Святой Дух, Дух Святый, Paraclete, Утешитель

Общие сведения

В христианской теологии, Святой Дух, и Святаго Духа, является третьим лицом Троицы, но отличается от coequal у Бога Отца и Сына Божия. Святой Дух иногда называют творческой, выздоровление, обновление присутствие Божие. Теологи указывают на постепенное развитие доктрины в Писании.

В Ветхом Завете, Дух был на работе, в создании мира (Быт. 1), и в пророчество (Isa. 61:1).

В Новом Завете, Дух присутствовал в жизни и деятельности Иисуса Христа (Мк 1:12), и продолжает присутствовать в качестве Paraclete (адвокат), в христианской общине (Ин. 14:26).

В ранней церкви увидел сошествии Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы, как поток божественных даров святости, любви, пророчества, исцеления, и выступая в Языки.

Доктрина Святого Духа было сформулировано на совещании в Константинополе в 381.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Лэнгдон Гилки

Духом Святым

Расширенный информации

Третье лицо в очаровательны Троицы.

Его личность доказано,


  1. из того факта, что атрибуты личности, как интеллект и воля, приписываемые ему (Ин. 14:17, 26; 15:26; 1 Кор. 2:10, 11; 12:11). reproves Он помогает, восхваляет , ходатайствует (Ин. 16:7-13; Rom. 8:26).

  2. Он выполняет особые услуги только к лицу.

    Сам характер этих услуг предполагает личную различия (Лк. 12:12; актами, 5:32; 15:28; 16:6; 28:25; 1 Кор. 2:13; евр. 2:4; 3:7 2; Pet. 1:21).

Его божественность устанавливается


  1. из того факта, что имена Бога приписываемые ему (Ис. 17:7; Ps. 95:7; полня. евр. 3:7-11), и

  2. божественных атрибутов, которые являются также приписываемые ему, повсеместного (Ps. 139:7; Эф. 2:17, 18; 1 Кор. 12:13); omniscience (1 Кор. 2:10, 11); всемогущество (Лк. 1: 35; Rom. 8:11); вечности (Heb. 9:4).

  3. Творчество является приписываемых ему (Быт. 1:2; Работа 26:13; Ps. 104:30), а рабочие из чудес (Мт. 12:28; 1 Кор. 12:9-11).

  4. Честь требуется и приписываемых ему (Isa. 6:3; актами 28:25; Rom. 9:1; Rev. 1:4; Matt. 28:19).


(Истон Иллюстрированный словарь)

Святой Дух

Расширенный информации

В NT, третье лицо Троицы, а в Ветхом, Божьей власти.

В Ветхом Завете

В OT дух Господу (ruah yhwh; LXX, с пневматическим kyriou), в целом выражение для Божьей власти, продление себя в которой он выполняет многие из его сильных дела (например, 1 Царств 8:12; Judg. 14:6 и далее 1; Сэм. 11:6).

Таким образом, "дух" иногда находит выражение в пути аналогии с другими видами Божьего деятельности, такие, как "рука Бога" (Ps. 19:1; 102:25); "слово Божие" (Ps. 33: 6; 147:15, 18) и "премудрость Божия" (Exod. 28:3 1; королей 3:28; Работа 32:8).

Происхождение слова "дух" в иврите (ruah) и Греции (пневматическим), аналогичны, в результате объединения с "дыхание" и "ветер", которые были соединены древними культурами в невиданных духовных сил, и поэтому "дух" ( ср. Иоанна 3:8, отмечают ассоциации с воздуха на английском языке, например, "пневматические", "дыхание" и т.д.). аудио использует термин "Святого Духа" на "Святого Духа" на основе устаревших использования их Слово "призрак" (от Ближнего английский и англо-саксонской, первоначально означающее "дыхание", "дух", ср. немецкого Гейст).

Таким образом, вполне понятно, что Божье Слово творческих (Быт. 1:3 и след.) Тесно сродни Божьего творческого дыхания (Быт. 2:7).

Обе идеи определены в других местах с Богом в духе. Качестве агента по созданию, Божий дух в жизнь принцип, как мужчин, так и животных (Иов 33:4; Ген 6:17; 7:15).

Основная функция дух Божий в Ветхом Завете это также дух пророчества. Божьего духа является движущей силой в вдохновение из пророков, что власти, который переехал иногда к экстази, но всегда откровение Божие, выраженное в пророков с "так говорит Господь".

Пророки иногда называют "люди от Бога" (1 Сэм. 2:27 1; Короли 12:22; т.д.), в Hos.

9:7 они "человек из Духа".

В целом последствия в OT заключается в том, что пророки были воодушевлены духом Бога (Num. 11:17 1; Сэм. 16:15; микрофонным. 3:8; Ezek. 2:2 и т.д.).

Фраза "Святого Духа", как в двух контекстах в Ветхом Завете, но и квалифицированные как раз Бога Святаго Духа (Ps. 51:11; Иса. 63:10-11, 14), такие, чтобы было ясно, что Бог сам на референта, а не Святого Духа, который, возникающих при NT.

В Ветхом Завете не содержится идея о полу-независимый божественное лицо, Святой Дух. Наоборот, мы видим, особые выражения Божьей деятельности, и с помощью мужчин.

Божий дух святой в то же время его слова, и его имя святых, они все формы его откровения, и, таким образом, устанавливаются в противоположность всем вещи человека или материала. В OT, особенно пророков, ожидает, когда Бог, который является святым (или "помимо / отдельно от мужчин; ср. Hos. 11:9) пролью его духу, на мужчин (Иоиль 2:28 и след.; Иса. 11:1 и след.; Ezek. 36:14 далее .). которые сами становятся святыми. В Мессия / Слуга Божий будет один на которых лежит дух (Isa. 11:1 и след.; 42:1 и след.; 63:1 и след.), и будет посвящено открытию время спасения (Ezek. 36:14 и далее.; ср. Жер. 31:31 и след.).

Intertestamental иудаизм

В intertestamental иудаизма несколько важных событий формируется идея "Святой Дух", как она понимается в NT раза.

После OT пророки провозгласила приход Духа в мессианской возраста спасения, иудаизм разработал идею о том, что дух пророчества прекратились в Израиле с последним из библейских пророков (сирийский Бар. 85:3 1; Macc. 4:46; 14:41 т.д.; ср. Ps. 74:9).

Следовательно, возникает время от времени позволяют надеяться на заре нового века, в особенности в рамках апокалиптического движения, которые в целом указывали на якобы мессии и / или пророческое reawakening из рода (см. актами 5:34 и след.).

В Qumran сообщества свидетельствует об этом, поскольку он понимает, что он участвует в выполнении Израилем мессианской надежду на то, как "составителей путь Господу" (Isa. 40:3; ср. 1QS 8. 14-16).

В Qumran литературе также показывает, возросло выявление дух пророчества с "Божьего Святого Духа" (1QS 8. 16; Zadokite Документы II. 12).

Фраза, "Святой Дух", иногда встречается в иудаизм (IV Эзра 14:22; Вознесения Иса. 5:14 и т.д.), но, как и раввины, она, как правило, означает "Бог дух пророчества."

Таким образом, messaianic ожидание иудаизма, которые включали в себя эсхатологический проявлений Божьего духа (например, 1 Енох 49:3, сославшись Иса. 11:2; ср. Sybilline Оракл III, 582, на основе Иоиль 2:28 и след.) Был связано с убежденность в том, что Дух прекратил в Израиле с последним из пророков; Святого Духа понимается как Божий дух пророчества, в котором будет уделено вновь в новый век с очищенной Израиль в связи с возникновением мессии.

Концепция Святого Духа, была расширена за счет Мудрость Литература, особенно в олицетворение мудрости, как идея о том, что вступил в контакт с идеей Духа.

Еще обл.

8:22 и след.

и Иов 28:25 и след.

мудрость представляется как более или менее независимый аспект Божьей власти (здесь в качестве агента по созданию), и мудрость, зачисляются функций и характеристик, которые относятся к Святому Духу в NT.

Мудрость исходит из уст Бога и покрыли землю как туман на создание (Sir. 24:3), она есть дух сила Божия (Wisd. Соломоновых 7:25), и с помощью его мудрость Бога формируется человек (Wisd. Соль. 9:2).

Лорд выливается мудрость на все его произведения, и она пребывает со всеми плоти (Sir. 1:9-10).

Более того, мудрость полна духу, и по сути отождествляется с Духом (Wisd. Соль. 7:22; 9:1; ср. 1:5).

Таким образом, евреи NT времена были знакомы с учетом этих идей, как они в той или иной степени выражена в NT, идеи, которые используют эти понятия фона, но выйти за них в некоторых неожиданных выводов.

Более того, Иисус учил, что его messiahship и соответствующий поток Духа были прочно укоренилось в понимании OT (Лк. 4:18 и след., Сославшись Иса. 61:1-2), и, так же, intertestamental иудаизма, понимает мессианской Духа на Господь будет Святого Духа (Мт. 12:32), дух, которые предсказывали через пророков о том, что грядущий Мессия будет посвящено открытию летнего возраста спасение с выливающиеся Святого Духа на всякую плоть.

Иисус разработал идею Святого Духа как личность (например, Иоанна 15:26; 16:7 и след.), В частности, как Бог работает в церкви.

Новый Завет

В NT преподавания Святого Духа уходит корнями в идею и дух Божий, как проявление Божьей власти и дух пророчества. Иисусом, и церковь за ним, довел эти идеи вместе в predicating них Духа Святого, Эсхатологический Божий дар человеку. Когда Мэри есть "в тени" на власть Всевышнего, фразу постоянно параллельно строительству на "Святого Духа" (Лк. 1:35; ср. 9:35), мы находим отголоски из OT идея Бога в духе божественного облака, которые "в тени" скинии тем, что палатка была заполнена во славу Господа (Exod. 40:35; Иса. 63:11 и далее. Определяются Божьего присутствия в данном случае, как "Божий Святой Дух ").

Луки записей Иисуса власти изгнать демонов "на палец Бога" OT одна фраза для Божьей власти (Лк. 11:20; Exod. 8:19; Ps. 8:3).

Эта власть определяется как "Дух Божий" (Мт. 12:28), то есть Святой Дух (Мт. 12:32). На Иисуса крещение духом пришли на него (Марк 1:10; дух Бога "Matt. 3:16" Святого Духа ", Лк 3:21), и он получил Божьего подтверждения его божественной sonship и мессианской миссии (Мт. 3:13 и след. пар.).

Иисус пошел из Иордании полный Духа Святого (Лук. 4:1), и после того, искушение начал свое служение "в силу Духа" (Лк. 4:14).

Поступление на проповедь Иоанна Крестителя, Иисус провозгласил, что придет Царствие Божие (Мт. 4:17; ср. 3:1), один ближайшие отмечен присутствием Духа Святого (Мт. 12:28 и далее., пар.), как свидетельствует о мессианской возраста спасения (Лк. 4:18 и след.; актами, 10:38 и т.д.).

С начала Иисуса служение он определил себя как с победителями мессии, царя и страдания раба фигуры OT пророчество (Isa. 42:1 и след.; Ср. Марк 10:45), идеи которой иудаизм были храниться отдельно.

Иисус еще определена роль Божьего, как Мессию, провозглашающей Божью пользу, Божьего спасения, в новую эпоху, сообщение подчеркнул далеко за понятием "решение государства", который евреи стали ожидать.

В синагоге в Назарете (Лк. 4:16 и след.), Когда Иисус определены себя Мессия, обещанный в Исы.

61:1-2a он остановился хватает чтении слова "суда" от Исы.

61:2 б (даже Иса. 61:2 с, "утешение тем, кто оплакивает," является частью Иисуса преподавания на Мэтт. 5:4).

Этот акцент делается раз, когда Иоанн Креститель требует ли Иисус действительно является тот, кто был прийти (Лк 7:18-23).

Действительно, несмотря на то, Иоанн Креститель провозгласил Иисуса будет тот, кто будет "крестить в Духе Святом, и в огне", как аспекты нового возраста (спасение, и решения, соответственно, от Луки 3:15 и далее; отметить четкое суждение соединений " Крещение огнем "в 3:17), Иисуса собственный акцент на положительном, salvific аспект новой эпохи, как представлено в Крещении с Духом Святым (Деян. 1:5; 11:16).

Иисус понял Святого Духа как личность. Это выходит особенно в Иоанна Евангелие, в котором Дух называется "Paraclete", то есть, Утешитель (советник, адвокат). Иисус сам был первым советником (Paraclete, Иоанна 14:16 ), и он будет посылать учеников другой советник, после того как он отошел в прошлое, то есть, Дух истины, Дух Святой (14:26; 15:26; 16:5). Святой Дух будут обитать в верующих (Ин. 7 : 38; ср. 14:17), и будет руководить учеников на всякую истину (16:13), уча их "всех вещей", и привлечь их "к памяти всех, что [Иисус] сказал:" им (14:26 ).

Святой Дух будет свидетельствовать об Иисусе, как ученики, должны также свидетельствовать (Ин. 15:26-27).

В актах 2:14 и след.

Петр толкует Пятидесятницы явления, как выполнение Джоэл в пророчество из проявлений дух на всякую плоть в мессианской возраста (Иоиль 2:28 и след.).

В проявлений духа на все тело было достигнуто на благо евреев, так и Джентиле (Деяния 10:45; 11:15 и след.), И отдельных преобразует имели доступ к этому дару возраста спасение через покаяние и крещение во имя Иисуса Христа (Деяния 2:38).

Это, в соответствии с Петром, поставить преобразует в контакте с обещанием Джоэл в пророчество, дар Святого Духа; "для Вас это обещание ..., для всех кому Господь Бог наш, будут называть" (Деян. 2: 39; Иоиль 2:32).

Апостолы и другие выполняют свои министерств "полный Святого Духа" (4:31; 6:5; 7:54; т.д.), и Святаго Духа, указанных в актах, 16:7, как Дух Иисуса, режиссер миссию молодой церкви (Деян. 9:31; 13:2; 15:28; 16:6-7).

В salvific аспекты нового века практикуется на Иисуса, в частности, оздоровления и exorcism, были проведены в начале церкви силою Святого Духа.

Видения и пророчества произошло в молодой церкви (Деян. 9:10; 10:3; 10: след.; 11:27-28; 13:1; 15:32), в соответствии с актами, 2 цитирования Иоиля 2:28 и след.

Опыт ранней церкви подтвердил, что мессианские возраста действительно прийти.

Павел учит, что Святой Дух, выливается в новый век, является создателем новой жизни верующего и о том, что объединяющей силой, с помощью которых Бог во Христе является "здание вместе" христиан в тело Христово (Рим. 5:5 , II Кор. 5:17; Эф. 2:22; ср. I Кор. 6:19). Романс 8 показывает, что Павел определил дух, дух Божий, и дух Христа со Святым Духом (см. дух Христа, как дух пророчества в Я Пет. 1:10 и след.), и о том, что эти термины как взаимозаменяемые.

Если кто не имеет духа Христа, он не принадлежит Христу (Рим. 8:9), но те, кто возглавлял дух Бога являются сыновьями Бога (Рим. 8:14).

У всех нас есть доступ к Отцу через один дух (Eph.2: 18), и есть одно тело и один дух (Eph. 4:4).

Мы все были крещены одним духом в одно тело, и мы все были с учетом, с одной духе пить (I Кор.12: 13).

В верующий получает дух усыновления или "sonship" (Рим. 8:15), по сути, дух Божий собственный сын "(Гал. 4:6), в которых мы воскликнуть" Авва, Отче! "Что интимные адрес сыновнюю связь с Богом, впервые Иисус, уникальный Сын Божий (Мк 14:36).

Верующие, строится вместе в места обитания Бога в духе (Eph. 4:22).

Чтобы каждый был распределен благодать в соответствии с мерой дара Христова (Eph. 4:7; ср. Rom. 12:3), и Христос дал вариантов, которые будут пророков, апостолов, евангелистов, пасторов и учителей ( Эф. 4:11) для созидания тела. Точно так же, Дух дает различные виды духовных даров для различных видов услуг (I Кор. 12:4-5; 7), все для общего блага. Способ любви, которых следует придерживаться во всех вещах; по сути, плод духа: любовь, радость, мир и т.д. (Гал. 5:22 и след.).

Все это происходит потому, что Бог начал новый завет (Jer. 31:31 и далее.; Ezek. 36:14 и далее. 26;) в сердцах людей посредством его эсхатологический дух (II Кор. 3:6 и след.).

В этой новой эпохи духа является залог нашего наследства (II Кор. 1:22; 5:5; Эф. 1:14), так называемый "начатки", печатью Бога (II Кор. 1:22; Эф. 1:13; 4:30).

Эти выражения указывают на "уже против не" напряженность в новый век: новые возраст dawned, и эсхатологический дух был выливается, но все творения ожидает окончательного потребления.

Даже несмотря на то, что дух свидетельствует духу нашему, что мы сыны Божии (Рим. 8:16), и мы действительно имею начаток духа (Рим. 8:23), мы ожидаем принятия в качестве сыновей (8:23) на заключительном потребление. До этого времени христиане Утешитель, Дух, который ходатайствует от имени святых по воле Отца (Рим. 8:27).

Святоотеческой и средневековой теологии

В святоотеческой период мы сталкиваемся мало, что выходит за рамки библейской идеи Святого Духа.

В апостольских отцов NT отражать идею о том, что дух "в церкви, вдохновляющее пророчество и иных лиц, работающих в рамках (Варнава 12:2; Игнатий, Фил. 7:1).

Канский христианские пророки, рассматриваются в качестве настоящей реальности в Didache, но, как проходит время, такие charismata рассматриваются как теоретические.

Мнение о том, что дух OT пророчество это одно и то же, что Святой Дух вдохновил апостолов периодически возникающих (Justin, диалоги 1-7; 51, 82 87; т.д.; Ириней Лионский, против Heresies II, 6,4, III, 21,3 -4), и апостолов выйти, как "Дух-носителей" (pneumatophoroi), обозначение вопрос о OT пророки (Hos. 9:7, LXX).

Святой Дух зачисляются возможностей церкви, даже с некоторым вдохновляющее noncanonical автор, как в конце четвертого века.

Даже несмотря на то, что "trinitarian" формула Matt.

28:19 находится в апостольских отцов, то слово "троица" является первым применяться к Божество путем Теофил из Антиохии (Чтобы Autolycus 2:15).

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ясно учил о Божестве Святого Духа, и эта идея была позже оккупировать церковь в дискуссии на тысячу лет.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан боролся с проблемой напряженности между руководством Духа в церкви против апостольского и Писание, как получил откровение. Он придерживается montanism какое-то время, система, в которой первостепенное значение в нынешних вдохновения Святого Духа в теле. Церковь, однако, отверг montanism в пользу цели авторитета апостольского, как отражено в Писании, и в конечном итоге montanism вымерли. Костела позицию против montanist ересь была в основном отвечает за падения христианского пророчества и другие charismata. В Muratorian Канон (линии 75ff.) говорится о том, что число пророков будет урегулирован, и даже апостольской традиции Ипполит, который возвышает харизматического лидера выше церковной структуры, ограничивает термин "пророк" полностью к каноническому пророков.

В конце четвертом веке Иоанн Златоуст могли бы говорить о дарах духовных, как принадлежность к возрасту в прошлом.

В период, непосредственно перед Никее церковь была занята знаменитая "Christological противоречия", и уделять мало внимания доктрины Святого Духа. В Никейский Символ веры confesses веру в Святого Духа, но без каких-либо развитие идея Духа в Божества или важными отношения с Отцом и Сыном. Этот вопрос стал одним из важнейших вопросов в рамках церкви в конце четвертом веке, и после, и Совет Константинополя добавить слова из Никео веры, характеризуя Святого Духа, как "Господь и Гивер жизни, исходя от Отца, который боготворил и прославил вместе с Отцом и Сыном. "А споры вокруг источника Духа, в частности, касающиеся ли он, не должно быть также признался, как" от Сына. "После Августина учения, слова filioque (" и Сына ") был добавлен в Западной церкви выше веры в Совете Толедо в 589.

Восточная церковь отвергает filioque доктрины, и вероисповедания являются конфессиональной оснований для раскола между Востоком и Западом, которые уже имели место в практике.

Хотя другие аспекты Духа иногда обсуждаются, то процессия Дух продолжал занимать теологов на Западе.

Ансельм Кентерберийский приняли прения в эпоху схоластике, и, хотя причина, как доказательство доктрина была неравномерно полученных filioque остается уровень церкви.

Петр Ломбард утверждали из Писания для filioque, а четвертый Латеранский Совет вновь придерживается Trinitarianism и filioque. Хотя Аквинский отвергает причине, что средства знать различия Божественной людей, он подтвердил, что дух исходит из особых отношений, который существует между Отцом и Сына.

Такие дискуссии, поскольку это продолжается и в пятнадцатом веке, когда Совет Флоренции вновь попытались объединить в Западной и Восточной церквей.

В filioque идея была подтверждена, и, несмотря на косметические изменения формулировок, было сделано в попытке удовлетворить Восточная церковь, греческая православная церковь отвергла суть этого вероисповедания. Позиция Римско-католическая церковь по-прежнему в основном неизменным, и раскол между Востоком и Западом по этому вопросу остается до настоящего времени.

Реформация

Хотя другие аспекты Духа работы имеют важное значение в средневековой теологии, в том числе освящение и освещения, не было до Реформации, что работа Святого Духа в церкви был действительно заново.

Это объясняется, по крайней мере, в частности, отказ от римского вероучения церковной традиции, как gurantor правильного толкования Писания, и формирование истинной доктрины.

Эта реакция привела к Реформации подчеркнуть, на идее sola Scriptura и работе Духа в спасение зависит от католической церкви "нерушимой преемственности обратно в Христа".

Хотя Лютер отверг "энтузиазм" (субъективное утверждение о прямых указаний Духа независимым от Писания или церковной структуры, он подчеркнул, Духа над структурой, и понял Духа быть на работе через Слово (Евангелие), в первую очередь в проповеди, и в таинствах, и поэтому в спасении.

Дух работает в спасении, воздействуя на душу доверием, в вере, о Христе.

Вера сама по себе довольно мистический дар Божий которой верующие ролях Готт ein Куче дешевле (стать kneaded в один пирог с Богом). Без благодати и работе Духа человек не способен сделать сам, приемлемого для Бога, или имеющие сохранения веры (см. . В кабалы из Will, 1525).

Это достигается путем Святого Духа через Слово Божье. Спасения является, таким образом, ниспослан дар благодати Божией, и Лютер предполагает, что Слово (Евангелие), как проповедовали в первую очередь эффективные Слово Божие Духом после работ по сердце из слушающих.

Для Лютера Слово является основным таинство, на веру, и Святой Дух были переданы через проповеди и преподавания Евангелия (Рим. 10:17); крещение и Господня Ужин признаки из "таинства Слово, "в том, что они провозглашать Слово Божье. Лютера способствовали проповедовал Слово за письменный Word, но не проводил двух быть взаимоисключающими. Чтобы быть христианской проповеди в церкви должны быть верны в Писании, но будет верность Писанию, церковь проповедовать.

Словом, в первую очередь воплотиться Логотипы, это Божий канал для Духа. Человек приносит Слово Писания на ухо, но Бог infuses его Духа в сердце; слову Писания, таким образом, становится Слово Божие (Лекции по псалмов; Послание к Римлянам). Никто не может правильно понимать слово Писания без работы Святого Духа, где Слово есть Дух неизбежно следует. Дух не функционирует независимо от Word.

Лютер против любителей "резкое различие между ввоза и вывоза Word.

С другой стороны, он отверг в римско-католической идее о том, что Дух отождествляется с церковной должности, и о том, что таинства являются эффективными и сами по себе (экс opere operato).

Таким образом, Дух делает Христос присутствует в таинствах и в Писании; только тогда, когда Дух делает Христос присутствует в слово это боги собственной жизни Word.

В противном случае Писание письма, закон, он просто описывает, то это лишь история.

Но, как проповедь, то это слово Евангелия (в отличие от права); Дух делает это.

Дух не связан с Word; он существует в Божьей вечную славу, от Слова и нашего мира.

Но, как выявление духа он не приходит без слов.

Меланштон после Лютера, за редкими исключениями.

Несмотря на то, позволяя больше возможностей для человека в ответ на Евангелие, чем Лютера, то он по-прежнему подчеркивает, основная работа Святого Духа в спасении.

Меланштон показали большую гибкость, чем Лютер в вопрос о реальном присутствии в вечери Господней (см. Виттенберг Конкорд), но в базовое соглашение с Лютера, как показано на аугсбургского и его извинение. Звингли отошел от Лютера и Меланштон за работа Духа в таинствах, отрицая необходимость крещения и утверждая, в основном торжественное значение Господней вечери. Радикальные реформаторы, тоже были в ладах с Лютером и Меланштон, и учил о приоритете немедленного revalation свыше Писания.

Лютеране, и католики, так были осуждены на Schwarmer (фанатиков), за их зависимость от буквы Писания, вместо того, чтобы в Библии при условии испытания религиозного опыта.

Кальвин учил, что Дух работает в регенерации для illumine разум получать выгоды от Христа и пломбы им в сердце. По Духа в сердце человека, открыт для проникновения на власть Слова и таинств.

Кальвин пошел за Лютером в утверждая, что является не только проповедовал Слово агента Духа, но в Библии является по своей сути Слово Божие (Genevan Катехизис). Дух работает в чтении Писания, а также в проповеди Слово, и Слово, проповедовал или читать, является эффективным благодаря работе Святого Духа. В божественном происхождении Писания сертифицирована свидетельство Духа; Писание это Слово Божие со стороны Духа руководством через ограниченные людские речи.

Таким образом, exegete должны расследовать после Бога о намерении в предоставлении Писания для нас (например, в современном применении Ветхому; Институты 2.8.8).

Самый высокий доказательство Писания вытекает из того факта, что Бог говорит в лицо, в нем, то есть, в тайном свидетельство Духа (Inst. 1.7.4).

Мы считаем, что показания Духа набиваться, как печать на наших сердцах, в результате чего он опечатывает чистки и жертву Христа.

Святой Дух является облигаций, в которых Христос объединяет нас к самому себе (Inst. 3.1.1).

Хотя Кальвин отвергает рациональные доказательства в качестве основы для аутентификации Писания, межконфессионального сражений позднее вызвало rigidifying реформатских мысли, и традиция учебы доказательства был разработан с целью преодоления субъективизма в Кэлвин в подлинности теории (см. Канонс в Дорт).

В семнадцатом веке реакция на строгом кальвинизма возник в Голландии среди последователей Джеймса Арминиус. Арминиус отверг строгого предназначения, что позволяет человеку свободу отвергать Божью благодать предложение.

В Arminian позиция была осуждена Синода Дорт, но обладает огромным влиянием в Англии.

Джон Уэсли вырос в начале восемнадцатого века Англия в этой обстановке Арминианисм, и через него Методизм было уделено ее отличительные Arminian характер. Для Уэсли, Бог действует в сотрудничестве, но не в нарушение, свободной человеческой ответ на вопрос о сохранении веры .

Бог не просто отказаться на человека благодать оправдания, и не мужчина просто приобрести такое благодать по вере.

Существует довольно единый процесс Божьего, предоставляющее и мужчины получают. Святой Дух осужденных греха, а также свидетельствует об оправдании.

Затем Святой Дух продолжает работать в человеке, в освящении, такие, что верующий чувствует в своем сердце сильных выработок от Духа Божия. Бог постоянно "дышит" по человеческой души, и душа "дышит Богу", стипендий, в духовное дыхание, в которых жизнь Бога в душе является устойчивой. освящения, обновления человека по образу Божию, в праведности и святости верно, осуществляется путем Духа через веру. Оно включает в себя время спасти от греха и время совершенствуется в любовь. работ, которые необходимы на продолжение веры, и "весь santification," совершенство, является целью каждого верующего.

Современный период

Хотя семнадцатого века радикальные Puritanism дали квакеры с их акцентом на субъективный опыт Святого Духа ( "Внутренний Свет Джордж Фокс), например, что Писание является лишь второстепенным источником знаний для веры и практики (Роберт Барклай извинение), восемнадцатого века Методизм выразили более сбалансированного подхода к работе Духа.

В центре внимания позже Методизм о работе Духа после преобразования в качестве опыта божественной благодати нашла развитие в современном Святейшество движение в лице церкви в христианском Святейшество Ассоциации.

Еще одним событием, что можно отнести к Методизм в упор на освящение является двадцатого века reawakening из Pentecostalism. Вытекающий из предыдущих акценты на "второй опыт", Pentecostalism придает большое значение на "крещение Святым Духом", который рассматривается, как завершение в две стадии процесса спасения. С начала этого современного движения на рубеже веков, выступая в языке было провозглашено в качестве основной признак крещения Духом, хотя и другие "дары Святого Духа", в частности, исцеление, являются Кроме того, подчеркнул он.

С ее фундаменталистские / biblicist начала движение пятидесятников выросла на то, что плохо называют харизматическим движением, которые в настоящее время затрагивает все протестантизм, и добилась успехов в католицизм.

Это движение, как провозглашает отдельного опыта "крещения Духом", и, как правило, основное внимание уделяется выступая в языке, как проявление этого опыта.

Одним из наиболее значительных событий ХХ века в понимании Святого Духа была сделана в преподавании Карл Барт.

Барт был реформатских богослов, который в значительной степени отвечает за внедрение neoorthodoxy, так называемой диалектической теологии или кризиса.

Барт и др. преодолели с классическим либерализмом в первые десятилетия двадцатого века, отрицая либерализма в теологии благочестивых религиозных selfconsciousness, ее мужчина-centeredness (Шлейермахер; Ритшл; Фейербах).

Барт подчеркнула "бесконечное качественное различие" между человеком и Богом, и пророчески провозгласил Божье nein все мужчины попытка самодовольство.

Барт в Письмо к Римлянам звучит это к сведению человека "кризис", в подтверждение, что то, что человек знает Бога, Бог Сам revelaed.

Барт развитые его идею Божьего откровения самоуправления с точки зрения доктрины Слово Божие (Церковь Dogmatics I / 1 и I / 2).

Во-первых, и самое главное, Иисус является олицетворением Логос, Слово Божие.

Слово Божие впоследствии найдены в проповеди Евангелия, и "между словами Писания" (см. Лютер доктрина Духа и Word).

Слово Божие есть Бог сам в Священном Писании.

Писание святых и Слово Божие, ибо на Святого Духа он стал, и станет в церковь свидетелем божественного откровения.

Этот свидетель не совпадает с откровением, а не само откровение, но свидетеля к ней. Вере в Иисуса Христа, как, в частности в Иисуса воскресение, осуществляется посредством работы Святого Духа. Субъективный "в Духа" является партнером с целью "во Христе".

Божью благодать проявляется как в объективных откровение Бога во Христе и мужской субъективное присвоение этого откровения через Духа.

Согласно Писанию, Божье откровение происходит в нашей просветления путем Святого Духа на знания Божьего Слова.

В поток Духа есть Божье откровение.

В этой реальности мы бесплатно для детей Божиих, и знать, любовь, и воздать ему в его откровения.

Дух, как субъективные реальность Божьего откровения делает возможным и реальным существования христианства в мире.

Ибо, отмечает Барт, "где Дух Господень, там свобода" (II Кор. 3:17); Бога в его свободе раскрывает себя человеком, и поэтому делает человек свободный для него (евангелической теологии, с. 53ff. ).

Заключительные замечания

Этот рисунок показывает некоторые различия в развитии христианского мышления о Духе Святом. Ирония заключается в том, что эсхатологический Божий дар человеку так часто является точкой раздора и разделения среди христиан.

Поскольку путь представляется не менее сложной, чем то, как мы пришли, нам следовало бы быть смиренно помнить Божьего суверенитета и нашей слабости.

Потому что Бог во Христе приступила к мессианской возраста с ее проявлений Святого Духа, мужского отношения к Богу был навсегда изменилась.

Не может больше права быть использован как средство отчуждения и угнетения голоса: Иисус проповедовал Евангелие мессианской выпуска в плен, зрение слепым, и хорошая новость для бедных слоев населения; новый закон жизни было написано в сердцах людей.

Таким образом, мы должны питают отвращение к любой новой законности, которые использует Писание для исключения и подавления, это превратить хорошие новости Христа в "письме, которое убивает".

Мы должны, скорее, признать "богодухновенно" характер Писания, и "Духом, что делает живы".

Только так будет в Писании быть прибыльным. Наоборот, Дух не может быть востребовано как знак элиты, а то, что отличает и делит. Проповедь Иисуса Христа включает в себя идею о том, что Святой Дух был вылил на всякую плоть.

Все нарушения Писание, и Дух Божий должен заслушать послание: "Обещание состоит в том, чтобы те, кто рядом, и для тех, кто вдали, как многие, как Господь Бог наш будет звонок."

TS Каулли


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


CK Барретт, Святой Дух и традиции Евангелия; FD Брунер, A Богословие Святого Духа; JDG Dunn, крещения в Духе Святом и Иисус и Дух, М. Грин, I Believe в Святом Духе; H. Гункель, Влияние Святого Духа; ОО Хендри, Святой Дух: Рост в Библейские традиции; CFD Муле, Святой Дух; PDM Рэмси, Святым Духом; E. Швейцер, Святой Дух; HB Свете, Святой Дух в Древней Церковь и Святой Дух в Новом Завете; H. Уоткинс-Джонс, Святой Дух от Арминиус к Уэсли.


Ad'vocate

Расширенный информации

Адвокат, (Gr. parakletos), тот, кто выступает другое дело, кто помогает другому, защищая или утешения ему.

Это название, Христом три раза Святого Духа (Ин. 14:16; 15:26; 16:7, где греческое слово оказывается "Утешитель", см. в глоссарии).

Она применяется ко Христу в 1 Иоанна 2:1, где же греческое слово оказывается "Адвокат", рендеринг которой она должна иметь во всех местах, где бы она ни происходила.

Tertullus "оратор" (Деян. 24:1) был римский адвокат которого иудеи занятых обвинить Павла перед Феликсом.

(Истон Иллюстрированный словарь)


Com'forter

Расширенный информации

Утешитель, назначение Святого Духа (Ин. 14:16, 26; 15:26; 16:7; Р.В. маргинальный. ", Или адвокат, или помощнике; Gr. Paracletos").

То же самое греческое слово, таким образом, оказанные в переводе "защитника" в 1 Иоанна 2:1, как это применимо ко Христу.

Это значит, правильно ", который созывается в сторону другого", чтобы помочь ему в суде, защищая его словам, "один, который вызван в себя один дело".

"Адвокат" является надлежащее оказание слово в любом случае, где бы она ни происходила.

Следует заметить, что, хотя Павел нигде не используется слово paracletos, он еще представляет идею он воплощает, когда он говорит о "вмешательство" и Христа и Духа (Рим. 8:27, 34).

Дух, дыхание

Расширенный информации

Руах: "дыхание; воздуха; прочности; ветра; бриз; духа; мужество; темперамент; Духа".

Это существительного cognates в угаритский, арамейский и арабский.

Слово происходит около 378 раз, и во все периоды библейского иврита.

Во-первых, это слово означает "дыхание", воздух для дыхания, воздух, который вдохнул.

Это значение особенно очевидно в Жер.

14:6: "И дикие ослы действительно стоят на возвышенных местах, они обрывается деятельность ветра, как драконы ...."

Когда один в "дыхание", возвращает, он возродил: "... Когда он [Самсон] был пьян [воды], то его дух [буквально," дыхание "] снова, и он вновь ..."

(Judg. 15:19).

Недоумение может занять от своего "дыхание": "И когда царица Савская видели все мудрость Соломона и дом, который он построил, и мясо за столом его, ... не было больше дух, в ее [она перегружен, и дыхание] "(1 Царств 10:4-5).

Руах может также представлять говоря, и дыхание одного ротик: "К слову Господа были небеса сделал, и все воинство их дыхание рот" (Ps. 33:6; ср. Exod 15. : 8; Работа 4:9; 19:17).

Во-вторых, это слово может быть использовано с упором на невидимые, неосязаемые, мимолетное качество "воздуха": "О, помните, что моя жизнь ветер: очи будет не больше видеть хорошее" (Иов 7:7).

Там может быть предложение purposelessness, бесполезности, и даже тщеславия (пустоты), когда ruah используется с этого значения: "И пророки должны стать ветром, и слова, не в них ..."

(Jer. 5:13).

"Винди слова" действительно "пустые слова" (Иов 16:3), так же как "ветреный знаниями", "пустые знания" (Иов 15:2; ср. Eccl. 1:14, 17, "смысла стремиться").

В обл.

11:29 ruah означает "ничего": "Он, что смущающий его собственном доме наследует ветер ...."

Этот нюанс особенно заметна в Eccl.

5:15-16: "И вышли из чрева матери своей, обнаженными он должен вернуться идти, как он пришел, и ничего не буду считать его труд, который он может нести у себя в руке. И это также является язва зла , что на все вопросы, как он приехал, поэтому он должен идти, и то, что он взял на прибыль, что Бог трудились на ветер? "

Третий, ruah может означать "ветер".

В Ген 3:8 кажется, означает нежный, освежающий ветерок вечером так хорошо известен на Ближнем Востоке: "И они услышали голос Господа Бога гулять по саду в прохладном [буквально," бриз "] в день ...."

Это может означать, сильная, постоянный ветер: "... И Господь возбудил восточный ветер на землю весь тот день и всю ночь ..."

(Exod. 10:13).

Кроме того, это может означать очень сильный ветер: "И Господь превратили могучей сильной западу ветра ..."

(Exod. 10:19).

В Жер.

4:11 слово, как представляется, являются шторм или торнадо (см. Hos. 8:7).

Бог есть Творец (Амос 4:13) и суверенного Контролер ветры (Быт. 8:1; Num. 11:31; Жер. 10:13).

Четвертый, ветер представляет направлении.

В Жер.

49:36 четырех ветров представляют четырех концов земли, которые, в свою очередь, представляют ежеквартально: "И на Елам я буду довести четырех ветров [народы отовсюду на земле] из четырех кварталов небес, и рассею их по всем этим ветрам, и не должно быть ни одна страна, куда изгнанников Елам не прийти. "

Аккадской свидетельствует тот же фраза в то же значение, и эта фраза начинает появляться на иврите в то время, когда контакт с аккадского-язычных народов часто.

Пятый, ruah часто является элементом в жизни человека, его естественные "дух": "И все умерли плоть, движущаяся по земле, ... Все в ноздрях было дыхание жизни ..."

(Быт. 7:21-22).

В этих стихах животных есть "дух" (см. Пс. 104:29).

С другой стороны, в обл.

16:2 слово, как представляется, означает больше, чем просто элемент жизни, кажется, означает "душа": "Все пути человека чисты в его глазах, но Господь weigheth духов [НАНБ," мотивы " ] ".

Таким образом, Исайя может поставить nepes, "душой" и ruah в синонимом параллелизма: "С моей души я желаемого тобою ночью, да, с моей дух во мне я буду искать тебя в начале ..."

(26:9). Это "дух" в том, что человек возвращается к Богу (Eccl. 12:7).

Шестой, ruah часто используется в мужской мышления, распоряжения, или "темперамент": "Блажен человек у которого Господь imputeth не inqiuity, и в чьем духе нет лукавства" (Ps. 32:2).

В Ezek.

13:3 слово используется по своему виду или мышления: "Горе безумных пророков, чтобы последовать их собственных духов, и ничего не видели" (см. обл. 29:11).

Руах может представлять особенности распоряжения, как он это делает в Джош.

2:11: "И как только мы услышали это, наши сердца действительно тает, и не остается больше мужества в любой мужчина, из-за вас ..."

(см. Джош. 5:1; Работа 15:13).

Другой распоряжения представляет данное слово "характер": "Если дух [темперамент] от правителя восстать против тебя, твоего отпуска не место ..."

(Eccl. 10:4).

Давид молился о том, что Бог будет "восстановить ко мне радость спасения Твоего, и поддерживать меня с твоего свободного духа" (Ps. 51:12).

В этом стихе "радость спасения" и "свободный дух" являются одновременно и, следовательно, синонимичными.

Таким образом, "дух" относится к одной внутренней распоряжения, точно так же, как "радость" относится к внутренним волнением.

Седьмой, в Библии часто говорится о Божьей "Дух", третье лицо Троицы. Это использование слова в его первой библейской случаев: "И земля была безвидна и пуста, и тьма была на лице глубокая. И Дух Божий перенесен на лицевой поверхности воды "(Быт. 1:2).

Иса.

63:10-11 и Ps.

51:12 конкретно говорить о "святых или бесплатно Духа".

Восьмой, нематериальный существ (ангелы), в небе иногда называют "духов": "И вышли дух, и стал перед Господом, и сказал: я буду убеждать его" (1 Царств 22:21; ср. 1 Сэм. 16:14).

Девятый, "дух" также может быть использована из того, что позволяет человеку выполнять конкретные задачи или то, что составляет суть качества человека: "И Иисус, сын Навин был полон духа премудрости, потому что Моисей заложил руки ему ... "

(Deut. 34:9).

Элиша попросил Илия за двойную часть его "духом" (2 Царств 2:9), и получил его.

Духом Святым

Католическая информации

I. Краткий обзор вероучения

В доктрине католической церкви о Святом Духе является неотъемлемой частью ее преподавания на тайну Святой Троицы, в которой Санкт-Августин (De Трин., I, iii, 5), выступая с недоверием, говорит: "В никакая другая тема опасности erring настолько велика, и прогресс, так трудно, или плод тщательного изучения тем ощутимым ".

Основные положения догмы могут быть возобновлены в следующих предложениях:

На Святаго Духа, является третье лицо от Пресвятой Троицы.

Хотя действительно отличаются, как лицо, от Отца, и Сына, то Он, Единосущной с ними; время, как Бог Тем, что он имеет с ними одну и ту же Божественная Сущность или Природа.

Он доходов, а не способ производства, но и путем spiration, от Отца и Сына вместе, как из одного принципа.

Таково мнение католической веры требует.

II. CHIEF ОШИБКИ

Все теории и всех христианских сект, которые противоречат или оспариваются, в любом случае, догмы о Троице, которые, как логическое следствие, под угрозой также веру в Духа Святаго.

Среди них, история упоминает следующие:

Во втором и третьем веках, динамическое или modalistic Monarchians (некоторые Ебионитес, он сказал, Theodotus Византии, Павел Samosata, Praxeas, Noëtus, Sabellius и Patripassians целом), что же Божественной Личности, согласно Его разные операций или проявлениях, в свою очередь, призвал Отца, и Сына, и Святого Духа, поэтому они признали, чисто номинальной Троицы.

В четвертом веке, и позже, Арианс и их многочисленные еретические потомство: Anomans или Eunomians, полупромышленные Арианс, Acacians и т.д., в то время как, допускающих тройной личности, лишены consubstantiality.

Арианскую ересь была предшествовать на Подчиненные теории некоторых ранее Никео-писателей, который утверждал, разница, и градация между Божественной лиц, помимо тех, которые возникают в результате их отношений в момент их происхождения.

В шестнадцатом веке, Socinians прямо отклонено, во имя разума, вместе со всеми тайнами христианства, учение о трех лицах в один Бог.

Следует также упомянуть, учений Йоханнес Philoponus (шестой век), Roscellinus, Жильбер де ла Porrée, Йоахим Флоры (одиннадцатого и двенадцатого века), а в современный период, Гюнтер, который, отрицая или маскировки доктрина численное единство Божественной природы, это реальность создал тройной божество.

В дополнение к этим системам, и эти писатели, которые пришли в противоречие с истинной доктрины о Святом Духе, лишь косвенно и как логический результат предыдущих ошибок, там были другие, которые напали на правду прямо:

К середине четвертого века, Macedonius, епископ Константинополя, и после него ряд Полулюкс Арианс, в то время как по всей видимости, приняв богословия в Word, отрицал, что Духа Святаго.

Они в Него среди духов, хуже министров Бога, но выше, чем ангелы.

Они были под именем Pneumatomachians, осуждение со стороны Совета Константинополя, в 381 (Манси, III, кол. 560).

Со времен Photius, то schismatic греки утверждают, что Дух Святый, как истинного Бога и Отца, и Сына, исходит из бывших в одиночку.

III. Третьего лица блаженной Троицы

Эта позиция предполагает две истины:

На Святаго Духа является лицо действительно отличается, как например от Отца и Сына;

Он есть Бог и Единосущной с Отцом и Сыном.

Первое заявление прямо противоречит Monarchianism и Socinianism; второй-Subordinationism, к различным формам арианскую ересь, и Macedonianism в частности.

Те же аргументы из Писания и традиции могут быть использованы как доказать, либо утверждения.

Поэтому мы будем выдвинуть доказательства этих двух истин вместе, но в первую очередь обратить особое внимание на некоторые пассажи, которые демонстрируют более четко различие личности.

А. Писание

В Новом Завете слово дух, и, пожалуй, даже выражение духа Божия означает временами души или самого человека, поскольку он находится под влиянием Бога и стремится к вещам выше; чаще, особенно в Сент-Пол, они выражают Бога действуя в человеке, но они используются, кроме того, чтобы определить не только рабочий Бога в целом, но и Божественной Личности, кто не является ни Отца, ни Сына, Который называется вместе с отцом, и Сына, , или с обеих, без связи позволяет им быть идентифицированы.

В некоторых случаях приведены здесь.

Мы читаем в Иоанна, xiv, 16, 17: "И я буду просить Отца, и даст вам другого Paraclete, что он может выполнять с вас за все. Дух истины, Которого мир не может принять", и в-Джон, xv, 26: "Но, когда приходит Paraclete, которого я пошлю вам от Отца, Дух истины, который исходит от Отца, то он должен дать показания меня".

Санкт-Петер-адреса его первом послании, я, 1-2, "к незнакомым разошлась... Избирать, в соответствии с предведению Бога Отца, до освящении от Духа, к покорности и разбрызгивания в кровь Иисуса Христа ".

Дух утешения и истины является также четкое разграничение в Иоанна 16:7, 13-15, от Сына, от кого он получает все Он заключается в том, чтобы научить Апостолов, и от отца, который не имеет ничего, что Сын также делает не обладают.

Как отправить Него, но Он не отделяется от них, за Отца, и Сына, вместе с Ним, когда Он спускается в наши души (Ин. 14:23).

Многие другие тексты, как заявляют совершенно ясно, что Дух Святый является лицо, личности отличается от Отца, и Сына, и еще один Бог с ними.

В нескольких местах Святой Павел говорит о Нем, как будто выступая от Бога.

В актах, 28:25, то он говорит для евреев: "Хорошо ли Дух Святый говорить с нашими отцами в Исайяс пророка", в настоящее время пророчества, содержащиеся в ближайшие два стиха взята из Исайяс 6:9-10, где он поставить в устье реки "Король Господь Саваоф".

В других местах он использовал слова Божия, и Дух Святый, как явно являются синонимами.

Таким образом, пишет он, я Коринфянам 3:16: "Ты не знать, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?"

, и в 6:19: "Или вы не знаете, что ваши члены в храм Святого Духа, который в вас...?"

Святой Петр утверждает то же именем, если он, таким образом, remonstrates с Анания (Деян. 5:3-4): "Почему Бог Сатана искушал сердцем твоим, что ты shouldst лгать Духа Святаго...? Ты не лгал для мужчин, но к Богу ".

В священных писателей атрибута Святого Духа все работает характеристикой Божественной власти.

Именно во имя Его, как и во имя Отца и Сына, что крещение должна быть предоставлена (Матфея 28:19).

Именно по его эксплуатации, что величайшая из тайн Божественного, воплощения в Word, выполняется (Мф. 1:18, 20; Лк. 1:35).

Кроме того, во имя Его и Его власть, что грехи прощены и души освятил: "Принимайте вы Святаго Духа. Чьи грехи, вы должны простить, они прощены им" (Ин. 20:22-23); "Но вы вымыты , но вы освящены, но вы оправданы во имя Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего "(1 Кор 6:11), что" благотворительность Бога вылил говорится в наших сердцах, в Духа Святаго , который приводится в нас "(Рим. 5:5).

Он является главным Дух истины (Ин. 14:16-17; 15:26), чей офис он заключается в том, чтобы укрепить веру (Деян. 6:5), чтобы даровать мудрости (Деян. 6:3), чтобы дать показания Христа, то есть, чтобы подтвердить Его учение внутренне (Ин. 15:26), и научить Апостолов в полном смысле его (Ин. 14:26; 16:13).

В этих апостолов Он пребывает во веки (Ин. 14:16).

После сошел на них в день Пятидесятницы, он будет направлять их в своей работе (Деяния 8:29), ибо Он будет вдохновлять новых пророков (Деян. 11:28; 13:9), как он вдохновил пророков, что старый закон (Деян. 7:51).

Он является источником graces и подарки (1 Кор 12:3-11), Он, в частности, субсидии дара языков (Деян. 2:4; 10:44-47).

И, как он живет в наших телах, освящает их (1 Кор 3:16; 6:19), так и их он поднять их еще раз, в один прекрасный день из мертвых (Римлянам 8:11).

Но он действует прежде всего в душе, придав ему новую жизнь (Рим. 8:9 кв), как обещание, что Бог дал нам, что мы его дети (Рим. 8:14-16; 2 Кор 1:22 5; : 5; Гал. 4:6).

Он является Дух Божий, и в то же время, Дух Христа (Рим. 8:9), потому что Он Бог, Он знает глубочайшие тайны Божий (1 Кор 2:10-11), и он обладает всеми знаний.

Святой Павел заканчивает свою Второе Послание к Коринфянам (13:13), с этой формулой благословения, которые можно было бы назвать благословению Троицы: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и благотворительность Бога, и сообщение Святаго Духа со всеми вами. "

-- Ср.

Tixeront, "исторических. Дез dogmes", Париж, 1905, I, 80, 89, 90100101.

B. Традиция

Хотя подтверждающую и разъяснения показания Писание, традиция приносит более четко перед нами на различных этапах эволюции этой доктрины.

Уже в первом веке, Санкт Климент Римский дает нам важно учение о Святом Духе.

Его "Послание к коринфянам" не только говорит нам о том, что Дух вдохновлял и руководствоваться святых писателей (viii, 1; xlv, 2), что он является голос Иисуса Христа, выступая перед нами в Ветхом Завете (xxii, 1 кв .), но он содержит еще два очень четких заявлений по поводу Троицы.

В c.

xlvi, 6 (Funk, "Patres apostolici", 2 изд., I, 158), мы читаем, что "у нас есть только один Бог, один Христос, одна только Духа благодати в нас, один же призвание во Христе".

В lviii, 2 (Funk, там же., 172), автор делает это торжественное заявление, зо gar хо theos, кай зо хо kyrios Iesous Христос кай с пневматическим к hagion, он эти pistis кай он elpis т eklekton, oti.

. . , которые мы можем сравнить с формулой, столь часто встречались в Ветхом Завете: зо kyrios.

Из этого следует, что, по мнению Климента, kyrios в равной степени применимы к хо theos (Отец), хо kyrios Iesous Христос, и к пневматическим hagion, и что мы трех свидетелей равной властью, чьи Троицы, кроме того, является основы христианской веры и надежды.

Та же доктрина объявила, во втором и третьем веках, в устах тех мучеников, и находится в трудах отцы.

Санкт Поликарп (d. 155), в его мучения, тем самым во всеуслышание его веру в три Лица Блеск ( "Мартириум sancti Polycarpi" в Фанк цит. Соч., I, 330): "Господь Бог Вседержитель, Отец твой благословил, и так любимого Сына Иисуса Христа... все, что я в похвалу Тебе, Я благословлю Тебя, я прославит Тебя на вечную и небесных понтифика Иисуса Христа, и твой любимый сын, кем, к Тебе, с Ним и с Духом Святым, Теперь и слава во веки! "

Санкт Epipodius говорит еще более отчетливо (Руинарт, "Acta марта.", Верона издание, стр. 65): "И признаться, что Христос есть Бог с Отцом и Духом Святым, и это естественно, что я должен вернуть моей души Ему Кто мой Создатель и Искупитель мой ".

Среди апологетов, Athenagoras упоминает Святого Духа вместе, и на той же плоскости, как, Отца и Сына.

"Кто не будет удивлен", сказал он (Legat. про христианских., n. 10, в ГУ, VI, кол. 909), ", чтобы выслушать нас называется атеистов, которые нам признаться, Бога Отца, Бога Сына и Дух Святый, и проводить их один в органах власти и в различных целях [... Десять в эти henosei dynamin, кай в следующие десять taxei diairesin]? "

Теофил из Антиохии, который иногда дает Духа Святаго, как для Сына, имя Мудрость (sophia), упоминается, кроме того (к Аутол., Lib. I, д. 7, и II, n. 18, в ГУ, VI, кол. 1035, 1081) на три срока theos, логотипы, sophia, и, будучи первым применять характерные слова, что был впоследствии принят, говорит прямо (там же, II, 15), что они представляют собой троица (trias).

Irenæus смотрит на Духа Святаго, как вечный (Adv. Hær., V, xii, n. 2, ГУ, VII, 1153), существующих в Бога анте omnem constitutionem и производимое им в начале его пути (там же , IV, хх, 3).

, Рассмотренный в отношении Отца, Дух Святый является его мудрости (IV, хх, 3); Сына, и Он это "две руки", по которой Бог создал человека (IV, præf., N. 4; IV, хх, 20; V, вы, 1).

, Рассмотренный в отношении к Церкви, тот же Дух истины, благодати, залог бессмертия, принцип единства с Богом; тесно объединились, чтобы Церковь, Он дает таинств их эффективности и добродетели (III, xvii, 2, xxiv, 1; IV, xxxiii, 7; V, viii, 1).

Санкт Ипполит, но он не говорит на всех явно Духа Святаго рассматриваться как отдельное лицо, предполагает он, однако, быть Богом, а также Отца и Сына (Контра Noët., Viii, xii, в ГУ , X, 816, 820).

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан является одним из авторов этого возраста, чьи тенденция Subordinationism является наиболее очевидной, и что, несмотря на его является автором окончательной формуле: "Три человека, одного вещества".

И тем не менее его учение о Святом Духе является во всех отношениях замечательный.

Он, похоже, был первым среди отцов подтвердить Его Божественности в ясной и абсолютно точным образом.

В его работе "Adversus Praxean" ложь пребывает в длину на величие в Paraclete.

На Святаго Духа, говорит он, есть Бог (c. xiii в ВР, II, 193), из существа Отца (iii, iv в ВР, II, 181-2); одно и то же Бога Отца, и Сын (ii в ВР, II, 180); исходя от Отца через Сына (iv, viii в ВР, II, 182, 187); преподавания всех истины (ii в ВР, II, 179).

Святой Григорий Тхауматургус, или, по крайней мере, Ekthesis tes pisteos, которые обычно объяснить ему, и который проводился в период с 260-270, дает нам этот замечательный проход (ГУ, X, 933 sqq.): "Один Бог, Отец живого Word, в существующей Мудрость.... Один Господь, одна из одна, Бог от Бога, невидимого невидимых... Один из Святого Духа, с Его существованию от Бога.... Совершенная Троицы, который в вечности, славу, и власть, не является ни разделить, ни отдельно.... неизменная и неизменной Троицы ".

В 304, мученика-Винсент сказал (Руинарт, цит. Соч., 325): "И признаться, Господа Иисуса Христа, Сына Отца Всевышнего, один одного, и я признаем Его как один Бог с Отцом и Духом Святым ".

Но мы должны спуститься к 360 году, чтобы найти учение о Святом Духе пояснил, так полностью и четко.

Это Санкт Афанасия, кто делает это в его "Письма к Серапиона" (ГУ, XXVI, кол. 525 кв).

Он был информирован о том, что некоторые христиане, что третье Лицо Пресвятой Троицы был зверь.

Чтобы опровергнуть их он сомневается в Писании, и они предоставить ему аргументы, как твердые, как они многочисленны.

Они поведали ему, в частности, о том, что Дух Святый един с Сыном в отношениях точно так же, как те, которые существуют между Сына, и Отца, что Он прислал Сына, чтобы Он Его рот куска и славит Нему, что, в отличие от существ, он не сделал из ничего, но дух от Бога, что Он выполняет святят работы среди мужчин, из которых не существо способно, что в Него, обладающие мы обладаем Бога, что Отец все создал на Него; , что штраф, он является неизменным, имеет атрибуты масштабность, единство, и имеет право на все наименования, которые используются, чтобы выразить достоинство Сына.

Большинство из них выводы, которые он поддерживает с помощью Scriptural текстов, в нескольких из их числа, которые приведены выше.

Но писатель закладывает особое внимание на то, что читается в Матфея 28:19.

"Господь", он пишет (объявлений Серап., III, n. 6, в ГУ, XXVI, 633 кв), "основана на вере в церковь на Троицу, когда Он говорит, Его апостолов:" Переход Поэтому, научить вы все нации; крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа ".

Если Святаго Духа было существо, Христос бы не связанные с Ним Отец, Он бы избежать, вносит разнородные Троицы, в состав которого входят в отличие от элементов. То, что Бог, нуждаются в? Ли он необходимость присоединиться к Себе существо из различный характер?... Нет, Троица, не входят в Творца и творение. "

А чуть позже, Храм Василия, Дидимус Александрии, Санкт Epiphanius, Санкт Григорий Nazianzus, Санкт Амброуз, и Санкт-Григорий Nyssa рассмотрела этот же тезис экс professo, поддерживая его по большей части с тем же доказательства .

Все эти автор подготовил путь для Совета Константинополя, который, в 381, осудили Pneumatomachians и торжественно провозгласил доктрину верно.

Это обучение является частью веры Константинополя, как он называется, где символ означает Святого Духа "," Кто наш Господь, и кто дает жизнь; Кто доходов от Отца, Который можно обожать, и прославил вместе с отцом и Сына; Кто говорит через пророков ".

Было ли это убеждений, в частности, эти слова, одобренный советом 381?

Ранее о том, что является общим мнение, и даже в последнее время было проведено властями, как Хефеле, Hergenröther, и Фанк, другие историки, среди которых Гарнака и Дучесне, имеют на противоположное мнение, но все согласны в том, что признание веры которых мы говорим был получен и одобрен Советом Халкидон, в 451, и что, по меньшей мере, с того времени он стал официальным формула католической ортодоксальности.

IV. Процессия священного призрак

Нам не нужно подробно останавливаться на точный смысл этого хода в Бога.

(См. TRINITY.) она будет достаточно, чтобы заметить, что этим словом мы подразумеваем отношении происхождения, который существует между одной Божественной Личности, и другое, или между одним и двумя другими, как ее принцип происхождения.

Сын доходов от Отца, а Дух Святый доходов от Отца и Сына.

Последняя истина будет специально рассматриваться здесь.

A

То, что Дух Святый исходит из Отца всегда были приняты всеми христианами; правду прямо в Джона, xv, 26.

Но греки, после Photius, отрицать, что он исходит из Сына.

И, тем не менее, явно преподавания Священного Писания и отцов.

(1) В Новом Завете

(а) Духом Святым, называется "Дух Христа (Рим. 8:9), Дух Сына (Гал. 4:6), Дух Иисуса (Деян. 16:7).

Эти термины подразумевают связь Духа с Сыном, в котором может быть лишь применительно происхождения.

Этот вывод имеет столько тем более неоспорима, как все признают аналогичный аргумент, чтобы объяснить, почему Дух Святый называется Духа от Отца.

Таким образом, Санкт-Августин утверждает (В Джоан., Тр. Xcix, 6, 7, в ВР, XXXV, 1888): "Вы слышите Господь сам заявить:" Это не вы, что говорить, но Дух Отца вашего говорит, что в Вы ". Точно так вы слышите, апостол объявляет:" Бог послал Духа Своего Сына в ваших сердцах. могла бы там быть затем оба, один дух от Отца, другой дух Сына? Конечно, нет. Точно так же, как есть только один отец, так же, как есть только один Господь и один сын, так что есть только один Дух, Который есть, следовательно, и Духа, так... Зачем тогда нужно отказываемся верить, что Он исходит также от Сына, , поскольку он является также и Дух Сына? Если он не исходим из Него, Иисуса, когда Он, как Его ученикам после Воскресения, не будет дышать на них, сказав: "Получите вы Святаго Духа". Что, по сути, это означает дыхание, но и о том, что Дух исходит также от Него? "

Санкт Афанасия утверждали, точно таким же образом (De Trinit. И Spir. С., n. 19, в ГУ, XXVI, 1212), и пришел к выводу: "Мы говорим о том, что Сын Божий является также источником Духа ".

(б) Духом Святым, получает от Сына, согласно Иоанна 16:13-15: "Когда он, Дух истины, пришел он научит вас правду. Ибо он не должен говорить о себе, но то, что вещи soever он услышит, то он будет говорить, и то, что приехать, то он должен показать вам. Он прославит Меня, потому что он должен получать от мин, и показать его вам. Все вещи какого-Отец, являются мин. Поэтому я сказал, что он должен получать от шахты, и показать его на тебя ".

Теперь, одной Божественной Личности может получить от другого только процессия, имеющие отношение к этому других, как в принципе.

То, что Paraclete получит от Сына имеет имманентна знания, которые он потом проявляется exteriorly.

Но эта имманентна знаний является самой сутью Духа Святаго.

Последние, таким образом, имеет Его происхождение в Сына, Дух Святый исходит из Сына.

"Он не должен говорить о Себе", говорит Сент-Огастин (В Джоан., тр. xcix, 4, в ВР, XXXV, 1887), "потому что Он не от Себя, но Он скажет вам всем Он слышал . Он должен услышать от него, от которого он поступлений. В Его случае, слышать это знать, и знать, заключается в том, чтобы быть. Он вытекает Его знание от Него от кого он получает Его сущность ".

Санкт Кирилл Александрийский замечания о том, что слова: "Он получит от шахты" означает "характер", который имеет Святаго Духа от Сына, как Сына имеет Его от Отца (De Trinit., Диалог. Вы, в ГУ , LXXV, 1011).

Кроме того, Иисус дает этой причине Его утверждение: "Он должен получать по разминированию": "Все вещи какого-Отец, являются минами Теперь, после Отец в связи с Духом Святым связи мы называем Активный Spiration, Сына имеет но и во Святом Духе существует, а следовательно, с точки зрения, пассивной Spiration или хода.

(2) То же правда, постоянно проводимых на отцов

Этот факт является бесспорным, как далеко, как в Западной Отцы беспокоит, но греки отрицать это и в случае с Восточнс.

Мы приведем, следовательно, несколько свидетелей из числа последних.

Свидетельство Святого Афанасия были приведены выше, о том, что "Сын является источником Духа", и заявление Кирилл Александрийский, что Дух Святый имеет Его "характер" от Сына.

Последний санкт далее утверждает (Thesaur., отстаивать. Xxxiv в ГУ, LXXV, 585); "Когда Дух Святый вступает в наших сердцах, Он заставляет нас, как на Бога, потому что Он исходит из Отца и Сына", и снова (Epist., xvii, объявлений Nestorium, Де excommunicatione в ГУ, LXXVII, 117): "В Святаго Духа, не связаны с Сыном, ибо Он называется Дух истины, и Христос есть Истина, поэтому он исходит из Него , а также от Бога Отца. "

Храм Василия (De Духа. С., xviii, в ГУ, XXXII, 147) хочет нам не отходить от традиционного порядка в упомянуть три Божественные Лица, потому что "как Сын имеет к Отцу, так же как и Духа Сын, в соответствии с древними порядке названий в формуле крещения ".

Санкт Epiphanius пишет (Ancor., viii, в ГУ, XLIII, 29, 30), что Paraclete "не следует рассматривать как не связаны с Отцом и Сыном, ибо Он с ними один в вещество и Божество", и говорится, что "Он имеет от Отца и Сына"; чуть дальше, добавляет он (цит.., xi, в ГУ, XLIII, 35): "Никто не знает Духа, кроме Отца, кроме Сына, от кого Он доходов и кого он получает. "

Наконец, совета, состоявшейся в Селевкия в 410 провозглашает свою веру "в Священном Жизнь Духа, Священного Жители Paraclete, кто исходит из Отца и Сына" (Лами, "Concilium Seleuciæ", Лувен, 1868).

Однако, если мы сравним Латинской писателей, в качестве органа, в Восточной писателей, мы замечаем различие в языке: в то время как бывшие почти единодушно заявляем, что Святый Дух исходит из Отца и Сына, то, как говорят, что он доходы от Отца через Сына.

В действительности мысли, высказанные как греки и католики латинского обряда это один и тот же, только способ выразить это несколько иная: греческая формула ek tou patros диа tou ouiou выражает непосредственно порядок, согласно которому Отец и Сын являются принцип Духа Святаго, и предполагает их равенство как принцип, в Латинской формула выражает непосредственно это равенство, и подразумевает порядок.

Как Сын Себя выручка от Отца исходит от Отца, что он получает, все остальное, в силу, что делает Его принцип Духа Святаго.

Таким образом, отец только principium absque principio, aitia anarchos prokatarktike, и, сравнительно, Сын является промежуточным принципом.

В отличие использование двух предлоги, ek (с) и диа (через), означает не что иное.

В тринадцатого и четырнадцатого веков, греческие богословы Blemmidus, Beccus, Калекас и Bessarion обратил внимание на это, объяснив, что две частицы имеют те же значения, но что из лучше подходит для первого лица, кто является источником в другие, и вплоть до второй человек, кто приходит от Отца.

Задолго до своего времени храм Василия написал (De Spir. С., viii, 21, в ГУ, XXXII, 106): "Выражение ди ou выражает признание первостепенного принципа [tes prokatarktikes aitias]", и Санкт Златоуст (Hom. в в Джоан., n. 2, ГУ, LIX, 56): "Если бы он сказал через Него, то это говорит исключительно с тем, что никто не может себе представить, что сын не подготовлено": Может быть добавил, что терминология, используемая в Восточной и Западной писателей, соответственно, чтобы выразить идею отнюдь не неизменно.

Точно так же, как Кирилл, Epiphanius, греки и другие подтверждают Шествие бывших utroque, поэтому несколько Латинской писателей не считают, они покидают преподавания их церкви, выражая себя, как греки.

Таким образом Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (Контра Пракс., Iv, в ВР, II, 182): "Spiritum, не aliunde puto чем один Патре на Filium", и Санкт Хилари (De Trinit., Lib., XII, n. 57, в ВР, X, 472), обращаясь лично к Отцу, протесты, что он хотел бы обожать, с Ним и сын "Ти Святого Духа, Который исходит от Тебя только через твой сын".

И тем не менее тот же писатель сказал, чуть выше (цит.., Lib. II, 29, в PL, X, 69), "что мы должны признаться, в ближайшие Святого Духа от Отца и Сына", четкое доказательства, что два formulæ считаются существенно эквивалентными.

Б

Исходя как из Отца, и Сына, Святаго Духа, тем не менее, доходы от них, как из одного принципа.

Эта истина, по крайней мере, insinuated в проход Джон, xvi, 15 (выше), где Христос устанавливает необходимые связи между Его собственный обмен во всех Отец, и процессия от Духа Святаго.

Отсюда следует, по сути, о том, что Дух Святый исходит из двух других лиц, а не в той степени, насколько они отличаются, но поскольку их Божественного совершенства численно один.

Кроме того, это явно преподавания церковной традиции, которая лаконично поставить Св. Августина (De Трин., Lib. V, c. xiv в PL, XLII, 921): "Как Отец, и Сын являются лишь одним из Бог, а по отношению к существу, только один Создатель и один Господь, так что, сравнительно с Духом Святым, они являются лишь одним из принципа ".

Эта доктрина была определена в следующих словах на второй Экуменический совет в Лионе [Дензингер, "Enchiridion" (1908), n.

460]: "Мы признаем, что Дух Святый доходов вечно от Отца, и Сына, а не от двух принципов, но, как из одного принципа, а не на два spirations, но в результате одного spiration."

Преподавание было вновь установленных Советом Флоренции (там же, n. 691), и Евгений IV в своем Bull "Cantate Домино" (там же, n. 703 кв).

С

Это же слово веры, что Дух Святый не действовать, как и второе Лицо Троицы, в порядке поколения.

Мало того, что второе лицо в одиночку Сына призвали в Священном Писании, не только он в одиночку, что будет begotten, но Он также назвал только Сын Божий; древний символ, который носит имя святого Афанасия прямо говорится, что "Святой Призрак приходит от Отца и Сына, не сделал, не создал, а не подготовлено, но производство ".

Как мы совершенно не в состоянии иным фиксации смысл загадочного вида, затрагивающих эту связь происхождения, мы будем применять к нему название spiration, то значения которых в основном негативным, и с помощью контраста, в том смысле, что она утверждает, одна процессия своеобразный в Духа Святаго, и без родства.

Но несмотря на то, что различие абсолютно и по существу между поколения и spiration, что это очень деликатная и сложная задача сказать, что разница есть.

Сент-Томас (I, Q. xxvii), после Санкт-Августин (До Трин., XV, xxvii), считает, что объяснение, и, как ему были олицетворением, в доктрине, в принципе, что, в Бога, Сына доходов через интеллект и Святаго Духа через Уилл.

Сын есть, на языке Писания, образ невидимом Бога, Его Слова, Его uncreated мудрость.

Бог предусматривает Себя и знает Себя из всех вечности, и, зная Себя, Он формы, в Себя значительная идея Себя, и это существенные мысли Его Слово.

Теперь каждый акт знания добиться производства в интеллект в представительстве объекта известно, из этой голове, а затем этот процесс дает определенные аналогии с поколения, который является производство живое существо в участвовать в одной и той же характер, и эта аналогия является лишь столько более впечатляющим, когда не идет речь об этом акт Божественного знания, вечный срок которого является существенное время, Единосущной в зная темы.

Что касается Святого Духа, в соответствии с общей доктриной богословы, Он доходов за счет воли.

Святой Дух, как свидетельствует его название, является Святым в силу его происхождения, spiration Его, Он приходит с этим из священного принципа, в настоящее время проживает в святости воли, как мудрость в интеллект.

Это также является причиной того, почему он так часто называют номинальной опыта, в трудах отцы, любви и милосердия.

Отец и сын любили друг друга со всем вечностью, с идеальной ineffable любви; срок этой бесконечной плодотворного взаимной любви Их Дух Кто является одним из вечных и кон-существенный с ними.

Только, Дух Святый не в долгу перед образом Его Шествие именно для этого идеальное сходство Его принцип, иными словами, для Его consubstantiality, ибо на волю или любовь объект формально не подразумевает производство имманентна его образ в душе , что любит, а, скорее, тенденция, движение в направлении будет то, что любили, должна быть едина, и ей удовольствие.

Так, в результате чего все надбавки для слабоумием нашей интеллект знать, и непригодность наши слова для выражения тайны Божественной жизни, если мы сможем понять, каким образом слово поколение, освобождены от всех недостатков этого материала тем могут быть применены по аналогии с процессия из Word, чтобы мы могли видеть, что этот термин может ни в коей мере не befittingly применяться к Шествие от Духа Святаго.

V. FILIOQUE

После рассматривать ту часть принятых Сон в Шествие Духа Святаго, мы приходим к следующей рассмотреть вопрос о введении выражения Filioque в Константинопольский Символ веры.

Автор добавления неизвестно, но первый след он находится в Испании.

В Filioque было успешно введено в Символ Совета Толедо в 447, а затем, во исполнение приказа другого Синод провел в одном и том же месте (589), она была включена в Niceno-Constantinopolitan веры.

Принят также в Символ Quicumque, он начал появляться во Франции, в восьмом веке.

Было скандировали в 767, в Карла часовня на Гентилли, где было заслушано послы из Константин Copronymnus.

Греки были поражены и протест, разъяснения были даны со стороны католиков, и после многочисленных дискуссий.

В архиепископ Aquileia, Paulinus, защитил дополнение при Совете Фриули, в 796.

Оно было принято после совета, состоявшейся в Ахене, в 809.

Однако, как оказалось камнем преткновения в греки папой Львом III осудили его, и, хотя он полностью согласен с Фрэнкса по вопросу о доктрине, он посоветовал им пропустить новые слова.

Он сам в результате двух крупных серебряных табличек, на которых вероисповедания лосбира выражения пропущен выгравировано будет возведен в Св. Петра.

Его совет был услышан на Фрэнкса, и, как поведение и раскол в Photius, как оправдать Вестернс с оплатой не более, что касается чувства греки, добавление слов было принято римской церкви под Бенедикт VIII (см. . Funk, "Kirchengeschichte", Падерборн, 1902, p. 243).

Греки всегда обвиняет католиков сделать дополнение.

Они считают, что, помимо вопроса о доктрине, связанной с выражением, включение было сделано в нарушение постановлением Совета Эфес, запрет на любое ", чтобы производить, не писать, или написать исповедание веры, кроме одной определенной в отцы Nicæa ".

Такая причина не будет нести экзамена.

Если предположить, что истина в догму (создана выше), это является недопустимым, что церковь может или будет лишили себя права на упоминание его в символ.

Если заключение будет соблюдаться, и это имеет серьезные аргументы, чтобы поддержать его, который считает, что события, из веры в то, что касается Святого Духа были утверждены Советом Константинополя (381), одновременно может быть установлено, что епископы в Ефесе (431), разумеется, не думаю, осуждения или обвинять тех, Константинополя.

Но тот факт, что спорная формулировка была утвержденную Халкидонский, в 451, мы приходим к выводу, что запрет Совета Эфес был так и не понял, и не должны быть поняты, в абсолютном смысле.

Она может рассматриваться либо как теоретических, или как чисто дисциплинарные заявлений.

В первом случае оно исключает любое дополнение или изменение отличие, или расходится с месторождения Откровения, и такие, как представляется, ее историческое импорта, для него была предложена и одобрена Отцы против формулы сопровождается Nestorianism.

Во втором случае рассматривается в качестве дисциплинарной меры, она может связывать только те, которые не являются депозитариями верховной власти в Церкви.

Последний, как это их обязанность научить показали правду и сохранить его от ошибок, обладают, в Божественной власти, полномочия и право разработать и предложить для верующих таких признаний веры, как обстоятельства могут спроса.

Это право, как unconfinable как это неотъемлемое.

VI. Даров святой призрак

Это название и теории, связанные с ней, как и в теории плоды Святаго Духа, и что из грехов против Святого Духа, означает, что богословы слово ассигнований.

В этом плане это означает, приписывая особенно к одной Божественной Личности perfections и наружных работ, которые, на наш взгляд, более четко и более немедленно быть соединены с Ним, когда мы рассматриваем его личных особенностей, но которые на самом деле являются общими для трех людей.

Именно в этом смысле, что мы придаем Отца совершенством всемогущество, с ее наиболее ярких проявлениях, например, создание, потому, что он является принцип двух других лиц; на Сына мы атрибут мудрости и работ, мудрости, потому что Он исходит из Отца на интеллект; на Духа Святаго мы придаем деятельности благодать и освящение души, и, в частности, духовные дары и плоды, потому что он исходит из Отца, и Сына, как их взаимной любви и называется в Святой Врит благость и благотворительность Бога.

В даров Святого Духа бывают двух видов: первый специально предназначены для освящение человека, который получает их, а, во-вторых, более правильно называется charismata, являются чрезвычайно выступает предоставлен для помощи другим, выступает также, что делать освятить не сами по себе, и даже может быть отделен от святят благодати.

Те из первого класса составляют семь в ряд, как, перечисленных Исайяс (11:2-3), где пророк видит и описывает их в Мессиас.

Они являются дарами мудрости, понимания, адвокат, настойчивость, знания, благочестия (благочестия), и страх перед Господом.

В дар мудрости, в снимая нас от мира, делает нас наслаждаться и любить только то, что в небесах.

В дар понимания помогает нам понять истин религии, насколько это необходимо.

В подарок адвоката пружины от сверхъестественных благоразумие, и дает нам возможность увидеть и выбрать правильно, что будет способствовать наиболее во славу Божию, и наше собственное спасение.

В дар духа мы получим мужество для преодоления препятствий и трудностей, которые возникают в практике наших религиозных обязанностей.

В дар знания указывает нам путь для последующих, и, чтобы избежать опасности, с тем чтобы достичь неба.

В дар благочестия, путем пропаганды нам тендер и сыновней веры в Бога, заставляет нас с радостью принять все, что относится к его службе.

Наконец, дар страха наполняет нас суверенного уважения к Богу, и делает нас ужас, и прежде всего, чтобы оскорбить Его.

Что касается внутренней природы этих подарков, богословы считают их быть сверхъестественное и постоянного качества, которые делают нас внимательными к голосу Бога, которые делают нас уязвимыми с точки зрения функционирования реального благодати, которые заставляют нас любить вещи от Бога, и , а следовательно, сделать нас более послушными и docile к inspirations Духа Святаго.

Но как они отличаются от добродетели?

Некоторые авторы считают, что они не очень отличаются от них, что они имеют преимущества, поскольку они бесплатные подарки от Бога, и о том, что они определяются в основном с благодатию, благотворительность, и добродетели.

Это мнение имеет особое преимущество избежать увеличения числа субъектов вдохнуть в души.

Другие писатели взглянуть на подарки, как perfections более высокого порядка, чем добродетели; последнего, то они говорят, что распоряжаться нам следовать импульс и указания разума; бывшего функционально, чтобы оказать будут послушны и docile к inspirations из Духом Святым.

По мнению бывшего см. Bellevüe, "L'uvre" Святого духа "(Париж, 1902), 99 кв, и для последнего, см. Сент-Томас, I-II, Q. lxviii, a.

1, и Фрогет, "De l'жилье" Святого духа находящихся ле âmes justes "(Париж, 1900), 378 кв

В дар второго сорта, или charismata, нам известны частично из Святого Павла, а отчасти из истории первобытной церкви, в лоно которой Бог даровал им plentifully.

Из этих "проявлениями Святого Духа", "все эти вещи [что] один и тот же Дух производит, разделяя каждому согласно, как он будет", Апостол говорит нам, в частности, в Я Кор 12:6-11; я Кор 12:28-31 и 12:6-8 Романс.

В первой из этих трех отрывков мы находим девять charismata упомянуть: дар выступая с мудростью, дар речи, зная, вере, в благодати исцеления, дар чудес, дар пророчества, дар требовательных духов, дар языков, дар устного выступления.

К этому списку необходимо добавить, по крайней мере, как в двух других отрывков указано, дар управления, дар помогает, и, возможно, что Павел призывает distributio и misericordia.

Вместе с тем, exegetes, не все согласились, чтобы количество таких charismata, или характер каждой из них; давно, Санкт Златоуста и Санкт-Августин указал на неясности по этому вопросу.

Придерживаясь наиболее вероятных мнений по этому вопросу, мы можем сразу классифицировать charismata и объяснить смысл большинства из них в следующем.

Они образуют четыре природные групп:

Два charismata которая касается преподавания Божественной вещи: sermo sapientiæ, sermo scientiæ, бывшей в связи с экспозицией из высших тайн, то для тела христианских истин.

Три charismata чтобы оказать поддержку этому учению: fides, разовые sanitatum, operatio virtutum.

Вера здесь говорят, является вера в том смысле, используемых Матфея 17:19: то, что творит чудеса, так это, так сказать, состоянии, и часть из двух подарков, упомянутых в ней.

Четыре charismata том, что служил в edify, напутствовать, и призываем верующих, и неверующих смешиванию: prophetia, discretio spirituum, родов linguarum, interpretatio sermonum.

Эти четыре-видимому, попадают логически на две группы: для пророчества, которые в основном вдохновили заявления по различным религиозным вопросам, заявления о будущем лишь второстепенных импорта, находит свое дополнение, и, так сказать, проверить ее в дар требовательных духов, и что, как правило, будет использование glossololia - дар говорить языками - если дар интерпретации они хотят?

Наконец там оставаться charismata том, что, как представляется, в качестве объекта управления временной дела, на фоне произведений благотворительности: gubernationes, opitulationes, distributiones.

Судя по контексту, эти подарки, но и полезным возложенных на руководство и комфорт один сосед, ни в коей мере не обязательно во всех церковных начальников.

В charismata, будучи чрезвычайно способствует, а не необходимых для освящение личности, не даровал разбора на всех христиан.

Однако, в апостольской возрасте, они были относительно общего, особенно в общинах, в Иерусалиме, Риме и Коринфе.

Причина этого очевидна: в детской церквей в charismata были чрезвычайно полезными, и даже морально необходимо, чтобы укрепить веру верующих, чтобы сбить с неверными, с тем чтобы они отражали, и в противовес ложные чудеса, с которым они иногда преобладали .

Святой Павел был тщательно (I Кор 12, 13, 14), чтобы ограничить авторитетно использования этих charismata в рамках целей, ради которых они были даровал, и, таким образом, настаивать на их подчинения власти в иерархии.

Ср.

Batiffol, "L'Eglise naissante и только catholicisme" (Париж, 1909), 36.

(См. CHARISMATA.)

VII. Плоды святой призрак

Некоторые писатели продлить этот срок на все сверхъестественные добродетели, или, скорее, действия, на все эти преимущества, поскольку они являются результатом таинственной работы Святого Духа в наши души посредством Его благодати.

Но, с острова Сент-Томас, I-II, Q. lxx, a.

2 слово обычно ограничивается означать только те сверхъестественные произведений, которые сделали с радостью, и с миром в душе.

Это чувство, в котором наиболее власти применяют термин в список упомянутых Святого Павла (Гал. 5:22-23): "Плод же духа, милосердие, радость, мир, терпение, benignity, благость, долготерпение , кротость, вера, скромность, continency, целомудрия ".

Кроме того, нет никаких сомнений в том, что этот список двенадцати - три из двенадцати опущены в нескольких греческий и латинский рукописи - нет, которые должны быть приняты в строго ограниченном смысле, но и, в соответствии с правилами Scriptural языка, как способного быть расширена и включать все акты аналогичного характера.

Вот почему Ангелис доктор говорит: "Каждый добродетельный акт, который человек выполняет с удовольствием это плода".

Плоды Святого Духа, не привычки, постоянных качеств, но действует.

Они не могут, следовательно, быть путать с добродетели и подарки, от которых они отличаются, как эффект от ее причины, или поток от источника загрязнения.

В любви, терпение, кротость и т.д., из которых апостол говорит в этом отрывке, не то добродетели себя, но, скорее, их действия или операции, ибо, однако совершенной добродетели может быть, они не могут рассматриваться в качестве конечной последствия благодати, будучи сами предназначены, так как они являются активными принципами, производить нечто другое, то есть их действия.

Кроме того, с тем, что эти действия могут в полной мере оправдать их метафорические названия фруктов, то они должны принадлежать к этой категории, которые выполняются с легкостью и удовольствием, иными словами, трудности, связанные с их выполнения должны исчезнуть в присутствии представителей радость и удовлетворение в результате от хорошей выполнена.

VIII. Грехи против святой призрак

Грех или богохульство против Святого Духа говорится в Матфея 12:22-32; Марк 3:22-30; Лк 12:10 (см. 11:14-23), и Христа повсюду заявляет, что она не должна быть помилованы.

В чем она состоит?

Если мы будем рассматривать все проходы говорили, что не может быть никаких сомнений относительно ответа.

Возьмем, например, счет, учитывая Св. Матфей, который более полным, чем в других Synoptics.

Там были доведены до Христа "один обладал с дьяволом, слепых и немых, и Он исцелил его, так что он говорил и видел".

Несмотря на то, что толпа это интересно, и спрашивает: "Не является ли это сын Давида", фарисеи, уступая их wonted ревности, и завершение их глазах в свете доказательств, сказать: "Этот человек не из изгоняет бесов, но Beelzebub князя бесовского. "

Затем Иисус доказывает им это абсурд, и, следовательно, и злобу их объяснение, Он показывает им, что он на "Дух Божий", который он бросает из бесов, и тогда он делает вывод: "Поэтому я говорю вам: Сразу грех и богохульство будут прощены мужчин, но богохульство от Духа не простится. И если кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет ему, но он будет говорить о том, что в отношении Святого Духа, оно не будет он простится ему ни в сем веке, ни в мире в будущем. "

Так, в грех против Святого Духа состоит в том, чтобы сбить Его с духом зла, она заключается в том, чтобы отрицать, из чистого зла, Божественного характера работ явно Божественного.

Это в смысле, в каком Святого Марка также определяет грех вопрос, ибо после чтение слова капитана: "Но он, что будет против хулить Духа Святаго никогда не иметь прощения", он сразу добавляет: "Потому что они сказали : Он взял на нечистого духа ".

Что это грех чисто просто зло, Иисус контрастов грех против Сына Человеческого ", что это грех, совершенный против Себя, как человек, то неправильно сделали Его человечности в определении Него Его скромный и кроткий вид.

Это вина, в отличие от первого, возможно, он по уважительной причине, как результат мужчина незнания и непонимания.

Но отцы Церкви, комментируя Евангелие текстов мы обработка, не ограничивать себя смысл, приведенном выше.

Будь то, что они хотели бы объединить все объективно аналогичных случаях, или же они колебались, и колебалось, когда столкнулись с этой точки доктрины, которая заявляет, Санкт-Августин (Serm. ii де verbis Домини, c. в) одну из самых сложных в Писании, они предлагали различные толкования и интерпретации.

Сент-Томас, кем мы можем спокойно следовать, дает очень хорошее резюме мнений, в II-II, Q. xiv.

Он говорит о том, что богохульство против Святого Духа было, и может быть объяснено тремя способами.

Иногда, и в его наиболее буквального значения, оно было принято, означает высказывающим из оскорбление против Божьего Духа, применяющих наименование либо Святого Духа или Божественной всех трех лиц.

Это был грех фарисеев, который выступал на первом против "Сын Человеческий", критикуя работ и человеческого пути Иисуса, обвинив Его любящей ободритесь и вино, в связывании с мытарями, а кто позже, с несомненной недобросовестности, traduced Его Божественной работ, о чудесах, которые он производил, в силу его собственной Божественности.

С другой стороны, Санкт-Августин часто объясняет богохульства против Святого Духа для окончательного нераскаянность, настойчивость до смерти в смертный грех.

Эта нераскаянность против Святого Духа, в том смысле, что она препятствует и абсолютно отличие от грехов, и это ремиссии ассигнуется на Духа Святаго, на взаимной любви Отца и Сына.

С этой точки зрения, Иисус, в Матфея 12 и Марка 3 не очень фарисеев обвиняют в blaspheming Святого Духа, он лишь предупредил их об опасности они этого делать.

Наконец, несколько отцов, и после них, многих школьных богословов, применяют выражение для всех грехах непосредственно против этого качества, которые есть, путем присвоения, характерные качества третьей Божественной Личности.

Милосердия и добра, особенно объяснить Духа Святаго, как власть к Отцу, и мудрость, чтобы Сына.

Просто, то, как они называются грехи против Отца те, которые обусловлены слабость, и согрешил против Сына те, которые проистекают из незнания, так что грех против Святого Духа, являются те, которые совершаются от просто зло, либо презирает или отвергая inspirations и импульсы, которые, получив возбудил в человеке душу на Духа Святаго, будет превратить его вдали или доставить его от зла.

Это легко понять, как это широкий мотивам костюмов всех обстоятельств дела, где Христос адреса слова для фарисеев.

Эти грехи обычно приходится считаться шесть: отчаяние, презумпция, нераскаянность или фиксированный решимость не покаетесь, упрямство, сопротивление известного правду, и зависть другого духовного благосостояния.

В согрешил против Святого Духа по их словам, unpardonable, но по смыслу это утверждение будет меняться очень многое, согласно которой из трех объяснения, приведенные выше, признаются.

Что касается окончательного нераскаянность он является абсолютным, и это легко понять, даже Бог не может простить, где нет покаяния, и момент смерти является смертельным мгновение, после чего не смертный грех которые переводятся.

Это произошло потому, что Сент-Огастин рассматривать Христа слова означает абсолютное unpardonableness том, что он провел в грех против Святого Духа быть только окончательный нераскаянность.

В двух других объяснений, в соответствии с острова Сент-Томас, грех против Святого Духа является remissable - не абсолютно и всегда, но, поскольку (считается само по себе) она не имеет претензий и смягчающие вину обстоятельства, крен на помилование, что может быть возложена, в случае грехи, слабости и невежества.

Тот, кто с чистым и преднамеренного злого умысла, отказывается признать очевидную работу Бога, или отвергает необходимые средства спасения, действует точно так же, как больной человек, который не только отказывается все лекарства, и все продовольствие, но кто делает все что в его силах, чтобы увеличение его болезни, и чья malady становится неизлечимым, в связи с его собственных действий.

Верно то, что в любом случае, Бог может, на чудо, преодолеть зло, Он мог бы, по его всемогущим вмешательство, либо nuillify природных причин телесных повреждений смерть, или радикально изменить воли упорного грешника, но такое вмешательство , не в соответствии с Его очередной провидения, и, если он позволяет вторичных причин действовать, если он предлагает свободной человеческой воли простых, но достаточно благодати, которые должны искать причину жалобы?

Одним словом, irremissableness из грехов против Святого Духа является исключительно со стороны грешника, по грешник акт.

Публикация информации Автор J. Забудьте.

Перевод на французский БЫЛО, Jr.

Католическая энциклопедия, том VII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1910 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

На догму см.: ST.

ТОМАС, Сумма Theol., I, Q. xxxvi-xliii; FRANZELIN, Де Део Трино (Рим, 1881); C. PESCH, Pælectiones dogmaticæ, II (Фрайбург-им-Br., 1895) POHLE, Лехрбух дер Dogmatik, I (Падерборн , 1902); TANQUEREY, СИНОП.

Theol. dogm. спецификации., I, II (Рим, 1907-8).

Что касается Scriptural аргументы за догму: WINSTANLEY, Духа в Новом Завете (Кембридж, 1908); LEMONNYER, Epîtres де С.-Пол, я (Париж, 1905).

Что касается традиции: PETAVIUS, Де Део Трино в его Dogmata theologica; SCHWANE, Dogmengeschichte, I (Фрайбург-им-Br., 1892); DE REGNON, Этюды théologiques сюр-ла-Сент Trinit е (Париж, 1892); TIXERONT, исторических.

Des dogmes, I (Париж, 1905); TURMEL, исторических.

де ла théol.

позитивных (Париж, 1904).

Святой Дух

Еврейской точки зрения информации

Библейские Посмотреть Святого Духа.

Наиболее заметное различие между sentient существ и мертвых вещей, между живыми и мертвыми, в дыхании.

Независимо жизни дышит; то, что мертвые не дышать.

Орлы, путем удушения некоторые верблюдов, а затем Адриан с просьбой вывести их на свои ноги снова оказались на императора, что мир основан на "дух" (Yer. Ḥag. 41, 77a).

В большинстве языков дыхание и дух назначаются в этот же срок.

В живительной дыхание не может быть земного происхождения, ничего не найдено, откуда оно может быть принято.

Оно вытекает из сверхъестественного мира, от Бога.

Бог трубили дыхание жизни в Адама (Быт. ii. 7).

"Дух, Бог сделал меня, и дыхание Вседержителя дал мне жизнь" (Иов xxxiii. 4; полня. ib. xxvii. 3).

Бог "дает дыхание людям на ней [на земле], и дух им, что ходить в них" (Isa. xlii. 5).

"В чьи руки это душа всего живого, и дух всего человечества" (Иов xii. 10).

Через Его дух всех живых существ созданы, и когда он снимает это они погибнут (ib. xxxiv. 14; Ps. Civ. 29, 30).

Он является, следовательно, Бог духов всякой плоти (Num. xvi. 22, xxvii. 16).

Дыхание животных, также происходит от Него (Быт. вас. 17; Ps. Civ. 30 [А. В. 29]; Eccl. Iii. 19-21; Иса. Xlii. 5).

В небесных телах также являются живые существа, которые получили их дух от Бога (Иов xxvi. 13; Ps. Xxxiii. 6).

Божий дух кружил над безжизненной форме вопроса, тем самым делая возможным создание, и он по-прежнему является наиболее значительных изменений (Быт. i. 2; Иса. Xxxii. 15).

Поэтому все существа живут только благодаря духу учитывая Богом.

В более ограниченный смысл, однако, дух от Бога, не идентичен с этим живительным духом.

Он изливается из его собственного духа при всех кого он выбрал для исполнения Его воли и нормы, и этот дух придает им больше оснований и полномочий, в результате чего они способны героические слова и действия (Быт. xli. 38; Ex. Xxxi 3. ; Num. xxiv. 2; Судьи iii. 10; II Сэм. xxiii. 2).

Этот особый дух Божий лежит на мужчине (Isa. xi. 2, xlii. 1), она окружает его, как одежду (судьи вас. 34; II Крон. Xxiv. 20), она падает на него, и считает его, как рукой (xi Ezek.. 5, xxxvii. 1).

Он также может быть вывезены из выбранной один и переданы в некоторой другой (Num. xi. 17).

Он может вступить в мужчине и говорить с его голосом (II Сам. Xxiii. 2; Ezek. Ii. 2; полня. Жер. X. 14).

Пророк видит и слышит посредством духа (Num. xxiv. 2; я Сэм. X. 6; II Сэм. Xxiii. 2; Иса. Xlii. 1; Зеш. Vii. 12).

В мессианских проход в Джоэл ii.

28-29, в которой особое значение придает впоследствии, характерно мнение относительно характера духе: "И оно сбудется потом, что я пролью моего Духа на всякую плоть, и ваших сыновей и ваших дочерей, должны пророчествовать, ваши старые люди будут мечтать мечты, ваши молодые люди будут видеть видения: И также на рабов и на рабынями в те дни я пролью моего Духа ".

Божественный дух.

То, что Библия называет "Дух Yhwh" и "Дух Елохим" называется в Талмуде и Midrash "Святого Духа" ( "Ruaḥ га-Ḳodesh." Никогда "Ruaḥ Ḳedoshah", как Хилгенфельд словам, в "Ketzergesch." Р . 237).

Несмотря на то, что выражение "Дух Святой" происходит в Ps.

ли.

11 (LXX. πνεῦμα τὸ ἅγιον) и Исы.

lxiii. 10, 11, он еще не определенный смысл которого был приложен к нему раввинов в литературе: в последнем он равен theexpression "Дух Господень", который был избегать по причине нежелании использования в Тетраграмматон ( см., например, Тарг. Исы в. xl. 13).

Она, вероятно, из-за этого факта, что Шекинах часто называют вместо Святого Духа.

Это говорит о бывшей, как от Духа Святого, о том, что она опирается на лицо.

Разница между ними в таких случаях, до сих пор не определен.

Она уверена в том, что Новый Завет имеет πνεῦμα ἅγιον в этих отрывков, а также, где на иврите и арамейском имела "Шекинах"; для греков нет эквивалента к последнему, если он не будет δόξα (= "блеск света"), , в которых "ziw га-shekinah" может быть вынесено.

Поскольку определение Святого Духа с Шекинах, πνεῦμα ἅγιον гораздо чаще упоминается в Новом Завете, чем является "Ruaḥ га-Ḳodesh" в литературе раввинов.

Характер Святого Духа.

Несмотря на то, что Святой Дух часто им вместо Бога (например, в Сифре, Deut. 31 [ред. Фридмана, p. 72]), однако он был задуман как-то отличается.

Дух был среди десяти вещей, которые были созданы в первый день (Ḥag. 12a, б).

Несмотря на то, что характер Святого Духа действительно нигде не говорится, название указывает на то, что он был задуман как своего рода ветра, что стало явным через шума и света.

Еще в Ezek.

iii. 12 он заявил, что "дух взял меня, и я слышал позади меня голос большая спешка," выражение "за меня", характеризующие необычный характер шума.

В Шекинах сделал шума до Самсона, как колокол (Soṭah 9b ниже).

Когда Святой Дух был покоится на нем, его волосы дал предусматривают звучать как колокол, который мог бы быть услышан издалека.

Именно вдохновленные его с такой силой, которую он мог бы искоренить две горы руб, и их друг к другу, как камешки, и может охватывать лигах на один шаг (ib. 17b; Лев. Р. viii. 2).

Аналогичным актами ii.

2 гласит: "И вдруг пришел звук с неба, как бы торопясь сильный ветер, и он заполняется весь дом, где они сидели" (надо отметить, что это произошло в день Пятидесятницы, то есть, праздник Откровения).

Несмотря на то, что сопровождающие огни, прямо не говорилось, часто повторяющаяся фраза "он увидел [" heẓiẓ "] в Святом Духе", показывает, что он на которых лежит дух увидел свет.

Святой Дух gleamed в суде Сим, Самуила, и царь Соломон (Быт. Р. lxxxv. 12).

Это "glimmered" в Тамар (Быт. xxxviii. 18), в сынов Иакова (Быт. xlii. 11), и Моисей (Ис. ii. 12), то есть, он решен на лиц, о которых идет речь (см. Ген . Р. lxxxv. 9, xci. 7; Лев. Р. xxxii. 4, "niẓoẓah" и "heẓiẓ"; полня. также Лев. Р. viii. 2 "hitḥil ле-gashgesh").

С того дня, что Иосиф был продан Святой Дух покинул Иакова, которые видели и слышали только нерасчлененно (Быт. Р. xci. 6).

Святой Дух, который от небесного происхождения, состоит, как и все, что приходит с неба, света и огня.

Когда она лежит на Финеес лице его сожгли, как факел (Lev. Р. xxi. Конце).

Когда храм был разрушен, и Израиль пошел в изгнании, Святой Дух вернулся на небо, и это указано в Eccl.

xii. 7: "дух возвратится к Богу" (Eccl. Р. xii. 7).

В духе переговоров, иногда с мужской, а иногда и с женский голос (Eccl. vii. 29 [А. В. 28]), то есть, как слово "ruaḥ" является одновременно мужской и женский, Святой Дух был задуман как иногда мужчина и Иногда женщина.

В форме о Dove.

Четыре Евангелия согласны в том, что, когда Иисус крестился Святой Дух в виде голубя сошел с небес и открытие лежит на нем.

В фразеологии в переходах, в особенности в Луки, показывает, что это описание не означает, символически, как Конибеаре ( "Expositor", iv., Х. 455) предполагает, после Александриан мнения (comp. Matt. Iii. 16; Марк i. 10; Луки iii. 22; Джон iv 33., и Гастингс, "Dict. Библии," ii. 406a).

Эта идея голубь-как форма находится в еврейской литературе также.

Фраза в удается.

ii. 12 "голос голубя" (А.В. "черепаха"), переводится в Targum "голос Святого Духа".

Проход в Ген i.

2, "И Дух Божий движущаяся по поверхности вод", интерпретируется Бен Зома (c. 100) означает: "Как голубь, что он по-прежнему выше ее молоди, не касаясь его" (Ḥag. 15a).

Как соответствующего прохода в палестинском Талмуде (Ḥag. 77b выше) говорится о орлом вместо голубя, то, пожалуй, не называется здесь со ссылкой на Святого Духа.

А учитель закона услышали в руины своего рода голос ( "битой ḳol"), которые жаловались, как голубя: "Во к детям, из-за которого я грехи уничтожили мой дом" (Ber. 3a, ниже).

Очевидно, Сам Бог, или, скорее, Святой Дух, здесь называют, как воркование голубя (comp. Игумен, "От Письмо Духа", с. 106-135).

См. Dove.

Распространение Святого Духа.

Святой Дух пребывает только среди достойное поколение, и частота ее проявлений является соразмерным о целесообразности.

Был не проявлением его во времена Второго Храма (Йома 21b), в то время как существует много во время Илии (Tosef., Soṭah, xii. 5).

Согласно Работа xxviii.

25, Святаго Духа лежит на пророков и в разной степени, некоторые предрекая в той мере, в одной книге, только, и другие наполнения двух книг (Lev. Р. xv. 2).

Она не зависит от них постоянно, а лишь на какое-то время.

На этапах развития, что является самым высоким из которых является Святым Духом, заключаются в следующем: энтузиазм, честность, чистота, святость, смирение, страх греха, Святым Духом.

Святой Дух ведет Илии, который приносит мертвых к жизни (Yer. Шаб. 3c, выше, и параллельных прохода).

В благочестивых действовать через Святого Духа (Tan., Wayeḥi, 14); тот, кто учит Тора в общественных partakes Духа Святого (Cant. Р. i. 9, целью; полня. Лев. Р. xxxv. 7).

Когда Финеес согрешили Святой Дух отходит от него (Lev. Р. xxxvii. 4; полня. Ген Р. xix. 6; Pesiḳ. 9a).

В библейские времена Святой Дух был широко распространен, покоится на тех, кто, согласно Библии, показано благоприятной деятельности, и поэтому он лежит на Евер, и, в соответствии с Josh.

ii. 16, даже на Рахаб (седер "Олам", 1; Сифре, Deut. 22).

Необходимо еще раз заявить о том, что часто его Соломон написал три книги, Предсказание, Canticles, и Экклезиаст, по вдохновению Духа Святого (Cant. Р. i. 6-10), потому что там была постоянной оппозиции не только к мудрому царь лично, но и его автор.

А учителя этого закона говорится о том, что, вероятно, по этой причине Святой Дух лежит на Соломону в старости его только (ib. i. 10, конец).

Святой Дух и Пророчество.

Видимая результаты деятельности Святого Духа, согласно еврейской концепции, являются книги Библии, все из которых входят в его вдохновения.

Все пророки говорили "в Духе Святом", и наиболее характерным признаком присутствия Святого Духа есть дар пророчества, в том смысле, что лица, на которых она лежит beholds прошлое и будущее.

Со смертью последних трех пророков, Аггей, Захария и Малахи, Святой Дух перестала проявляться в Израиле, но Бат Ḳol по-прежнему доступны.

"А битой ḳol объявлено дважды на собраниях книжники:" Существует один человек, который достоин того, чтобы иметь Святого Духа остальное ему ".

Об одном из таких случаев все взоры обратились к Гилель, а с другой стороны, Самуэль Малого "(Tosef., Soṭah, xiii. 2-4, и параллели).

Несмотря на то, что Святой Дух не был постоянно настоящее время, и не отдых на любой срок на любое лицо, но бывают случаи, в которых она, как и знания о прошлом и о будущем возможно (ib., а также со ссылкой на Акиба Лев. Р. xxi. 8; на Гамалиила II., ib. xxxvii. 3, и Tosef., Пес. i. 27; для Meïr, Лев. Р. х. 9; т.д.).

Святой Дух лежит не только на сынов Израилевых, которые пересекли Красное море (Tosef., Soṭah, вы. 2), однако, ближе к концу рабочего времени Второго Храма, иногда по обыкновенным смертным; за ", если они не пророки, они, по крайней мере, сыновья пророков "(Tosef., Пес. iv. 2).

Святой Дух иногда отождествляются с духом пророчества (comp. седер "Олам", 1, начало; Тарг. Йер. Xli к Ген. 38, xliii. 14; II Короли х 26.; Иса. Xxxii. 15. xl. 13, xliv. 3; удается. Р. i. 2).

Сифре 170 (на Deut. Xviii 18.) Замечания: "Я буду поставить Мои слова в устах его, значит" Я ставлю их в рот, но я не говорю с ним лицом к лицу "; знаем, что отныне Святой Дух помещается в рот из пророков. "

В "знания Бога", является Святым Духом (Cant. Р. i. 9).

Разделение страны по жребию из нескольких племен был также осуществлен с помощью Святого Духа (Сифре, Num. 132, p. 49a).

On "вдохновения" видеть еврея.

Encyc. iii. 147, св Библии Canon, § 9; особенно Мэг.

7a, и Вдохновение.

Это может быть просто отметить, что в литературе раввинов единого переходы зачастую рассматриваются как прямые высказывания Духа Святого (Сифре, Num. 86; Tosef., Soṭah, х. 2; Сифре, Deut. 355, p. 148a, в шесть раз ; Ген Р. lxxviii. 8, lxxxiv 12.; Лев. Р. iv. 1 [выражение ", и Святого Духа, крики" происходит в пять раз], xiv. 2, xxvii. 2; Num. Р. xv 21. ; xvii. 2, конец; Deut. Р. xi. конце).

Язычников, и Святого Духа.

В отличие от Святого Духа, является нечистым духом ( "ruaḥ ṭum'ah"; лит. "Дух неряшество").

Святой Дух лежит на лице, кто стремится к Шекинах (Бог), в то время как нечистый дух, лежит тот, кто стремится нечистоты (Сифре, Deut. 173, и параллельно прохода).

Отсюда возникает контраст, как и в Новом Завете между πνεῦμα ἅγιον и πνεῦμα ἀκάθαρτον.

На основе II Короли iii.

13, заявление сделано, возможно, в полемике против основателя христианства, что Святой Дух лежит только по счастливой души (Yer. Сук. 55a, и в других местах).

Среди язычников Валаам, от простого толкователя снов, закрывается быть магом, а затем и обладателем Святого Духа (Num. Р. хх. 7).

Но Святой Дух, похоже, не ему, кроме ночью, всех языческих пророков, имея их подарок только затем (ib. хх. 12).

На Валаам раздел был написан для того, чтобы показать, почему Святой Дух был взят из народов-то есть, потому что Валаам желал уничтожить целый народ без причины (ib. хх. 1).

Очень древний источник (Сифре, Deut. 175) объясняет, на основе Deut.

xviii. 15, что на Святой земле дар пророчества не предоставляется язычники или в интересах народов, и он не учитывая вне Палестины даже для евреев.

В мессианских время, однако, Дух Святой, согласно Джоэл ii.

28, 29, будет выливается на весь Израиль, то есть, все люди будут пророков (Num. Р. xv. конце).

По данным замечательного заявления Танна debe Элияху, изд.

Фридмана, Святой Дух будет выливается в равной степени на иудеев и язычников, как мужчин, так и женщин, freemen и рабов.

В Новом Завете.

Доктрина, что после прихода Мессии Святого Духа будет выливается на все человечество объясняет тот факт, что в Новом Завете столь большое значение отводится Святого Духа.

Фраза τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον происходит из восемьдесят на девяносто раз (Свете, в Гастингс, "Dict. Библии," ii. 404), в то время как слова τὸ πνεῦμα τοῦ δεοῦ сравнительно редко, оно происходит несколько раз.

В актах i.

5, 8, то это говорит, как и в midrash цитируемый выше, что в мессианских время Святого Духа будет выливается на каждого человека, и в актах ii.

16 и след.

Петра говорится о том, что Джоэл в пророчество о Святой Дух был выполнен.

"Хотя Петр еще говорил эти слова, Дух Святый снизился на всех них, которые слышали слово. И они из обрезанных, которые считают, были поражены, как многие, как пришел в Питер, потому что язычники также выливается в дар Организации Духом Святым. Ибо они слышали их говорящих языками и увеличению Бога "(ib. x. 44-46).

Луки также говорится (Лк. xi. 13), что Бог дает Святого Духа тем, что просим Его.

Фраза "радость о Духе Святом" (I Сол. I. 6) также напоминает о предложении Midrash цитируемый выше ссылкой на контраст между чистым и нечистым духом (Марк iii. 30).

В вдохновение из библейских писателей признается, так же, как и в литературе раввинов (Мт. xxii. 43; Марк xii. 36; II Петра i. 21).

Отсюда концепция Святой Дух происходит от одного и того же источника.

Но, как Новый Завет писателей взглянуть на Мессию, который фактически отождествляется с Духом Святым, как прибыли, их мнение приобретает форму принципиально отличается от еврейской мнению, в некоторых отношениях, то есть, в том, что касается: (1) зачатия и рождения мессии через Святого Духа (Мт. i. 18 и след.; Луки i. 35; Иоанн iii. 5-8), (2) говорящих на разных языках ( "glossolalia"; актами ii. и passim): (3) материалистической мнению Святого Духа, свидетельствуют о том, что она может быть доведена путем дыхание (например, Джон хх. 22), и (4) сильно развитых учетом личности в Святой Дух (comp., например, Мэтт. Xii. 32; актами, v. 3; I Кор. Iii. 16; Эф. Ii. 22; я Питер ii. 5; Евангелие к Евреям, цитируемый inHastings, "Dict. Библия, "ii. 406, пешком, и passim).

В результате этих принципиальных разногласий многих точек христианской концепции Святого Духа остается неясным, по крайней мере, для непосвященных.

В Апокриф.

Следует отметить, что Святой Дух не так часто говорится в Апокриф, а также эллинистические еврейских писателей, и это обстоятельство приводит к выводу о том, что концепция Святой Дух не видное место в интеллектуальной жизни еврейского народа, в особенности в диаспоры.

В Я Macc.

iv. 45, xiv.

41 пророчество, упоминается как-то давно прошел.

Мудрость х.

17 ссылается на Святого Духа, которые Бог посылает вниз с неба, в соответствии с которым его нормы признаны.

Дисциплина Духа Святого консервы от обмана (ib. i. 5; полня. Ib. Vii. 21-26).

Он говорит, в псалмов Соломона, xvii.

42, со ссылкой на Мессию, сына Давида: "он силен в Святого Духа", а в Сусанна, 45, о том, что "Бог воскресил Святой Дух молодежи, чье имя было Даниэль".

Иосиф ( "Contra Ap." I. 8) выражает ту же точку зрения в связи с пророческим вдохновением, что находится в литера раввинов (comp. еврей. Encyc. Iii. 147b, св Библии Канон; Иосиф, "Ант." Iv 6. , § 5; вас. 8, пункт 2; также Сифре, Deut. 305; Бер. 31b выше; Ген Р. lxx. 8, lxxv. 5; Лев. Р. вас.; Deut. Р. вы .- Святой Дух защищает Израиль перед Богом; Eccl. Р. vii. 23; Pirḳe Р. Эл. xxxvii., начиная).

См. также Осанна; Вдохновение; рукоположения; Кущей, праздник.

Джозеф Джейкобс, Людвиг Блау


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


F. Вебер, Jüdische Теологие, 2d изд., С.

80 и след., 190 и след., и указатель, св Гейст, Лейпсич, 1897; Герцог-Хаук, Хай-Encyc.

3d изд., и вы.

444-450 (с полной библиографии); Гастингс, Dict.

Библия, iii.

402-411; Бахер, Ag.

Песочный.

passim; там же, Ag.

Пал.

Амор.

passim; EA Игумен, из Письмо Духа, гл.

vii. и passim, Лондон, 1903; E. Соколовский, Die Begriffe Гейст унд Лебен бей Паулюс, Геттинген, 1903; H. Вайнел, Die Wirkungen дез Гейстес унд дер Гейстер (его цитаты [с. 81, 131, 164, 190] от христианских писатели и интересные с еврейской точки зрения). JLB


Также см.:


Духовные Дары



Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html