благодать

Общие сведения

Грейс, центральное понятие в христианской теологии, относится к Божьему предоставления спасения, не в награду за моральные ценности человеческой, но, как свободный и незаслуженно дар любви. Эта концепция стоит против, следовательно, любое понятие о том, что спасение можно получить путем человеческих усилий, помимо Божьей помощью.

В Ветхом Завете содержатся важные темы, связанные с Божьей незаслуженно любви к своему народу, Израилю.

Главный архитектор первые христианские церкви богословие благодати, однако, святого Павла; стулья, греческое слово "благодать", является редким явлением в негосударственном Полин писаниях Нового Завета.

Для Павла, благодать означает свободный дар спасения, в которых Бог освобождает людей от Син, и освобождает их от смерти "путем выкупа, которые во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Павла сознательно устанавливает льготный, в отличие от всех прав усилия, направленные на достижения пользу с Богом.

В ходе дальнейшего развития теологии благодати, две противоположные мнения, которые доминируют. Во-первых, характеристика средневекового христианства и продолжалась в гораздо римско-католической теологии, рассматривает благодать в качестве божественной власти, что входит в лицо, и, в сотрудничестве с человеком собственного будет, превращает его или ее в одну, кто любит Бога и любит Бог. Эта благодать передается особенно, пожалуй, исключительно с помощью церкви таинств (на "средства благодати"), и он позволяет определенные возможности для человеческого достоинства, поскольку, с одной кто получает благодать должны также сотрудничать с ним в процессе трансформации.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Второй взгляд, часто является реакцией на первый, особенно связанные с протестантской Реформации и протестантской теологии.

В отличие от идеи о том, что передать благодать таинств, и о том, что надо сотрудничать с благодатью, протестантские богословы настаивают на том, чтобы благодать приводится где Бог завещания, и не зависеть от какого-либо лица восприимчивости. Таким образом, таинства являются признаками благодати, но не распространять она, и спасение полностью зависит от Бога, а не на всех на человеческой воли - тема близка к идее Presestination.

Эта благодать, контролируемой только Богом, не является властью, что превращает лицо, это любовь, которую получает лицо, непосредственно в Бога "за".

Эти две точки зрения не являются полностью совместимыми.

И попытаться понять формы необоснованным Божьей любви к людям и их незаслуженно дар спасения.

Уильям С Бабкок

Библиография


AC Клиффорд, всепрощения и обоснование (1990), P Франсен, Божественная благодать и Мане (1962), С Журнет, смысл Благодати (1960); D Лиедербах, The теологии Благодати и американского разума (1983); J Моффатт, Грейс в Новом Завете (1932), P Уотсон, "Концепция Grace (1959); WT Whitley, изд., Доктрина Благодати (1932).


Grace

Расширенный информации

Как и многие другие известные термины словом "благодать" есть множество оттенков и нюансов, которые могут и не перечисленных здесь.

Для целей настоящей статьи, его смысл заключается в том, что из незаслуженно благословение свободно наделил человека от Бога, концепции, которая находится в центре не только христианского богословия, но и всех подлинно христианского опыта.

При обсуждении вопроса о благодати важное различие должно быть сохранено между общими (общий, всеобщий) благодать и специальные (сохранение, восстановление) благодать, если отношения между божественной благодати и человеческой ситуации состоит в том, чтобы быть правильно поняты.

Общие Grace

Общая благодать так называется потому, что он является общим для всего человечества.

Ее преимущества, с которыми сталкивается все человечество без какой-либо дискриминации между одним человеком и другим.

Порядок создания отражает внимание, и заботу о Создатель, который питает то, что он сделал.

Вечный Сын, через которого все сотворено, "отстаивает Вселенной, его слова власти" (Heb. 1:2 - 3; Иоанна 1:1 - 4).

Божье любезное предоставление за его существ рассматривается в последовательности времен года, в seedtime и урожай.

Таким образом, Иисус напомнил Своим слушателям о том, что Бог "делает его солнце подняться на зло, и на добро, и посылает дождь на праведных и о несправедливой" (Мт. 5:45).

В Творца заботиться о поддержании его создания является то, что имеется в виду, когда мы говорим о божественном провидения.

Другим аспектом общей благодати проявляется в божественном управления или контроля человеческого общества.

Верно то, что человеческое общество находится в состоянии греховной fallenness.

Если бы не запретительного одесную Бога, по сути, наш мир давно бы в конечном итоге выродились в себя разрушительный хаос беззакония, в которой общественного порядка и общественной жизни было бы невозможно.

Эта мера внутренних, политических, международных и гармония пользуются, в общем и целом человечество из-за отмену благости Божией.

Поль на самом деле учит, что гражданское правительство с ее властями рукоположен в Бога, и о том, что противостоять этим власти заключается в том, чтобы противостоять указом от Бога.

Он даже призывы светских правителей и судей министров от Бога, поскольку их надлежащего интерес состоит в поддержании порядка и нравственности в обществе.

Поскольку они несут меч для наказания преступников, в интересах справедливости и мира, их есть Бог, - даны полномочия.

И, что существенно, состояние которой апостол был горд тем, что гражданин был языческий, и временами преследует государство имперского Рима, в руках которого правителей он будет предан смерти.

(См. Рим. 13:1 и след.)

Это объясняется, кроме того, к общей благодати, чем человек сохраняет в себе сознание разницу между правильным и неправильным, истины и лжи, справедливости и несправедливости, и осознание того, что он несет ответственность и подотчетен не только в том, чтобы его fellowmen но и, в конечном счете, к Богу, его Maker.

Человек, иными словами, имеет совести и наделяется достоинства существующих как ответственное время.

Он обязан любовью подчиняться Богу и служить его стипендиатов.

На совести находится в центре внимания в рамках каждой личности, как формируются по образу Божию, и не только в отношении себя и уважение к другим, но из уважения к Богу.

В общей благодати, то мы должны к счастью атрибут Бога по-прежнему заботиться о его создании, как он предоставляет для нужд его существ, удерживает человека от общества, становится совсем невыносимой и неуправляемым, и делает возможным для человечества, хотя и уменьшился, чтобы жить вместе в целом упорядоченной и в духе сотрудничества, с тем чтобы продемонстрировать взаимное терпение, и развивать наряду с научной, культурной и экономической деятельности цивилизации.

Специальный Grace

Специальный льготный это благодать Божия, в которых выкуп, освящает, и восхваляют своего народа.

В отличие от общей благодати, которая является универсально уделять особое даровал благодать является только о тех, кого Бог избирает для вечной жизни через веру в Сына Своего, Спасителя нашего Иисуса Христа.

Она заключается в том, чтобы эта специальная благодать, что вся христианская во спасение причитается: "Все это от Бога, который через Христа примирить нас к себе:" Павел пишет о верующего переизбрание - создание во Христе (2 Кор. 5:18) .

Божью благодать регенерации является динамичной.

Она не только экономит, но и превращает действие тех, чьи жизни были сломаны и смысла.

Это наглядно свидетельствует опыт Саула на гонитель, который был резко изменен в апостола Павла, чтобы он был в состоянии давать показания: "По благодати Божией я, что я, и его благодати ко мне была не напрасной. Наоборот, я работал больше, чем любой из них (других апостолов), несмотря на то, что не я, но благодать Божия, который со мною "(1 Кор. 15:10).

Все, таким образом, отнести к благодати Божией, а не только христианских переходов, но и весь ход его министерство и паломничества.

Для удобства, темой специального льготного теперь будут разработаны в соответствии с рядом традиционных богословских глав или аспекты, как prevenient, эффективными, непреодолимого, и достаточно.

Prevenient благодать является благодатью, которые раньше.

Она предшествует все права решения, и стремятся.

Благодать всегда означает, что Бог, Который берет на себя инициативу и предполагает приоритет Божьего действия от имени нуждающихся грешников.

Это вся идея благодати: она не начинать с нами, он начинает с Богом, это не заработанные или заслуженная нами, он свободно и с любовью, данный нам, у которых нет ресурсов или deservings наших собственных.

"В этом есть любовь," Джон заявляет, "что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в expiation за грехи наши"; следовательно, "мы любим, потому что он первый возлюбил нас" (1 Иоанна 4 : 10, 19).

Бог, по сути, показал свое ранее любовь к нам, любезно предоставленную выкупа именно тогда, когда мы не имели любви к ним: "Бог показывает свою любовь к нам", говорит Павел, "в том, что, когда мы были еще грешниками Христос умер за нас, ", с тем, что" когда мы были врагами мы примирились с Богом со смертью Сына Его "(Рим. 5:8, 10; ср. 2 Кор. 8:9).

Бог принял решение, кроме того, когда мы были беспомощны (Рим. 5:6), без какой-либо возможности, чтобы помочь себе или внести какой-либо вклад в направлении нашего спасения.

В грешник состояние является одним из духовной смерти, то есть о полной неспособности, и его единственной надеждой является чудо нового рождения свыше (Ин. 3:3).

Вот почему апостол напоминает Ephesian верующих, что спасение пришел к ним, когда они были "мертвыми" в грехах, из которых следует только один вывод, а именно, что она является благодатью, что они были сохранены.

И сейчас и для всех вечностью христианской будет задолженностью о "неизмеримых богатств" Божью благодать отображается в его доброту к нам во Христе Иисусе, ибо, Павел настаивает, "благодатью вы спасены через веру, и это не ваша собственных делает, то это дар Божий, а не из-за работы, чтобы кто-нибудь не похвалиться "(Eph. 2:5 - 9).

Но для prevenience, или приоритет, божественной благодати, все будет потеряно.

Эффективная благодать является льготный который влияет на цели, для которых она предоставляется.

Она является эффективным просто потому, что она является Божьей благодати.

Речь идет здесь о доктрине Бога: что Бог целей и выполняет не могу не или ни к чему не привели, в противном случае он не Бог.

В indefectibility возмещения благодать видят не только в циркуляции грешники из тьмы на свет, но и в приведении их в потребление вечную славу.

"Все, что Отец дает мне придет ко мне:" Иисус объявил ", и тот, кто приходит ко мне я не буду изгнан, и это будет его, кто послал меня, что я ничего не должен потерять все, что он дал мне, но поднять его в последний день "(Ин. 6:37, 39; ср. 17:2, 6, 9, 12, 24).

Существует никакая сила во всех Вселенной, который может отменить или сорвать работу Божью благодать специальных: "Мои овцы слушаются гласа Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною", говорит "Добрый пастырь", и Я даю им жизнь вечную , и они никогда не погибнут, и никто не должен вырвать их из руки Моей "(Ин. 10:27 - 28).

Все, как мы видели, от начала до конца, является обязательством перед благодатью Всемогущего Бога (2 Кор. 5:18, 21).

Весь наш выкупа уже достигнуты, и опечатаны во Христе: "Для тех, кому (Бог) foreknew он также предопределил быть подобными образу Сына Своего, и теми, кому он предназначен он также призвал, и тех, кого он назвал он также оправдано, и те, кого он оправдывал он прославил "(Рим. 8: 29 - 30).

Эта благодать Божия во Христе Иисусе является эффективным, что он достигает в настоящее время и на веки на выкуп он был разработан для достижения должны быть источником огромное доверие, прочности и безопасности в христианскую.

Тот факт, что "Бог в прочном фундаменте стоит, имея печать эту:" Господь знает тех, кто его "" (2 Тим. 2:19), должны заполнить его с непоколебимой уверенности.

Поскольку благодать искупления, является благодать Божия, то он может быть совершенно определенные ", что тот, кто начал доброе дело в вас будет довести его до завершения в день Иисуса Христа" (Phil. 1:6).

Божью благодать специальной никогда не напрасно (1 Кор. 15:10).

Ирресистибле благодать является благодатью, которые не могут быть отвергнуты.

Концепция в irresistibility специального льготного тесно связана с тем, что было сказано выше о результативной характер, что благодать.

В работе Бог всегда добивается эффекта к которой она направлена, в то же время оно не может быть сопротивление или направленность в сторону.

Нет сомнения, это верно, что большинство людей слепо борьба искупительной благодати Божией во-первых, точно так же, как Саул в Тарс воевали против goads его совести (Деяния 26:14), впоследствии, однако, он понял, что Бог не только призвал ему через его благодать, но поставил его только до того, как он родился (Гал. 1:15), более того, что те, кто Христа были выбраны в него до создания мира (Eph. 1:4).

Как было создано irresistibly осуществляться через все мощным словом и волей Бога, так и новых мест в Христос irresistibly осуществляется через все тот же мощный слово и волю.

СОЗДАТЕЛЬ Бог один и тот же с Спасителя Бога.

Это по сути то, что Павел подтверждает, когда он пишет: "Это Бог, который сказал:" Пусть свет светить из тьмы "(то есть, на создание; Ген 1:3 - 5), который светиться в наших сердцах дать свете познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (то есть, в новом создания) "(2 Кор. 4:6).

На восстановление работы Бога в сердце полагать, именно потому, что он вновь является Божьей работы, не может более быть сопротивление, чем она может ни к чему не привели.

Достаточные благодать является благодать, что является достаточным для спасения верующего здесь и сейчас, и в дальнейшем все вечности.

Как и в других аспектах специальной благодати, ее достаточности потоков от бесконечного власти и благости Божией.

Те, кто приблизьтесь к нему через Христа он сохраняет "полностью и абсолютно" (Heb. 7:25, Филлипс).

Поперечное является единственным местом, прощения и примирения, и она в полной мере так, ибо кровь Иисуса проливают там, очищает нас от всякого греха и от всякой неправды (1 Иоанна 1:7, 9), и он не умилостивление за грехи наши, только, но и "за грехи всего мира" (1 Иоанна 2:2).

Кроме того, как мы сталкиваемся с испытаний и бед, от настоящей жизни Господня благодать-прежнему неизменно достаточно для нас (2 Кор. 12:9).

Он обещал, "Я никогда не оставлю вас, ни тебе".

"Следовательно," как автор письма к Евреям указывает на то, "мы можем с уверенностью говорить о том, что" Господь мой помощник, я не буду бояться; то, что мужчина может сделать для меня? "(Heb. 13:5 -- 6; Ps. 118:6).

Тот факт, что многие из тех, кто услышать призыв Евангелия не реагируют на нее, покаяние и веру, и по-прежнему в их неверии, не означает, что есть какая-либо недостаток в Христа atoning жертву себя на кресте.

Вина лежит полностью с ними, и они осудили потому, что их собственное неверие (Иоанна 3:18. Это неуместно говорить о божественной благодати с точки зрения количества, как если бы оно было достаточно только для тех, кого Бог оправдывает, или, как будто ее достаточности для превышало этих пределов будет означать потери благодати, и в этом смысле одна недействительными Христа самоуправления - предлагаем. Божьей благодати является безграничным. Разве может быть что-либо другое, видя это благодать Господа нашего Иисуса Христа, Бог сам воплотиться? Именно поэтому все - достаточно. Независимо от того, сколько мы извлекли из него реки божественной благодати всегда полный воды (Ps. 65:9). Количественные понятия Божьей благодати спасения сделать универсальный предложение о Евангелие нереальными для тех, кто отвергает его и оставить их отвергая то, что даже не существует для них отказаться.

И это, в свою очередь, не оставляет никаких оснований для их осуждения, как неверующих (Ин. 3:18 снова).

Больше библейских это различие, которое было выдвигаются между достаточности и эффективности (или efficaciousness) специального льготного (хотя было бы глупо предположить, что это растворяет тайна Божия любезному отношениях с его созданий), в соответствии с которым этой благодати является достаточным для всех, но эффективный (или эффективные), только для тех, кого Бог оправдывает верою.

Важно всегда помнить, что действие Божьей благодати является глубокой тайной, что это далеко за пределами нашего ограниченного человеческого понимания.

Бог не относиться к мужчинам, как если бы они были марионетками в виду, или не будет их собственной.

Наше человеческое достоинство, как ответственные лица, Бог никогда не нарушает или презирать.

Как могло быть, поскольку это достоинство является сам не отдаст Богом?

К Христа команду Евангелие божественной благодати свободно провозгласила во всем мире (Деян. 1:8; Matt. 28:19).

Те, кто отворачиваются от него сделать это по своему собственному выбору и выставлять себя осудили, как любителей тьму, нежели свет (Ин. 3:19, 36).

Те, кто получают к счастью, делать это в условиях полной личной ответственности (Иоанна 1:12; 3:16), но тогда они дают все похвалы Богу, потому что их всего выкупа, в некоторых замечательный путь, в результате полностью на благодать Божию, и вообще не для самих себя.

Столкнувшись с этой чудесной, но таинственная реальность, мы можем делать не более чем восклицают с Павла: "О, глубина богатства и премудрости и ведения Божия! Как unsearchable являются его суждения и как inscrutable своем пути! Для от него и через него , и на него все вещи. Ему слава во веки. аминь "(Рим. 11:33, 36).

ПЭ Хьюз


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


CR Смит, Библейская доктрина благодати; J Моффатт, Грейс в NT; NP Уильямс, The благодать Божию, HH Эссер, NIDNTT, II; Конзельманн Н и В Zimmerli, TDNT, IX, E Джаунсей, Доктрина благодати; TF Торрансе, Доктрина Благодати в Апостольской Отцы.

Средства Благодати

Расширенный информации

"Средства Грейс" Это выражение не используется в Писании, но занятых (1) для обозначения этих учреждений рукоположен Богом, как обычные каналы благодати на души людей.

Эти Word, таинств, и молитва.

(2.) Но в популярном языке выражение используется в более широком смысле для обозначения этих учений, в которых мы занимаемся с целью получения духовного благословения, как слушание Евангелия, читая Word, медитации, самоанализа, христианский разговор, т.д.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Средства Благодати

Расширенный информации

Средства благодати, или средства массовой информации, через которые благодать могут быть получены, различные.

Основным средством благодати, состоит в том, что в Священном Писании, из которых всего нашего знания христианской веры вытекает и главный цель которого состоит в том, чтобы сообщать нам о спасении благодатью Евангелие Иисуса Христа (2 Тим. 3:15; Иоанна 20:31).

Проповедь, которая является провозглашение динамического истину Евангелия, является, как обучение и практику сам Христос и его Апостолы показывают, средства благодати первостепенное значение (Лк. 24:47; актами, 1:8; Rom. 1:16; 10:11 - 15; 1 Кор. 1:17 - 18, 23).

Кроме того, личные свидетельства и благовестия лишь средство для привлечения благодати Евангелия другим.

Если выше, являются главным средством спасения благодати, имеются также средства продолжения и укрепления благодати.

Экспозиция из Священного Писания для обучения и назидание христианских верующих является одним из таких средств, а также частного изучения Библии.

Другим это молитва, в которой христианские общины с Богом, опыт его присутствия, и открывает себя для него и его власти.

Другим примером является общение с другими христианами в отправлении культа, и свидетеля.

И еще одна, является участие в таинстве в преломлении хлеба, которые Христос учреждена, и повелел его последователей соблюдать (Деяния 2:42).

Он имеет особое значение в том, что средства благодати должны быть справедливо получил, и будет справедливо, полученные они должны быть получены с верой и благодарностью, в противном случае, вместо того, средства благодати, они становятся средством осуждения.

Таким образом, цель прихода Христа не было судить, но спасти мир.

Лицо, однако, в неверии, кто отвергает Христа и Его учение не сохраняется, но судить по Христе (Ин. 12:47 - 48).

Проповедь должна быть не только слышали, она должна быть также считает (Иоанна 5:24, и я Иоанн 5:13; Rom. 10:9 - 14).

Кроме того, таинства в преломлении хлеба (известный также как Господней вечери, Святому Причастию, или Евхаристии) был учрежден в соответствии с Христом, как средство благодати, и он действительно такой для всех, кто к счастью, получить его с верой в Спасителя , который умер за грешников на кресте.

Такой человек действительно есть Христос в плоть и пить Крови Его (Иоанна 6:35, 52 - 58).

Но те, кто получает в недостойным образом, "лицо, виновное profaning тела и крови Господней", и их таинства становится средством осуждения, так что, в получении его, они едят и пьют решения на себя (1 Кор . 11:27 - 29).

Соответственно, она является ошибочным представить себе, что это таинство, или если уж на то пошло, крещение, или слушание Евангелия, или посещение церкви, это автоматически означает, благодати, чтобы любой, кто его участие, без учета их ликвидации веры или неверии, как будто сам факт получения достаточно, чтобы гарантировать передачу благодати.

Вот почему Павел говорит о служителей Евангелия, как, по их свидетелей и в их страдания, те, кто распространяет аромат от познания Христа, аромат, однако, что для тех, кто погибает через неверие есть "аромат от смерти к смертной казни ", а для тех, кто в настоящее время спасены через веру он" аромат от жизни к жизни "(2 Кор. 2:14 - 16).

ПЭ Хьюз


(Елвелл евангельских Dictionary)


Grace

Расширенный информации

(Истон Иллюстрированный словарь)

Святят Grace

Католическая информации

Грейс (разовые, Charis), в целом, представляет собой сверхъестественных дара Божия к интеллектуальной существ (людей, ангелов) за их вечного спасения, будь то последний будет продолжаться и достигли через благотворное действие или состояние святости.

Вечное спасение состоит в небесное блаженство в результате интуитивного знания Триединого Бога, чтобы с одной, не наделенных благодать "inhabiteth свет недоступной" (1 Тимофею 6:16).

Кристиан благодать является основополагающей идеей христианской религии, столп, на котором, на основании специального согласования Аллаха, величественное здание христианства лежит во всей своей полноте.

Среди трех основных идей - греха, искупления, и благодать - благодать играет ту часть средств, необходимых и Божественно рукоположен, в силу искупления от греха через Христа и привести мужчин к их вечную судьбу в небесах.

Перед Советом Трент, то Schoolmen редко используется термин разовые actualis, предпочитая auxilium специальных, motio divina, и аналогичные обозначения, ни они официально различие фактической отсрочки от святят благодати.

Но, в следствие современных противоречий, о благодати, она стала привычным и необходимым в теологии провести четкое различие между преходящими поможет акта (фактический льготный), и постоянное состояние благодати (святят благодать).

По этой причине мы принимаем это различие, как наш принцип разделения в нашей экспозиции католической доктрины.

В этой статье мы будем рассматривать только святят благодати.

(См. также ФАКТИЧЕСКОГО GRACE.)

Santifying благодать

С конца, и цели всех эффективных благодать направлена на производство святят благодати, где она уже не существует, или сохранить и увеличить его там, где он уже присутствует, его опыта, достоинства, и важность сразу же очевидными, и в святости и в sonship Бога зависит только от обладания святят благодати, для чего он часто называют просто благодать без каких-либо квалификационных слово, чтобы сопровождать его, как, например, фразы ", чтобы жить в благодати" или "выпасть из благодать".

Все актуальные вопросы группу вокруг себя три точки зрения, с которой вопрос может быть рассмотрен:

I. Подготовка к святят благодати, или процесс обоснования.

II. Характер святят благодати.

III. Характеристики святят благодати.

I. ОБОСНОВАНИЕ: подготовка к святят GRACE

(Для исчерпывающего лечения обоснование см. в статье ОБОСНОВАНИЕ).

Слово обоснование (justificatio, от justum facere) черпает свое название от правосудия (justitia), в которой это не просто означает кардинальное силу в том смысле, в contant целью уважать права других (решаем свои cuique), и не имеет срока принятых в концепции все те преимущества, которые выходят на составляющие нравственного закона, но указывает, в частности, вся внутренняя связь человека с Богом, как его сверхъестественных конца.

Каждый взрослый душа пятнами либо с первородным грехом или с фактическими смертный грех (дети, конечно, освобожденный), должны, с тем чтобы прийти в состояние оправдания, через короткий или длительный процесс обоснования, которое может быть приравнено к постепенному развитию о ребенке в своей утробе матери.

Эта тенденция достигает своей полноты в рождении ребенка, сопровождается болью и страданиями, с которыми этот рождения неизменно присутствовал; нашего возрождения в Боге, также предшествует огромная духовная страданий и страха contrition.

В процессе обоснования мы должны выделить два периода: во-первых, подготовительные действия или распоряжения (вера, страх, надежда и т.д.), то последний, решающий момент преобразования грешника от состояния греха, что и обоснование или святят благодати, который можно назвать активное обоснование (действием justificationis) с этим реальным процесс подходит к концу, и государство обычного святости и sonship Бога начинается.

Обращаясь обоих этих периодов существует, и до сих пор существует, в частности, большой конфликт мнений между католицизм и протестантизм.

Этот конфликт может быть сокращен до четырех различия в преподавании.

В оправдание веры Церкви понимает, качественно теоретическая вера в истинах Откровения, и требует сверх этой верой других актов подготовке обоснования.

Протестантизм, с другой стороны, уменьшает процесс оправдания лишь фидуциарных веры, и утверждает, что эта вера, исключительной даже хороших произведений, это все-достаточно для оправдания, заложив большой стресс после scriptural заявление sola fides justificat.

Церковь учит, что оправдание состоит из фактического уничтожения греха и интерьер освящение.

Протестантизм, с другой стороны, делает прощение грехов просто сокрытие его, так сказать, и в освящении судебно декларации об оправдании или внешних расчетов в справедливости Христа.

В представлении процесса обоснования, мы везде отмечаем это в четыре раза конфессиональных конфликтов.

А. Доверительные веру протестантов

Совет Trent (Sess. VI, цоколя. Вы, и может. Xii) указы, которые не фидуциарных веры, но реальное психическое актом веры, состоящие из твердой веры во всех показал истин составляет веру обоснования и "начало, основа и источник" (loc. соч., кепка. viii) обоснования.

Что реформаторы с Лютером понять, в доверительной веры?

Они понимают, что не в первый или основных осаждения или подготовки к (активной) оправданием, а лишь духовных понять (instrumentum), которые мы используем, и схватит о внешней справедливости Христа, а с ним, как с мантии благодати, покрытия наших грехов (которые все еще продолжают существовать внутренне), в непреложную, определенных убеждений (fiducia), что Бог, ради Христа, больше не будет проводить наши грехи против нас.

Настоящим место обоснования веры передается от интеллекта к воле, а вера сама, в какой она по-прежнему пребывает в интеллект, будет превращена в определенных убеждений в собственной оправдания.

Основной вопрос: "Является ли эта концепция Библейские?"

Мюррей (De разовые, disp. Х, n. 18, Дублин, 1877) говорится, в свою статистику, что слово fides (pistis) происходит восемьдесят раз в Послание к Римлянам, и в синоптические Евангелия, и только в шести из них могут она может толковаться как означающее fiducia.

Но ни здесь, ни где-либо еще она когда-либо означает убежденность или вера в свою собственную оправдания или фидуциарных лютеранской веры.

Даже в ведущих текст (Рим. 4:5) в оправдание верой Святого Павла совпадает с психическими актом веры или убеждений в Божественной истине, ибо Авраам был оправданным, не верой в его оправдание, но и веру в правду от Божественного обещание, что он будет "отцом множества народов" (см. Романс 4:9 sqq.).

В строгом соответствии с этим является Полин преподавания, что вера обоснования, которые мы должны исповедовать "с сердцем и рот", идентичен с психическими акт веры в Воскресение Христово, центральная догма христианства (Рим. 10:9 кв), и о том, что минимальный прямо, необходимые для обоснования приводится в двух догм: существование Бога и учение о вечной наградой (Евреям 11:6).

Спасителя Себя сделал веру в преподавании Евангелие является необходимым условием для спасения, когда он торжественно командовал апостолов, чтобы проповедовать Евангелие на весь мир (Мк 16:15).

Святой Иоанн Богослов объявляет его Евангелие было написано для захватывающие веру в Божественное Соншип Христа, и ссылки на эту веру обладание жизнь вечную (Ин. 20:31).

Такой был ум в Критиан Церковь с самого начала.

Не говоря уже о показаниях отцы (см. Беллармине, Де justific., I, 9), Санкт Fulgentius, ученик Св. Августина, в его драгоценных буклет, "De fide Вера объявление Petrum", не понять, на истинной вере доверительной основе веры, но твердую уверенность во всех истин, содержащихся в апостолов веры, и он называет эту веру "Фонд всех вещей", и "начало человеческого спасения" (loc. соч., Пролог .).

Практика Церкви в кратчайшие возрастов, как показано на древний обычай, возвращаясь к апостольской раз, чтобы дать catechumens (katechoumenoi из katechein, viva voce instruere) устные инструкции по статьям вере и руководить им, в ближайшее время до крещения, чтобы сделать публичное декламации из апостолов веры, укрепляет это мнение.

После этого они призвали не fiduciales но fideles, в противопоказаний различие неверными и haeretici (из aireisthai, чтобы выбрать, чтобы приступить eclectically), которые отвергли Откровение в целом или в части.

В ответ на богословский вопрос: Сколько истин веры должны один прямо (fide explicita) считаем под командованием (требуют praecepti)?

богословы говорят, что обычный католической должны четко знать, и считаю, что наиболее важным догм и истин морального права, как, например, на апостолов веры, декалога, шесть заповедей из церкви, семь Таинств, в Отче наш.

Более вещи, конечно, ожидать от образованных, особенно из катехизиса, утверждающая, проповедников чего эти исследования теологии лежит как обязательство.

Если вопрос ставится: Во сколько истины в качестве средства (необходимо medii) считаю, должны быть сохранены?

многие катехизиса ответ Шесть вещей: Бог существует; вечного вознаграждения; Троицы; воплощения; бессмертия души, необходимость Благодати.

Но, по мнению Святого Павла (Евр. 11:6) мы только можем быть уверены в необходимости первых двух догм, в то время как вера в Троице и Боговоплощении не может, разумеется, требуемую от анте-христианского иудаизма или от язычества.

Затем, также вера в Троице может быть имплицитно включены в догму о существовании Бога, и вера в Боговоплощении в догму из Божественного провидения, как и бессмертия души косвенно включены в догму о вечной награды.

Вместе с тем, возникает на какой-либо одной крещены во имя Святой Троицы, и, таким образом, вступает в Церкви Христовой, о необходимости сделать акт прямого веры (fides explicita).

Эта необходимость (necessitas medii) возникает за accidens, и приостанавливается только Божественная dispention в случаях крайней необходимости, когда такой акт веры либо физически, так и морально невозможно, как и в случае с язычниками или тех, кто умирает в состоянии беспамятство.

Для дальнейшего вопроса по этому вопросу см. Поле ", Лехрбух дер Dogmatik", 4 изд., II, 488 sqq.

(Падерборн, 1909).

B. "Сола Fides" Доктрина протестантов

Совет Trent (Sess. VI, можно. Х) указы, что сверх веры, который формально пребывает в интеллект, других актов предрасположенности, возникающие в связи с волей, такие, как страх, надежда, любовь, contrition, и хорошие резолюции (loc. соч., кепка. вы), которые необходимы для получения благодати оправдания.

Это определение было принято на совете по отношению второй серьезную ошибку в протестантизм, а именно о том, что "вера в одиночку оправдывает" (sola fides justificat).

Мартин Лютер выступает как составитель доктрины оправдания верой в одиночку, что он надеется, что таким образом он мог бы спокойно его собственной совести, который был в состоянии большое возмущение, и, следовательно, он укрылся за утверждение о том, что необходимость хорошей работы сверх всего лишь вера была всего одна pharisaical предположение.

Явно это не принесет ему мир и комфорт, за которые он надеялся, и, по крайней мере оно не убеждены в его разум, ибо много раз, в духе честности и просто хороший характер, он приветствует добрые дела, но признает их лишь concomitants по мере необходимости, а не в качестве эффективного распоряжения, для оправдания.

Это было также тональность Кальвин толкование (институт, III, 11, 19).

Лютер был удивлен, чтобы найти себе его беспрецедентным доктрине прямо противоречит Библии, поэтому он отверг Послание Св. Джеймса, как "один из соломы", а в текст Святого Павла к Римлянам (3:28), он смело вставить слово в одиночку.

Это фальсификация Библии, конечно, не делается в духе апостола учения, в никуда делает Святой Павел учит, что вера в одиночку (без благотворительности) принесет оправдание, хотя мы должны признать также, как Полин текст, приведенный в ином контексте , что сверхъестественное веру только оправдывает, но бесплодных произведений еврейского закона нет.

В этом заявлении Святого Павла подчеркивает тот факт, что благодать является чисто бесплатным, что не только природные добрые дела могут заслуживают благодать, но он не указывается, что никакие другие действия по своему характеру и направлены предпосылки необходимы для оправдания сверх необходимой веры .

Любые другие конструкции из вышеперечисленных проход будет насильственной и неверными.

Если Лютер толкование было позволено встать, а затем Сент-Пол, вступают в прямое противоречие не только с Сент-Джеймс (ii, 24 sqq.), Но и с самим собой, ибо, за исключением Сент-Джон, любимый апостол, он является Наиболее откровеннее всех апостолов в провозглашая необходимость и опыта благотворительности за веру в вопросе об оправдании (см. 1 Кор 13:1 sqq.).

Всякий раз, когда вера оправдывает это не только вера, но вера сделал оперативной и пополняются за счет благотворительности (см. Римлянам 5:6, "fides, quae за caritatem operatur").

В painest язык апостола Сент-Джеймс сказал следующее: "отлично operibus justificatur гомо, и, не только бывших fide" (Иаков, 2:2), и здесь, работает, то он не понимает языческий добрые дела, к которым Святого Павла ссылается на Послание к Римлянам, или выполненные работы по выполнению еврейского закона, но-работает спасение стало возможным благодаря деятельности сверхъестественных благодати, который был признан Санкт-Августин (lib. LXXXIII, Q. lxxvi n 2.).

В соответствии с этим толкованием, и с этого только тональность в Scriptural доктрины, а именно то, что сверх веру других актов, необходимых для оправданий, таких, как страх (Ecclus., я, 28), и надеемся, что (Рим. 8:24 ), благотворительность (Лк. 7:47), прав с contrition (Лк 13:3; Деяния 2:38; 3:19), almsgiving (Dan., iv, 24; Тоб., xii, 9).

Без благотворительности и благотворительной работы вера мертва.

Вера получает только от жизни и через благотворительность (Иаков, 2:2).

Только с мертвыми веры (fides informis), является доктрина применяется: "Вера в одиночку не может служить оправданием".

С другой стороны, вера сообщил благотворительность (fides формата), имеет мощность оправдания.

Санкт-Августин (De Trinit., XV, 18) заявляет он pithily таким образом: "Sine caritate quippe fides возможно quidem Существительное, sed и, не prodesse."

Таким образом, мы видим, что с самого начала Церковь учит, что не только в вере, но о том, что искренний переход сердца осуществляется путем благотворительности и contrition является также условием для оправдания - свидетелями очередной метод управляющей крещение и дисциплина прав в начале Церковь.

Совет Trent (Sess. VI, цоколя. Viii), в свете Откровения, возложенных на веру единственно правильный статус в процессе обоснования, поскольку совет, объявив его, что это "начало, основа , а корень ", поставил веру на самом фронте в этом процессе.

Вера есть начало спасения, потому что никто не может быть преобразовано в Бога, если он признает Его как его сверхъестественных конец, и цель, так же, как один моряк без цели и без компаса путешествует бесцельно над морем на милость ветра и волн.

Вера является не только initiatory акт оправдания, но основы, а, потому, что на ней все другие предрасполагающие актов остальное надежно, а не в геометрической правильности или инертный газ, как камни в здание опираемся основу, но и органично наполнен жизни в качестве филиалов и цветение весной из корневой или стволовых.

Таким образом, чтобы сохранить веру в католической системе ее основных и координации значение в вопросе оправдания.

А виртуозное, психологическое описание всего процесса обоснования, которые даже объявлений.

Гарнака стили "великолепным произведением искусства", можно будет найти в знаменитой шляпки.

Вы, "Disponuntur" (Дензингер, n. 798).

В соответствии с этим процесс обоснования следующим очередной порядок прогрессии в четырех этапах: от веры до страха, от страха до надежды, от надежды к зарождающейся любви, от начальной милосердия contrition с целью внесения поправок.

Если contrition быть идеальным (contritio caritate perfecta), а затем активно обоснование результатов, то есть, то душа сразу же помещены в состояние благодати даже до приема таинство крещения или прав, хотя и не без стремления к таинству ( votum sacramenti).

Если, с другой стороны, contrition быть только один несовершенный один (attritio), то святят благодать может быть только придала путем фактического получения таинства (см. Трент, Сесс. VI, сс. Iv и xiv).

Совет Трент не намерен, однако, сделать последовательность различных стадиях процесса оправдания, учитывая выше, негибкими, ни от каких-либо один из этапов обойтись.

Поскольку реальные преобразования немыслима без веры и contrition, мы, естественно, место веры в contrition начале и в конце процесса.

В исключительных случаях, однако, например, в неожиданных переходов, вполне возможно, для грешника перекрываются промежуточные этапы между верой и благотворительность, и в этом случае страх, надежда, и contrition практически включены в благотворительности.

В "оправдание верой в одиночку" теории был Лютер стиле статьи о постоянных и падение церкви (articulus stantis и cadentis ecclesiae), и его последователей было расценено как материальный принцип протестантизма, как и достаточность Библии без традиции был рассмотрен его официального принципа.

Оба эти принципы снимите Библейские и не принимают нигде сегодня, в их первоначальной тяжести, а только в очень узком кругу ортодоксальные лютеране.

Лютеранская церковь в Скандинавии, по мнению шведского теолога Крог-Tonningh, переживала молчания реформирования, которые в прошествии нескольких веков постепенно привели его обратно к католической учетом обоснования, которые рассматривают только может быть поддержано Откровения и христианских опыт (см. Дорнер, "История дер protestantischen Теологие", 361 sqq., Мюнхен, 1867; Möhler, "Симболик", 16, Майнц, 1890; Realencyk. мех прот. Theol. ", св" Рехтфертигунг ").

C. протестантской теории, не-расчетных

Ембаррассед к смертельным о том, что первородным грехом, нанесенный в один мужчина полное уничтожение продления еще на уничтожение всех моральных свободу выборов, и что он продолжает свое существование даже в просто человека, как грех, в тени один неистребимой concupiscence, Мартин Лютер и Кальвин учил очень логично, что грешник оправдывается фидуциарных веры, таким образом, однако, что грех не является абсолютно устранены или сведены на нет, но просто скрывается и не удерживаются против грешника.

Согласно преподавания католической церкви, однако, в активном обоснования фактического и реального прощение грехов происходит так, что грех действительно исключены из душа, а не только первородным грехом крещением, но и смертный грех в таинства прав ( Трент, Сесс. V, можете. В; Сесс. VI, цоколя. Xiv; Сесс. XIV, цоколя. Ii).

Это мнение вполне согласуется с учением Священного Писания, для библейских выражений: "блоттинга аут", применяемых в грех (Пс. 1:3; Исаия 43:25; 44:22; актами, 3:19), "исчерпания" ( Евреям 9:28), "забрали" [2 Цар 12:13 1; Паралипоменон 21:8; Mich., vii, 18; Ps.

х (Heb.), 15; cii, 12], не может примириться с идеей лишь замаскировать греха, который предполагается продолжить свое существование в тайных образом.

Другие Библейские выражения точно так же, как несовместимо с этой лютеранская идея, например, выражение "чистки" и "промывка за" грязь греха (Пс. 1:4, 9; Исаия 1:18; Иезекииль 36:25; 1 Кор 6:11; Откровение 1:5), о том, что в ближайшие "от смерти в жизнь" (Кол. ii., 13; 1 Иоанна 3:14); об отрешении от тьмы к свету (Еф. 5:9).

Особенно эти последние выражения имеют большое значение, потому что они характерны для обоснования как движение от одного к другому, которое прямо противоречит или против вещи, из которых перемещение производится.

В противоположности, черное и белое, день и ночь, тьмы и света, жизни и смерти, которые эту особенность, что присутствие одного означает исчезновения ее противоположность.

Точно так же, как солнце рассеивает тьму всех, так же появление оправдать льготный привод от греха, который перестает от этого по иметь существование по крайней мере, в этических порядок вещей, хотя в познании Бога она может иметь теневой вид существование, как то, что когда-то, но перестал быть.

Она становится прочитанным, поэтому, что в Нем, кто является оправданным, хотя concupiscence остаются, то есть "не осуждает" (Рим. 8:50), и почему, согласно Джеймс (я, 14 sqq.), Concupiscence как таковой действительно нет греха, и очевидно, что Святой Павел (Рим. 7:17) выступает только образно, когда он называет concupiscence греха, потому что пружины от греха и приносит грех в его поезде.

В тех случаях, когда в Библии выражения "круговая порука" и "не вменяющей" грех происходили, как, например, в Пс.

xxxi, 1 кв, они должны толковаться в соответствии с Божественной perfections, за это отвратительно, что Бог должен объявить какого-либо одного свободного от греха, которым грех по-прежнему фактически cleaving.

Это один из атрибутов Бога всегда обосновать Его заявления, если он покрывает грех, и не зачитывать его, это может быть осуществлено только на один полное исчезновение или блоттинга от греха.

Традиция также всегда учили этому мнению прощение грехов.

(1905)

D. протестантской теории вменения

Кальвин лежит его теории с негативным моментом, считая, что обоснование заканчивается лишь прощение грехов, в том смысле, не вменяющей грех, но другие реформаторы (Лютер и Меланштон) потребовал позитивный момент, а, в отношении характера, которые существуют был очень выраженный разногласий.

На момент Осиандер (1552) было от четырнадцати до двадцати мнения по данному вопросу, каждая отличается от всех других, но они этого общего, что все они лишены внутренней святости и неотъемлемое обоснования католической представление о процесса.

Среди приверженцев аугсбургского следующее мнение было, а общепринятых: Лицо быть оправдано захватывает с помощью фидуциарная веры внешней справедливости Христа, и этим охватывает его грехов; этой внешней справедливости, приписываемой ему, как если бы она была свою собственную, и он стоит перед Богом, как имеющие внешние обоснования, но в его внутренней самообороны он остается тем же грешником, как старого.

Это экстерьера, судебно декларации об оправдании был получен с большим признание на безудержную, фанатичные массы того времени, и он был широко, и громкие слова в крик: "Justitia Кристи дополнительные нами".

Католическая идея утверждает, что формальных причин оправдания не состоит во внешней расчетов в справедливости Христа, но в реальной, внутренней святости осуществляется путем благодати, которая изобилует в душу и делает это постоянно святых перед Богом (см. Trent , Сесс. VI, цоколя. vii; может. xi).

Несмотря на то, что грешник оправдывается справедливость Христа, так как Спасителя имеет заслуживает для него благодать оправдания (причина meritoria), тем не менее, он официально оправдана и святые его личной справедливости и святости (причина formalis), так же, как философ его собственные, присущие обучения становится ученым, нет, однако, ни снаружи начислении мудрость Бога (Trent, Сесс. В.И., может. х).

С этой идеей имманентной святости, которые богословы слово святят благодати мы благополучно провели на слова Священного Врит.

Чтобы доказать это мы можем заметить, что слово justificare (Gr. dikaioun) в Библии может иметь четыре значения:

Судебно декларации справедливости в суд или суд (см. Исаия 5:23; Притчи 17:15).

Интерьер роста в святости (Откровение 22:11).

В качестве основной, justificatio, внешние права (Псалом 108:8, и в других местах).

Внутренняя, имманентна освящение грешника.

Только в этом последнем значении могут быть направлены в которых есть упоминания о переходе к новой жизни (Еф. 2:5; Кол. 2:13; 1 Иоанна 3:14); ремонт в духе (Еф. 4:23 кв); сверхъестественного сходства Бог (Рим. 8:29; 2 Кор 3:18 2; Петра 1:4) новая тварь (2 Кор 5:17; Гал. 6:15); возрождения в Бога (Ин. 3:5; Ефесянам 3:5; Джеймс 1:18) и т.д., все эти обозначения не только подразумевает отказ от греха, но и выразить, а постоянное состояние святости.

Все эти термины не выразить помощи к действию, а, скорее, формой время, и это представляется также то обстоятельство, что благодать оправдания охарактеризовано как "вылил говорится в наших сердцах" (Рим. 5:5); как " духе принятия сыновья "от Бога" (Рим. 8:15), как и "дух, рожденное от духа" (Ин. 3:6); сделать нас "в соответствии образ Сына" (Рим. 8:28) ; как участие в Божественной природы (2 Петра 1:4); постоянную семян в нас (1 Иоанна 3:9), и так далее.

Что касается традиции Церкви, даже Гарнака признает, что в Сент-Огастин добросовестно воспроизводит преподавания Св. Павла.

Таким образом, Совет Трента нет необходимости возвращаться к Сент-Пол, но только в Сент-Огастин, с целью демонстрации того, что протестантской теории вменения является одновременно против Святого Павла и Санкт-Августин.

Кроме того, эта теория должна быть отвергнута как не в соответствии со здравым смыслом.

Ибо в человека, который является одновременно и греховных только половина святых, а половина порочном, мы не можем, возможно, признают шедевром Божье всемогущество, но только при несчастных карикатура, то деформации, которые преувеличены все больше насилия, введение правосудия Христа.

Логическим последствия, которые вытекают из этой системы, и которые были вывести на реформаторы себя, действительно ужасными для католиков.

Он будет следовать, что, поскольку правосудие Христа всегда, и все же, каждый человек оправданы, от обычной повседневной лицо Богоматери, Матери Божией, будет иметь точно то же обоснование, и, в степень и вид , то же святость и справедливость.

Этот вычет был прямо выступил Лютер.

Может ли кто-нибудь в здравом уме согласиться с ним?

Если это будет так, то обоснованность детей крещение невозможно, ибо, не имея прийти на возраст разума, они не могут иметь фидуциарных веру, которую они должны ухватиться за эту справедливость Христа скрыть свои подлинные грех.

Очень логично, следовательно, анабаптисты, Меннонитес, и баптисты отвергают действительности крещения младенцев.

Она будет также следить, что оправдание приобрели верою только может быть отказано только в неверности, самое ужасное последствие, которое Лютер (Де Ветте, II, 37) одевался в следующих словах, но он вряд ли имеют в виду их серьезно: "Пекка fortiter и crede fortius и nihil nocebunt centum homicidia и промилле stupra. "

К счастью, это неумолимой логикой падает бессильна против порядочности и доброй нравственности из лютеран нашего времени, и, следовательно, безвредные сейчас, несмотря на то, что не так во время Крестьянской войны в Реформации.

Совет Trent (Sess. VI, цоколя. Vii) определил, что внутренняя справедливость заключается не только в формальной причиной оправдания, но и единственной официальной причиной (unica formalis причина), что было сделано в отношении еретических обучения на Преобразователь Бусер (d. 1551), который счел, что присущие справедливости должны быть дополнены условно справедливости Христа.

Еще один объект этого указа заключается в том, чтобы проверить католический богослов Альберт Pighius и другие, которые, как представляется, сомнений в том, что на внутренней справедливости можно было бы достаточно для оправдания, не будучи дополнены еще за Бога (за Деи externus) (см. Pallavacini, исторических. Концентрации. Трайдент., VIII, 11, 12).

Этот указ был обоснованным, на характер и функционирование обоснования определяются с учетом притока святят благодати.

Иными словами, без помощи других факторов, святят благодать сама по себе обладает полномочиями для осуществления уничтожения греха и интерьер освящение души быть обоснованы.

Ибо грех и благодать являются диаметрально противоположными друг другу, само появление благодати достаточно, чтобы диск за грех, и, таким образом, благодать, в ее позитивной деятельности, немедленно приводит к святости, родство Бога, и обновлению духа и т.д. Из этого следует, что в настоящее время процесс оправдания, прощения грехов, как первоначальной, так и погибших, это связано с притоком святят благодати, как непременным условием, и, следовательно, освобождение от греха без одновременного интерьера освящение является теологической невозможно.

Что касается интересных противоречий ли несовместимость благодать и грех лежит лишь моральная или физическая или метафизическая contrariety, обратитесь к Поле ( "Лехрбух дер Dogmatik", II 511 sqq., Падерборн, 1909); Шеебен ( "Die Мист. дез Christentums ", 543 sqq., Фрайбург, 1898).

II. Характер святят GRACE

Реальный характер святят благодати, по причине своей прямой невидимости, завуалированной в тайне, так что мы можем узнать ее характер лучше в исследовании своих официальных операций в душе, чем на изучение самой благодати.

Неразрывно связана с характером этой благодати, и в его официальных операций и другие проявления благодати, которые referable не любой внутренней необходимостью, но и благости Божией; соответственно три вопроса явиться для рассмотрения:

(а) внутренний характер святят благодати.

(б) его официального операций.

(с) ее сверхъестественных свитой.

А. внутренний характер

1. Как мы уже видели, что святят благодать обозначает благодать создания постоянных условий, то из этого следует, что он не должен путать с конкретной фактической отсрочки, ни с рядом фактических graces, как некоторые анте-Tridentine богословы, похоже, состоится.

Эта точка зрения подтверждается тем фактом, что благодать придала для детей в крещении не отличается по сути от святят благодать придала для взрослых, мнение которых было не считаться полностью определенных рамках Папа Иннокентий III (1201), рассматривается как имеющее высокую степенью вероятности в Климент V (1311), и он был определен в качестве определенных Советом Trent (Sess. V, можете. iii-в).

Баптизед младенцев, не может быть оправдано использование фактических благодать, но только по благодати, которые последствий или создает определенные условия для получателя.

Является ли это благодать условие или состояние, как Питер Ломбард (Sent., I, р. Xvii, 18) состоится, идентичны Святого Духа, которого мы можем назвать постоянным, uncreated благодати (разовые increata)?

Это совершенно невозможно.

В лице Святого Духа не может быть выливается в наших сердцах (Рим. 5:5), и не прилепится к душе, как неотъемлемое правосудия (Trent, sess. В.И., может. Xi), не может быть увеличена на добрых работ (loc. соч., можете. xxiv), и все это помимо того, чтобы оправдать льготный в Священном Врит прямо называется "дар [или благодать] Духа Святаго" (Деяния 2:38; 10: 45), а также постоянную семени Бога (1 Иоанна 3:9).

Из этого следует, что благодать должна, в отличие от Святого Духа, как дар, вдохновение, и семени от сеятеле, поэтому Святой Дух является нашей святости, а не к святости, в которых Он Сам свят, но и о том, что святости, с помощью которого Он делает нас святыми.

Он не является, следовательно, причина formalis, но лишь причина efficiens, в нашей святости.

Кроме того, святят благодати, как активная реальность, а не только внешние связи, должны быть философски либо вещества или несчастного случая.

Теперь это определенность не вещество, которое существует само по себе, или отдельно от души, поэтому она является физическое аварии inhering в душе, с тем, что душа становится предметом, в котором благодать inheres, но такое происшествие в метафизике называется качество (qualitas, poiotes) Поэтому святят благодать может быть философски назвать "постоянным, сверхъестественные качества души", или, как Роман Катехизис (П. II, кепка. ii, де bap., n. 50) говорит: "divina qualitas в inhaerens анима ".

2. Святят благодать не может назвать привычкой (Габитуально) с той же точностью, как она называется качества.

Metaphysicians перечислить четыре вида качества:

привычки и распоряжения;

власть и хотят власти;

страсть и passible качества, например, blush, бледная с гнева;

форма и фигура (см. Аристотель, Categ. VI).

Явно святят благодать должна быть отнесена к первой из этих четырех классов, а именно привычка или распоряжения, а также распоряжения являются мимолетное вещи, и привычка есть постоянство богословы согласны с тем, что святят благодать, несомненно, является привычкой, отсюда и название: Привычные Грейс (разовые habitualis ).

Habitus подразделяется на Габитуально entitativus и Габитуально operativus.

А Габитуально entitativus это качество или состояние добавлены вещества, в которой состояние или качество вещество находится постоянно хорошо или плохо, например, болезнь или здоровье, красота, деформации и т.д. Habitus operativus является распоряжение производить некоторые операции или акты Так, например, сдержанность или расточительности; Габитуально это называется либо силу или обратно, как только душа склонна к таким моральным хорошие или морального зла.

Теперь, после святят благодать сама по себе не распространять любой такой готовности, celerity, или объект в действии, мы должны рассмотреть его в первую очередь как Габитуально entitativus, а не как Габитуально operativus.

Таким образом, после проведения всенародного концепции Габитуально, которые, как правило, назначает готовности, не точно выразить идею святят благодати, другой термин используется, то есть качество, подобно привычка (qualitas за modum Габитуально), и этот термин применяться с Беллармине (De велика. и lib. arbit., I, iii).

Грейс, однако, сохраняет внутренний отношению к какому-либо сверхъестественных деятельности, так как она не распространять для души акт, но, скорее, распоряжения выполнять сверхъестественное и похвальная актов поэтому благодать может быть удаленно и mediately отчуждения действовать (Габитуально дистанционного operativus).

С учетом этого и других метафизические тонкости Совета Трент воздерживается от применения термина Габитуально к святят благодати.

В целях природы делается различие между физическими и приобретенных привычек (Габитуально innatus и Габитуально acquisitus), чтобы различать природные инстинкты, такие, например, как общие для грубой создания, и приобретенных привычек, таких, как мы развиваем в практике, например умение играть на музыкальном инструменте и т.д. Но благодать является сверхъестественное, и не могут, следовательно, быть отнесены как физическое или приобретенные привычки, она может быть только получены, соответственно, приток сверху, поэтому оно является сверхъестественное вдохнуть привычки (Габитуально infusus).

3. Если богословы могли бы преуспеть в установлении личности иногда между характер благодати и любви, большой шаг вперед, будут приняты в изучении природы благодати, ибо мы больше знакомы с придала силу благотворительность, чем с теневой загадочная характер святят благодати.

Для личности благодать и благотворительность некоторые из старых богословов которые утверждали, - Петр Ломбард, Скот, Беллармине, Lessius, а другие - заявив, что, согласно Библии, и преподавание на отцов, процесс обоснования могут быть на раз объясняется святят благодати, и в другое время в силу благотворительности.

Аналогичные эффекты спроса аналогичное дело, и поэтому существует, в этой точке зрения, только виртуальный различие между этими двумя, поскольку одной и той же реальности, как в рамках одного аспекта, как благодать, и по другому, как благотворительность.

Это сходство подтверждается тем фактом, что еще жизнь или смерть души вызывается соответственно, в присутствии или отсутствии, душа благотворительности.

Тем не менее, все эти аргументы, может, скорее, установить сходство, но не доказать случае, удостоверяющих личность.

Вероятно, правильный взгляд, который видит реальные различия между благодати и любви, и эта точка зрения, проведенные большинство богословов, в том числе святого Фомы Аквинского и Франсиско Суарес.

Многие отрывки в Писании и patrology и в законодательных актах synods подтверждают эту точку зрения.

Зачастую, действительно, благодати и любви находятся бок о бок, который не может быть сделано без pleonasm если они идентичны.

Наконец, святят благодать является Габитуально entitativus и богословских благотворительность один Габитуально operativus: бывшая, а именно святят благодати, будучи Габитуально entitativus, информирует и трансформирует содержание души; последнего, а именно благотворительности, будучи Габитуально operativus, supernaturally информирует и влияет на волю (см. Рипалда, "De ente поддерживается.", disp. cxxiii; Billuart, "De разовые", disp. iv, 4).

4. Кульминацией представления о характере святят благодати находится в его характера, как участие в Божественной природе, которые в меру своих конкретных показывает разницу.

Для этого неоспоримый факт, что сверхъестественное участие в Божественной природе нашего внимания не только со стороны выразить слова Священного Врит: ут efficiamini divinae consortes naturae (2 Петра 1:4), но и библейской концепции "вопрос, и рождении от Бога ", поскольку begotten должны получать от характера этого прогениторных, хотя в данном случае это лишь в случайных, и аналогичные чувства.

Поскольку эта же идея была найти в трудах отцы, и включен в литургии из Мессы, в споре или отвергнуть было бы ничего невозможного для осмелился.

Трудно выдумывать образом (методы), в которой это участие в Божественной природе осуществляется.

Две крайности должны избегать, так, что истина будет найдена.

В преувеличены теория преподается в некоторых мистиков и quietists, теория не свободна от pantheiotic taint.

С этой точки зрения душа будет официально изменено на Бога, совершенно недопустимо и невозможно гипотеза, поскольку concupiscence остается даже после оправдания, и присутствие concupiscence это, конечно, абсолютно отвратительно Божественной природы.

Другая теория, которая состоялась в Scotists, учит, что участие лишь о морально-правового характера, а не в мере физического участия.

Но поскольку святят благодать является физическим аварии в душе, никто не может помочь в виду такое участие в Божественной природе с физическим и интерьер ассимиляции с Богом, в силу которого мы разрешается долю этих товаров из Божественного порядка, к которому Бог в одиночку Его собственной природе могут притязать.

В любом случае "participatio divinae naturae" не в каком-либо смысле может рассматриваться как deification, но только при принятии душа "как Богу".

На трудный вопрос: Из которых особое атрибут Бога это участие участие?

Теологи могут ответить только гипотезы.

Явно только инфекционными атрибутов может вообще быть рассмотрены в этом вопросе, для чего Гонет (Clyp. thomist., IV, ii, х), безусловно, неправильно, когда он говорит о том, что атрибутом участия является aseitas, абсолютно наиболее incommunicable всех Божественные атрибуты.

Рипалда (loc. соч., Disp. Хх; раздел. 14), вероятно, ближе к истине, когда он предлагает Божественной святости, как атрибут, на саму идею святят благодать приносит святость Бога на переднем плане.

Теория Франсиско Суарес (De велика., VII, я ххх), который также выступает в Писание, и отцов, является, пожалуй, наиболее правдоподобным.

В этой теории святят благодать придает душе участие в Божественной духовности, которые не рациональное существо может в собственных полномочий проникать или понять.

Поэтому отделение благодати, чтобы прививать души, в сверхъестественное образом, что степень духовности, которые абсолютно необходимо дать нам представление о Боге и Его дух, как здесь ниже, в тени земного существования, или там выше в обнародовал великолепие Небес.

Если бы мы попросили конденсируются все, что мы до сих пор рассматривает в определение, мы хотели бы сформулировать следующим образом: Sanctifying благодать является "строго сверхъестественные качества, присущие душе как Габитуально, в которой мы сделал для участия в божественной природе ".

B. формальных операций

Святят Grace имеет свои официальные операции, которые являются по своей сути ни что иное, как официальное дело рассматривается в его различных моментов.

Эти операции производятся известны Откровения, и поэтому для детей, и верующие могут великолепием благодати лучше быть представлен ярким описание его деятельности.

К ним относятся: святость, красота, дружба, и sonship Бога.

1. Святость

В святость души, как свою первую официальную операцию, содержится в самой идее о святят благодати, поскольку приток он делает предметом святым, и вводит в состояние или состояние святости.

До сих пор она, как и ее характер, физическое украшение души, но и моральной форме освящение, которое само по себе делает крестил детей, и только святым в глазах Бога.

Это первая операция брошены в помощи тем, что "новый человек", созданный несправедливостью и святости (Еф. 4:24), предшествовали "старый человек" греха, и о том, что благодать изменила грешника в святого (Trent , Сесс. VI, цоколя. vii: экс injusto соответствуют justus).

Две минуты фактическое обоснование, а именно: освобождение от греха и святости, в то же время моменты обычное оправдание, и стать формальным операций благодати.

Сам по себе приток благодати эффекты сразу прощения оригинал и смертный грех, и вводит в состояние или состояние святости.

(См. Поле, Lehrb. Dogm дер., 527 кв)

2. Красота

Несмотря на то, что красоту души не упоминал преподавания отделение Церкви, как одна из операций по благодати, тем не менее, Роман Катехизис относится к ней (П. II, кепка. Ii, де bap., N. 50).

Если она будет допустимой для понимания со стороны супруга в Кантикле из Canticles символ души палубой в благодати, то все проходы касания ravishing красоту супруг может оказаться уместным применение для души.

Следовательно, она состоит в том, что отцы выразить сверхъестественной красотой души в благодати на великолепное сравнений и цифры, слова, например: "божественное изображение" (Амброуз); "золотая статуя" (Златоуст); работы с потоками света "(Василия) и т.д. Если предположить, что, помимо материальной красоты, выраженные в изобразительном искусстве, существует чисто духовную красоту, можно смело заявить о том, что благодать, как участие в Божественной природе, призывает далее в душе физическим отражением из uncreated красоту Бога, который не подлежит сравнению с душой природных подобию Бога.

Мы можем достичь к более интимной Идея Божественного подобию в душе украшенная благодатью, если мы ссылаемся на картину не просто к абсолютной Божественной природы, как прототип всей красе, но в особенности к Троице, чьи славные характер настолько charmingly отражение в душе к принятию Божественной и обитания Духа Святаго (см. H. Круг, Де pulchritudine divina, Фрайбург, 1902).

3. Дружбе

Дружба Бога, следовательно, одной из самых отлично от воздействия благодати; Аристотель отказано в возможности такой дружбы по причине большой разрыв между Богом и человеком.

По сути человек, поскольку он является Божье творение, Его раб, и по причине греха (оригинал и смертны), он является врагом Бога.

Это касается сервиса и вражды трансформируется в святят благодать на один из дружбы (Trent, Сесс. VI, цоколя. Vii: экс inimico amicus).

В соответствии с концепцией Scriptural (Мудрость 7:14; Иоанна 15:15) этой дружбы напоминает мистический брачный союз между душой и ее Божественная супруга (Мф. 9:15; Откровение 19:7).

Дружба состоит в взаимной любви и уважения двух людей на основе обмена услуги или товара офис (Aristot., "Етх. Nicom.", VIII кв).

Правда дружба покоится только на силу (amicitia honesta) требует, несомненно, любовь к доброжелательности, которая стремится только счастья и благополучия друга, в то время как дружеский обмен выгоды лежит на утилитарной основе (amicitia полезно), либо один из удовольствие ( amicitia delectabilis), который предполагает наличие корыстных любви; еще благосклонным любовь дружба должна быть взаимной, потому что невостребованных любовь становится лишь одним из молчания, восхищение, что не дружба, с помощью любых средств.

Но сильные узы союза лежит, несомненно, в том, о взаимной выгоды, в силу которых друг другу в отношении его других самоуправления (изменить эго).

Наконец, между друзьями равенства позиции или станция потребовала, и когда это не выход высоте нижнего статус (amicitia excellentie), как, например, в случае, если дружба между царем и благородные темы.

Это легко понять, что все эти условия были выполнены в дружбу между Богом и человеком осуществляется путем благодати.

Ибо, как Бог касается только человек с чистой любви к доброжелательности, он же готовит ему приток богословского благотворительность для приема, соответственно, чистая и бескорыстная любовь.

Опять же, хотя мужчины знания о любви к Богу очень ограничены, в то время как Божий знания в человеке любовь совершенна, эта гипотеза является достаточным - и даже в человеческой дружбы это только возможно - сформировать на основе дружеской связи.

Обмен подарками состоит, со стороны Бога, получением от сверхъестественных благ, со стороны мужчины, в деле поощрения Божьей славы, и частично при выполнении работ братской благотворительности.

Существует, по сути, в первую очередь, на огромной разницы в соответствующих позиций Бога и человека, но и приток благодати человек получает патент благородство, и, таким образом, дружба величие (amicitia excellentiae) устанавливается между Богом и справедливому.

(См. Шиффини, "De divina разовые", 305 sqq., Фрайбург, 1901.)

4. Соншип

В Божественного родства от души формальной работой святят благодати достичь своих Кульминацией; им человек имеет право на долю в отцовской наследства, в состав которого входят в beatific видения.

Это опыта благодати, не только упомянутые бесчисленные раз в Священном Врит (Рим. 8:15 кв 1; Иоанна 3:1 кв и т.д.), а входит в Scriptural идею проведения повторного рождения в Бога (см. Иоанна 1:12 кв; 3:5; Ефесянам 3:5; Джеймс 1:18 и т.д.).

После повторного рождения в Бога, не осуществляется за счет существенного выпуска от существа Бога, как и в случае с Сыном Божиим или логотипы (Кристус), но это всего лишь один аналогичный или случайного ближайшие говорится от Бога, в нашей sonship Бог есть только один приемных рода, как мы видим, он высказал в Писании (Рим. 8:15; Гал. 4:5).

Это утверждение было определено Сент-Томас (III: 23:1): персонами extraneae в filium и heredem gratuita assumptio.

Для характер этого утверждения имеются четыре реквизиты;

подлинные unrelatedness от принятого лица;

отеческую любовь со стороны родителей в принятии на человека, принятой;

абсолютное льготы от выбора, который sonship и heirship;

согласия усыновляемого ребенка на акт усыновления.

Исходя из этих условий, на принятие человеком Богом, то мы обнаружим, что Бог принял превышает человека в любой точке, для грешника это не просто чужд Бога, но как человек, который бросил за его дружбу и стать врагом.

В случае принятия человека на взаимной любви, то предполагается, как существующих, в случае принятия Божьей любви к Богу последствия необходимой осаждения в душе, которые должны быть приняты.

Великий и неисповедимыми любви к Богу одновременно дарит принятия и последующего heirship в Царство Небесное, и значение этого наследства не уменьшается на число coheirs, как и в случае с земным наследования.

Бог не налагает Его выступает на какой-либо одной, поэтому согласие, как ожидается, от взрослых, принятой чадами Божиими (Trent, Сесс. VI, цоколя. Vii, за voluntariam susceptionem спасибо и donorum).

Вполне в соответствии с грацию небесного Отца, что Он должен поставок для его детей во время паломничества подходящие средства, которые будут поддерживать достоинство своей позиции, и быть для них залогом воскресение и жизнь вечную, и это Хлеб из Святой Евхаристии (см. Евхаристии).

В сверхъестественное свитой

Эта формулировка взята из римской Катехизис (П. II., C. я, n. 51), который учит: "Huic (спасибо sanctificanti) additur nobilissimus omnium virtutum comitatus".

Как concomitants из святят благодати, вдохнуть эти добродетели, не формальные операции, но и подарки действительно отличается от этой благодати, связанные с ним, тем не менее, вследствие физических, или, скорее, моральный, неразрывную связь - отношения.

Поэтому Совет Вена (1311) говорится о informans разовые и virtutes, и Совет Трента, в более общем плане, о разовых и dona.

Три богословских добродетелей, моральных добродетелей, семь даров Святого Духа, а также личные indwelling Духа Святого в душе все считается.

Совет Trent (Sess. VI, c. vii) учит, что богословские добродетели, вера, надежда, благотворительность и находятся в процессе обоснования вдохнуть в душу, как сверхъестественное привычек.

Что касается времени инфузионных, это слово веры (Sess. VI, можно. Xi), что благодаря благотворительной это зависит непосредственно с святят благодати, так что на протяжении всего срока существования святят благодати и любви находятся, как неотделимы товарищи .

Что касается Габитуально веры и надежды, Франсиско Суарес считает (в отличие от Сент-Томас и Сент-Бонавантюр), что, исходя из благоприятных в распоряжение получателя, они вдохнуть ранее в процессе обоснования.

Общепризнанные известно, является выражением Святого Павла (1 Коринфянам 13:13), "И сейчас там остаются вера, надежда, и благотворительность, эти три, но величайшая из них является благотворительность".

Так, здесь, веру и надежду на то, находятся на одном уровне с благотворительности, а благотворительность рассматривается как рассеянное в душе (Рим. 5:5), передавая тем самым идею придать привычки, то будет видно, что учение о Церкви это согласуется с учением отцы также поддерживается Писания.

В богословских добродетелей иметь Бога непосредственно, как их формального объекта, но и моральные ценности направляются в их осуществлении для создания вещей в их моральных отношений.

Все особые моральные добродетели может быть сокращен до четырех кардинальных добродетели: благоразумие (prudentia), справедливости (justitia), стойкость (fortitudo), воздержание (Умеренность).

Церковь поддерживает мнение о том, что наряду с грацией и благотворительность четырех кардинальных добродетелей (и, по мнению многих богословов, их вспомогательные добродетели также) были доведены до души только как сверхъестественное Габитуально, канцелярия которого она состоит в том, чтобы дать интеллект и волю, в их отношениях с моральной из вещей, сверхъестественное направление и наклонение.

По причине несогласия с этой точки зрения Scotists пользуется лишь степенью вероятности, которые, однако, заключается в поддержке отрывков в Писании (Притчи 8:7; Иезекииль 11:19 2; Петра 1:3 sqq.), А также преподавания отцы (Августина, Григория Великого, и др.).

Некоторые теологи добавить к вливания в богословских и моральных ценностей также, что из семи даров Святого Духа, однако эту точку зрения нельзя назвать нечто большее, чем просто мнение.

Есть трудности на пути к принятию этого мнения, которые не могут быть здесь обсуждены.

В статье веры идет только на этой степени, что Христос, как человек обладал семь даров (см. Исаия 11:1 sqq.; 61:1; Лк. 4:18).

Вспоминая, однако, что Святой Павел (Рим. 8:9 sqq.) Считает, Христос, как человек, мистический голову человечества, и в августе экземпляр нашего собственного оправдания, то мы, возможно, предположить, что Бог дает в процессе обоснования также семь даров Святого Духа.

Вершиной точки обоснование находится в личном indwelling Духа Святого.

Она является совершенством и высшим украшением оправданную души.

Адекватное считается, личный indwelling Духа Святого состоит из двоякой благодати, то из случайных благодати (разовые creata accidentalis) и uncreated существенные благодати (разовые increata substantialis).

Бывший является основой и непременным вступлением в последний, ибо, когда Бог Сам erects Его трон, то должны быть найдены подходящие и становится украшением.

В indwelling Духа Святого в душе не должен путать с Божьего присутствия во всех из вещей, в силу Божественного атрибут Omnipresence.

Личная indwelling Духа Святаго в душе лежит так надежно при преподавании Священного Врит и отцы отрицать, что она будет представлять собой серьезную ошибку.

В самом деле, Святого Павла (Рим. 5:5) говорит: "Год благотворительности в заливается говорится в наших сердцах, в Духе Святом, который предоставляется нам".

В этом отрывке апостол четко отличает между случайного благодать богословских благотворительности и личности в Гивер.

Из этого следует, что Святой Дух был представлен нам, и пребывает в нас (Рим. 8:11), с тем чтобы мы действительно стали храмами Святого Духа (1 Кор 3:16 кв; 6:19).

Среди всех отцы Церкви (за исключением, пожалуй, Санкт-Августин), то это греки, которые особенно отметить их rapturous uttertances прикасайтесь к ознакомлению с Духом Святым.

Обратите внимание на выражения: "На пополнение души с balsamic запахов", "один румянец на душу", "один золочения и очистки души".

В Pneumatomachians они пытаются доказать реальное Божественности Духа Святого от Его indwelling, утверждая, что только Бог может создать Себя в душе; безусловно, не существо может жить любых других существ.

Но ясно, и, как неоспоримый факт, что indwelling есть, в равной степени трудно, и это недоумение по степени объяснить метод, и способ (порядок) этой indwelling.

Теологи предлагают два объяснения.

Чем больше число считаем, что indweling не должно рассматриваться в качестве существенной информации, ни hypostatic союза, но и о том, что оно действительно означает indwelling из Троицы (Ин. 14:23), но более конкретно, ассигнованных на Духа Святаго по причине Его условный характер, как Hypostatic Святейшество и личный Любовь.

Еще одна небольшая группа богословов (Petavius, Шеебен, Хуртер и т.д.), основывая свое мнение на преподавание на отцов, особенно греки, различие между inhabitatio totius Тринитатис и inhabitatio Санкти-Спиритус, и принять решение о том, что этот последний должен быть рассматривается как союз (unio, эносис), связанных с Духом Святым в одиночку, из которых два других лиц не допускается.

Было бы трудно, если не невозможно примирить эту теорию, несмотря на свое глубокое мистическое значение, с признанными принципами доктрины Троицы, а именно законом ассигнований и Божественной миссии.

Поэтому эта теория является почти повсеместно отменено (см. Франзелин, "De Део trino", thes. Xliii-xlviii, Рим, 1881).

III. Характеристики святят GRACE

Протестантская концепция оправдания имеет три характеристики: абсолютная определенность (certitudo), полное единообразие во всех оправдано (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas).

Согласно учение Церкви, святят благодать имеет противоположные характеристики: неопределенность (incertitudo), неравенство (inaequalitas), и amissibility (amissibilitas).

А. Неопределенность

В еретические доктрины реформаторы, что человек на доверительной основе веры знает, с абсолютной уверенностью, что он является оправданным, полученные сведения Совета Trent (Sess. VI, цоколя. Х), в одной из всей главы (De inani fiducia haereticorum) , трех канонов (loc. соч., можете. xiii-xv), осуждающие необходимости, якобы власть, и функция фидуциарных веры.

Цель Церкви в определении догмы не разрушить доверие к Богу (certitudo spei) в вопросе о личном спасении, но и для отражения вводящих в заблуждение предположениях о неоправданной уверенности в спасении (certitudo fidei).

При этом церковь вообще послушными поручению Священного Врит, ибо, поскольку Писание заявляет, что мы должны работать в нашем спасение "со страхом и трепетом" (Phil., ii, 12), невозможно касается наших индивидуальных спасение как-то фиксированной antd некоторых.

Почему Святого Павла (1 Кор 9:27), наказав его тело, если не боится, чтобы с проповедуя другим, он может себя "стала castaway"?

Он говорит прямо (1 Коринфянам 4:4): "Ибо я не осознает себя каких-либо вещь, но я не настоящим оправдано, но он судит о том, что мне это Господу".

Традиция также отвергает идею лютеранской определенности обоснования.

Папа Григорий Великий (lib. VII, еп. Xxv) был задан лишь благим дама в суде, называется Грегория, сказать, что состояние ее души.

Он ответил, что она выдвигает к ним трудно и бесполезно вопрос, который он не смог ответить, потому что Бог не vouchsafed ему каких-либо откровения о состоянии ее души, и только после ее смерти она может иметь каких-либо определенных знаний, как на прощении своих грехов.

Никто не может быть абсолютной уверенности в его или ее спасение, если - как Магдалены, к человеку с параличом или на penitent вор - специальное откровение быть предоставлена (Trent, Сесс. В.И., может. Xvi).

Не могу духовной определенности, каких-либо более, чем абсолютное определенность убеждений, быть заявлены в отношении вопроса о спасении, в духе Евангелия, решительно выступает против ни к чему, как необоснованное уверенность в спасении.

Поэтому довольно враждебным отношением к Евангелию дух, выдвигаемые Амбросиуса Catherinus (d. 1553), в его работе мало: "Де certitudine спасибо", получил такое общее противодействие со стороны других богословов.

С метафизической определенности не может быть желанной в порядке оправдания в каком-то конкретном случае, мы должны содержание себя с моральной определенности, который, безусловно, является оправданным, но в случае с крестил детей, и которая, в случае взрослых уменьшается более или менее, как и все условия, спасение соблюдены - не просто определить.

Тем не менее любое чрезмерное беспокойство и нарушения могут быть устранены "(Рим. 8:16, 38 кв) на субъективное убеждение, что мы, вероятно, в состоянии благодати.

B. Неравенство

Если человек, как в протестантской теории обоснования учит, оправдывается верою в одиночку, на внешней справедливости Христа, или Аллаха, вывод, который Мартин Лютер (Sermo де физ. Марии) обращает должны следовать, а именно о том, что "мы все равны Марии Богородицы, и точно так же, как святые, как она ".

Но если, с другой стороны, в соответствии с учение Церкви, мы justifed к справедливости и достоинства Христа таким образом, что это становится официально нашей собственной справедливости и святости, то должны привести неравенство благодати, в отдельных лиц, и по двум причинам: во-первых, потому, что в зависимости от щедрости Бога или восприимчивым состояние души неравное количество благодати, это вдохнуть, а затем, также, потому что благодать изначально получил может быть увеличена на исполнении хороших работ (Trent, Сесс . VI, цоколя. vii может. xxiv).

Эта возможность увеличения благодати на добрые дела, откуда будет следовать его неравенства в отдельных лиц, найдите его ордера в тех Scriptural текстов, в которых увеличение благодати либо выраженных или подразумеваемых (Притчи 4:18; Сирач 18:22; 2 Кор 9 : 10; Ефесянам 4:7 2; Петра 3:18; Откровение 22:11).

Традиция была возможность, как уже в конце четвертого века, на защиту старой веры в Церкви против еретик Jovinian, кто стремится ввести в Церкви Стойч доктрины равенства всех добродетели и всех заместителей.

Санкт Джером (Con. Джовин., II, xxiii) был главным защитником православия в данном случае.

Церковь никогда не признает каких-либо других учебных, чем о том, что изложенные Св. Августина (Tract. в Жо., Вы, 8): "Ipsi sancti в ecclesia соблюдаться alii aliis sanctiores, alii aliis meliores."

Более того, это мнение должно выразить себя каждому виду мужчина.

Увеличение благодати является богословы справедливо называют вторым обоснование (justificatio secunda), в отличие от первого обоснование (justificatio доказательств), который в сочетании с прощения грехов, ибо, хотя бы во втором оправдания нет транзита от греха по благодати, то аванс от благодати к более совершенной обмена нем.

Если запрос будет достигнут, как на способ этого увеличения, то можно объяснить только философские максимы: "Качества чувствительны роста и снижением", например, света и тепла в разной степени интенсивности увеличить или уменьшить.

Вопрос это не богословский, но философская один-решить, будет ли увеличение осуществляется путем добавления класса в класс (additio gradus объявление gradum), так как большинство богословов считают, или будь то в более глубокие и твердые захват в корень душа (основные radicatio в subjecto), так как многие Thomists претензии.

Этот вопрос имеет особое связи с тем, что в отношении умножения привычные действия.

Но последний вопрос, который возникает в совершенно духовной этапа, а именно, может ли приток святят благодать быть увеличена бесконечно?

Или есть предел, момент, на котором он должен быть арестован?

Чтобы сохранить, что рост может продолжаться до бесконечности, то есть о том, что мужчина рядом достижений в святости сможет, наконец, вступить во владение бесконечной дотационного предполагает явного противоречия, для такого класса является невозможным как бесконечное температуры в физике.

Теоретически, таким образом, мы можем рассматривать только увеличить без каких-либо реальных ограничений (в indefinitum).

Практически же, двух идеалов unattained и недостижимой святости были определены, в котором, тем не менее, конечны.

Одно это непостижимо большой святости человеческой души Христа, с другой стороны, полнота благодати, который жил в душе Девы Марии.

C. Amissibility

В соответствии с его доктриной оправдания верой в одиночку, Лютер выступил потери или конфискации оправдания зависеть только от неверности, в то время как Кальвин утверждает, что модель не может терять свои оправдания, как для тех, кто не предназначен, по его словам, Бог просто вызвали в их лживое проявление веры и оправдания.

В связи с серьезной моральной опасности, которые lurked в том, что за неверие не может быть никаких серьезных разрушительных грех Божией благодати в душе, Совета Трент был вынужден осудить (Sess. VI, можно. Xxiii, xxvii), как эти взгляды.

В слабый принципы "евангелической свободы", о любимых колонтитула из начинающих Реформации, были просто отвергнуты (Trent Сесс. В.И., может. Xix-xxi).

Но Синод (Sess. VI колпачка. Xi) добавил, что не venial но только смертный грех связан с потерей благодати.

В этой декларации было идеально соответствует Писанию и традиции.

Даже в Ветхом Завете пророк Ezechiel (Иезекииль 18:24) говорится, в godless: "Все его судей, которые он делал, не должны забывать: в проволочек, в которой он prevaricated, и в своем грехе, в котором он Бог совершались, в них он должен умереть. "

Не зря же Святого Павла (1 Коринфянам 10:12) предупредить просто: "Итак, что он thinketh себя встать, пусть учесть, чтобы он осенью", и бескомпромиссно заявить: "В несправедливой, не обладают Царствие Божие ... ни fornicators, ни idolaters, ни прелюбодеи, ни .... covetouss, ни пьяницы ... должны обладать Царствие Божие "(1 Коринфянам 6:9 кв).

Поэтому она не в неверности только о том, что Царство Небесное, будут потеряны.

Традиция показывает, что дисциплина утверждающая в Древней Церкви провозглашает веру в то, что благодать и оправдание теряются в смертный грех.

В принципе оправдания верой лишь неизвестными для отцов.

Тот факт, что смертный грех берет душу из состояния благодати объясняется самой природой смертный грех.

Смертный грех является абсолютным отвернувшись от Бога, то сверхъестественное конца душа, и является абсолютным перейти к существ, и поэтому, обычно смертный грех не может существовать с обычного благодати больше, чем огонь и вода могут сосуществовать в одной и той же теме.

Но, как venial грех, не является такой открытый разрыв с Богом, и не разрушить дружбу Бога, поэтому venial грех не высылать святят благодать от души.

Таким образом, Санкт-Августин говорит (De spir. И лит., Xxviii, 48): "Некоммерческие impediunt один биографию Аетерна justum quaedam peccata venialia, синус кроме haec жизни, не ducitur."

Но вовсе venial греха, без гашения благодать, тем не менее, уменьшить его, так же, как добрые дела дают увеличение благодати?

Денис с Carthusian (d. 1471) высказал мнение о том, что он делает, хотя и Сент-Томас отвергает его (II-II: 24:10).

Постепенное снижение благодати будет возможно только на предположение, что либо определенное количество venial грехи составил один смертный грех, или о том, что поставки благодать может быть уменьшена, класс на класс, вплоть до конечной исчезновения.

Первая гипотеза идет вразрез с характером venial грех, а второе приводит к еретического мнения о том, что благодать может быть утрачено без совершения смертный грех.

Тем не менее, venial грехи имеют косвенное влияние на состояние благодати, они делают для возобновления смертный грех легко (см. Ecclus., Xix, 1).

Имеет ли потеря святят благодать принесет с собой конфискацию сверхъестественное свитой из вдохнуть добродетели?

С богословской силу любви, хотя и не являются идентичными, тем не менее, неразрывно связано с благодатью, становится ясно, что оба должны стоять или падение вместе, поэтому выражения "выпасть из благодать" и "потерять благотворительность" являются эквивалентными.

Это слово веры (Trent, Сесс. В.И., может. Xxviii, кепка. Xv), что теологические веры могут выживать Комиссии смертный грех, и может быть аннулирован только в своей diametrical противоположном, а именно, неверность.

Он может рассматриваться как вопрос о том, что Церковь преподавания богословских также надеемся на то, выживает смертный грех, если только эта надежда должна быть совершенно убил его крайней противоположности, а именно отчаяние, хотя, вероятно, она не уничтожена его второй напротив, презумпция.

Что касается моральных ценностей, семь подарков и indwelling Духа Святаго, которая неизменно сопровождает благодати и любви, ясно, что, когда смертный грех входит в душу они прекратили свое существование (см. Франциско Суарес, "De разовые" , IX, 3 sqq.).

Что касается плодов святят благодати, см. МЕРИТ.

Публикация информации Автор J. Поле.

Перевод в Скотт Энтони Хиббс и Венди Лотарингии Хоффман.

Католическая энциклопедия, Том VI.

Опубликовано 1909.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 сентября 1909 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

"Сказать Грейс"

Дополнительная информация

(Примечание редактора: Мы получили следующие эссе, которые, как мы считаем, включает в себя некоторые идеи стоит.)

И когда он сказал это, он взял хлеб, и выразил благодарность Богу в присутствии их всех: и когда он нарушил ее, он начал есть. Актами 27:35


Не Спросите Благословение, Предлагаю Одна

По Вашему мнению глаз Я хочу, чтобы вы картина Иисуса на Питание пяти тысяч.

Голодные толпы покрытия холмов.

Иисус берет мальчика в обед, лифты его, и сказал знакомой молитвы: "Благослови этого продовольствия на питательные и укрепления наших органов. Аминь".

Я здесь, чтобы рассказать вам о том, что она просто не случиться, что хотел.

Нет!

Так когда же мы приступим к благословит нашу питание, в любом случае?

Честно говоря, наше питание уже благословил на тот момент, что большинство из нас - как я говорю это, - являются "overnourished."

Вы найдете два слова в Новом Завете, используемые в связи с молиться перед едой.

Предлагая Слава

Вот что на самом деле произошло на Питание пяти тысяч.

"Принимая пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, он выразил благодарность и разбили хлебов" (Мк 6:41).

Греческое слово для "выразил благодарность" (прелюбодеев судит Бог ") или" благословил "(KJV) является" eulogeo, "от которых мы получаем наше английское слово" eulogy ".

Это означает "хорошо говорить о, благодарности, восхваления".

Слово обычно переводится с иврита слово "barak", "благословить".

Но она не пищевой Иисус был ", выступивший хорошо" или "благословение", он был его отец.

Каждый верующих евреев бы это благословение перед участие хлеба: "Благословен ты, Господи Боже наш, Царь мира, который вызвало хлеб выйдет из земли".

Прежде чем участвовать вино, благословение было сказано так: "Благословен ты, Господи Боже наш, Царь мира, который создал плоды виноградной лозы".

Первое слово "eulogeo," напоминает нам eulogize или похвалы Бога, прежде чем мы есть.

Предлагая Спасибо

Второй молился-перед-питание слово греческое слово "eucharisteo," от которых мы получаем наше английское слово "Евхаристия," часто используется как название Святому Причастию.

"Eucharisteo" означает "быть благодарны, предложение спасибо", и был использован на вечеря.

"Хотя они ели, Иисус, взяв хлеб, дал благодарность (eulogeo) и разбил его, и отдал его в ученики Его, говоря:" Принять и есть, сие есть Тело Мое ".

Затем он взял чашу, выразил благодарность (eucharisteo), и предложил им, говоря: "Пейте из нее, все из вас" (Матфей 26:26-27, и прелюбодеев судит Бог ").

Что Иисус делает на этом пасха блюдо было предложение отца традиционные благословения, когда хлеб и вино были съесть.

Она является общей для евреев предложить благословение для каждого питания во время трапезы.

В благословила меня клуб

Итак, как же мы, христиане, в конечном итоге благом продовольствия вместо Бога? Традиции?

Хабит?

Некоторые из путаницы, возможно, родом из неправильного перевода из прохода я просто кавычки.

В Кинг Джеймс Версия Матфея 26:26 говорится: "И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил его, и разбил его, и отдал его в ученики, и сказал:" Возьмите, есть, сие есть Тело Мое ".

"Уведомление о том, как крошечный слова", он "был добавлен после слов" благословил "?

Слово "он" не является частью греческого текста - вот почему оно курсивом в Кинг Джеймс Версия.

Но "да благословит его" подразумевает нечто другое далеко не "благословил Бога".

Это добавление одного мало слово может быть скручены так, как мы молимся перед едой во что-то Иисус не намерены вообще.

Хотя в этом нет ничего плохого прося благословение от Бога.

Там не так.

Иисус учил нас молиться, "Дайте нам этот день наш хлеб насущный" - но только после похвалы: "Отче наш, в котором искусство в небе, священный будет твоим именем. Царствие Твое прийти, твой будет сделано ...."

Нет, спрашивая отдается от Бога, не так, но это не должно быть главной частью наших молитв, или мы становимся жадными, как дети: "Gimme этом! Gimme, что".

Эти молитвы в основном корыстных, а не самостоятельной благотворительности.

Они не отвечают ни Коммандмент Во-первых, любить Бога всем сердцем, и во-вторых, любовь к своему ближнему, как мы сами.

Как мы должны молиться?

Апостол Павел сказал в этой перспективе.

"Не быть озабочены угодно, но во всем, на молитве и петиции, с благодарением, настоящее ваши просьбы к Богу" (Фил. 4:6).

Обратите внимание на фразу "с благодарением" tucked там с "настоящей ваши просьбы к Богу." Это важно держать молитву Богу-центру, а не эгоцентрична. Кроме того, ключом к молитве с реальной веры.

Так что, если вы молитесь, помните, что Ваше питание не заслуживают благословение почти столько Бога, который дал его. Вы можете благословит, как Иисус, "Благословен ты, Господи Боже наш, Царь мира, который вызвало хлеб выйдет из земли ".

Или предлагаем простую молитву благодарности Богу за питание.

В следующий раз, не "просить благословения", но предложение от одного до вашего отца.

Д-р Ральф Уилсон F.

(Мы решили заострить внимание на некоторых фраз доктора Вильсона)

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html