Божественная Immanence

Расширенный информации

В философии и теологии, божественной имманентности касается повсеместного присутствия Бога во Вселенной.

Эта теория в ее крайней форме, Пантеизм, в котором Бог и во всем мире являются практически идентичными. Приверженцы Monotheism, однако, сдерживается концепции имманентности в positing параллельных доктрины божественной трансцендентности. Таким образом, иудаизм и христианство, Бог считается вездесущей, и активное участие в человеческих делах, как создатель, sustainer, судьи, и Искупитель, но также считается повышенным выше, и отличать от Вселенной.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес

Имманентность

Расширенный информации

Имманентности является концепция в философии и теологии, что интеллектуальные и творческие силы и в том, что управляет Вселенной царит мир природы.

Имманентности является основополагающей доктрины pantheism и может быть контрастируют с трансцендентности, который рассматривает в интеллектуальных и творческих сил, как существующие вне природного мира. В pantheistic систем мысли, например, все материальные объекты во Вселенной являются пронизывал с бесконечной божественной присутствие.

В иудео-христианской религии, однако, как Бог участвует во Вселенной, то есть, находится, и активность в мире природы, и в то же время, выходит, что, образно, поднимается выше, он создал вселенную.

Имманентность

Расширенный католической информации

(Lat. в manere, чтобы оставаться в)

Имманентности является качество любых действий, который начинается и заканчивается в агента.

Таким образом, жизненно важные решения, а в физиологической, как и в интеллектуальном и морального порядка, называется имманентна, потому что доходы от этой спонтанности, которые чрезвычайно важны для жизни при условии, и для его срока, происходящий из субъекта составляющих энергии.

Он является инициатором и заключен во внутренних же время, который может рассматриваться как замкнутая система.

Но эта система так замкнутости, чтобы быть самостоятельными и не могут получать какие-то без этого?

-- или она может обогатить себя, поднимая ее элементы, которые предлагает и окружающей среды, которые иногда даже необходимо, как питание является для имманентна деятельности этого органа?

Это проблема, которая в философии имманентности предлагать и пытаться решить, и не только в отношении человека рассматривается в качестве особой личности, но также и в отношении Вселенной в целом.

Это, по сути, со ссылкой на этот последний аспект, что спор возник в древние времена.

ИСТОРИЧЕСКИЙ SKETCH

Эта доктрина имманентности вступил в существование одновременно с философской спекуляции.

Это было неизбежно, поскольку человек впервые задуман все вещи после его подобие.

Он считает, что Вселенная, то, как живого, наделенный имманентна деятельности, и работает для полного развертывания ее.

Под прикрытием поэтической фикции, то мы считаем это мнение среди индуистов, и вновь среди мудрецов Греции.

Последний провести несколько путать Hylozoism: как они видят это, в космосе в результате эволюции из одного принципа (вода, воздух, огонь, единства), который развивается, как животного организма.

Но Сократ, возвращаясь к исследованию "вещей человека", отказывается взглянуть на себя, как просто неотъемлемой частью Великой всех.

Он утверждает, его независимости и объявляет себя отличными от вселенной, и, таким образом, он смещает центральную проблему философии.

То, что он professes является, по сути, имманентности этого вопроса, но имманентности, что он не понять, как абсолютной, ибо он признает тот факт, что человек зависит от внешних влияний.

С этого времени, эти две концепции имманентности являются альтернативными в господства и упадка.

После Сократа, Платона и Аристотеля, абсолютной имманентности восстанавливает ее влиянием через Зенон Cittium, который дает ему четкое выражение.

В свою очередь, это относится, прежде чем вернуться на проповедь христианства, в котором четко изложены личности мужчины, и различия между Богом и миром.

В Alexandrians, после Philo, придать новый блеск для доктрина абсолютной имманентности, но Сент-Огастин, заимствования Plotinus на Стойч понятие "плодотворном принципов", утверждает, для относительной имманентности, которые в средневековье триумфов с Санкт Томас.

В эпоху Возрождения происходит обновление жизни теории абсолютной имманентности.

В семнадцатом и восемнадцатом веках, наоборот, Дескарт и Канта сохранить transcendency Бога, хотя и признавая, относительной имманентности человека.

Но их ученики преувеличивать этот последний факт, и, таким образом, относятся к субъективным монизм: эго является заперты в своей абсолютной имманентности, она исходит, не-эго.

После Фихте, Шеллинг и Гегель, тот же путь, принятых Кузен, Вахерот, Бергсон, и многие другие.

Этот принцип абсолютной имманентности становится догмы, которые они пытаются навязать современной философии.

Она сталкивается показали религии, и, по-видимому, как один из источников, модерн, в котором он, таким образом, вводит в непосредственной близости с либеральным протестантизмом.

Понятие имманентности является на сегодняшний день одним из центров, вокруг которых борьба ведется между католической религии и монизм.

Прежде чем перейти к более развития, мы отмечаем, что;

(1) в ее различных аспектах, концепции имманентности является толкование и продление факт наблюдается в живой теме;

(2) в каждой возрастной он принимает на двух параллельных и противоположных форм, которые в энциклике "Pascendi gregis" определяет, в высшей степени философским способом, а именно: "Etenim hoc quærimus; один ejusmodi" immanentia "Деум нез homine distinguat necne? Си distinguit , quid tum один catholica doctrina differt аут doctrinam де revelatione текущ. rejicit? Си, не distinguit, pantheismum habemus. Atqui immanentia haec modernistarum vult atque admittit omne conscientiæ явление нез homine, ут гомо есть, proficisci "(Ибо мы просим, это" имманентности "делать Бога и человека отличаются или нет? Если это произойдет, то, в каком оно отличалось от католической доктрины? или почему его отвергают то, что преподается в связи с откровением? Если этого не сделать Бога и человека отличаются, то Пантеизм . Но это имманентности из Modernists бы утверждать, что все явления сознания доходов от человека, как мужчину).

ОТДЕЛ

Из этого общего рассмотрения данного вопроса на следующее деление возникает.

А. доктрина имманентности,

(1) абсолютной,

(2) относительная.

И, как это доктрины в последние годы породили новый метод в апологетики, мы должны рассмотреть следующее:

В. занятости метода имманентности,

(1) абсолютной,

(2) относительная.

А. доктрина имманентности

(1) Абсолютная Immanence

(а) его Историческая эволюция

На ее начала доктрина имманентности, так называемой собственно, касается решения этой проблемы в мире происхождения и организации: Вселенная была в результате из абсолютно необходимых, имманентна эволюции одного только принципа.

В Стоикс, который дал ей первые точные формулы, фактически возродила до Socratic космогонии.

Но они заперты в материи сначала "Demiurgic Word", в котором Платон видел эффективной причиной космоса, и, затем, в transcendently lovable и желательно "Верховного разведки", постулируются на Аристотеля, как окончательный причиной всеобщего деятельности.

Там существует, то, но один принцип, в соответствии с кажущейся двойственности, она является телесной, хотя она выразила сама иногда в терминах пассивности, когда она была вызвана вопросом, а иногда и с точки зрения активности, когда она открывается силе, или дело.

Это была техника пожарной руководите генезис мира, она является Божественной плодотворном принцип, из которого все вещи были рождены (pyr technikon, Логотипы spermatikos).

Этот принцип, который является первым двигаться, является также первым будет перенесен, так как нет ничего вне ее; всех существ найти в нем своего происхождения, и их цели, но они последовательные моменты в своей эволюции, они родились, и они умереть через свой вечный становится.

Огненный дух, как двигаться хаотической массы, как душа движется тело, и именно поэтому он называется "Душа мира".

Права души, но искры от него, или, скорее, ее явлений, которые исчезают на смерть и вновь самозабвенно на лоне природы.

Это Hylozoism доведен до конечной выражения.

В греческой и римской Стоикс ничего не изменилось в этой концепции.

Philo в одиночку, до христианства, попытка превратить ее.

Реализация syncretic метод, который он привнес в репутация в школе Александрии, он обязуется согласовать Моисей, Платона, и Зенона.

Таким образом, он привел в своего рода инвертированный Стоицизм, создание на происхождение всех вещей не является телесной плодотворном принципе, но и духовный Бог, совершенен, вскрываются на вопрос, от которого все происходит с помощью процесса оттока и downflow продолжение без лимита.

Proclus, Порфири, Jamblicus и Plotinus принял этот emanationist Пантеизм, который лег в основу их нео-Platonism.

Из Египта в Александриан распространения идей над Западом через два канала.

Во-первых, в четвертом веке, они вступили Испания с определенной Марк, который жил в Мемфисе, в Испании они разработаны объединения с Manichæism под влиянием Priscillian, и после немецкого завоевания Испании они перешли в Галлию.

В последней стране, кроме того, они распространяются в Латинской переводы Boethius.

Позже, мы находим следы их Скот Eriugena (девятый век), а затем в Абелард (двенадцатый век), Амаури из Bêne, и Давид Динан (двенадцатого и тринадцатого веков), и особенно в знаменитый Мейстер Экхарт (четырнадцатого века) .

Вскоре после этого "Ренессанс восстанавливает древние доктрины, чтобы достойным рассмотрения, и философию имманентности, снова в комментарии Pomponatius на Аристотеля, а также Марсилио Ficino по Plotinus.

Джордано Бруно увидел в Боге монады монад, которые в один внутрь необходимости производит материальные создание которого неотделима от Себя.

Ванини сделал Бога имманентна в силы природы, в то время как, согласно Якоб Беме, Бог приобретает реальность лишь путем эволюции мира.

По нерушимой традиции, а затем, доктрина имманентности сводится к современности.

В картезианской революции, похоже, даже в интересах своего развития.

Преувеличиваю различие между душой и телом, в первом из которых движется последнего путем из pineal железы, механические теории подготовили почву для Мальбранш в окказионализм: Бог только актов ", но есть одна причина верно, потому, что существует только один действительно Бога ".

Спиноза тоже допускает только одну причину.

А ученик Дескарт в геометрической точности своего дедуктивного процессов, но все же более ученика из раввинов и Джордано Бруно в духе его системы, он устанавливает его natura naturans, происходящий его атрибуты один имманентна прогрессии.

Это все, но возрождение Александриан мысли.

Правда Cartesianism, однако, не является благоприятным для теорий такого рода, поскольку именно на основе личных данных, и это резко отличает между миром и его трансцендентной причиной.

С его ярким реализации важность и независимость личности, то из этого следует, скорее, Socratic традиции.

Этот анализ, определены и очищенный в христианство, то все вместе служили в качестве барьера против вторжения доктрина абсолютной имманентности.

Он не может не получать свежие силы из философии Cogito, ergo суммы, и это было на самом деле укрепления даже сверх.

Жалоус собственной имманентности, в котором он узнал бы знать лучше, чем когда-либо, человеческого разума overshot свое первое намерение, и превратил доктрина абсолютной имманентности своей собственной прибыли.

Вначале он стремился лишь к решению проблемы знаний, сохраняя при этом совершенно ясно, в эмпирика.

В эпоху Канта он еще себя лишь относительной имманентности, поскольку верили в существование целого трансцендентного Творца и признать существование noumena, unknowable, чтобы быть уверенным, но, с которой мы поддерживаем отношения.

Вскоре соблазн становится сильнее, имеющих до сих пор делал вид, чтобы навязывать свои собственные законы о познаваемо реальность, мысли сейчас кредиты себя с властью, что создает реальность.

Для Фихте, в самом деле, я не только исходит знаний, но и исходит, не-эго.

Она является доминирующей формой Абсолюта (Шеллинг).

Нет больше это вещества, которые, как natura naturans, производит мира, в процессе получения и деградации без лимита, это скрывать бактерии, которые, в свою прекращаются все, возрастает до точки становится человеком, и в этот момент становится осознает себя.

Абсолютное становится Гегеля "идеей", Шопенгауэр в "будет", Хартманн в "бессознательном", Ренан в "момент присоединились к дальнейшей тенденцией" (только Темпс совместных а-ля tendance au прогресс), в Тайне "вечной аксиомы", Ницше в "суперменом", в Бергсон "совести".

При всех формах evolutionistic монизм, лежит доктрина абсолютной имманентности.

Учитывая религиозные тенденции нашего времени, это было неизбежно, что эта доктрина должна иметь соответствующие последствия в области теологии.

В монизма, которые он проповедует, отказавшись от идеи самостоятельность между Богом и миром, а также полностью устраняет различия между естественными порядка и сверхъестественное.

Он отрицает ничего трансцендентного в сверхъестественное, что, согласно этой теории, является лишь концепцией возникают из неотразимую потребность души, или "непрерывный сердцебиение от души живопись для бесконечного" (Буиссон).

В сверхъестественное, но является продуктом нашей внутренней эволюции, она имеет имманентна происхождения, за ", он находится в самом сердце человечества, что Божественная проживает".

"Я человек, и ничего Божественного является иностранной для меня" (Буиссон).

Такова происхождения религии в этой точке зрения.

И здесь мы признаем тезис либерального протестантизма, а также о том, что из Modernists.

(б) реальное содержание доктрины абсолютного Immanence

В настоящее время она представлена, доктрина абсолютной имманентности является результате из двух великих течений современной мысли.

Кант, уменьшение все, чтобы отдельные сознания, и объявив все метафизические следствия будет иллюзорным, замки человеческой души в ее собственной имманентности, и осуждает ее до тех пор agnosticism в связи с трансцендентной реальностью.

В Positivist движения достигает то же русло.

Через недоверие, что причина, Канта были возвысится до такой степени, Комте отвергает ценности, как раз вывод о том, что выходит за круг опыта.

Таким образом, обе системы, в котором излагается с противоположным преувеличений, прибыть на одной и той же теории, unknowable: ничего не оставил нам сейчас, но и падать обратно на себя, и над явлениями, которые возникают из глубин нашего собственного эго.

У нас нет других средств информации, и именно из этого внутреннего источника, что все знания, все веры, и все правила поведения вытекает из к имманентна эволюции нашей жизни, или, скорее, от Божьего, которые, таким образом, проявляется через нас.

Это исходное положение определяет решения, которые доктрина имманентности предоставляет для решения проблем, касающихся Бога и Человека.

(я) Бога

Проблемы Божественной жизни и действий, среди всего интерес к партизанам абсолютной имманентности.

Они беспрестанно говорить о Троице, Боговоплощении, и погашение, но только, как они утверждают, чтобы покончить с тайнами и увидеть в этих богословской точки зрения просто символы, которые выражают эволюции первого принципа.

Philo в Троице, как и о том, что нео-Platonism, была предпринята попытка описать эту эволюцию, и moderns только реанимировано в Александриан аллегорию.

Значительное время, великий фетиш, и великие среднего (Комте), то развивается идея, выделившегося идея, и их соотношение (Гегель), единство, разнообразие и их соотношение (Кузен), - все это, по мысли их виновниками являются, но так много revivals из восточных мифов.

Но совесть теперь требует отмены всех таких символов.

"Религиозная душа, по сути навсегда интерпретации и трансформации традиционных догм" (Сабатье), так как прогресс в абсолютном показывает нам новый смысл, как это делает нас более полной мере осознаем тот Божественности, которая имманентна в нас.

Через этот прогресс воплощение Бога в человечество идет о не переставая, и Христианско-загадка (они будут делать богохульной утверждение) не имеет другого значения.

Там может быть никакого дальнейшего вопроса о выкупе, и не могли там были оригинальной осенью, так как в этой точке зрения, непослушных Адам был бы Сам Бог.

На большинстве пессимисты признают, что Верховный воли, или в бессознательном состоянии, в котором blundered в производство в мире, признают свою ошибку, как она поднимается до сознания людей, и будет ремонт, что ошибка в уничтожении вселенной.

В этот час космических самоубийство, в соответствии с Хартманн, Великая Крусифид будет спуститься со своего креста.

Таким образом, является христианской терминологии, беспрестанно подвергается новой интерпретации.

"Мы все еще говорим о Троице..., о Божественности Христа, но смысл более или менее отличается от наших предков".

Буиссон, в его "Ла-Религия, ла-ла-Моральный и науке", что объясняется влиянием доктрина имманентности при интерпретации догм в либеральные протестантизм.

(ii) Всемирная, Жизнь, и Душа

Чтобы объяснить происхождение мира, эволюция Божественного принципа, выдвинутые.

Эта гипотеза также внимание на организацию космоса.

Таким образом, всеобщий порядок рассматривается как результат действия слепой энергии, а не как реализация плана задуман и осуществляется один провидения.

Из физико-химических сил жизни; абсолютного slumbers на заводе, начинает мечтать на животных, и, наконец, пробуждает к полной сознательности в человеке.

Между этапов этого прогресса нет нарушения преемственности, это один и тот же принцип, который сам в одежде более и более совершенные формы, но никогда не отказывается от любого из них.

Transformism эволюционизм, и, следовательно, являются лишь части этой обширной системы абсолютной имманентности, в котором все существа enfold друг друга, и никто не отличается от универсального вещества.

Таким образом, больше не существует пропасть между материей и человеческой души; якобы духовности души является басня, его личность иллюзия, ее отдельных бессмертие ошибку.

(iii) Догма и моральные

Когда Абсолюта достигает своей высшей формой в душу человека, он приобретает самосознание.

Это означает, что душа обнаруживает действие Божественного принципа, который является имманентна в нем в качестве составляющих ее суть.

Но восприятие этой связи с Божественным - или, скорее, это "withinness" Божественного - это то, что мы хотим призвать Откровение себя (Лоиси).

На первый путать, восприниматься только как расплывчатые религиозные чувства, она развивается путем религиозного опыта (Джеймс), становится яснее посредством рефлексии, и утверждает себя в концепции религиозного сознания.

Эти концепции разработки догм - "восхищения произведения человеческой мысли" (Буиссон) - или, скорее, из принципа Божественной имманентна в человеческой мысли.

Но выражение догм всегда недостаточно, поскольку он знаменует лишь один момент в религиозном развитии, это vesture которой прогресс христианской веры, и особенно в христианской жизни будет подаваться только удалиться.

Одним словом все религии скважин из глубин Африки к югу от сознательного (Майерс, князь) по жизненно важным имманентности; следовательно, "религиозной имманентности", а также более или менее агностиком "символизм", с которой в энциклике "Pascendi gregis" упреки в Modernists .

В человеческой души, создатель догм, является также создателем моральных заповедей, а также, что к абсолютно автономным актом.

Его воля является живым и суверенные права, в нем окончательно выразил волю Бога имманентна в нас.

Божественный огонь, который согревает атмосферу нашей жизни, будет enevitably причиной этих скрытых ростков морали в разработке которых имеет абсолютное имплантировали.

Таким образом, не может быть больше никаких вопросов усилий, добродетели, или ответственности; эти слова потеряли свой смысл, поскольку нет ни первородным грехом, ни фактических и свободно волевого нарушение.

Существует более не порицания concupiscence; все наши инстинкты, пропитанные Божественности, все наши пожелания просто, хорошо, и свят.

Чтобы следить за порыве страсти, реабилитации плоти (Сен-Симон, Лероукс, Фуррье), который является одной из форм, в которых проявляется богословия (Гейне), это долг.

Таким образом, по сути, мы сотрудничаем в выкупа, которые в настоящее время выполнены изо дня в день, и который будет заключен, когда абсолютное должна завершить свою воплощением в человечество.

В части, которая моральной наука призвана играть состоит в раскрытии законов, которые регулируют эту динамику, так, что человек в его поведение может соответствовать им (Бертело), и, таким образом, обеспечить коллективную счастье человечества; социальную ценность, должно быть, следовательно,-вперед принцип всех морали; солидарности (Буржуа), который приобретает его, является наиболее научной формой имманентна морали, и этот человек является, во вселенной, в начале и в конце.

(2) Относительная Immanence

(а) его Историческая эволюция

С того дня, когда Сократ, отказавшись от бесполезного cosmogonic гипотез его предшественников, приняли философии вернуться к изучению человеческой души, чьи границы и независимость которого он определил - с этого момента доктрина относительной имманентности провел свою позицию в конфликте с доктрина абсолютной имманентности.

Относительная имманентности признает наличия трансцендентного Бога, но он также признает, и с удивительной точностью, в имманентности в Психическое жизни.

Именно после подтверждения этого факта, по сути, о том, что восхищения педагогический метод, известный как maieutic, является обоснованной.

Сократ тщательно понимать, что знания не вступит нашем сознании готовые извне, что оно является жизненно важную функцию, и поэтому имманентна.

Он понимает, что познание не совсем наша, пока мы не приняли ее, она жила, и в некоем сделали более для себя.

Это, безусловно, возлагает на жизнь мысли реальная имманентности, нет, однако, абсолютное имманентности; для души ученик остается открытой для мастера влияния.

Опять мы находим эту концепцию относительной имманентности в Платона.

Он перевозит его, в довольно путать образом, в космологической порядка.

Он думает, что, по сути, о том, что, если есть вещи, большие и добрые и красивые, они такие, через определенное участие в идеях величия, добра и красоты.

Однако это участие не результатом излучения, один outflowing из богословия в конечных существ, это лишь отражение идеи, одна схожесть, где разумный находится в долгом совершенен, насколько это возможно, по своей собственной энергии.

Что Аристотеля это понятие в имманентна энергии в отдельных лиц приобретает новую определенность.

Сам преувеличения, с которым он отказывается признать, в Бога любой эффективной причинности, как-то недостойно Его beatitude, приводит его место в центре конечных время принцип действия, которые он ставит далее, с тем чтобы то, что имеет крайне lovable и желательно.

Теперь, по его словам, эти принципы являются индивидуальный; их развития ограничены, и их ориентация определяется на определенную цель, и они действуют на друг друга.

Поэтому доктрина относительной имманентности, которые он ведет.

После него Стоикс, возрождение физики Гераклит, вернулись к системе абсолютной имманентности с их теории стволовые потенциала.

В Александриан Отцы заемных этот термин из них, принимая из него, однако, его pantheistic смысле, когда они сами найти в трудах язычников за "искры в свете Слова" (Санкт Justin), и , в людские души, на врожденное возможностей, которые делают знание Бога так просто и так естественно.

Сент-Огастин, в свою очередь, определяет эти возможности, как "активное и пассивное возможности, которые вытекают из всех природных последствий существ", и эта теория, он работает, чтобы продемонстрировать реальные, но родственник, имманентности нашей интеллектуальной и нравственной жизни.

Наше естественное желание знать и нашей спонтанной симпатии не прорастать в нас, если их семена в наши души.

Таковы первые принципы разума, универсальных норм морального сознания.

Сент-Томас называет их "Габитуально principiorum", "seminalia virtutum" "dispositiones naturales", "inchoationes naturales".

Он видит в них начало всех наших физиологических, интеллектуального и морального прогресса, и, после ходе их развития, он ведет к высокой степени точности концепции относительной имманентности.

В Thomist традиция - продолжается после его борьбе против эмпиризма и позитивизм, с одной стороны, и, с другой стороны, против рационализма перевозиться до крайнего монизма - всегда отстаивает ту же позицию.

Он признает тот факт имманентности, но отвергает все преувеличения по обе стороны.

(б) Фактическое содержание Доктрине Относительная Immanence

Эта доктрина зиждется на том, что святая опыт, который показывает человеку его индивидуальность, то есть его внутреннего единства, то его определенности с окружающей его среды, и которая позволяет ему осознать свои личности, то есть, его необходимо независимость по отношению к существ, с которыми он находится в связи.

Он, кроме того, позволяет избежать всех расчетов монизма, и то, каким образом он рассматривает имманентности прекрасно гармонирует с католического учения.

"An ejusmodi immanentia Deum ab homine distinguat, necne? Si distinguit, quid tum a catholica doctrina differt?" (Encycl. "Pascendi").

(я) Бога

Бог, то, выходит в мир, который он создает, и в которых он проявляется Его власть.

Мы знаем Его произведения; через них мы сможем продемонстрировать его существования и выяснить, многие из его атрибутов.

Но тайны его внутренней жизни уйти от нас; Троице, Боговоплощении, о выкупе, как известно, нам только откровение, в которой откровение имманентности в нашей рациональной и моральной жизни не препятствует любой.

(ii) Всемирная, Жизнь, и Душа

Эта организация в мире регулируется Божественное провидение, чей заказ действия могут быть разработаны различные способы, как мы предполагаем, последовательных мероприятий для формирования различных существ, или же, после Сент-Огастин, мы предпочитаем утверждать, что Бог сотворил все, в то же время - "Деус simul omnia creavit" (Де Генеси объявление лит.).

В последнем случае надо ссылаться на гипотезу стволовые потенциала, в соответствии с которым гипотеза Бога должны храниться в природе энергии в определенного рода - "Мундус gravidus есть causis nascentium" (там же) - эволюции, которые в благоприятные моменты времени будет организовывать Вселенной.

Эта организация будет в связи с имманентна развития, по сути, но производство под влиянием внешних факторов.

Так растения, животных и людей, как в порядке, но не может быть и речи присвоения им общий характер, а, наоборот, доктрина относительной имманентности обращает резкое линию разграничения между различными веществами, и, в частности, между материей и душа, она крайне тщательно сохранять независимость человеческой личности.

Это не только доктрины, присоединившись вопрос с sensualism, свидетельствуют о том, что разум представляет собой живой энергии, которая, не давая себя быть покрыты влияний извне, формирует необходимые и универсальных принципов своей деятельности, под давлением опыта -- не только этой, но и гарантирует автономию человеческого разума против, что посягательство на Божественную которой ontologists сохранить.

(iii) Догма и моральные

В человеческой души, а затем, обладает имманентности и автономии, которые являются относительными, но действительно реальной, и что Божественное Откровение себя уважает.

Сверхъестественный истины, по сути, предложил один разведки в полном ее распоряжении ресурсов, а также разумные утверждения, которые мы предоставляем показали догм, безусловно, не означает "кабала" или "ограничение права мысли".

Чтобы противостоять Откровение "с предварительными и всеобъемлющего demurrer" ( "поколениями меры, не де-получение préliminaire и globale" - Ле Рой) во имя принципа имманентности, это неправильно, что принцип, который, правильно понял, не связана таких требований (см. ниже, "Метод Immanence").

Также не факт относительной имманентности стоять на пути прогресса в понимании догм "в eodem смысле eademque мысли" (Conc. Vatic., Sess. III).

В человеческой души, а затем, получает Божественной истины, как ученик получает его мастер учения, но не создает эти истины.

Ни она создать принципы морального поведения.

Естественный закон, конечно, не чуждо оно, будучи graven на саму основу человеческой конституции.

Она живет в сердце человека.

Этот закон имманентна к человеческой личности, которые, следовательно, обладает определенной автономией.

Нет сомнения, он признает ее связь с трансцендентной законодателя, но тем не менее верно, что это не рецепт из другого органа будет принято на совесть, если она была в оппозиции к изначальным законом, то применяются требования, которые только расширить и четко определенных позитивных законов.

В этом смысле человеческой воли сохраняет свою автономию, когда в подчиняться Божественная закон, он действует с принципиально неприкосновенной свободы.

Эта свобода, однако, может быть помощью естественной и сверхъестественной помогает.

Сознавая свою слабость, она требует и получает помощь благодати, но благодать не поглощают характер, но лишь добавляет к природе, и ни в коей мере не ущемляет наши основные имманентности.

B. Занятость метода Immanence

Понятие имманентности занимает столь большое место в современной философии, что многие делать аксиома о нем.

Он проводится в качестве руководства принцип мысли и Ле Рой делает смелым, чтобы написать, что "приобрели четкое осознание принципа имманентности является важным результатом современной философии" (Dogme и критики, 9).

Сейчас это во имя этого принципа, что "предварительный и всеобъемлющий demurrer" (там же), представляется в баре все Откровения, в свете его "догмы имеет внешний вид в подчинение к кабале, ограничение прав мысли, угроза интеллектуальной тирании "(там же).

И это создает религиозной ситуации, с которой апологетики глубоко обеспокоен, и не без оснований.

Все усилия этой науки будут напрасны, все его аргументы неубедительными, если он не может, во-первых, заставить умы, пронизанной ущерба абсолютной имманентности взять под рассмотрение проблемы трансцендентного.

Без этой меры предосторожности, antinomy неизбежна: с одной стороны, в нем утверждается, разум не может получить разнородные истины, а с другой стороны, показало, религия предлагает нам истин, которые выходят за пределы круга любого конечного интеллекта.

Чтобы решить эту трудность мы прибегнуть к методу имманентности.

Но этот метод был понимать в двух различных путей, которые приведут к диаметрально противоположным результатам.

(1) Метод на основе Идея Абсолюта Immanence

Это позитивистской и subjectivist метод.

Она состоит в принятии покинуть рук постулат абсолютной имманентности из рациональной и моральной жизни.

Поэтому вынуждены снизить показало, правда до уровня научных истин, которые разум приобретает исключительно за счет собственной энергии.

Таким образом, некоторые, как Лехартиер, предложили внести изменения догматического formulæ и "распустить символов" из них, с тем чтобы согласовать как с устремления души, которые считает их.

К этому означает "выше реалий, которые религиозных мифов, которые на протяжении стольких веков стремится выражать, будут найдены идентичные с теми, которые позитивные науки только что созданного".

Открыл правду появится, как из нас, он будет представлять себя как рефлексии нашей души, которая изменяет его formulæ согласно, как он может или не может найти себя в них.

Таким образом, больше не будет каких-либо antinomy, поскольку человеческий разум будет принцип догм.

Другие следующие Лоиси, надежда найти в себе, с помощью психологического анализа, выражения откровения.

Это будет один из результатов имманентна прогресс ", в сознании человека, который приобрел его отношений с Богом".

Откровение осуществляется в человеке, но оно есть "работа Божия в нем, с ним, и им".

Таким образом, трудности, возникающие в связи с оппозицией между естественными порядка и сверхъестественных бы исчезнуть, - но ценой возвращения к доктрине абсолютной имманентности.

Похоже на то, что Laberthonnière, хотя, несмотря на свои принципы, цели, приняв этот же доктрины, которые он провел в борьбе, когда он пишет, что "с нашей деятельности является одновременно и наша, Бога, то мы должны найти в нем сверхъестественный элемент, который вступит в свои конституции ".

Согласно этой точке зрения, психологического анализа найдет Божественного элемента имманентна в наших действиях, внутренний Бог "более представить нам, чем мы сами".

Теперь этого "живого Бога совести", можно различить только с помощью интуиции, которые мы получаем на своего рода моральной и динамичный ontologism.

Но каким будет это присутствие Божественного проявляется в нас?

К верно и необходимо, требовать от нашей природы, которое призывает к сверхъестественное.

-- Это злоупотребление метода имманентности, которые энциклике "Pascendi gregis" указывает на то, и выражает сожаление: "И вот опять мы имеем все основания для серьезных жалоб, так как среди католиков там находятся мужчины, которые, хотя и отказа доктрина имманентности, как доктрина, использовать его, тем не менее, для apologetic целей, и сделать это так опрометчиво, что они, как представляется, признать, в человеческой природе подлинного неотложных так называемой собственно в связи с сверхъестественного порядка ".

Что еще tess резерва, те, кого энциклике звонки inteqralistœ похвастаться указанием неверующим сверхъестественное бактерии, которые были переданы человечества от сознания Христа, и скрытый в сердце каждого человека.

Это мысли Сабатье и Буиссон, богословы либеральной протестантской школы - "Я мужчина, и ничего Божественного является иностранным для меня" (Буиссон).

(2) Метод на основе Идея Относительная Immanence

Существует еще одна применение метода имманентности гораздо более защищены, чем только что говорил, поскольку он хранит в рамках естественного порядка и ограничивается указанием философская проблема, а именно.: Является ли человеку достаточно для себя?

или же он осознает недостаточность его таким образом, чтобы реализовать свою потребность в помощи извне?

Здесь мы не на всех заинтересованных сторон - в энциклике "Pascendi gregis" упреки в Modernists - "с приводящих к неверующим сделать судебный процесс над католической религии", мы обеспокоены только с;

(1) вынудить человека, который анализирует его в том, чтобы прорвать круг, в которых, предположительно, доктрина имманентности ограничивает его, и что делает его отвергнуть априори, как из этого вопроса, весь аргумент цель апологетики, и затем

(2), в результате чего ему признать, в его душе "способность и пригодность для сверхъестественного порядка, который католических апологетов, с использованием надлежащих оговорок, продемонстрировали" (Encycl. "Pascendi gregis").

Иными словами, этот метод имеет в себе ничего, что требует осуждения.

Она состоит, говорит Морис Блондель, его изобретатель, "в отождествлении в нашем собственном сознании, то, что мы, похоже, думать, желание, и сделать с тем, что мы есть на самом деле, желание и думаю, таким образом, что в вымышленной negations, или искусственно желаемых целей, эти глубокие утверждения и неуклонного потребности, которые они предполагают должен быть найден "(письмо сюр ле exigences).

Этот метод стремится доказать, что человек не может завершить себя в себя, как в мире, который мало достаточно сказал сам.

Чтобы доказать это, она принимает инвентаризацию наших ресурсов, имманентна, она приносит на свет, с одной стороны, наши непреодолимого стремления к бесконечно Правда, хорошее, и красиво, и, с другой стороны, недостаточность наших средств достижения этих целей.

Это сравнение показывает, что наша природа, левой к себе, не находится в состоянии равновесия, что, чтобы добиться ее судьбу, она нуждается в помощи, которые в основном за это - одна трансцендентного помочь.

Таким образом, "метод имманентности, разработанные в ее целостности становится эксклюзивным о доктрине имманентности".

По сути, внутренний анализ, в котором он предписывает приносит человеческой души признать себя по отношению к трансцендентной время, что создает перед нами проблему Бога.

Ничто более необходимо сделать его очевидным, что "предварительный и всеобъемлющий demurrer", который он стремился создать против Откровение во имя принципа имманентности, является необоснованным и наглых преувеличение.

В психологической экзамен совести, которые только сейчас сделал, отнюдь не исключает традиционных apologetic, а призывы к нему, открывает путь для него, и свидетельствует о его необходимости.

Для этой предварительной очистки местах метод добавляет субъективных подготовки, которые должны распоряжаться личности для веры в захватывающие в нем желание вступить в отношения с трансцендентного Бога.

И результат этой подготовки будет не только интеллектуальные и теоретические, но и моральную и практическую.

Вызывая в нем более ярким сознанием своей слабости и его потребность в помощи, метод будут побуждать человека к действиям в смирении, которые вдохновляют молитвы и привлечения благодати.

Это в два раза службы, которые метод, основанный на идее относительной имманентности может сделать.

В рамках этих ограничений, он строгий.

Но она не может пойти дальше, и открыть для нас мнение о характере этого трансцендентного время существование которых она вынуждает нас признать?

Может ли он, например, не привлечь неверующим услышать и прислушаться "к призыву превентивных или святят благодать", который будет выражаться в психологической явные факты, в результате наблюдений и философского анализа (кардинал Дешампс)?

Будет ли он, не позволяют нам испытывать Бога, или, по крайней мере ", чтобы найти в наших действиях сверхъестественное элемент, который говорит, заключать Его Конституции" (Père Laberthonnière)?

Будет ли нет, наконец, оправдать нас, утверждая с уверенностью, что объектом нашего "неуклонного стремления" является "сверхъестественных Безымянный" (Блондель), объект, который "вне и выше естественного порядка" (Лигирд)?

На данный момент метод имманентности возбуждает деликатной проблемы соотношения между природой и сверхъестественное, но это сомнительно, что метод может решить эту проблему путем анализа ее имманентна.

Все попытки, упомянутых выше, когда они приведут ни к чему, по-видимому, сделать это только по цене сомнительных понятие трансцендентного в том, что из preternatural, или даже сверхъестественное - или, опять же, по цене в сомнительных Божественная сотрудничества и Божественной благодати.

Одним словом, если психологические анализ тенденций человеческой природы заканчивается ", указывающая, без обращения к тому, что Откровение дает нам, что человек стремится к бесконечно больше, чем естественный порядок может дать ему" (Лигирд), не следует, что мы могу сказать, с какой-либо уверенности в том, что этот "желаемый рост" является сверхъестественное Безымянный.

По сути дела,

(1) естественного порядка намного превышает в обширности объектом моего анализа;

(2) между моим характером и сверхъестественное есть preternatural;

(3) на пособия, к которому стремится мой характер, и которые Бог дает мне, не обязательно из сверхъестественного порядка.

Кроме того, даже если сверхъестественных действий, на деле проявляется в рамках этих религиозных чаяний, имманентна анализа, задержание только психологического явления, не могут обнаружить ее.

Но вопрос все еще находится в стадии рассмотрения, но не для нас решить тайну трансцендентного в окончательной форме и с точки зрения метода имманентности.

Публикация информации Письменная Е. Тхамири.

Перевод на Дуглас Дж. Поттер.

Посвящается Священного Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том VII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1910 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

МАЙЕРС, прав личности и ее выживание Телесно смерти "(Лондон, 1903); ПРИНС, диссоциации личности (Нью-Йорк, 1906); ЯКУБА, сортов религиозным Опыт (Нью-Йорк, 1902); THAMIRY, Де rationibus seminalibus и Immanentia (Лилль , 1905); SABATIER, Ескиссе d'поколениями philosophie де ла религии.

. . (Париж, 1898);-БЮИССОН, Ла-Религия, ла-ла-Моральный и науке (Париж, 1904); LOISY, Autour d'снимите пети livre (Париж, 1904); LABERTHONNIÈRE, Ессаис де philosophie religieuse (Париж, 1904); LE ROY , Dogme и критики (Париж, 1907); MAISONNEUVE в VACANT, Dict.

де théologie католический, св Apologétique; БЕРТЕЛО, Ла-ла науки и морали (Ревю де Пари ", 1 февраля 1895 года); БУРЖУАЗНЫЙ, солидарности (Париж, 1903); СЕН AUGUSTINE, Де Генеси объявление litteram в ВР, XLVII; ди Trinitate в ВР , XLII; BLONDEL, письмо сюр ле exigences де ла pensée в современной matière d'apologétique (Санкт-Dizier, 1896); DECHAMPS, Entretien (Мехлин, 1860); LIGEARD, théologie Ла-ла-католическая и трансцендентности дю surnaturel (Париж, 1908) ; THAMIRY, Les deux аспекты де l'имманентности и только problème religieux (Париж, 1908); MICHELET, Дье и l'agnosticisme contemporain (Париж, 1909); ILLINWORTH, Божественная Immanence (Лондон, 1898).


Кроме того, совершенно разные концепции:


Неминуемости

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html