Воплощения

Общие сведения

Воплощения означает воплощение божество в человеческой форме. Идея часто встречается в мифологии.

В древние времена, некоторые люди, особенно цари, и священники, часто считается божеств.

В индуизма, Вишну, как полагают, имели девять воплощениях, или Аватаров. Для христиан, воплощение является центральной догмы в виду мнение о том, что вечный Сын Божий, второе лицо Троицы, стал человеком в лице Иисуса Христа .

В воплощении была определена как доктрина только после долгих борьбу на ранней церкви советов.

Совет Никее (325) определила божество Христа против арианскую ересь, и Совет Константинополя (381) определила полную человечества от воплотиться Христос против Apollinarianism; Совета Эфес (431) определяет единство Христа лицо, в отношении Nestorianism и Совет Халкидон (451) определила две сущности Христа, божественной и человеческой, против Eutyches.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Реджинальд Х Фуллер

Библиография


В Хебблетуэйт, The Боговоплощении (1987); J Реднеки, изд., Миф Божий Воплотившийся (1977); JAT Robinson, The человеческим лицом Бога (1973).


Incarna'tion

Расширенный информации

В Боговоплощении заключается в том, что действия благодати, в которой Христос принял нашу человеческую природу в союзе с его Божественной Личности, стал человеком.

Христос является Богом и человеком.

Права атрибуты и действия зависят от него, и он от которых они зависят есть Бог.

А Божественной Личности является единой для человеческой природы (Деяния 20:28; Rom. 8:32 1; Кор. 2:8; евр. 2:11-14; 1 Тим. 3:16; Гал. 4:4, и т.д. .).

Профсоюз является hypostatical, то есть, является личным, а две сущности не смешиваются или смутило, и она является бессрочной.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Воплощения

Расширенный информации

(Lat. и caro, стволовые carn, что означает "плоть").

В контексте христианской теологии, акт, посредством которого вечный Сын Божий, второе Лицо Святой Троицы, не переставая быть то, что он есть Сын Божий, принял в союз с себя то, что он до этого акта не обладают, человеческой природы "и т.д. (Он) был и остается Богом и человеком в два разных характера, и один человек, навсегда" (Вестминстер меньшей Катехизис, Q. 21).

Писание поддержку этой доктрины изобилует, например, Иоанн 1:14; Rom.

1:3; 8:3; Гал.

4:4; Phil.

2:7 - 8; 1 Тим.

3:16; 1 Иоанна 4:2 2; Джон 7 (см. также Эф. 2:15; полковник 1:21 - 22; 1 Пет. 3:18; 4:1).

Природа воплощения

Как и многие другие богословской точки зрения, этот термин может ввести в заблуждение.

Это может свидетельствовать о том, что вечный Логос этим актом инкарнация ограничивается человеческое тело Иисуса из Назарета.

Последствия такого строительства в связи с воплощением заключается в том, что Бог Сын, kenotically "опорожнения" сам, сам лишен его атрибут всегда и везде сразу же присутствуют в его вселенной.

Но для того, чтобы провести такое мнение равносильно того, что тот, кто enfleshed себя, как Иисус из Назарета, в то время как, несомненно, больше, чем мужчина, не совсем Бог.

Божественные атрибуты не являются, однако, характеристики, отдельный и отличный от Бога сущность, что он может выделить, когда он пожелает.

Напротив, именно совокупность атрибутов Бога, что составляет суть его божество, и заявляет о своей божественной славе.

Иисус, в эти дни его плоть, заявил повсеместного для себя Мэтт.

18:20 и 28:20.

Признавая это, Халкидонский (AD 451), чьи creedal трудов дали Christological определение, что фиксированных границ для всех будущих дискуссий, заявила о том, что Иисус Христос обладал "две натуры без смешения, без изменения, без разделения, без разделения, то отличия в сущности время ни в коем случае не удаляются из-за союза, но и свойства каждой природы сохраняются "(выделено автором; ср. также Кальвин, Поруч. 2.13.4; Гейдельбергский Катехизис, Q. 48).

Эта доктрина, таким образом, уточнить, означает, что в воплощение божественной логотипы, а в тело Иисуса и лично объединились, чтобы он, также за пределами человеческой природы он себя.

Это очень важно в свете того, что только что было сказано, чтобы подчеркнуть, что в воплощении божественного Логотипы не принимали в союз с себя человека, в противном случае он был бы два человека, два egos, с двумя центрами самоуправления сознания.

В Писании не будет мириться с такой позицией.

Никогда не Иисус Христос, когда речь идет о себе, говорить "мы" или "нас" или "наш", он всегда использует "я" или "я" или "мой".

То, что божественный Логос, который был уже и вечно лицо, не делать, через деятельность Святого Духа, заключается в том, чтобы принимать в союз с себя человеческую природу, в результате, что Иисус Христос был одним человеком с божественной природе (то есть, комплекс божественных атрибутов), и человеческой природе (то есть, комплекс человеческих атрибутов).

Это не означает, что человеческая природа Христа является безличный; человеческой природы Христа не было на мгновение безличный. Логотипы предположить, что природа в личных прожиточного с Собой. Человеческая природа имеет свое личное существование в лице Организации Логотипы. Именно в - личные, а не безличные "(Л. Беркхоф).

Джон Мюррей пишет: "Сын Божий, не стал в личном воплощении. Он стал олицетворением, но не было приостановление его божественной самоуправления самобытности".

В Оформление Средства воплощения

Средства, согласно Писания, в которой воплотился пришли около является virginal зачатия (более точное описание, чем зачатие) от Сын Бога Святого Духа в утробе матери Марии (Isa. 7:14; Matt. 1: 16, 18, 20, 23, 25; Лк. 1:27, 34 - 35; 2:5; 3:23; Гал. 4:4).

Благодаря взаимопроникновению лиц, в Божество (см. Иоанна 14:20; 17:21 - 23; евр. 9:14), Святого Духа, на основе virginal зачатия, объявленной божественной личности Бога -- мужчина, не создавая в то же время новой человеческой личности.

Как Беркхоф говорит: "Если Христос был, порожденных человеком, он был бы один человек, включенных в завет работает, и как таковая будет иметь общая вины человечества. Но сейчас, что Его предметом Его эго, его лицо, не из Адама, то Он, не в завет работает и свободен от вины греха. И, свободной от вины греха, Его человеческой природе можно было бы оставить свободной, как до, так и после его рождения, от загрязнения грех ".

Scriptural Представления о Воплотившийся лицо

Потому что Иисус Христос есть Бог - мужчина (один человек, который занимает человеческая природа в союзе с его божественной природы в одной божественной личности), то Писание может основных его лицо, независимо может быть обусловлена либо характера.

В самом деле, может быть обусловлена либо характера.

В самом деле, человек Христос может быть назначено в виде одного природе, а тому, что зависит от него таким образом назначено Действительно, в силу своего союза с другого характера (см. Вестминстер Исповедь, VIII, vii).

Иными словами:

RL Реймонд


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Л Беркхоф, систематическое богословие, С Ходж, Систематический Богословие, II; J Murray, Сборник "Записки, II; BB Варфилд, Человек и труд Христа.

В Боговоплощении

Католическая информации

I. Изложение фактов в Боговоплощении

(1) В Божественной Личности Иисуса Христа

А. Ветхом Завете доказательства

B. Новом Завете доказательства

C. Свидетель традиции

(2) В человеческой природы Иисуса Христа

(3) В Hypostatic союза

А. Свидетель Писания

B. Свидетель традиции

II. Природа воплощения

(1) Nestorianism

(2) Монофизитство

(3) Monothelitism

(4) католицизм

III. Последствия воплощения

(1) По Сам Христос

А. Тело Христово

B. С человеческой души Христа

C. От Бога-Man

(2) В Поклонение из Человечество Христа

(3) Другие последствия воплощения

В Боговоплощении является тайной и догмы о Слово Плоть сделал.

В этом техническом смысле слова воплощении был принят, в течение двенадцатого века, от Нормана-французски, что, в свою очередь, приняли слово со времен Латинской incarnatio.

В Латинской Отцы, начиная с четвертого века, сделать общее употребление слова, так святых Джерома, Амброуз, Хилари и т.д. В Латинской incarnatio (в: caro, плоть), соответствует греческой sarkosis или ensarkosis, в котором слова зависят от Иоанна (я, 14) кай хо Логотипы sarx egeneto, "И Слово стало плотью".

Эти два условия были в эксплуатации со стороны греческих отцов со времен Санкт Irenæus - то есть в соответствии с Гарнака, AD 181-189 (см. lren. ", Расш. Хаер." III, l9, отсутствует; Мигне, VII, 939).

Глагол sarkousthai, в целях их плоти, происходит в кредо Совета Никее (см. Дензингер, "Enchiridion", n. 86).

В язык Священного Врит, плоть означает, в synecdoche, человеческая природа или человек (см. Лк 3:6; Романс 3:20).

Франсиско Суарес считает, что выбор этого слова воплощении были очень кв.

Человек называется плоть подчеркнуть слабые стороны его характера.

Когда Слово, как утверждают, было воплотиться, чтобы были сделаны Плоть, Божественной благости лучше выразил которой Бог "опорожняется Себя... И был найден на внешний подшипник (schemati), как один человек" (Phil. ii, 7) ; Он взял на Себя не только характер человека, природа способна страдания и болезни и смерть, Он стал подобен человеку во всех спасти только грех (см. Франциско Суарес, "De Incarnatione", Praef. n. 5).

Отцы сейчас, а затем использовать слово henanthropesis, акт становится человеком, которому соответствуют условиям inhumanatio, используется некоторыми Латинской отцы, и "Menschwerdung", в нынешнем немецком языке.

В тайне воплощения выражается в Писании другие термины: epilepsis, акт о принятии на природе (Евреям 2:16): epiphaneia, внешний вид (2 Тимофею 1:10); phanerosis курицы sarki, проявление во плоти (1 Тимофею 3:16); somatos katartismos, установку какого-либо органа, то, что некоторые Латинской Отцы слово incorporatio (Евреям 10:5); kenosis, акт опорожнения своего самоуправления (Phil., ii, 7).

В этой статье мы будем рассматривать тот факт, характер и последствия воплощения.

I. факт воплощение

В Боговоплощении подразумевает три факта: (1) Божественной Личности Иисуса Христа, (2) В человеческой природы Иисуса Христа, (3) В Hypostatic союз человека с Божественной природы в Божественной Личности Иисуса Христа.

(1) БОЖИЕМУ ЧЕЛОВЕК ИИСУС ХРИСТОС

Мы предполагают истории, Иисуса Христа - то есть о том, что он является реальным лицом истории (см. ИИСУС ХРИСТОС), а Messiahship Иисуса; историческую ценность и подлинность Евангелия и актов; Божественной ambassadorship Иисуса Христа, тем самым созданы ; создание ошибок, и никогда не отсутствие преподавания орган иметь и держать на хранение показало, правда, возложенные на него посла Божьего, Иисуса Христа, о вынесении на все эти месторождения по традиции, и его части на Святой Врит; на канон и вдохновение из Священного Писания, - все эти вопросы будут найдены рассматриваться в их надлежащего места.

Кроме того, мы предполагаем, что в Божественной природе и Божественной личности являются одним и неразделимы (см. TRINITY).

Цель этой статьи заключается в том, чтобы доказать, что исторические личности, Иисус Христос, действительно, и действительно Бог, - т. е. имеет характер Бога, и это Божественное лицо.

В Божественности Иисуса Христа, будет установлена в Ветхом Завете, в Новом Завете и традиции.

А. Ветхом Завете доказательства

В Ветхом Завете доказательства о Божественности Иисуса предполагают его показания к Нему, как Христос, Мессиас (см. MESSIAS).

Если предположить, то, что Иисус есть Христос, Мессиас обещано в Ветхом Завете, с точки зрения перспективы ясно, что один обещал Бог, является Божественной Личности в самом строгом смысле этого слова, второе лицо в Святой Троицы, Сын Отца, один характер с Отцом и Святым Духом.

Наш аргумент кумулятивными.

Тексты из Ветхого Завета имеют вес сами по себе; вместе с их исполнение в Новом Завете, и свидетельство Иисуса и Его апостолов и Его Церкви, они составляют в общей аргумент в поддержку данного Божественности Иисуса Христа, что является Подавляющее в свою силу.

В Ветхом Завете доказательства мы извлечь из псалмов, то Sapiential Книги и Пророки.

(а) СВИДЕТЕЛЬСТВА О PSALMS

Псалом 2:7.

"Господь Бог сказал мне: ты сын мой, этот день я begotten тебе".

Здесь Jahweh, то есть, Бог Израилев, говорит о пообещал Мессиас.

Поэтому Святой Павел толкует текст (Евр. 1:5), хотя доказательства Божественности Иисуса из псалмов.

На возражение о том, что Сент-Пол здесь не интерпретации, но только размещения Писания.

Он применяется в тех же самых слов Псалом 2:7 в священство (Евр. 5:5), и воскресения (Деяния 13:33) Иисуса Христа, но только в переносном смысле отец породить в Мессиас в священство и воскресения Иисуса, и поэтому только в переносном смысле Он действительно порождают Иисуса, как Его Сына.

Мы ответим, что Святой Павел говорит образно и размещает Писания в вопросе священства и воскресении, но не в вопросе о вечной поколения Иисуса.

Весь контекст этой главы показывает, возникает вопрос о реальных sonship и реальных Божественности Иисуса.

В том же стихе, Сент-Пол относится ко Христу слова Jahweh к Давиду, типа Христа: "Я буду ему отцом, и он будет мне сыном".

(2 Цар 7:14) В следующем стихе, и Христос говорил, как первый, родившийся от Отца, и как объект из adoration из Ангелов, но только Бог обожаемый: "престол твой, Боже, это навсегда, и когда-либо... твой Бог, Боже, Бог помазал тебя "(Ps. xliv, 7, 8).

Святой Павел ссылается на эти слова Христа, как в Сына Божия (Евр. 1:9).

Мы следуем Massoretic с надписью "Бог твой, Боже".

В Septuagint и Нового Завета чтении, theos хо, хо theos sou: "О, Бог, твой Бог", способный то же толкование.

Таким образом, здесь Христос называется Бог дважды, и его трон, или царствования, как сообщается, был от вечности.

Ps. cix, 1: "Господь сказал моему Господу (Heb., Jahweh говорит, на мой Адонаи): посидите ты на моей правой рукой".

Христос приводит текст этого доказать, что он является Адонаи (а иврите термин, используемый только для божество), сидящего на правой руке Jahweh, который неизменно великого Бога Израилева (Мф. 22:44).

В то же псалом, Jahweh говорит Христос: "Прежде чем за день-звезда, я родил тебя".

Поэтому Христос есть begotten Бога, был begotten перед всем миром была, и сидит на правой руке и Небесному Отцу.

Другие мессианских псалмы можно было бы упомянуть, чтобы показать четкие показания этих вдохновили стихи к Божественности из обещанных Мессиас.

(б) СВИДЕТЕЛЬСТВА О SAPIENTIAL КНИГИ

Так четко все эти Sapiential Книги описать uncreated Мудрость как Божественной Личности отличие от первого лица, которые имеют rationalists прибегать к уловкам, и утверждать, что доктрина uncreated Мудрость принял авторы этих книг из Нео-Платона философия Александриан в школе.

Следует отметить, что в предвыборный мудр книгах Ветхого Завета, то uncreated Логотипы, или hrema, является активное и творческое принцип Jahweh (см. Псалом 32:4; 32:6; 118:89; 102:20 ; Исаия 40:8; 55:11).

Позже стало sophia логотипы, то uncreated Слово стало uncreated Мудрости.

Для Мудрость были отнесены все работы по созданию и Божественное провидение (см. Работа 28:12: Пословицы 8 и 9; Сирач 1:1; 24:5-12; Мудрость 6:21; 9:9).

В Wis., х, 1, 2, мы имеем замечательный пример присвоения Божьей деятельности как к Логотипы и Мудрости.

Это определение до Мозаика Логотипы с Sapiential Мудрость и Johannine Логотипы (см. LOGOS) является доказательством того, что рационалистических уловки не является эффективным.

В Sapiential Мудрость и Johannine логотипы являются не Александриан развития в PIatonic идея, но целый Hebraistic развития до Мозаика uncreated и разработка логотипов или Word.

Теперь для Sapiential доказательства: В Ecclus., Xxiv, 7, Мудрость характеризуется как uncreated, "первое, родившийся от Всевышнего до всех существ", "от начала и до Всемирной был я сделал" (там же, 14 ).

Таким универсальным является определение Мудрость с Христом, что даже Арианс согласился с отцов в нем, и стремится доказать, на слово ektise, или создана, стих 14, олицетворением мудрости, что была создана.

Отцы не содержится ответ, что слово мудрости "не следует понимать в Христа, но пояснил, что слово ektise здесь следует толковать в соответствии с другими отрывки из Священного Врит, а не в соответствии с его обычном смысле, - в том, что в Septuagint версия Бытие 1:1.

Мы не знаем, первоначально на иврите или арамейском слово, но, возможно, были одного и того же слова о том, что происходит в области.

viii, 22: "Господь располагает меня (иврит gat мое поколение, см. Бытие 4:1) в начале его пути, прежде чем он сделал что-либо с самого начала я был создан из вечности".

Мудрость выступая от себя в Книгу Ecclesiasticus не может противоречить Мудрость говорит, что само по себе в Пословицы и в других местах.

Таким образом, отцы были совершенно правы в объяснении ektise не означает, или созданные в любом строгом смысле слова (см. Санкт Афанасия ", Sermo ii Arianos противопоказания", n. 44; Мигне, ГУ, XXVI, 239).

Книга Мудрости, кроме того, ясно говорят о мудрости, как "работник все вещи... Определенного чистого излучения от славы на всемогущего Аллаха... Яркость вечный свет, и unspotted зеркало Божье величие, и образ его благости. "

(Мудрость 7:21-26) Святого Павла paraphrases этот красивый проход, и он относится к Иисусу Христу (Евр. 1:3).

Очевидно, то, из текста-исследования сами книги, от интерпретации этих книг Св. Павла, и, особенно, со стороны признали, толкование этого Отцы и литургического использования Церкви, что олицетворяла мудрость Книги на Sapiential является uncreated Мудрость, то воплотиться Логотипы Св. Иоанна, Слово hypostatically объединена с человеческой природой, Иисус Христос, Сын Вечного Отца.

В Sapiential Книги доказать, что Иисус действительно и по-настоящему Богу.

(с) СВИДЕТЕЛЬСТВА О PROPHETIC КНИГИ

Пророки четко заявить о том, что Мессиас есть Бог.

Исайяс говорит: "Сам Бог придет и спасет вас" (xxxv, 4); "Не готов пути Jahweh" (xl, 3); Ло Адонаи Jahweh придет с силою "(xl, 10).

Это Jahweh здесь Иисус Христос ясно из использования проход Св. Марка (я 3).

Великий пророк Израиля дает Христос специального и новой Божественной название "Его имя будет называться Эммануил" (Исаия 7:14).

Это новое название Божественной Санкт Мэтью называет выполнены в Иисуса, и толкованию, означает Божественности Иисуса.

"Они должны призвать его имя Эммануэль, которые были интерпретированы, Бог с нами.

(Матф. 1:23) Кроме того, в х, 6, Исайяс называет Мессиас Бога: "Ребенок рождается для нас... его имя должно быть Чудный, Советник, Бог Сильные Один из них, отец в мире впереди, Князь мира ".

Католики объяснить, что в тот же ребенок назвал Бога Сильного One (х, 6) и Эммануэль (vii, 14); концепции ребенок пророчествовал во втором стихе, рождения того же самого ребенка пророчествовал в бывшей стих.

Имя Эммануил (с нами Бог) объясняет название, которое мы переводим "Бог Сильного Один".

Она является критической, и ущерб от rationalists выйти за lsaias и искать в Ezechiel (xxxii, 21) означает "могущественная среди героев" за слова о том, что повсюду в Исайяс это имя "Бог Сильного Одна "(см. Исаия 10:21).

Theodotion переводится буквально theos ischyros; на Septuagint имеет "Посланник".

Наши говорит, что обычно, полученных католиками и протестантами в печать Делич ( "мессианских Пророчеств", стр. 145).

Исайяс также называет Мессиас на "росток Jahweh" (iv, 2), то есть те, которые возникли из Jahweh же, как в природе с Ним.

В Мессиас есть "Бог наш король" (Ис. 52:7), "Спаситель направил в Бога нашего" (Исаия 52:10, где слово Спасителя является абстрактной форме слово для Иисуса); Jahweh Бога Израиль "(Исаия 52:12):" Он о том, что Бог сделал тебя, Jahweh из Саваоф имя Его "(Ис. 54:5)".

Другие пророки, как ясно, как Исайяс, хотя и не так подробно, в их foretelling из Godship из Мессиас.

Для Иеремию, Он есть "Jahweh нашей Просто One" (xxiii, 6; также xxxiii, 16).

Мичеас говорит о двоякой приходом ребенка, его рождения во времени в Вифлееме, и Его шествие в вечности от Отца (в, 2).

В мессианских ценности данный текст не доказана его толкование в Матфея (ii, 6).

Захария делает Jahweh говорить о Мессиас как "моя Компаньон", но соратника на равных с Jahweh (xiii, 7).

Малачиас говорит: "Вот Я посылаю Ангела моего, и он приготовит путь предо мною, а ныне Господь, Которого вы ищите, и Ангел же Завета, которых вы хотите, вступают в его храме" (iii, 1 ).

Посланник говорил здесь, безусловно, Святого Иоанна Крестителя.

Слова Малачиас интерпретируются в Предтеча в наши Сам Господь (Мф. 11:10).

Но Креститель подготовили почву перед лицом Иисуса Христа.

Поэтому Христос был представителем слова Малачиас.

Но слова Малачиас, ком в Jahweh великого Бога Израилева.

Таким образом, Христос или Мессиас и Jahweh являются одной и той же Божественной Личности.

Аргумент оказывается даже более насильственное тот факт, что не только оратора, Jahweh Бог Саваоф, здесь один и тот же с Мессиас перед лицом Чья Крестителя пошел, но пророчества Господь прихода в храм относится к в Мессиас название, что это когда-либо зарезервированы для Jahweh одиночку.

Это название происходит в семь раз (Исход 23:17; 34:23; Исаия 1:24; 3:1; 10:16 и 33; 19:4) вне Малачиас, и очевидно в ней ссылкой на Бога Израилева.

Последний из пророков Израиля, дает четкие свидетельские показания о том, что Мессиас является весьма Бог Израилев Сам.

Этот аргумент из пророков за этот богословия из Мессиас является наиболее убедительным, если полученные в свете христианского откровения, в которых свет мы представляем ее.

Совокупный силу этого аргумента хорошо работал в "Христос в Тип и Пророчество", на Маас.

B. Новом Завете доказательства

Мы должны предоставить свидетельство четырех евангелистов и Святого Павла.

Аргумент из Нового Завета имеет совокупный вес, что является подавляющее в ее эффективность, как только вдохновение из Нового Завета и Божественной ambassadorship Иисуса доказаны (см. ВДОХНОВЕНИЕ; CHRISTIANITY).

Процесс католической apologetic и догматической upbuilding вполне логично, и никогда-отсутствует.

Католический богослов первым устанавливает преподавания органа, в который Христос дал Его месторождения показали, правда, чтобы и сохранить и передать вниз, что депозиты без ошибки или неудачи.

Это преподавания орган дает нам Библия, и дает нам вероучения в Божественности Христа в неписаные, и письменное Слово Божие, то есть в традициях и Писания.

Когда контрастируют с протестантской позиции на "Библия, вся Библия и ничего кроме Библии" - нет-нет, даже что-либо сказать нам, что в Библии, а что нет в Библии - католической позиции на Христа учредил , так и не-слабое место, так и не-erring преподавания тело неприступной.

Слабость протестантская позиция проявилась в вопросе этом вопрос о Божественности Иисуса Христа.

Библия является единственным правилом веры в Унитарианс, кто отрицает Божественности Иисуса, из Modernistic протестантов, которые делают из Его Божественности как эволюция Его внутренняя сознания; всех других протестантов, быть их мысли Христа какого они Май.

Сила католическая позиция будет ясно любому, кто внимательно следит за тенденцией модернизма вне Церкви и подавление его в бледно.

Свидетельства евангелистов

Мы здесь себя Евангелия быть аутентичными, исторические документы, данный нам в церковь, как вдохновили Слово Божие.

Мы отказаться вопрос о зависимости от Матфея на ложи, происхождения Марк из "Q", в литературной или другой зависимости от Луки на Марка, и все эти вопросы будут рассматриваться в их надлежащего места, и не относятся здесь, в процессе Католическая apologetic и догматического богословия.

Мы здесь спорить с четыре Евангелия, как от вдохновили Слово Божие.

Свидетель из Евангелия к Божественности Христа варьирует в натуре.

Иисус есть Божественное Мессиас

Евангелисты, как мы видели, относятся к пророчествам из богословия в Мессиас как выполнены в Иисуса (см. Матфея 1:23; 2:6; Марк 1:2; Лк. 7:27).

Иисус есть Сын Божий

По свидетельству из евангелистов, Иисус Сам свидетельствует о Его Божественной Соншип.

Как Божественной посол Он не несут лжесвидетельства.

Во-первых, он обратился к ученикам, в Кесарии Филипповой, "Кого делать мужчины говорят, что Сын Человеческий?"

(Матфея 16:13).

Это имя Сына Человеческого была широко используется Спасителя в связи с Собой, она свидетельствует Его человеческой природы и единства с нами.

Ученики сделал ответ, что другие говорит он был одним из пророков.

Христос нажата им.

"Но кому нужно сказать, что я?" (там же, 15).

Петр, как пресс-секретаря ответил: "Ты Христос, Сын Бога Живого" (там же, 16).

Иисус был удовлетворен этот ответ, но набор Его выше всех пророков, которые были принятые чадами Божиими, он сделал Его природные Сына Божия.

Принятый Божественной sonship всех пророков, Петр не нуждается в особых откровение знать.

Этот естественный Божественной Соншип был известен лидер Апостолов только на основании специального откровения.

"Плоть и кровь не Бог показал ему тебя, но мой отец, который на небесах" (там же, 17).

Иисус явно предполагает этот важный титул в специально показали, и совершенно новое чувство.

Он признает, что Он есть Сын Божий в реальном смысле этого слова.

Во-вторых, мы видим, что Он позволяет другим дать Ему этот титул, и, чтобы показать этим актом реального adoration том, что они имели в виду реальную Соншип.

В обладал пали и обожать Его, и нечистые духи вскричали: "Ты Сын Божий" (Мк 3:12).

После stilling в шторм на море, обожать Его ученики Его и сказал: "Действительно Ты Сын Божий" (Матф. 14:33).

Он также не свидетельствуют о том, что они допустил ошибку в том, что они дали Него воздать должное Богу в одиночку.

Сотник по Голгофа (Матфея 27:54; Марк 15:39), евангелиста святого Марка (я, 1), то гипотетические показания сатана (Мф. 4:3), и враги Христа (Мф. 27:40) все это свидетельствует о том, что Иисус открывается и уважаемой Сына Божия.

Сам Иисус четко взяла на себя титул.

Он постоянно говорит от Бога, как "Отец Мой" (Мат. 7:21; 10:32; 11:27; 15:13; 16:17 и т.д.).

Третьих, свидетель Иисуса Его Божественной Соншип является достаточно ясным в Synoptics, как мы видим из вышеизложенного аргумента и увидим на exegesis из других текстов, но и, пожалуй, даже более очевидно в Джона.

Иисус косвенно, но явно предполагает название, когда Он говорит: "Неужели вы говорите от кого Отец освятил и послал в мир: ты blasphemest, потому что я сказал: Я Сын Божий?... Отец в меня и Я в Отце. "

(Ин. 10:36, 38) Еще яснее свидетель приводится в описательной части лечения слепого в Иерусалиме.

Иисус сказал: "ты верить в Сына Божия?

Он ответил, и сказал: "Кто это, Господи, чтобы я мог поверить в него? Иисус говорит ему: ты как видели его, и именно он, что talketh с тобою. И он сказал: я считаю, Господи. И падение, он обожал его ".

(Ин. 9:35-38) Здесь, как и в других, акт adoration разрешена, и подразумеваемое согласие в этом мудрый уделено утверждение Божественного Соншип Иисуса.

Четвертых, то же самое с его врагами, Иисус сделал несомненный профессии Его Божественной Соншип в реальном, а не в смысле этого слова, и евреев понять Его, что Он действительно был Богом.

Его образ выступая были несколько эзотерических.

Он часто говорил притчами.

Он волевого то, как он завещания сейчас, что вера быть "доказательства вещей, которые, как не" (Евр. 11:1).

Евреи пытались поймать Его, чтобы Ему говорить открыто.

Они провели встречу с Ним в портик Соломона, и сказал: "Как долго ты провести наши души в неизвестности? Если Ты Христос, скажи нам прямо" (Ин. 10:24).

Ответ Иисуса является типичной.

Он ставит их покинуть на какое-то время, а в конце сообщает им огромную правду: "Я и Отец суть одно" (Ин. 10:30).

Они принимают меры камни убить Его.

Он спрашивает, почему.

Он делает их признать, что они поняли Его aright.

Они отвечают: "За хорошую работу мы тебе не камень, но за богохульство и потому, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (там же, 33).

Эти же враги имеют четкие заявления о претензии Иисуса на прошлой ночью, что он провел на земле.

Дважды Он предстал перед Синедрионом, высшего органа власти в рабство еврейского народа.

Первый раз первосвященник, Каифас, встал и потребовал: "Я заклинать тебя по живому Богу, что ты рассказать нам, если Ты Христос, Сын Божий" (Матф. 26:63).

Иисус, прежде чем состоится его мир.

Сейчас Его миссия требует ответа.

"Ты сказал это" (там же, 64).

Ответ, по всей вероятности - в семитской мода - повторение этого вопроса с тоном утверждения, а не допроса.

Санкт Матфея сообщает, что ответить таким образом, что может оставить некоторые сомнения в нашей памяти, если бы мы не Св. Марка в докладе самого же ответ.

Согласно Святого Марка, Иисус ответы просто и ясно: "Я" (Мк 14:62).

В контексте святого Матфея очищает меры трудности, чтобы смысл ответа Иисуса.

Евреи понимать Него сделать Себе равных Бога.

Они, вероятно, смеялись и jeered на его требования.

Далее он: "Тем не менее я хочу сказать вам, в дальнейшем вы увидите Сына Человеческого, сидящего на правой руке силы Божией и грядущего на облаках небесных" (Матф. 26:64). Каифас прокат одежды его и Обвиняемый Иисуса в богохульстве. Все присоединились к Нему с осуждением к смертной казни за богохульство, которого они обвиняли Его. Они четко понимать Него сделать утверждают, что они являются реальной Сын Божий, и он позволил им это понять Его, и поставить Ему до смерти для этого понимания и отказа от его требования. Это были слепые своей самообороны к очевидной истины отрицать силу этих показаний в пользу тезиса о том, что Иисус сделал утверждают, что они являются реальной Сына Божия. Второе появление Иисуса перед Синедрионом был похож на первый, а во второй раз он спрашивает, чтобы четко сказать: "Ты затем Сын Божий?" Он сделал ответ: "Вы говорите, что я". Поняли Его претендовать на богословия. "Что нужно мы каких-либо дальнейших показаний?

ибо мы сами слышали из его собственных уст "(Лк. 22:70, 71). Это в два раза свидетелей особенно важно, в том, что он сделал до великого синедриона, а в том, что она является причиной смертного приговора. Прежде чем Пилат, евреи выдвинули лишь предлогом на первый. "Мы нашли этого человека извращает нашей нации, и запрет дать дань Cæsar, и заявив, что он Христов, царь" (Лк 23:2). То, что было Результат? Пилат не обнаружила никаких причин смерти в Него! Евреи искать другой предлог ". Он stirreth деятельности людей.

. . от Галилеи до этого места "(там же, 5). Этот предлог не получилось. Пилат передает дело в подстрекательстве к мятежу, к Ироду. Ирод считает, что обвинения в подстрекательстве к мятежу, не стоит его серьезного рассмотрения. Снова и снова евреев прийти на фронт с новым уловкой. Снова и снова Пилат не видит никаких причин в Него. На прошлой евреев давать их реальной причиной против Иисуса. В том, что они сказали Он сделал Себя царя и разжигали мятежу и отказался воздать должное Цезарю, они стремились сделать его, что он Роман нарушил закон. Их реальные дела жалоба была не в том, что Иисус нарушил римского права, но о том, что они фирменные Него как нарушителя прав еврейского права. Как? "Мы имеем закон, и в соответствии с законом, что он должен умереть, потому что он сделал Себя Сыном Божиим (Ин 19:7).

Обвинение было наиболее серьезной, но в результате даже римского прокуратора ", чтобы боялись больше."

Какие права имеет здесь говорится?

Там может быть никаких сомнений.

Это ужас права Левит: "Он, что blasphemeth имя Господне, умирают пусть умирает: все многообразие должно камень ему, независимо от того, он является родным или незнакомцем. Blasphemeth Он, что имя Господа умирают пусть умереть "(Левит 24:17).

На основании этого закона, евреи были зачастую по весьма точки камнями Иисуса, на основании этого закона, они часто занимают Его задача за богохульство, когда он сделал Себя Сыном Божиим, на основании этого же закона, в настоящее время они Его призыв к смерти.

Это просто из вопроса о том, что эти евреи были не собирается обвинять Иисуса в предположении о том, что принял sonship Бога, которые каждый еврей был по крови, и каждый пророк имел в специальный дар Божьей благодати.

- Пятых, мы можем только дать краткое изложение других использует тебя титул Сына Божия в отношении Иисуса.

Ангел Гавриил провозглашает Марии, что ее сын будет "будет называться Сыном Всевышнего" (Лука 1:32); "Сыном Божиим" (Лук. 1:35); Святой Иоанн говорит о Нем, как "единственный от Отца "(Иоан. 1:14); на Крещение Иисуса и Его Преображения, голос с неба крики:" Это мой любимый сын "(Мф. 3:17; Марка 1:11; Лк. 3:22 ; Матфея 17:3); святого Иоанна дает ему, как его весьма набор целей, в своем Евангелии, "что вы можете поверить, что Иисус есть Христос, Сын Божий" (Ин. 20:31).

Шестых, в свидетельство Иоанна, Иисус определяет Себя абсолютно с Божественного Отца.

По мнению Иоанна, Иисус говорит: "о том, что он видит меня видит Отца" (там же, xiv, 9).

Санкт Афанасия ссылки это ясно свидетельствует о других свидетелей от Иоанна "Я и Отец суть одно" (там же, х, 30), и тем самым устанавливает consubstantiality от Отца и Сына.

Святой Иоанн Златоуст толкует текст в том же смысле.

А в прошлом доказательства от Иоанна в слова, которые приводят его первое послание к концу: "Мы знаем, что Сын Божий пришел, и Он дал нам понимание, что мы можем знать истинного Бога, и может быть в его истинного Сына . Это истинный Бог и жизнь вечная "(1 Иоанна 5:20).

Никто не отрицает, что "Сын Божий", который пришел Иисус Христос.

Это Сын Божий "подлинный сын" о "истинного Бога", в действительности, это верно сын верного Бога, то есть Иисус, является истинного Бога и жизнь вечную.

Такова exegesis этого текста с учетом всех отцов, которые толкуют его (см. Corluy, "Spicilegium Dogmatico-Biblicum", изд. Gandavi, 1884, II, 48).

Все отцы, которые либо устно или цитируется этот текст, обратитесь outos к Иисусу, и толковать "Иисус есть истинный Бог и жизнь вечная".

На возражение о том, что фраза "истинного Бога" (хо alethisnos theos) всегда ссылается, в Иоанна, к Отцу.

Да, фраза освящен к Отцу, и здесь использованы именно на этот счет, чтобы показать, что отец, который в этом самом стихе, сначала под названием "истинный Бог", является одним с Сыном Кто есть вторая называется " истинного Бога ", в самом же стих.

Такое толкование осуществляется грамматического анализа слова, а это местоимения (outos) говорится о необходимости существительного поблизости, то есть истинного Сына Его Иисуса Христа.

Кроме того, отец никогда не называется "жизнь вечную" Джон в то время этот термин часто им Сына (Ин. 11:25; 14:6: 1 Иоанна 1:2; 5:11-12).

Эти цитаты доказать, вне всякого сомнения, что евангелисты свидетельствуют о реальном и природных Божественной Соншип Иисуса Христа.

За католической церкви, то сегодня режим, чтобы попытаться объяснить все эти виды использования слова Сына Божия, как если бы, forsooth, они имели в виду не Божественное Соншип Иисуса, но предположительно Его sonship путем принятия - один sonship связи либо Его, принадлежащих к еврейской расе или полученных от Его Messiahship.

С обеих объяснения стоять наши аргументы, против последнего объяснения выступает тот факт, что нигде в Ветхом Завете это термин Сын Божий дается как название особого к Мессиас.

В современных протестантов этого двадцатого столетия не удовлетворены этим последним и wornout пытаться объяснить на себя титул Сына Божия.

Для них это означает только то, что Иисус был евреем (а то, что в настоящее время отрицается Пауль Хаупт).

Теперь мы должны решать странные аномалии министров христианства, кто отрицает, что Иисус есть Христос.

Ранее он был рассмотрен шрифтом в униатской называть себя христианином и отрицать Божественности Иисуса; сейчас "министры Евангелия", как это было установлено отрицает, что Иисус есть Христос, Мессиас (1909, в Преподобный Г-н Робертс, а также статей, собранных под названием "Иисус или Христос?" Бостон, 19m).

В бледно от Церкви, тоже не было желающих, кто следит за тенденцией модернизма до такой степени, как признать, что в некоторых переходах, термин "Сын Божий" в его применении к Иисусу, предположительно, означает лишь принял sonship Бога.

На фоне этих писателей был издан осуждение предложение: "Во всех текстах Евангелия, имя Сына Божия является лишь эквивалентом имя Мессиас, и не в каких-либо мудрым означает, что Христос есть истинный и природный Сын Бог "(см. постановление" Lamentabili ", С. Выкл.", 3-4 июля, 1907 года, предложение xxxii).

Этот указ не подтверждают даже косвенно, что каждое использование наименования "Сын Божий" в Евангелиях означает верно и природных Соншип Бога.

Католических теологов, как защищать предложение, когда, в Евангелиях, наименование "Сын Божий" используется в единственном числе количество, абсолютно без каких-либо дополнительных разъяснений, как правильное имя Иисуса, то неизбежно означает верно и природных Божественной Соншип Иисуса Христос (см. Бийон, "De Инкарнато Вербо", 1904, p. 529).

Corluy, очень осторожны студент подлинные тексты, а также версии Библии, заявил, что в тех случаях, когда название Сына Божия уделяется Иисуса в Новом Завете, это название имеет смысл вдохновили природных Божественной Соншип; Иисус является это название говорит, имеют одинаковый характер и по существу, как Небесного Отца (см. "Spicilegium", II, p. 42).

Иисус есть Бог

Святой Иоанн утверждает, в простые слова, что Иисус есть Бог.

Набор Цель этого возраста ученика состоит в том, чтобы научить Божественности Иисуса Христа в Евангелии, Епистлес, и Апокалипсис, что он покинул нас, он вызвал к действиям против первых еретиков, что bruised Церкви.

"Они вышли от нас, но они не из нас. Ибо если бы они были из нас, они, несомненно, будет по-прежнему с нами" (1 Иоанна 2:19).

Они не признать Иисуса Христа с признания, которые они обязаны вносить (1 Иоанна 4:3).

Иоанна Евангелие дает нам четкое признание в Божественности Иисуса.

Мы можем воплотить в первоначальном тексте: "В начале было Слово, и Слово было по отношению к Богу, и Слово было Бог" (Ин. я, 1).

Слова хо theos (за статью) означает, в Johannine греков, Отец.

Выражение "за тонну theon напоминает насильно из Аристотеля до профи тебе einai.

Это аристотелевского способа выражения связи нашел, как в Платона, Neo-Платона, и Александриан философия, и это было влияние этого Александриан философии в Ефесе и в других местах, что сам Иоанн набор для борьбы.

Было, то, вполне естественно, что Иоанн принял некоторые из фраз, его враги, а под выражением хо логотипы в профи т theon дал говорится тайну связи Отца с Сыном: "Слово стоял в отношении отца" , то есть, даже в начале.

В любом случае положение theos в хо логотипы означает "Слово было Бог".

Это значение определяется дома, в непреодолимой логики Сент-Джон, в следующий стих: "Все вещи были сделаны его".

Словом, то, это Творец всех вещей и истинного Бога.

Кто это слово!

Оно стало плотью и обитало с нами во плоти (стих 14), и от этого слова Иоанна Крестителя свидетелем (стих 15).

Но, безусловно, это Иисус, согласно Иоанн Богослов, кто жил с нами во плоти, и кого Креститель свидетельствует.

Из Крестителя Иисус говорит: "Это он, о Котором я сказал: После мне приходит человек, который предпочитает до меня, потому что был прежде меня" (стих 30).

Это свидетельство и другие отрывки из Св. Иоанна Евангелие настолько ясно, что современный rationalist скрывается от их действенности в том, что все Евангелие является мистическое созерцание, и не факт,-описательную на всех (см. JOHN, GOSPEL САНКТ).

Католики не могут занимать эту точку зрения отрицания истории Джона.

Священный Управление в Указ "Lamentabili", осудили на следующее предложение: "В рассказы Джона не являются собственно говоря, история, но мистическим созерцанием Евангелия: в дискурсы, содержащихся в его Евангелии имеют богословского размышления над тайной спасения, и лишенные исторической правды ".

(См. реквизит. xvi.)

(б) УДОСТОВЕРЕНИЕ СВ.

PAUL

Это не набор целей Святого Павла, за пределами Послание к Евреям, чтобы доказать Божественности Иисуса Христа.

Великий апостол принимает этот основополагающий принцип христианства как нечто само собой разумеющееся.

Однако так ясно, свидетеля Павла к этому факту Христа Божественности, что Ратионалистс и рационалистических лютеране Германии стремились получить от силовым из свидетель апостол, отклонив его форма христианства, как не соответствии с христианство Иисус.

Поэтому они плачут: "Лос-фон Паулюс, zurück цу Кристус", что это "Вдали от Павла, вернуться ко Христу" (см. J ¨ licher, Паулюс унд Кристус ", изд. Мор, 1909). Мы предполагаем, в истории Организации Епистлес Павла; на католиков, в христианство Святого Павла является одно и то же, как христианство Христа. (См. SAINT PAUL). Для римлян, Павел пишет: "Бог посылал свой собственный сын, в подобие греховной плоти и греха "(viii, 3). собственный сын (т heautou) Отец посылает, а не сын к принятию. Ангелы являются принятие дети Бога, они участвуют в Деда характера путем свободного подарки Он , возложенную на них. Не поэтому Собственные Сын Отца. Как мы уже видели, он является более потомство от Отца, чем ангелы. Насколько больше? При этом, что он обожал, как Отец обожал; ангелов, не обожать. Такова Павла о том, что в первой главе на Послание к Евреям. Таким образом, в Сент-Пол в богословии, в Деда Собственные Сына, Которого ангелы обожаю, Кто был begotten на сегодня вечности, кто был послан Отцом , явно существовали до его появления в Плоть, и является, по сути, великий "Я, кто меня", - сказано в Jahweh Кто говорил с Моисеем на Хориве. Это определение Христа с Jahweh, как представляется, должны указываться , когда Святой Павел говорит о Христе, как о хо эпи panton theos ", который в течение всех вещей, Бог благословен во веки" (Рим. 9:5). Это говорит и знаки препинания санкционированы все отцы, которые используются в тексте; все сослаться на слова Христа "Кто есть Бог за всех". Petavius (De Трин., 11, 9, n. 2) ссылается на пятнадцать, среди которых имеются Ириней Лионский, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, Киприан, Афанасия, Григорий Nyssa, Амброуз, Августин , и Хилари. В Peshitta имеют один и тот же перевод, как мы дали. Альфорд, Тренч, Весткотт и Хорт, и большинство протестантов имеют одну с нами в этой интерпретации.

Это указание на Христа с Jahweh это яснее в первом Послание к Коринфянам.

Христос сказал, были Jahweh из Исхода.

"И все пили то же духовное пить (и они пили из духовной скалы, а затем их, и рок был Христос)" (х, 4).

Было Христа Кого некоторые из израильтян "соблазн, и (они) погибли на змей" (х, 10), он был Христос против кого "некоторые из них роптали и были уничтожены в разрушителя" (х, 11).

Святой Павел перенимает Septuagint перевод Jahweh хо kyrios, и делает это название отличительные Иисуса.

В Колоссянам находятся под угрозой со обмана философии (ii, 8).

Святой Павел напоминает им, что они должны думать в соответствии с Христом; для него пребывает в fulness в Божество (pleroma tes theotetos) телесно "(ii, 9); они не должны идти настолько низок, как дать ангелов, что они видят, нет, adoration, что объясняется лишь Христа (ii, 18, 19).

"В Нем все вещи были созданы в небе и на земле, видимых и невидимых, независимо от того, thrones или господства или княжеств или полномочий, и все вещи были созданы Им и для Него" (eis auton).

Он является причиной, и в конце все вещи, даже ангелы которых Колоссянам столь ошибочной, как предпочитают к Нему (я, 16).

В культивируемых македонцы Филиппах учат, что в "имя Иисуса каждое колено должно лук, из тех, которые находятся в небесах, на земле, и под землею, и о том, что каждый язык должен признаться, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца "(ii, 10, 11).

Это же коленопреклонение и признание, что римляне являются званые сделать для Господа и для евреев Jahweh (Рим 14:6; Исаия 14:24).

Показания Сент-Пол может быть сделано в гораздо большей длины.

Эти тексты только главный среди многих других, которые несут Павла свидетельствуют о Божественности Иисуса Христа.

C. Свидетель традиции

Два основных источников, откуда мы обращаем нашей информации, как к традиции, или неписаные Слово Божие, являются отцы Церкви и общих советов.

(а) FATHERS OF THE CHURCH

Отцы, практически единодушны в прямо преподавания Божественности Иисуса Христа.

Показания многих был дан в нашем exegesis из догматических текстов доказать, что Христос быть Богом.

Она возьмет на себя-много места для привести Отцы адекватно.

Мы должны ограничиваться тем папского и apologetic возрастов.

Присоединившись к этим свидетельствам тех из евангелистов и Сент-Пол, мы можем ясно видеть, что Святой Управления была права, осуждая эти предложения Модернизм: "В Божественности Христа, не доказана в Евангелии, но это догма, что христианская совесть превратилась из понятия о Мессии. Оно может быть принято как нечто само собой разумеющееся, что Христос кого история показывает нам гораздо хуже Христос Кто является объектом веры "(см. реквизит. xxvii и xxix декрета" Lamentabili ").

Отцы сами

Санкт Климент Римский (AD 93-95, в соответствии с Гарнака), в своем первом послании к Коринфянам, xvi, 2, говорит о "Господь Иисус Христос, Скипетр из меча Бога" (Funk, "Patres Apostolici ", T ¨ bingen изд., 1901, p. 118), и описание, ссылки Is., iii, 1-12, унижение, что было предсказывали и сбылось в самосожжения Иисуса.

Как и в трудах папского Отцы очень мало, и не на всех apologetic а devotional и exhortive, мы не должны смотреть на них с этой ясной и простой обороны в Божественности Христа, который подтверждается в трудах апологетов, а затем Отцы.

Свидетель святого Игнатия из Антиохии (AD 110-117, в соответствии с Гарнака), почти что из apologetic возраста, в духе которого он, похоже, написана на Еф.

Вполне может быть, что в Ефесе же самой ереси было сейчас делает хаос которая около десяти лет назад, или, в соответствии с Харнака в хронологии, на самом же время, Сент-Джон написал его Евангелия, чтобы отменить.

Если это так, мы понимаем, смелое признание в Божественности Иисуса Христа, которые это великое confessor от веры ставит под его приветствие, в начале своего письма к Ефесянам.

"Игнатий.... к церкви..., который в Ефесе.... в волю Отца, и Иисуса Христа Наш Бог (tou theou hemon)".

Он говорит: "Врач в одном из Плоть и Духа, begotten и не begotten, кто был Бог в Плоть (англ. sarki genomenos theos)... Иисуса Христа Господа" (c. vii; Funk, I, 218).

"Для Наш Бог Иисус Христос был нести в утробе матери Мэри" (c. xviii, 2; Funk, I, 226).

Для римлян, он пишет: "Для Наш Бог Иисус Христос, силой Отца, проявляется даже в более" (c. iii, 3; Funk, 1, 256).

Свидетель "письма Варнава:" Вот, опять Иисус не сын человеческий, но Сын Божий, проявляется в форме на Плоть. А поскольку мужчины были собирался сказать, что Христос был Сыном Давида, Дэвид сам, опасаясь и понимания зло от лукавого, сделал пророчество: Господь сказал моему Господу..... Поистине, как Давид призывает Его Господом, а не сын "(c. xiii; Funk, I, 77).

В apologetic возраста, Сент-Джастин Мартир (Harnack. AD 150) писал: "Поскольку слово является первым рожден от Бога, Он также Бог" (Apol. I, n. 63; ГУ, VI, 423).

Совершенно очевидно из контекста, что Джастин означает Иисуса Христа Слово; он только говорит, что Иисус был Словом, прежде чем он стал Человек, и используется для появляться в виде огня или некоторые другие объекты незавершенного изображения.

Санкт Irenæus доказывает, что Иисус Христос есть справедливо называют один, и только Бог и Господь, в том, что все вещи, как утверждается, были сделаны на Него (см. "Расш. Хаер.", III, viii, n. 3; ГУ, VII , 868; bk Параметры отбора. IV, 10, 14, 36).

Deutero-Клеман (Гарнака, AD 166; Сандай, AD 150) настаивает: "Братья, мы должны думать о Иисуса Христа как Бога Себя, как из Судья живых и мертвых" (см. Funk, I, 184).

Санкт Климент Александрийский (Сандай, AD 190) говорит о Христе, как "истинного Бога без каких-либо разногласий, равенство в Господа всей Вселенной, так как Он есть Сын и Слово в Бога" (Cohortatio объявление Гентес, с . х; ГУ, VIII, 227).

Языческие писателей

Чтобы свидетель этих отцы папского и apologetic возраста, мы добавим несколько свидетелей из современных языческих писателей.

Плиний (AD 107) писал в секунду, что христиане были обыкновение перед свете дня, чтобы собраться и петь хвалу ", чтобы Христа как Бога" (Epist., х, 97).

Император Адриан (AD 117) писал Servianus том, что многие египтяне стали христианами, и что преобразует в христианство были "вынуждены обожать Христа", поскольку он был их Богом (см. Сатурнин, c. vii).

Люциан scoffs на христиан, поскольку они были убеждены в Христа ", чтобы выбросить за богов греки, и обожаю Его крепится на кресте" (De Peregrini Морте, 13).

Здесь также можно упомянуть известный graffito, что карикатуры на поклонение в Крусифид как Бога.

Это важный вклад в археологию был найден, в 1857 году, на одной из стен в Paedagogium, внутренней частью из Домус Gelotiana в Палатине, и в настоящее время находится в Кирчер музей, Рим.

После убийства Калигула (AD 41), это внутренняя часть из Домус Gelotiana стал учебно-школа для суда страниц, называется Paedagogium (см. Лансиани, "Руины и раскопок древнего Рима", изд. Бостон, 1897, p. 186 ).

Этот факт и языком, на котором ведется graffito привести один-высказать, что страницы, которые насмехались над религией на одной из своих стипендиатов до сих стать важным свидетелем христианской adoration Иисуса, как Бог в первый или, самое позднее, то второе столетие.

В graffito представляет Христа на кресте и mockingly дает Ему осла голова; страница грубо царапинами на коленях и с руками outstretched в отношении молитвы; надпись "Alexamenos поклоняется Богу своему" (Alexamenos sebetai т theon).

Во втором веке, тоже Celsus обвиняет христиан именно на этом внимание, что по их мнению, Бог был человеком (см. Ориген, "Contra Celsum", IV, 14; ГУ, XI, 1043).

Аристидес писал императора Антония Пия (138-161 н.э.), что, как представляется, были извинения за Веру Христа: "Сам Иисус Христос называется Сыном Божиим, и они учат о Нем, что Он, как Бог сошел с небес и приняли, и помещается на Флеш в иврите девственницы "(см." Theol. Quartalschrift ", Тюбинген, 1892, p. 535).

(б) УДОСТОВЕРЕНИЕ О СОВЕТЫ

Первое общее совета церкви открывается определение Божественности Иисуса Христа, и осудить Ариус и его ошибок (см. ARIUS).

Ранее к этому времени, еретики отрицали этот великий и основные догмы о Вере, но отец был равен задачу опровержения ошибку и остановить волну ересь.

Теперь прилив ересь была настолько сильна, чтобы иметь необходимость авторитета универсальной Церкви, чтобы выдерживать его.

В его "Талия", Ариус учил, что Слово было не вечная (англ. pote ote ouk англ.), ни порожденных от Отца, но и сделал из ничего (экс ouk onton hehonen хо логотипов), и несмотря на то, что перед всем миром была, Еще было дело сделал, созданный вещь (poiema или ktisis).

В этой смелой ереси, Совета Никее (325) определил догму из богословия: Христа в наглядным образом: "Мы считаем,... В один Господь Иисус Христос, Сын Божий, то только-begotten, образующихся в Отец (hennethenta ek tou patros моногенной), что является, по существу от Отца, Бога от Бога, Света от Света, True Бога Истинного Бога, begotten не сделал, тот же характер, с Отцом (homoousion к patri) Которым все сотворено "(см. Дензингер, 54).

(2) В ОБЛАСТИ ПРИРОДА ИИСУСА ХРИСТА

В Гностич учили, что вопрос о самой своей природе зла, как несколько нынешних христианских ученых учить, что это "ошибка погибших разум", и поэтому Христос, как Бог может и не быть в материальное тело, и Его тело было лишь вероятные .

Эти еретики, называемый doketae включены Басилидис, Марсион года Manichæans и другие.

Valentinus и другие признал, что Иисус тела, но и то, небесного и эфирных, поэтому Иисус не родился от Марии, но Его airy тела проходит через ее девственным органом.

В Apollinarists признал, что Иисус обыкновенный тела, но отказано в Нем человеческой души; Божественной природы занимает место рациональному виду.

Против всех этих различных форм с ересью отрицает, что Христос действительно Человек встать и бесчисленных ярких свидетельств на писаные и неписаные Слово Божие.

Название, что характерно для Иисуса в Новом Завете это Сына Человеческого, она встречается примерно восемьдесят раз в Евангелии, он был Его Собственные привыкли титула для Себя.

Фраза является арамейский, и, как представляется, одна правила способ сказать "мужчина".

В жизни и смерти и воскресения Христа все будет неправдой были Он не человек, и наша вера будут напрасными.

(1 Коринфянам 15:14).

"Ибо един Бог, и одного посредника Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тимофею 2:5).

Почему Христос даже перечисляются части Его Тела.

"Смотрите мои руки и ноги, что это я сам; ручку и посмотреть: для кого не дух плоти и костей, как вы видите меня на" (Лк. 24:39).

Сент-Огастин говорит, в этом вопросе: "Если в Тело Христово был фантазии, то Христос допустил ошибку, и если Христос допустил ошибку, то он не является истины. Но Христос есть Истина, и поэтому его орган не был фантазии" ( QQ. Lxxxiii, q. 14; PL, XL, 14). В связи с человеческой души Христа, в Писании не менее ясно. Только человеческой души можно было бы грустно, и смутился. Христос говорит: "Моя душа печальна, даже до смерти "(Матфей 26:38)." Теперь моя душа беспокойных "(Ин. 12:27). послушании Его небесного Отца, и к Марии и Иосифа предполагает человеческую душу (Ин. 4:34; 5:30 6; : 38; Лк. 22:42). Наконец Иисус действительно родился от Марии (Мф. 1:16), из женщины (Гал. 4:4), после того как ангел обещал, что он должен быть задуман Марии (Лк. 1: 31); эта женщина называется мать Иисуса (Мф. 1:18; 2:11; Лк. 1:43; Иоанна 2:3); Христа говорят, что действительно семени Авраама (Гал. 3:16), то сын Давида (Мф. 1:1), сделанные из семени Давидова по плоти (Рим. 1:3), и плод из чресл Давида (Деян. 2:30). Так что ясно, является свидетельством Писания, чтобы о совершенной человеческой природе Иисуса Христа, о том, что отец держал ее как общий принцип о том, что каких-Словом, не на себя не зажили, то есть, не получают последствий воплощения.

(3) в HYPOSTATIC союз божественной природы и человеческой природы ИИСУСА в божественном лице ИИСУСА ХРИСТА

Здесь мы рассматриваем этот союз как факт; характер этого союза будет рассмотрен позднее.

Сейчас наша цель доказать, что Божественная природа была действительно и по-настоящему объединенных с человеческой природы Иисуса, то есть о том, что одно и то же лицо, Иисус Христос был человеком и Богом.

Мы говорим здесь не моральный союз, союз не в переносном смысле этого слова, но союз, что является физическим, и союз двух веществ или натуры так, чтобы один человек, один союз, что означает, что Бог есть Человек и Человек Бог в личности Иисуса Христа.

А. свидетель святых приказа

Святой Иоанн говорит: "Слово стало плотью" (я, 14), то есть Кто Он был Богом в начале (я, 2), и Которым все вещи были созданы (i. 3), стал "Человек.

По свидетельству святого Павла, само же лицо, Иисус Христос, "будучи образом Бога [в morphe Теоу hyparxon]... Опорожняется сам, принимая форму раба [morphen doulou labon]" (Phil ., ii, 6, 7).

Это всегда одно и то же лицо, Иисуса Христа, Который говорят, что Бог и человек, или приводится предикатов, которые указывают на Божественную и человеческую природу.

Автор жизнь (Бог), как утверждается, были убиты евреи (Деяния 3:15), но он не может были убиты были Он не Человек.

B. Свидетель традиции

Ранние формы религии на все сделать веры, а не в одной Иисуса Кто есть Сын Божий, и в другом Иисуса Кто есть человек, и был распят, но "в один Господь Иисус Христос,-только Сын Божий, Который Человек стал для нас и был распят ".

Эти формы различаются, но суть каждого вероисповедания неизменно приписывает одно и то же Иисуса Христа предикатов в Божество, и человек (см. Дензингер, "Enchiridion").

Франзелин (диссертация xvii) призывает особое внимание на тот факт, что задолго до того, в ересь Nestorius, согласно Epiphanius (Ancorat., II, 123, в ГУ, XLII, 234), то, по обычаю восточной церкви предложить catechumens один вероисповедания, что было весьма значительно более подробными, чем о том, что предлагаемый для верующих, и в этой веры в catechumens заявил: "Мы считаем,... в один Господь Иисус Христос, Сын Божий, begotten Бога Отца..., что является, по существу от Отца... в Него Кто для нас мужчин, так и для нашего спасения сошел, и был Плоть, то есть вполне begotten Марии Девы на все Духа Святого; Кто стал человек, то есть, принял совершенства человеческой природы, душа и тело и разум, и все силы человека, а только грех, без семени мужчины, а не в другой человек, но у себя сделал Он форме Плоть в одно святое единство [eis mian hagian henoteta], а не как Он вдохнул и говорит, и ущерб, нанесенный в пророков, но Он стал Человек прекрасно, ибо Слово стало Плоть, а не в том, что Он претерпел изменений, ни в том, что Он обменялся Его Божественности для человечества, но и в том, что Он объединяет Его Плоть до ее один святой совокупности и богословия [eis mian... heautou hagian teleioteta те кай theoteta] ".

"Тот, святой совокупности", Франзелин считает, означает личность, лицо, лицо, и при условии полного рациональных действий. Это вероисповедания в catechumens дает даже богословия в совокупности, то есть тот факт, что отдельные личности Иисуса является Божественной , а не человеческой личности. Из этого сложного вопроса мы будем говорить позже.

Свидетель традиции с тем, в объединении двух природы в одной личности Иисуса, очевидно, не только из символов или вероисповеданий в употреблении до осуждения Nestorius, но также и от слов вестибюлем Nicaean Отцы.

Мы уже с учетом классических цитат из Санкт-Игнатий мученика, Санкт Климент Римский, Санкт Джастин Мартир, во всех из которых относятся к одной личности, Иисус Христос, действия или атрибуты Бога и человека.

Мелито, епископ Сардисе (около 176), говорится: "С момента же (Христос) был в то же время Бог и совершенный Человек, Он сделал Его две сущности очевидно для нас, Его Божественной природы, о чудесах, которые он производил в течение трех лет после Его Крещения Его человеческой природе этих thirtv лет, что жил он в первый раз, в течение которого смиренномудрию в Плоть закрывать и скрыл от всех признаков в Божественности, хотя он был в одно и то же время справедливо и вечный Бог "( Frag. Vii в ГУ, V, 1221).

Санкт Irenæus, к концу второго столетия, утверждает: "Если один человек пострадал и еще один человек-прежнему не в состоянии страдания, если один человек родился и еще один человек сошел на Него, что родился, а затем покинул его, а не один человек , но они доказали... тогда как апостол знал только одного кто родился и кто страдает "(" Расш. Хаер. ", III, xvi Н, 9, в ГУ, VII, 928).

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан несет фирма свидетель: "Не Бог действительно распят? Ли он не realiy умереть, как Он действительно был распят?"

( "Де Карне Кристи", c. К, в ВР, II, 760).

II. Характер воплощение

Мы расценил факт воплощения, то есть тот факт, о Божественной природе Иисуса Христа, о факте человеческой природы Иисуса, факт объединения этих двух натуры в Иисуса.

Мы сейчас рассмотреть важнейший вопрос о характере этой действительности, то в этой огромной чудо, на пути объединения с Божественной природе человека в одно и то же лицо.

Ариус отрицали тот факт, что такой союз.

Ни одна другая ересь арендной платы и разорвал тело Церкви любой очень большой степени, в вопросе об этом факте после осуждения Ариус в Совете Никее (325).

Вскоре новая ересь возникла в объяснение того, в объединении двух природы во Христе.

Никее был, по сути, определяется тем, из профсоюза; она прямо не определен характер этот факт, он не говорит ли о том, что союз был моральной или физической.

На совете были определены косвенно объединении двух натуры в одном ипостась, профсоюз призвал физической в оппозиции к простым наслоение или объединения двух натуры называют моральным союза.

Никее был во всеуслышание вера в "Один Господь Иисус Христос... Истинным Богом... Кто принял Плоть, стал" Человек и страдал ".

Эта вера была в одной личности Кто был в то же время Бога и человека, что является, в то же время Божественной и человеческой природы.

Такое обучение является косвенное определение все, что было впоследствии опровергнуты Nestorius.

Мы должны найти великого Афанасия, за пятьдесят лет определяется недруга из heresiarch, толкуя Никее указ только в этом смысле и Афанасия должны были знать о смысле означает Никее, в которой он был антагониста из еретик Ариус.

(1) NESTORIANISM

Несмотря на усилия Афанасия, Nestorius, который был избран патриархом Константинополя (428), найти лазейку, чтобы избежать определения Никее.

Nestorius называют объединение двух натуры загадочный и неотъемлемой вступлении (symapheian), но не допустить единства (enosin), в строгом смысле этого слова, что оно является результатом этого присоединения (см. "Serm.", Ii Н 4.; xii, n. 2, PL, XLVIII).

Объединение двух сущности, не физическое (physike), но и нравственная, простое сопоставление в состоянии время (schetike); Слово indwells в Иисуса Христа, как в Бога indwells в только что (loc. соч.), А indwelling из слов в Иисуса, однако, более прекрасный, чем indwelling Бога в только что человек по благодати, за что indwelling из слов целей выкупа всего человечества и наиболее совершенным проявлением Божественной деятельности (vii Serm., n. 24 ), как следствие, Марии Матери Христа (Christotokos), а не Божией Матери (Богородица).

Как обычно в этих восточных ереси, с метафизической уточнения Nestorius была порочной, и привел его в практическое отрицание права на тайну о том, что он сам набор объяснить.

В ходе дискуссии о том, что Nestorius вызвали, он стремится объяснить, что его indwelling (enoikesis) теории вполне достаточно, чтобы он остался в рамках требований Никее, он настаивал на том, что "Иисус" Человек должен быть одним из обожаемый с Божественного союза и всемогущего Аллаха [ т те theia symapheia к pantokratori theo symproskynoumenon anthropon] "(Serm., vii, n. 35); он насильственно отрицает, что Христос был два человека, но и провозгласила Ему, как один человек (prosopon), состоящая из двух веществ.

В единства личности, тем не менее, только моральный, а не на все физические.

Несмотря на каких Nestorius говорит, как предлог для того, чтобы спасти себя от бренда ереси, то он постоянно и недвусмысленно отказано в hypostatic союза (enosin kath hypostasin, ката physin, kat ousian), что объединение физических лиц и веществ, которые Церковь защищает в Иисуса ; он подтвердил наслоение в орган, достоинства, энергетики, связи, а также прав (synapheia kat authentian, axian, energeian, anaphoran, schesin), и он утверждал, что отцы Никее было нигде говорит, что Бог родился от Девы Марии (Sermo, К, н.а.. 5 и 6).

Nestorius в этом искажении чувства Никее явно идет вразрез с традицией Церкви.

Прежде чем он был лишен hypostatic объединение двух натуры в Иисуса Христа, о том, что союз был преподают величайших отцов своего времени.

Санкт Ипполит (около 230) учил: "в Плоть [sarx] помимо Логотипы не ипостась [oude... Hypostanai edynato, был не в состоянии действовать, как принцип рациональной деятельности], за что его ипостась была в Word" ( "Contra Ноет.", n. 15, в ГУ, X, 823).

Санкт Epiphanius (около 365): "Логотипы единого тела, разума и души в одну совокупность духовных и ипостась" ( "Хаер.", Хх, n. 4, в ГУ, XLI, 277).

"Логотипы сделал Плоть для существования в ипостась из Логотипы [eis heauton hypostesanta десять sarka]" ( "Хаер.", cxxvii, n. 29, в ГУ, XLII, 684).

Санкт Афанасия (около 350): "Они ошибаются, которые говорят о том, что он является одним лицом, Сын, что пострадали, а еще один человек, которые не страдают ..., а Плоть стала Божьей собственной природой [ката physin], не в том, что он стал Единосущной с богословия в Логос, как если бы coeternal ними, но и о том, что он стал Богом собственную Плоть по самой своей природе [ката physin] ".

В этом весь дискурс (12 1113), Санкт Афанасия непосредственно нападения на привлекательностью предлогами из Арианс и аргументы, что Nestorius позже принял меры, а также защищает союз двух физической природы во Христе [ката physin], как apposed на простое сопоставление или присоединиться к одной и той же природы [ката physin].

Санкт Кирилл Александрийский (около 415) предусматривает использование этой формулы, даже чаще, чем другие отцы; он называет Христа "Слово Отец едины в природе с Плоть [т ek theou Патрос Вход ката physin henothenta sarki] (" Де Ректа ФИДЕ ", n. 8, в ГУ, LXXVI, 1210). Для других, и весьма многочисленные цитаты см. Petavius (111, 4). Отцы всегда объяснять, что это физическое объединение двух сущности, не означает смешения с характеру, ни какие-либо такие, как союз будет означать изменение в Бога, но только в такой союз, как было необходимо объяснить тот факт, что один человек был Божественной природе человека, как его собственный истинный характер вместе с Его Божественной природы.

Совет Эфес (431) осудил ересь из Nestorius, и определил, что Мария была мать во плоти Слово Божье сделал Flesh (can. я).

Он anathematized всех, кто отрицает, что Слово Бога Отца был объединен с Плоть в одном ипостась (kath hypostasin), и все, кто отрицает, что существует только один Христос с Плоть, что это его собственное, и все, кто отрицает, что тот же Христос есть Бог в то же время и человеком (can. ii).

В оставшиеся десять канонов, разработанных Санкт Кирилл Александрийский, проклятие направлено непосредственно на Nestorius.

"Если в один Христос кто делит веществ, после того как они были вновь объединены, и присоединяется к их вместе только в наслоение [mone symapton autas synapheia] чести или власти, или власти, а не, скорее, профсоюз на физическое единство [synode эти kath henosin physiken], пусть он будет проклятым "(can. iii).

Эти двенадцать каноны осуждают plecemeal различным уловкам из Nestorius.

Санкт Кирилла видели ересь скрытую в фраз, которые, как ни в чем не повинных, чтобы ничего не.

Даже совместное adoration теория осуждает как попытка отделить Божественное от человеческой природы Иисуса, предоставляя в каждом отдельном ипостась (см. Дензингер, "Enchiridion", изд. 1908, н.а.. 113-26).

(2) MONOPHYSITISM

Осуждение в ересь от Nestorius сохранены для Церкви вероучения в Боговоплощении, "великой тайны благочестия" (1 Тимофею 3:16), но потерял ее части своих детей, которые, хотя и сократилось до незначительное число , по-прежнему остаются исключением из ее ухода.

Объединение двух сущности в одной личности была спасена.

Битва за догму еще не выиграна.

Nestorius было постулировать два человека, в Иисуса Христа.

Новая ересь только начался.

Она постулируется лишь одно лицо в Иисуса Христа, и о том, что Божественное Лицо.

Он пошел дальше.

Он заходит слишком далеко.

Новая ересь защищал лишь один характер, а также один человек в Иисуса.

Лидер этой ереси был Eutyches.

Его последователи назывались Monophysites.

Они различаются по их пути объяснения.

Некоторые считали, что две сущности были смешиваются в одну.

Другие же, что выработали своего рода переход из человеческого в Божественное.

Все они были осуждены на Халкидонский (451).

Это четвертое Генерального совета Церкви определено, что Иисус Христос остается, после Воплощения, "совершенный в Божественности и совершенный в человечество... Единосущной с Отцом по Его Божественности, Единосущной с нами по Его человечности... Одно и то же Христа, Сына, Господа, то только begotten, которая будет признана в две сущности не смешиваются, не изменились, не делится, не отделимые "(см. Дензингер, n. 148).

В этом осуждении ошибку и определение истины, в догму в Боговоплощении была вновь сохранены в Церкви.

Вновь значительная часть верующих восточной церкви были утрачены их матери.

Монофизитство в результате национальных церквей Сирия, Египет и Армения.

Эти национальные Церкви все еще еретик, хотя в последующие времена была сформирована католических обрядов называется католической сирийский, коптский, армянский и обрядов.

В католических обрядах, как католическая Chaldaic обряда, не столь многочисленные, чем еретик обрядов.

(3) MONOTHELITISM

Можно было бы предположить, что нет больше места для ересь в объяснение тайны характера воплощения.

Существует всегда найдется место для ересью в вопросе мотивам загадкой, если не слышать непреложную преподавания орган для кого и для кого только Христос, возложенные Его тайны иметь и сохранять, и научить их до конца ihe времени.

Три из патриархов восточной церкви вызвало, насколько нам известно, к новой ереси.

Эти три heresiarchs были Сергия, Патриарха Константинопольского, Cyrus, Патриарх Александрийский, и Афанасия, патриарха Антиохийского.

Санкт Sophronius, Патриарх Иерусалимский, по-прежнему верно и delated его собратьев патриархов до Гонорий.

Его преемником в см. Петра, Св. Мартина, решительно осудили ошибки из трех восточных патриархов, который признал указы Никее, Эфес и Халкидон; отстаивал союз две сущности в одной Божественной Личности, но отрицал, что это Божественное Лицо было два завещания.

Их принцип, высказал слова, ан thelema кай mia energeia, в которой они, как представляется, привели к тому, одна воля и одно мероприятие, то есть только один принцип действия и страдания Иисуса Христа и о том, что один принцип Божественного.

Эти еретики называли Monothelites.

Их ошибка была осуждена Шестого Генерального совета (Третий Константинопольский собор, 680).

В нем определено, что во Христе существует две природные воли и два природных деятельности, Божественного и человеческого, и что человеческая воля вообще не противоречит Божественной, а, скорее, вопрос совершенно к ней (Дензингер, n. 291).

Император Констант направил Св. Мартина в изгнании в Chersonesus.

Мы след только один орган Monothelites.

Марониты, около монастыря Иоанн Марон, были переведены из Monothelism во времена крестовых походов и были верны вере до сих пор.

В других Monothelites-видимому, были покрыты в Монофизитство, или в раскол от византийской церкви спустя один

Ошибка Monothelism это видно из Писания, а также от традиций.

Христос же акты adoration (Иоанна 4:22), смирение (Мф. 11:29), почитание (Евр. 5:7).

Эти акты являются те из человеческой воли.

В Monothelites отрицали, что имеется человеческой воли во Христе.

Иисус молился: "Отец, если ты хочешь удалить этот потир от меня, но пока меня не будет, но твое будет сделано" (Лк. 22:42).

Здесь не идет речь двух завещаний, Отца и Христа.

Воля Христа зависит от воли Отца.

"Как Отец дал мне заповедь, так и Я" (Ин. 14:31).

Он стал послушным даже до смерти (Phil., ii, 8).

В Божественной воли в Иисуса нельзя было зависеть от воли Отца, с которыми он будет действительно выявлены.

(4) В CATHOLIC ВЕРА

Таким образом, что мы не то, что веры в этом вопросе о характере воплощения.

В человеческой и Божественной сущности объединены в одной Божественной Личности так, чтобы оставаться том, что какие именно они, а именно Божественной и человеческой натуры, с явным и совершенной деятельности своих собственных.

Теологи пойти дальше в своих попытках дать некоторые отчет о тайне воплощения, так как, по крайней мере, показать, что есть в нем никаких противоречий, нет ничего, что право причине не может безопасно придерживаться.

Это объединение двух натуры в одной лицо было на протяжении веков называется hypostatic союз, то есть союз Божественной Ипостаси.

Что такое ипостась?

Определение Boethius является классическим: rationalis naturae individua substantia (PL, LXIV, 1343), полный всего, характер является рациональной.

Эта книга является полным целом; своей природе не является рациональным, но не ипостась.

В ипостась является полным рационального человека.

Сент-Томас определяет ипостась, как substantia маркетинговая ultimo complemento (III: 2:3, объявления 2um), вещество, во всей его полноте.

Ипостаси superadds к понятию рационального существа этой идеи полностью и не идею рационального характера включить это понятие в полном объеме.

Человек является принцип человеческой деятельности, но только одна ипостась, лицо, может осуществлять эту деятельность.

В Schoolmen обсудить вопрос об ипостась имеет ничего более, чем реальность человеческой природы.

Чтобы понять, обсуждения, необходимо потребности разбирающегося в учебном философии.

Будь дело, как он может по вопросу о природе человека, который не объединен с Божественной, то человеческой природы, что является hypostatically едины с Божественным, то есть человеческой природы, что Божественной Ипостаси или лицо приобретает для себя, безусловно, более реальности едины, чем на человеческую природу Христа бы, если бы не hypostatically едины в Word.

Божественный Логос отождествляется с Божественной природы (Hypostatic союза), означает то, что Божественной Ипостаси (или лицо, или Word, или логотипы) выделяет для себя природу человека, и принимает во всех отношениях место человеческой личности.

Таким образом, человеческая природа Христа, хотя и не один человек, ничего не теряет от совершенства совершенного человека, а для Божественной Личности поставляет на место человека.

Следует помнить, что, когда Слово принял Плоть, то никаких изменений в Word; все изменения в Плоть.

В момент зачатия, в утробе матери из Богородицы, через силовым Божьего деятельности, а не только человеческой души Христа создана, но Слово взял на себя человек, который был задуман.

Когда Бог создал мир, мир изменился, что есть.

она перешла от состояния nonentity с состоянием существования, и нет никаких изменений в логотипы или фото Слове Бога Отца.

Не было ее изменение в том, что Логос когда она начала прекратить человеческую природу.

А новые связи продолжилась, чтобы быть уверенным, но эта новая связи подразумевает, в Логотипы никакой новой реальности, никаких реальных изменений, и все новые реальности, все реальные изменения, в человеческой природе.

Тот, кто хотел бы углубляться в этот очень сложный вопрос относительно того, в Hypostatic Союза на две сущности в одной Божественной личности, может с большой прибыли читать Сент-Томас (III: 4:2); Скот (в III, Dist. я); (De Incarnatione, Disp. II, с. 3); Грегори, в Валентия (в III, Д. я, q. 4).

Любой современный учебник по теологии будет давать различные мнения в отношении к образу союза Лично себя с природой себя

III. Последствия воплощение

(1) О ХРИСТОС САМ ПО СЕБЕ

А. Тело Христово

Ли союз с Божественной природе покончить со всеми телесных повреждений inperfections?

В Monophysites были разделены на две стороны по этому вопросу.

Католики считают, что до Воскресения, Тело Христово подлежит все телесные недостатки, к которым человеческая природа unassumed повсеместно вопросу; таковы голод, жажда, боль, смерть.

Hungered Христа (Мф. 4:2), жаждал (Иоанна 19:28), был fatigued (Ин. 4:6), пострадал боли и смерти.

"Мы не первосвященника, который не может иметь сострадание на нашей немощи, но один соблазн во всех вещах, как, как мы, без греха" (Евреям 4:15).

"В том, что, когда он сам Бог пострадал, и было искушение, то он имеет возможность поддержки них, которые склонны" (Евреям 2:18).

Все эти телесные недостатки не были чудом, вызванные Иисуса, они были естественным результаты человеческой природе Он себя.

Надо отметить, что они, возможно, были препятствия и свободно волевого Христом.

Они были частью свободного oblation, которая началась с момента воплощения.

"Итак, когда он приходит в мир, говорит: жертвы и oblation ты не будешь, но тела ты оборудованы для меня" (Евр. 10:5).

Отцы отрицать, что Христос на себя болезнь.

Существует не говорится в Писании каких-либо болезни Иисуса.

Заболевание это не слабость, что является необходимым, принадлежащих человеческой природы.

Верно то, что почти что все человечество страдает болезнью.

Это не так, что какие-либо конкретные болезни, которым подверглись все человечество.

Не все мужчины должны потребности кори.

Никто не определенной болезни повсеместно принадлежит к человеческой природе, и поэтому никто не определенную болезнь была возложена на Христа.

Санкт Афанасия дает той причине, что оно было недостойным, что он должен исцелить, кто был Себя не исцелил (ГУ, XX, 133).

Слабые места из-за старости являются общими для всего человечества.

Если бы Христос дожил до старости, он страдает такие недостатки точно так же, как он страдает от недостатков, которые являются общими для младенчества.

Смерть от старости бы пришли к Иисусу, были Он не был насильственно умерщвлен (см. Санкт-Августин, "De Peccat.", II, 29; PL, XLIV, 180).

В обоснованности этих телесные несовершенства во Христе свидетельствует тот факт, что он на себя человеческую природу так, чтобы удовлетворить в том, что в природе грех.

Теперь, чтобы удовлетворить в грех другого заключается в том, чтобы признать, что наказания за грех.

Поэтому было уместно, что Христос должен взять на себя все эти наказания за грех Адама, которые являются общими для человека и становятся.

или, по крайней мере, не неподобающих для Hypostatic союза.

(См. Сумма Theologica III: 14 и по другим причинам.) Что Христос не считать болезни на Себя, так что другие недостатки, такие как деформации, которые не являются общими для человечества, не были Его.

Санкт Климент Александрийский (III Paedagogus, c. 1), Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (Де Карне Кристи, c. х), и несколько других, учил, что Христос был деформирован.

Они неправильно истолковал слова Исайяс: "Существует не красота в нем, ни comeliness, и мы видели Его, и не было красота" и т.д. (liii, 2).

Слова относятся только к страданиям Христа.

Теологи сейчас едины в том, что Христос был благородным в подшипников и красивых в форме, такой, как идеальный мужчина должен быть, ибо Христос, в силу Его воплощения, идеальный мужчина (см. Stentrup, "Christologia", диссертаций лк, lxi).

B. С человеческой души Христа

(а) В WILL

Невиновность

В результате воплощения в человеческой воли Христа заключалась в том, чтобы оставить его бесплатным для всех вещей спасти только грех.

Было совершенно невозможно, что любое пятно греха следует почвы душа Христа.

Ни греховный акт воли, ни греховной привычки души были в соответствии с Hypostatic союза.

Тот факт, что Христос никогда не грешил Это слово веры (см., Ephes. Могут. Х, в Дензингер, 122, в котором невиновность Христа подразумевается в определении, что он не предложил Себя для Себя, но для нас) .

Этот факт Христа невиновность явствует из Писания.

"Существует не грех в Него" (1 Иоанна 3:5).

Ему, которые знали, не грех, что он сделал для нас грех ", т.е. жертвы за грехи (2 Кор 5:21). Невозможность грешный акт, Христос учил всех богословов, но и различные объяснения. Г ¨ nther защищал один невозможность последующего исключительно на Божественной положение о том, что он не будет греха (Воршуле, II, 441). Это не невозможно вообще. Христос есть Бог. Это абсолютно невозможно, предшествующие к Божественной prevision, что Бог должен позволить Его плоть от греха . Если Бог допустить Его плоть от греха, Он может грех, то есть, он может отказаться от Себя, и это абсолютно невозможно, что Бог должен перейти от Себя, не соответствуют действительности Его Божественной атрибутов. В Scotists учить, что это невозможность грех , предшествующие Богу пересмотра, не из-за Hypostatic союз, но это похоже на невозможность из блаженных в грех, и из-за специальных Божественное провидение (см. Скот, в III, д. xiii, Q. я). Сент-Томас (III: 15:1), и все Thomists, Франсиско Суарес (d. xxxiii, 2), Васкес (d. xi, c. iii), де Луго (d. xxvi, 1, n. 4), и все богословы общества Иисуса научить уже почти универсально приняты разъяснения о том, что абсолютная невозможность грешный акт со стороны Христа было связано с hypostatic союз Его человеческой природы с Божественной.

Свободы

Воля Христа оставалась свободной после Воплощения.

Это слово веры.

Священное писание является наиболее ясно по этому вопросу.

"Когда он попробовал, то он не будет пить" (Матф. 27:34).

"Я буду; бы ты сделал чистыми" (Матфей 8:3).

Свобода Христа была такова, что он заслуживает.

"Он смирил себя, став послушным до смерти, даже до смерти на кресте. Для каких причин Бог даровал ему возвысится" (Phil., ii, 8).

"Кто с радостью, поставленных перед ним, претерпел крест" (Евр. 12:2).

Именно Христос является бесплатным в вопросе о смертной казни, является преподавание всех католиков; Он еще не заслуживают ни удовлетворения для нас Его смерти.

Просто о том, как примирить эту свободу Христа с невозможностью его совершает грех, никогда не был основой для теологов.

Некоторые seventeen разъяснения приведены (см. Сумма Theologica III: 47:3, объявления 3; Молина, "Конкордия", d. liii, membr. 4).

(б) В ИНТЕЛЛЕКТ

Воздействие на Hypostatic союза с учетом знаний о Христе, будут обрабатываться в СПЕЦИАЛЬНОЕ СТАТЬЯ.

(с) SANCTITY OF ХРИСТА

В Человечество Христа был святым путем двойной святости: благодать союза и святят благодати.

Благодать союза, то есть и существенные Hypostatic Союза на две сущности в Божественном Word, называется существенной святость Христа.

Сент-Огастин говорит: "Тунк ergo sanctificavit таковой в таковой, hoc есть hominem таковой в Вербо таковой, quia одним есть Кристус, Verbum и гомо, sanctificans hominem в Вербо" (Когда Слово стало Плоть тогда, действительно, Он освятил Себя в Себя, то есть Себя как Человек в Себя, как Word; на том, что Христос есть один человек, как Слово, и Человек, и делает Его человеческой природе святых в святости Божественной природы) (В Йохан. Тракта. 108, n. 5 , в ВР, XXXV, 1916).

Помимо этого существенного святость благодать Hypostatic союза, не было в душе Христа, случайное святости призвал святят благодати.

Это преподавания Св. Августина, Санкт Афанасия, святого Иоанна Златоуста, святых Кирилла из Александрии, и отцы в целом.

Слово "полное благодати" (Иоанн 1:14), и "его полноте все мы приняли и благодать на благодать" (Ин. 1:16).

Словом, не полное благодати, если таковые были благодати, желающих в Него, что было бы уместно, совершенство Его человеческой природе.

Все богословы учить, что святят благодать является совершенствование установки человечности Христа.

В мистическое Тело Христово является Церковь, которой Христос является главой (Рим. 12:4; 1 Кор 12:11; Еф. 1:20; 4:4; Кол. 1:18, 2:10).

Это в особенности в этом смысле, что мы говорим о благодати Глава потоков через каналы из таинств Церкви - через вены Тело Христово.

Теологи обычно учит, что с самого начала его существования, он получил полнота благодати святят и других сверхъестественных подарки (кроме веры, надежды, и в силу моральных прав), и не сделал он когда-либо увеличения в этих даров или это святят благодати.

Для этого, рост будет более приятным для Божественного Величества, и это было невозможно во Христе.

Отсюда Санкт Луки означало, (ii, 52), что Христос показал, все больше и больше день ото дня последствия в благодати Его внешний подшипник.

(г) LIKES И DISLIKES

В Hypostatic союз не лишает человека души Христа его любит человека, симпатии и антипатии.

В привязанностях из мужчины, эмоции человека были Его в той мере, в какой они становятся к благодати союза, так как они не вышли из строя.

Сент-Огастин и утверждает: "Права страстями не были неуместны в Него, в кого там действительно и по-настоящему человеческое тело и душа человека" (De Civ. Дей, XIV, х, 3).

Мы считаем, что он подлежит гнев против слепоты сердца грешников (Марк 3:5); бояться (Марк 14:33), для печали (Матфея 26:37): к разумным страстями надежды, желания, и радости.

Эти нравится, симпатии и антипатии были не будет полного контроля Христа.

В fomes peccati, то разжигания древесины греха - т.е. тех, кто любит, симпатии и антипатии, которые не под полным и абсолютным контролем право разума и твердой воли власти - не может, само собой разумеется, были во Христе .

Он мог бы не были склонны к таким нравится, симпатии и антипатии в грех.

Чтобы принять на Себя это наказание греха не было бы в соответствии с абсолютным и существенные святости, который подразумевает, по благодати союза в логотипов.

С. Бог-Человек (Деус-Человек, theanthropos

Одним из самых важных последствий этого союза Божественной природы и человеческой природы в одной личности является взаимный обмен атрибутами, Божественного и человеческого, между Богом и человеком, то Общение Idiomatum.

Бог-Человек является одной личности, и к нему в конкретных могут быть применены в предикатов, которые относятся к Божественности, а также те, которые относятся к человечности Христа.

Мы можем сказать, Бог есть человек, родился, умер, был похоронен.

Эти предикаты относятся к личности, чья природа человека, а также Божественной; на лицо Кто является человеком, а также Богом.

Мы не хочу сказать, что Бог, как Бог, родился, но Бог, Который есть человек родился.

Мы не можем абстрактно основного богословия от абстрактного человечества, и не абстрактно богословия от конкретного человека, ни наоборот; ни конкретные Бог абстрактное человечество, и не наоборот.

Мы основного бетона из бетона: Иисус Христос есть Бог; Иисус есть человек, а Бог-Человек был печальный; Человек-Бог был убит.

Некоторые способы говоря, не должны использоваться, а не о том, что они не могут правильно объяснить, но что они могут легко быть неверно истолковано в смысле еретического.

(2) на ADORATION всего человечества Христова

Человеческая природа Христа, единого hypostatically с Божественной природе, можно обожать с того же вероисповедания, как Божественной природы (см. ADORATION).

Мы обожаю Словом, когда мы обожаю Христа Человек, но Слово есть Бог.

Человеческая природа Христа вовсе не причина наших adoration от Него, что причина заключается только в Божественной природе.

Весь срок нашего adoration это Воплотившийся Word; мотив из adoration является богословия из Воплотившийся Word.

Частичное срок нашего adoration может быть человеческой природы Христа: мотив из adoration такая же, как и мотив из adoration, что составляет весь срок.

Таким образом, акт о adoration Слово Воплотившийся такое же абсолютное акт adoration, что достигает человеческого характера.

В личности Христа является Iadored с культом называется latria.

Но культ, что связано с лица объясняется, как в порядке, который в целом характер, что лицо, и всех его частей.

Таким образом, поскольку в человеческой природе, является реальной и подлинной природы Христа, о том, что человеческая природа, и все его части являются объектом культа называется latria, то есть, adoration.

Мы не будем здесь вступать в вопрос о adoration из Священного Сердца Иисуса.

(Для Поклонение Креста, КРЕСТА И CRUCIFIX, THE, подзаголовок II.)

(3) ПРОЧИЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА INCARNATION

Последствия воплощение на Богородицы и нас, будет найден рассматриваться в рамках соответствующих специальных дисциплин.

(См. GRACE; ОБОСНОВАНИЕ; IMMACULATE КОНЦЕПЦИЯ; НА БЛАЖЕННЫЕ VIRGIN MARY.)

Публикация информации Автор Вальтер барабана.

Перевод Мэри Энн Грелингер.

Католическая энциклопедия, том VII.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1910 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Отцы Церкви: СВ.

IRENAEUS, Adversus Хаер.; СВ.

ATHANASIUS, Де Incarnatione Verbi; IDEM, Контра Arianos; СВ.

AMBROSE, Де Incarnatione; СВ.

GREGORY OF NYSSA, Antirrheticus adversus Apollinarium; IDEM, Tractatus объявление Theophilum противопоказания Apollinarium; трудах СВ.

GREGORY NAZIANZEN, СВ.

CYRIL OF Александрия, а также других лиц, которые напали на Арианс, несторианцами, Monophysites и Monothelites.

Шоластич: СВ.

ТОМАС, Сумма Theologica, III, QQ.

1-59; СВ.

BONAVENTURE, Бревил., IV; IDEM, в III Сент.; BELLARMINE, Де Христо Capite Tolius эшеленсия, Controversiae., 1619; СУАРЕС, Де Incarnatione, DE LUGO, Де Incarnatione, III; PETAVIUS, Де incarn.

Verbi: Theologia Dogmatica, IV.

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html