме, должны будут получены в результате исследования, в различных контекстах, в которых происходит название.

Имя Шаддаи часто появляется помимо Эль как божественный титул.

Эль-Елое-Исраэль

Это наименование встречается только в Ген 33:20, как и имя жертвенника, что ознаменовало собой место Иакова встреча с Богом.

Он обозначает уникальное значение, как Эль-Бог Иакова.

Адонаи

Коренная "dn происходит в Угаритский с смысл" владыка и отец. "

Если первоначально относятся слова "отец", то нетрудно понять, как смысл "владыка", разработанные с этим.

Основной смысл этого слова в Ветхом Завете есть "господин".

Важнейшее значение для понимания смысла этого слова, является суффикс ay.

Оно обычно предлагает, чтобы конец первого лица притяжательные суффикс о множественном виде "adon (" господин мой ").

Это достаточно правдоподобно, на форму adonay, но повышенный adonay виде, в котором также фигурирует в Massoretic текста, гораздо сложнее объяснить, если он не представляет собой попытку со стороны Совета Massoretes ", чтобы отметить слова, как священные небольшой внешней знак ".

Внимание было обращено на Угаритский окончание-ай, который используется в том, что язык "в качестве укрепления базового слово" Однако, сомнительно, что это объяснение должно применяться во всех случаях.

В множественном строительство имя очевидна, когда слово встречается в строительстве, как и в апелляционной инстанции "Господь господ" ( "adone га adonim) в Deut.

10:17. И перевод "моя Господа", как представляется, требует в таких адресов слова, как "мой Господь Яхве, то, что вы даете мне?

(Быт. 15:2, см. также Exod. 4:10).

Похоже, то, что лучше всего понять слова, как множественное число от величия с первым человеком suffixual конец, что было изменено в Massoretes отметить священный характер этого имени.

Другие божественных имен

Название Баали происходит только один раз, в Hos.

2:16 (AV; "Моя Ваала", RSV), в пьесе на слова.

Слово означает "мой муж", как делает isi, слова, с которыми он сопряжен.

Древние Дней такое наименование применяется к Богу в Дан.

7. Она встречается с другим изображением большой возраст (стих 9), чтобы создать впечатление о благородных venerability.

Abba Это альтернативный арамейский термин "отец".

Это слово, что Иисус использоваться для борьбы с Богом в Марка 14:36.

Пол пар слова с греческого слова "отец" в ПЗУ.

8:15 и Гал.

4:6.

В "alep том, что прекращает форме" abba "функции, как демонстративный и слова частицы в арамейском.

Во времена Иисуса слово относятся так решительно понятие "отец", и тем более интимного "мой отец, отец наш."

Несмотря на то, что слово является распространенной формой адрес для детей, есть много доказательств того, что во времена Иисуса эта практика не ограничивается лишь дети.

В детский характер слова ( "папа"), таким образом, отступила, и "abba" приобрело теплые, знакомые кольца, которые мы можем чувствовать себя в такое выражение, как "дорогой отец".

Духовные значение божественных имен

Яхве

Параллельные структуры в Exod.

3:14-15 поддерживает объединение именем Яхве с концепцией того или существования.

Он говорит: "Я есмь послал меня к вам" (стих 14; "Господь послал меня к вам" (стих 15). Название "Я есмь" основан на положение "I AM ВОЗ Я есмь" в 3:14, который, исходя из этимологии означает здесь, говорит о том, что Яхве является 3.p. форма глагола "ehyeh (Я).

Это положение "ehyeh'aser" ehyeh был переведен несколькими способами: "Я, что я" (А.В.), "Я, кто я есть" (RSV, и прелюбодеев судит Бог "), и" Я буду то, что я буду "( RSV маржа).

Недавно перевод "Я (с) один, который" было предложено.

Последний перевод может многое в его пользу грамматически и подходит контексте хорошо.

Основной задачей в контексте заключается в том, чтобы показать, что существует преемственность в божественной деятельности со времени патриархов, на события в Exod.

3. Господь называется, Бог отцов (vss. 13, 15, 16).

В Бога, который сделал щедрое обещания в отношении потомков Авраама "является Бога, который есть и который продолжает быть.

В подтверждение стих 17 является лишь подтверждением обещание, данное Аврааму.

Имя Яхве, таким образом, может подтвердить, продолжение деятельности Бога от имени своего народа в fealty его обещание.

Иисуса применения слов "Я" к себе в Иоанна 8:58, не только означает его preexistence, но связанные с ним Яхве.

Иисус, выполнение обещаний уделено Авраама, выполнение которого предполагается Авраама (Ин. 8:56).

В Пятикнижия, Яхве означает, что аспект Божьего характера, что является личным, а не трансцендентного.

Это происходит в условиях, в которых covenantal и искупительной аспекты Бога преобладают.

Кассуто говорит: "Имя YHWH используется, когда Бог представляется нам в Его личный характер и прямого отношения к людям или природе, и" Елохим, когда это божество упоминается как Трансцендентальная Будучи который существует абсолютно вне и выше физические Вселенная "(The Документарные гипотез, p. 31).

Это точное различие не всегда получают за пределами Пятикнижия, Яхве, но никогда не теряет своей уникальная функция, как определение Бога Израилева.

Имя Яхве Саваоф, как в первый раз в истории Израиля в связи с культовым центром в Силоме (1 Сэм. 1:3).

Именно в этот момент в палатку совещания был создан, когда в земле Ханаанской был в подчинении со стороны израильтян (Josh. 18:1).

Название, очевидно, не его происхождения в период завоевания или postconquest период.

Это не происходит в Пятикнижия.

Вполне возможно, что название было связано с Яхве в результате резкого появления к Иисусу в ангельских время называемый "командующий ополчением Яхве" в начале завоевания (Josh. 5:13-15).

Имя, таким образом, отражают огромный власти на Яхве распоряжение в ангельских хостов.

Ассоциация с таким именем ковчег в Я Сэм.

4:4 имеет важное значение в том, что Яхве является enthroned выше ангельских цифры известны, как cherubim (II Сам. 6:2).

Поскольку название было связано с ковчег, Давид имя народа в том, что название, когда ковчег был оправилась от Филистимлян (II Сам. 6:18).

Название часто ассоциируется с военной деятельностью Израиля (я Сэм. 15:2-3; II Сэм. 5:10).

В всемогущи власть Яхве в этом название проявляется в сфере истории (Pss. 46:6-7; 59:5).

Его полномочия могут быть выставлены в жизни личности (Ps. 69:6), а также нации (Ps. 80:7).

Иногда он просто называют "Всевышний".

Военные коннотация название было не потеряли, даже в восьмом веке, за призывы к Исаии, что название изобразить хозяев неба, что сопровождает Яхве в своем выступлении в истории (Isa. 13:4).

Елохим

Это более общее название для Бога.

В Пятикнижия, когда они используются в качестве надлежащего имя, она чаще всего обозначает более трансцендентных аспектов Божьего характера.

Когда Бог представляется в связи с его созданием и к народам земли в Пятикнижия, название Елохим это имя наиболее часто используются.

Именно по этой причине, что Елохим происходит последовательно в создании счет Ген 1:1-2:42 и в родословий Бытия.

Где контексте приобретает нравственный тон, как и в Ген 2:4 bff., Имя Яхве используется.

На протяжении всего Бытия, и в начале главы Исхода elohim используется наиболее часто, как и правильное имя.

После Exod.

3 имя начинает происходить все чаще и чаще в качестве appellative, что это "Бог" или "Бог ваш".

Эта функция является наиболее частым видом ссылки на Бога в книге Второзакония.

При использовании в этой моды название обозначает Бога как высшего божества какого-либо лица или народа.

Таким образом, в частые слова ", Яхве, Бог ваш," Яхве функции, как правильное имя, в то время как "Бог" функции, как denominative в божество.

В appellative elohim означает все, что Бог есть.

Как Бог он является суверенным, и что суверенитет Израиля выходит на арену из народов (Deut. 2:30, 33; 3:22; Иса. 52:10).

Как Бога к своему народу он и милосердной любви (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Иса. 41:10, 13, 17; 49:5; Жер. 3:23).

Он устанавливает стандарты подчинения (Deut. 4:2; Жер. 11:3), и суверенное наказание за непослушание (Deut. 23:21).

Как Бог, не существует одной, как ему (Isa. 44:7; 45:5-21).

Те же коннотации получить при использовании более коротких виде эл.

Он Бог, который видит (эш ро я; Ген 16:13), и он является эш Бог Израиля (Быт. 33:20).

В Эль-Elyon, Бог описывается в его восторг в отношении всех вещей.

Есть два окончательного переходы на это имя.

В Ps.

83:18 Яхве описывается, как "Всевышнего за землю", и Исы.

14:14 гласит: "Я буду подняться выше высоты облаков, я сделаю сам, как Всевышнему".

Однако, в большинстве случаев атрибуты это название неотличимы от других обычаев, Эль или Елохим.

Он установил границы страны (Deut. 32:8).

Он последствия изменений в создание (Ps. 18:13).

Эль Шаддаи происходит наиболее часто в Книге Иова, где он функционирует в качестве общего названия для божества.

В Эль-Шаддаи, Бог дисциплин (Иов 5:17), он вполне может оказаться (Иов 6:14), он только что (Иов 8:3), он слышит молитвы (Иов 8:5), и он создает (Иов 33:4).

Это название происходит шесть раз в патриархальной рассказами.

В большинстве из этих случаев он связан с обещание, данное Богом для патриархов.

Вместе с тем, что имя часто в паре с Яхве в поэтический материал, и, таким образом, разделяет личную теплоту, что название.

Он известен за его неизменную любовь (Ps. 21:7), и его защита (Ps. 91:9-10).

Корни Адонаи означает "господин", и в его светского использования, всегда ссылается на начальника в OT.

Слово сохраняет смысле "господин", когда применяется к Богу.

Настоящий указывая этого слова в Massoretic текст поздно; начале рукописи были написаны без гласных, указывающие.

В Ps.

110:1 слово указывает в единственном числе, как это обычно бывает, когда оно применяется к человеку, а не Богу.

Но Иисус использовал этот стих спорить за его божество.

На это указывает Massoretic, и никакого различия будут внесены в consonantal текстов.

Поскольку слово означает начальника, слова должны относиться к тому, кто превосходит Давид и кто несет мессианской роли царя и священника (стих 4).

Название Abba означает отцовство Бога.

Это закреплено в сопровождающих перевод хо отца ( "отец"), которое происходит в каждом использование названия в NT (Марк 14:36; Rom. 8:15; Гал. 4:6).

Использование этого именем Иисуса способ обратиться к Богу в 14:36 Марк является уникальным отражением Иисуса отношения к Отцу.

Иеремия сказал: "Он говорит с Богом, как ребенок к его отцу, просто, внутри, уверенно. Иисуса использования abba в решении Бог раскрывает суть его отношения с Богом" (The молитвах Иисуса, p. 62).

Те же отношения, понесенные верующего с Богом.

Это только потому, что верит в отношения с Богом, созданный Духом Святым, что он может решать Бог с этим именем, что изображает отношения теплоту и сыновней любви.

В некотором смысле отношения, назначенные таким именем является выполнение древних обещание, данное потомков Авраама ", что Господь будет Богом их, и они его народу (Exod. 6:7; Лев. 26:12; Жер. 24:7 ; 30:22).

TE McComiskey


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


WF Олбрайт, из каменного века в христианство; В. Айхродт, Богословие в Ветхом, я, 178ff.; Л. Кехлер, OT Богословие; Й. Шнайдер и др.., NIDNTT, II, 66ff.; G. Оехлер, теологии Ветхому; М. Райзель, The Загадочная Имя YHWH; НН Роули, The веры Израиля; Х. Шульц, OT Богословие, II, 116ff.; Т. Вриезен, Ан Наброски OT теологии; H. Клейнкнехт и др., TDNT, III, 65ff.


Также см.:


Аргументы в пользу существования Бога


Также см.:


Иисус


Христос


Библия


Христианство

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html