Иезуиты, Общество Иисуса

Общие сведения

Общество Иисуса, крупнейшей римско-католической религии тем, члены которого называют иезуитов, был основан Святой Игнатий Лойола. Отметила со своей дисциплины, на основе учения о духовной Игнатий, и для ее длительного периода подготовки в размере до 15 лет , общества регулируется общим, который живет в Риме.

Иезуиты не надевать специальные привычки, и не распространяются на местные церковные власти.

Всеуслышание члены обязаны соблюдать обет послушания к попе.

В иезуиты начали как группа из семи мужчин, которые, как студенты в Париже принял (1534) обеты бедности и целомудрия.

Рукоположенные как священники, они поставили себя в распоряжение Папы Римского, Павел III, который дал официальное утверждение в обществе в 1540.

Игнатий стал (1541) свой первый целом.

Порядок вырос так стремительно, что по смерти Игнатия (1556) маленькие группы была расширена почти до тысячи человек.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Из первых, иезуиты сосредоточены на иностранных представительств, образования и науки.

Святой Франциск Ксавьер, один из первоначальных семи, был первым иезуитов, чтобы открыть Востоке миссионеров; Маттео Риччи и другие последовали в суд Китая.

Иезуиты создана представительств по всей Латинской Америке и основал коммуну модель для парагвайских индейцев.

А замечательный отчет о Иезуитская миссия в Северной Америке, можно найти в иезуитов отношениям (1632 - 73).

Когда борьбе Реформация была введена в действие, иезуитский приказ был ее движущей силой.

В ходе Совета Трент, несколько иезуитов, в частности, Диего Лайнес, служил как теологи.

Английская миссия, смелую попытку возродить в Англии католицизм во время правления (1558 - 1603) Елизаветы I, возглавлял Эдмунд Кэмпион и включены поэта Роберта Сутхвелл.

Иезуиты школах созданы почти во всех крупных европейских города, и были лидерами в области образования до 18 века.

Члены общества учил сыновей ведущих семей, и служили в качестве духовного советниками царей.

Из-за масштабов иезуитов "влияния, мощные силы, выступающие против них - сил входят такие вряд ли союзники, как Блез Паскаль и Jansenists, Вольтера, то Бурбон монархов Испании и Франции, и некоторых кардиналов в Ватикане.

Эти силы сыграли важную роль в деле борьбы с обществом (1773) в Климент XIV.

Среди членов порядка на тот момент был Джон Кэрролл, который впоследствии стал первым епископом Римско-католическая в Соединенных Штатах.

. В иезуитов порядок был восстановлен (1814) папой Пием VII и возобновил работу.

Иезуитской школы и университеты, такие, как Джорджтаун, Фордамский, и Сент-Луис в Соединенных Штатах, были открыты. В Европе иезуитских традициях обучения были продолжены на Bollandists, которые были обвинены в составлении жизни святых; иезуитов также опубликованные несколько периодических изданий и журналов.

Члены порядка были в авангарде многих социальных и богословских движений; совершил несколько других научных народными промыслами, такими как изучение землетрясений.

Среди отметил современных иезуитов являются поэта Джерарда Мэнли Хопкинса, то paleontologist Тейльхард Пьер де Шарден, Джон LaFarge (1880 - 1963), который работал на межрасовой справедливости, и теолога Джона Кортни Мюррея.

Сиприан Дэвис

Библиография


В Bangert, "История Общества Иисуса (1986), M Бартел, The иезуитов (1984), С Холлис, The иезуитов (1968).

Иезуиты - Общество Иисуса

Расширенный информации

Общество Иисуса (иезуиты) являются монашеского строя, основанного на Игнатий Лойола и одобрен в качестве римско-католической религиозной порядке, в 1540.

В иезуиты, классифицируются как нищенствующий клерков регулярными.

В отличие от большинства предыдущих заказов не существует параллельное отделение для женщин.

В 1534 Лойола и шесть спутников, все студенты богословия Парижского университета, принял обеты бедности и целомудрия, и пообещал посвятить свою жизнь миссионерской работе в Палестине, если бы это было возможно.

Поскольку война между Венецией и Османской империи держали их из Палестины, они начали проповеди, преподавания катехизиса, и делают различные благотворительные работает в городах на севере Италии.

Постепенно они собрались новобранцы, и поскольку они хотели дать постоянную структуру для их образа жизни, они ищут одобрения от папы Павла III в качестве религиозного порядка.

Первоначально членство было ограничено до шестидесяти всеуслышание священников, но это был скорее отменены, и пап возложенных многих привилегий на новый порядок, и полагался на нее для многих специальных задач, в том числе дипломатических миссий в Ирландии, Швеции и России.

Иезуитская - всеуслышание отцов принять специальный обет послушания к попе.

Лойола был избран первый начальник целом в 1540 и провел оставшиеся годы руководство нового порядка, и письма его конституции.

Новый порядок имеет несколько отличительных особенностей.

Начальник общего избирается на жизнь и назначает всех нижестоящих начальников, и поэтому иезуиты сильно централизована.

Подчинение особенно подчеркнул.

Существует не отличительные религиозные привычки или формы, такие, как раньше заказы были, никаких специальных постов или телесных повреждений austerities, никаких общих пение божественных офисе.

Лойола потребовал, чтобы сотрудники будут тщательно отобраны и обучены, а те, кто не мере быть уволены.

Позже обучение, как правило, длится пятнадцать лет.

Два года на начало (novitiate), и в конце обучения (tertianship) были посвящены духовному развитию членов в отличие от одного года novitiate в старых приказов.

Поскольку иезуиты были быть активными в работе с лицами, монашеской дисциплины должны быть interiorized к активной профессиональной подготовки.

Лойола в духовной форме учения иезуитов "внутренней жизни, и один час в частном медитации ежедневно было обязательным для большинства порядок в истории.

В иезуиты были в авангарде в деле распространения систематической медитации, характерной борьбе Реформации благочестия.

Для иезуитов, молитвы и деятельности должны были быть взаимодополняющими.

Популяризация Духовных упражнений в отступление передвижения является одним из основных современных иезуитов apostolate; больше, чем пять миллионов католиков ежегодно делать выездные.

Лойола подчеркнул, качество, а не количество, но и Общества Иисуса быстро.

Были около тысячи иезуитов в основателем его смерти в 1556, главным образом в Испании, Италии и Португалии, а также во Франции, Германии и Бельгии, а также миссионеры в Индии, Африке и Латинской Америке.

В 1626 насчитывалось 15.544 иезуитов.

Рост был устойчивый, но несколько медленнее, до 1773, когда Клемент XIV, под давлением со стороны Бурбон монархов Франции, Испании и Неаполя, подавил общества.

Несколько иезуитов дома выжили в Пруссии и России, где монархи отказались обнародовать пресечения.

В 1814 Пий VII восстановил иезуитов по всему миру.

Несмотря на то, что изгнан из большинства европейских католических стран в одно время или иначе, иезуитов наблюдался неуклонный рост числа в течение ближайших ста лет, и достиг максимального уровня 36038 в 1964 году.

Членство уменьшилась после Второго Ватиканского Собора, достигнув 27027 в 1981 году примерно на одну треть в Европе, треть в Соединенных Штатах и Канаде, и на одну треть в Азии, Африке и Латинской Америке.

Образование быстро стал крупнейшим apostolate иезуитов.

Лойола руководил основания десятка колледжей в порядке, в первое десятилетие.

К 1626 иезуитов направлены пятьсот колледжей или семинарии, и это число почти удвоилось в mideighteenth века.

Большинство из иезуитских колледжах приближены готовые современные школы, но некоторые из них были полноправными университетов.

В семнадцатом и восемнадцатом веках высокий процент образованных католических мужчин, особенно дворянства, были выпускники этих школ.

Основной устав этих школ было Соотношение Studiorum (План исследований) в 1599, который пытался очистить и упростить Возрождения гуманизма.

Классические языки и литературу и религию условии, что основной учебной программы с Аристотеля философии для продвинутых студентов.

Участники является обязательным и плановой учебной перевозиться студентов вперед шаг за шагом в стержня в значительной степени заменены дружественных соперничества в качестве стимула для учебы.

В иезуитских школах используются драма, часто с пышным pageantry, воспитание моральных и религиозных ценностей.

Образование остается одним из основных иезуитов apostolate сегодня; иезуитов запустить некоторые четыре тысячи школ по всему миру, в основном в миссии стран, а также eighteen американских университетах.

В иезуиты, принял Фомы Аквинского, как их официальной богослов, но любые изменения его системы, как, например, в теологии-Франциско Суареса (1548 - 1617).

Как они подчеркнули, действия человека в процессе спасения, в отличие от доминиканцев, которые делают больше акцент на примате благодати.

Блез Паскаль атаковали их, как laxist казуистикой.

В иезуиты, в подавляющем большинстве отвергает принцип, что цель оправдывает средства, которые часто приписываемых им.

Среди последних иезуитских богословов являются Тейльхард Пьер де Шарден, Карл Рахнер, и Бернард Лонерган.

В настоящее время иезуиты изменить некоторые тысяча периодических изданий, в том числе NT Тезисы, теологии Digest, и теологических исследований.

Традиционно иезуитов зарезервировали свои высокие связи для миссионерской работы.

Франциск Ксавьер (1506 - 52), первая и наибольшая Иезуитский миссионер, заложили основу для деятельности иезуитов в Индии, Индонезии и Японии.

В японской миссии особенно процветал до тех пор, пока она была уничтожена на дикие преследования в начале семнадцатого века.

В Китае Маттео Риччи (1552 - 1610) основал миссию иезуитов, где он и его преемники завоевали защиты прав Ming императоров путем внедрения западных научных и технических знаний в суд кругах на Пекин.

Они впервые адаптации Евангелия для китайской традиции и формы мысли, хотя в этом многие католические критики считают, что они остались слишком далеко.

Их автор представил Китая на Запад.

Цель Пекинской миссии преобразования императора, но так и не иезуиты нашли свое китайский Константина.

Риччи идея адаптации христианства в местные культуры был применен в Индии Роберта Де Nobili (1577 - 1658).

Иезуиты, таких, как Жак Маркетте и Иссака Джогес работал среди индейцев Северной Америки.

Эусебио Кино (1644 - 1711) создал строку миссии станций, которые представил индейцев северной Мексике и юго-настоящему Соединенных Штатов к современным сельским хозяйством.

В иезуиты, христианство и цивилизованных индейцев Парагвая и Бразилии в организованных городов (в сокращении), которые процветали на протяжении более чем столетия до тех пор, пока иезуиты были подавлены.

Несмотря на то, что иезуиты были не создавалась для борьбы с протестантизмом, они были быстро вовлекаются в борьбу.

Многие иезуиты опубликованные спорных работ, например, Петр Канизий и Роберт Беллармине, оба из которых также писал, что catechisms пользуются широким использованием в течение трех столетий.

Другие иезуиты влияние политики, как суд проповедников или, как утверждающая к императору; королей Франции, Испании и Польши, а также герцогов Баварии.

Ну более тысячи иезуитов погибли мученической как в Европе, так и в миссиях.

Римско-католическая церковь имеет канонизирован тридцать восемь иезуитов, в том числе двадцать два мучеников.

JP Доннелли


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


J Бродрик, истоки иезуитов; Вт Bangert, "История Общества Иисуса, D Митчелла, The иезуитов; J де Гиберт, The иезуиты: их духовной доктрине и практике.


Bollandists

Общие сведения

В Bollandists представляют собой группу бельгийских иезуитов, которые публикуют на Акта Санкторум, критического издания о жизни святых.

Названная в честь их первого редактора, Жан Болланд (1596-1665), то они также выпускать ежеквартальный обзор, Analecta Bollandiana.

Иезуиты

Дополнительная информация

В настоящее время насчитывается около 16500 Священники иезуитов по всему миру, и около 3000 в США.

Это составляет около половины от их числа в 1960.

Общество Иисуса

Католическая информации

(Компания Иисуса, иезуиты)

См. также DISTINGUISHED JESUITS, JESUIT APOLOGETIC, РАННЕГО JESUIT GENERALS, и четырех статей, посвященных истории общество: PRE-1750, 1750-1773, 1773-1814 и 1814-1912.

Общество Иисуса религиозного порядка, основанного на Святой Игнатий Лойола.

Назначенные им "Общество Иисуса", чтобы указать свое подлинное лидера и его дух солдата, название было Latinized в "Societas Джесу" в Булла Павла III утверждении его формирования и первого формула ее институт ( "Regimini militantis ecclesia" , 27 сентября 1540 года).

Термин "иезуитов" (пятнадцатого века происхождения, а это означает, который используется слишком часто или присвоил имя Иисуса), был впервые применен для общества в упрек (1544-52), и никогда не занятых ее основателя, хотя члены и друзьями из общества во время принято название в его здравый смысл.

Общество входит в число религиозных институтов, как нищенствующий для клерков регулярной, то есть орган, священников, организованных для апостольской работы, в соответствии с религиозным правилом, и опираясь на милостыню за их поддержку [Быки из Пий V "Дум indefessae" 7 Июль, 1571; Григория XIII, "Восходящий Домино", 25 мая 1585 года].

Как было объяснено под названием "Игнатий Лойола", основателем начал свое самоуправления реформы, а также вербовки последователей, полностью prepossessed с идеей имитации Христа, и без какого-либо плана по тем или религиозных целей, участвующих в потребности дни.

Неожиданно в состоянии выполнять эту идею, он предложил свои услуги, и теми, от этого последователей Папы Римского, "Христос на Земле", который одновременно работающих ему в таких работ, которые наиболее актуальных на данный момент.

Только после этого и только до первого товарищи преодолели пойти на Папу Римского в команду с различными странами, что резолюция, создать тем было принято, и о том, что Игнатий был составить конституции.

Это он медленно и методично; первого введения правил и обычаев, и увидеть, как они работают.

Он не кодифицировать их в течение первых шести лет.

Затем три года было уделено разработке законов, мудрость которых было доказано экспериментально.

За последние шесть лет в Санкт жизнь конституции с тем, наконец, в составе были пересмотрены и введены в практику повсеместно.

Такая последовательность событий объясняет сразу, как общество, хотя посвящены следующим Христа, как если бы там было больше ничего в мире по уходу за, также прекрасно адаптированы к нуждам сегодняшнего дня.

Он начал посещать их, прежде чем он начал принимать законы, и его законодательство кодификации этих мер, которые были подтверждены опытом быть способными к сохранению своего первоначального религиозного принципа среди мужчин, на самом деле, посвященной требованиям Церкви в дни, не в отличие от наши собственные.

Общество не создавалась с открытой намерение против протестантизма.

Ни папы письма апробации, ни конституции порядок говорю об этом в качестве объекта на новом фундаменте.

Когда Игнатий начал посвятить себя службе в церкви, он, вероятно, даже не слышали имена протестантских реформаторы.

Его план был в начале, а конверсия Mohammedans, идеи, которые несколько десятилетий после окончательной победы христиан над мавры в Испании, должны быть решительно обратился к chivalrous испанцев.

Название "Societas Джесу" были рождены военного порядка, утвержденных и рекомендованных Пий II в 1450, цель которого заключается в борьбе против турок, и помощь в распространении христианской веры.

В начале иезуиты были направлены Игнатий первым языческих землях или католических странах; для протестантских странах только на специальной просьбе Папы Римского, и Германия, колыбель-земля Реформации, на неотложные привлечению императорского посла.

С самого начала миссионерской трудов по иезуитов среди язычников Индии, Японии, Китая, Канады, Центральной и Южной Америки, как важно, как их деятельность в христианских странах.

В качестве объекта этого общества является пропаганда и укрепление католической веры во всем мире, иезуитов, естественно, стремится к противодействию распространению протестантизма.

Они стали основными инструментами в борьбе с Реформации; повторное завоевание южной и западной Германии и Австрии для Церкви, а также для сохранения католической веры во Франции и других странах, главным образом из-за их усилия.

Институты, CONSTITUTIONS, ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО

Официальная публикация которых представляет собой все положения Общества, его Кодекс legum, озаглавлен "Institutum Societas Джесу", из которых последнее издание было опубликовано в Риме и Флоренции 1869-91 (полные биографии см. Sommervogel, V, 75-115; IX, 609-611; для комментаторов см. X, 705-710).

Институт содержит:

(1) На специальной Быки и других pontifical документы об утверждении общества и канонически определения или регулирования его различных произведений, и ее авторитет и церковных отношений.

Помимо уже упомянутых, и другие важные Быки те из: Павла III "Injunctum nobis", 14 марта 1543 года; Юлий III "Exposcit debitum", 21 июля 1550 года; Пий V "Æquum reputamus", 17 января 1565 ; Пий VII "Solicitudo omnium ecclesiarum", 7 августа 1814 года, Лев XIII, "Dolemus в частности", 13 июля 1880 года.

(2) В Ексамен Женераль и конституций.

В Ексамен содержит темы, которые будут пояснил postulants и моменты, по которым они должны быть рассмотрены.

В конституциях делятся на десять частей:

прием; увольнения; novitiate; учебная подготовка; профессии и других классов членства; религиозных обетов и других обязательств, как отметил Общества; представительств и других министерств; конгрегаций, местных и общих собраниях в качестве одного из средств объединения и единообразия; общим и главным начальников; сохранение духа общества.

До сих пор в институте все это святителя Игнатия, который также добавил: "Заявления" различных частей скрывать.

Затем прийти:

Указы Генеральной конгрегации, которые имеют равные права с конституциями;

Правила, общие и конкретные и т.д.;

Формулы или заказать бизнес для конгрегаций;

Ordinations генералов, которые имеют те же полномочия, как правила;

Инструкции, для некоторых начальников, другие для тех, кто участвует в миссии или иных работ в Обществе;

Industriae, или специальные советы для начальников;

Книга духовной, и

Соотношение Studiorum Организации, которые имеют силу только в директиве.

Конституции в редакции, Игнатий, и принял, наконец, на первом собрании общества, 1558, так и не были изменены.

Жестокое сообщил писатели заявили, что Лайнес, второй общем, добились значительных изменений в санкт представление о целях, но Игнатий собственных позже редакции конституции, в последнее время воспроизводится в факсимильной связи (Рим, 1908), точно согласны с текстом конституциями сейчас в силе, и не содержит слово, Лайнес, даже не в декларациях, или glosses добавил к тексту, в котором все работы Игнатий.

В тексте используется в Общество является латинский вариант, подготовленный под руководством третьего собрания, и подвергаться минуту сравнению с испанского оригинала сохранена в архивах Общества, в течение четвертого собрания (1581).

Эти конституции были написаны после длительных обсуждений между Игнатий и его товарищи в создании общества, как в первом, как представляется им, что они могут продолжать свою работу без помощи специального правила.

Они являются плодом длительного опыта и серьезной медитации и молитве.

На протяжении всего они воодушевлены возвысится духом благотворительности и энтузиазм для души.

Они содержат ничего неразумно.

Чтобы оценить их, однако, требует знания канонического права применительно к монашеской жизни, а также их истории в свете нашего времени, для которого они были фреймами.

Обычно те, кто видит вины с них либо никогда не читал их, либо имеют неправильно им.

Моно, например, в своем выступлении на Бемер в эссе на иезуитов ( "Les jesuites", Париж, 1910, стр. 13, 14) напоминает о том, как Мишле неправильно слова конституции, p.

VI, c.

5, obligationem объявление peccatum, и сделал это впечатление, что они требуют послушания даже до совершения греха, поскольку, если этот текст obligatio объявление peccandum, когда очевидно, смысл и цель этого текста именно в том, чтобы показать, что нарушение правил не в себе греховное.

Моно перечисляются такие мужчины, как Арно, Вольф, Ланге, Ранке в первом издании своей "Истории", Хауссер и Дройсен, Филиппсон Шарбоннел и, как неоднократно ту же ошибку, хотя оно было опровергнуто часто с 1824, в частности, Гиеселер, и исправлениями, Ранке в его второе издание.

Всякий раз, когда в конституциях отдавать то, что уже является серьезным моральным обязательством, или начальников, в силу своих полномочий, наложить серьезные обязательства, нарушение является греховной, но это справедливо в отношении таких преступлений не только в обществе, но и вне ее.

Кроме того такие команды редко со стороны начальников, и только тогда, когда благо отдельного члена или общего блага настоятельно требует ее.

Эта норма по всей является одним из вдохновили любовь к мудрости, и должна быть истолкована в духе благотворительности, которые она animates.

Это особенно верно в отношении его положения, касающиеся ласковое отношения с членами начальству и друг с другом, на проявление совести, в большей или меньшей степени практикуется во всех религиозных целях, и по взаимной коррекции, когда это может оказаться необходимым.

Это также относится и к методов, используемых для определения квалификации членов различных ведомств или министерств.

Главный власть общего собрания, который избирает общее, а может, для некоторых серьезных причин, свергнуть его.

Этот орган мог бы также (хотя там никогда не было поводом для этого) добавить новую Конституцию и отменять старые.

Обычно это собрание созывается по случаю смерти в целом, с тем чтобы избрать преемника, и предусмотреть положения для государства и благосостояние общества.

Он также может быть в другое время для серьезных причин.

Она состоит из общих, когда жив, и его помощники, то provincials, и два депутата от каждой провинции или территориальное деление общества избраны начальники и старше во всеуслышание членов.

Таким образом, власть в обществе в конечном итоге ложится на демократической основе.

Но, как нет определенного времени за созыв общего собрания - которая, кстати, редко встречается, кроме избрания нового целом - осуществления полномочий, как правило, в руках общем, в которых возложена полнота административной власти, и духовной властью.

Он может ничего делать в рамках конституции, и может даже обойтись без них для хорошей причины, но он не может изменить их.

Он проживает в Риме, и совет помощников, пять в ряд в настоящее время, по одному для Италии, Франции, Испании, и в странах испанского происхождения, один в Германии, Австрии, Польши, Бельгии, Венгрии, Голландии, и один для англо-говорящих стран - Англии, Ирландии, США, Канаде, и британские колонии (за исключением Индии).

Они, как правило, занимают свою должность до тех пор, пока смерть в целом.

Если в целом за счет возраст или немощь становится неспособным для управления Общества, один викария выбирается с общего собрания действовать для него.

В его смерти он имена так действовать до тех пор, пока общество может собраться и избрать его преемника.

Рядом с ним, с тем власти приходит provincials, руководители общества, независимо от того, как для всей страны, как Англия, Ирландия, Испания, Канада, Бельгия, Мексика, или, если эти подразделения слишком большой или слишком маленький для того, чтобы сделать удобным провинциях они могут быть разделены или объединились.

Таким образом, в настоящее время в четырех провинциях в Соединенных Штатах Америки: Калифорния, Мэриленд, Нью-Йорк, Миссури, Нью-Орлеан.

В целом в настоящее время насчитывается двадцать семь провинций.

Провинциальные назначается в целом, широкие административные факультеты.

Он тоже имеет совет "консультанты" и "admonitor", назначенную в целом.

В провинциальном прийти местных начальников.

Из них, ректоры вузов, provosts из дома во всеуслышание, и мастеров новички назначаются в целом; остальные провинциальные.

Для того чтобы сделать общий контроль и так много назначений, свободная и достаточно переписка хранится, и каждый имеет право частного общения с ним.

Нет начальника, кроме общих, называется на всю жизнь.

Обычно provincials и ректоров колледжей занимать должность в течение трех лет.

Члены общества делятся на четыре класса:

Новички (независимо от того, как получил заложить братьев для внутреннего и временных услуг в порядке, или в качестве претендентов на священство), которые проходят подготовку в дух и дисциплина в порядке, до внесения религиозных обетов.

По окончании двух лет новички сделать простые обеты, и, если претенденты на священство, становятся формируется scholastics, они остаются в этом классе, как правило, от двух до пятнадцати лет, в это время они будут завершены все свои исследования, проходят (в целом) определенный период обучения, получить священство, и пройти третий год novitiate или стажировки (в tertianship).

По степени дисциплины и нравственности, а также их способности дисплея (последний, как правило, тестирование рассмотрения на степень доктора теологии), они могут теперь стать формируется coadjutors или всеуслышание членов заказа.

Сформированный coadjutors, независимо от того, формируются заложить братьев или священники, сделать обеты, которые, хотя и не торжественный, являются постоянной с их стороны, в то время как общество, со своей стороны связывает себя с ними, если только они не должны совершать некоторые серьезные преступления.

В всеуслышание все священники, которые, помимо трех обычных торжественных обетов религии, четвертый, особое послушание в Папу Римского в том, что касается миссии, обязательство искать, где бы они направляются, даже не требующие деньги за поездку.

Они также внести некоторые дополнительные, но и неосновной, простые обеты, в вопросе о нищете, а отказ от внешних наград.

В всеуслышание из четырех обетов составляют ядро общества, а другие классы рассматриваются как подготовительные или вспомогательные для этого.

Начальник отделения могут быть проведены на всеуслышание в одиночку, и хотя они могут быть уволены, они должны быть получены обратно, если готовы соблюдать условия, которые могут быть предписаны.

В противном случае они не пользуются привилегиями, и многие из должностей, имеющих важное значение, таких, как государственные колледжей, может быть привлечено к членам других классов.

По особым причинам некоторые из них время от времени во всеуслышание из трех обетов, и они имеют определенные, но не все привилегии другим всеуслышание.

Все живут в сообществе, так в том, что касается пищи, одежды, жилья, отдыха, и все они так соблюдают правила этого общества.

Есть не секрет иезуитов.

Как и другие приказы, Общество может, если она будет, сделать ее друзья участников в его молитвах, и в достоинствах своей хорошей работы, но он не может сделать их членами в порядке, если они проживают жизнь в порядок.

Существует по сути дела Св. Франциска Борджиа, который сделал некоторые из probations в необычном образом, вне дома в порядок.

Но это было с тем, что он, возможно, сможет сделать вывод о некоторых деловых вопросов, и другие дела государства, и, таким образом, появится раньше, в общественных как иезуитов, не в том, что он может постоянно оставаться вне общей жизни.

Новициат и подготовки кадров

Абитуриенты исходить не только из колледжей, проведенного Обществом, но и из других школ.

Часто для аспирантов или студентов, и тех, кто уже начал свою карьеру в бизнесе или профессиональной жизни, и даже в священство, подать заявку на вступление.

Обычно кандидат относится лично к провинций, и, если он считает, ему, вероятно вопросу он ссылается ему на рассмотрение четырех из более опытных отцов.

Они ему вопрос по поводу возраста, состояния здоровья, должность, профессия его родителей, их религии и хорошую репутацию, их зависимость от его услуг; о своем собственном здоровье, обязательства, такие, как долги, или иных договорных отношений; его исследований, квалификацию, моральный характер , личные мотивы, а также внешних влияний, которые, возможно, приведут его к добиваться госпитализации.

Результаты их допроса и собственных наблюдений они сообщают по отдельности провинций, который весит свое мнение внимательно, прежде чем принимать решение за или против заявителя.

Любое заметных телесных повреждений или умственного дефекта в кандидата, серьезные долга или иного обязательства, в предыдущих членства в другой религиозной тем, даже на один день, что свидетельствует о нестабильности призвание, unqualifies о приеме.

Ненужные влияние, особенно если осуществляется членами порядка, будет возможность более строгие, чем обычно, внимания на личные мотивы заявителя.

Кандидаты могут войти в любое время, но, как правило, имеется определенный день каждого года для их приема, к концу летних отпусков, с тем чтобы все могли начать свою подготовку или стажировку, вместе.

Они проводят первые десять дней рассматривает образом жизни, они принимают, и его трудности, правилами заказа, послушание требует от своих членов.

Они затем сделать краткое отступление, медитирующих на то, что они узнали об обществе и изучение их собственные мотивы и надежды на perserverance в новом режиме жизни.

Если все будет удовлетворительным для них и для начальника или директора, который за них, они признали, как новички, одежда ручной костюм (как не существует специальных иезуитов привычка), и начать искренне жизни членов общества.

Их рост в начале, сделать краткий визит в часовню, медитации на предмет отдельных ночь раньше, помощь на Масса, пересмотреть свои медитации, завтрак, а потом подготовиться к тому дню, в рутину.

Она состоит из ручного труда в или из дверей, чтение книг на духовные темы, церковной истории, биографии, особенно мужчины, так и женщины отличаются рвением и предпринимательства в миссионерской и образовательной областях.

Существует один день конференции на мастер новички на некоторые детали института, отмечает, которого все должны сделать, чтобы быть готовыми, когда его спросили, чтобы повторить основные моменты.

Везде, где это возможно некоторые из них представлены некоторые испытания своего призвания или полезности; для преподавания катехизиса в деревне церкви; для присутствия на больных в больницах; для собирается примерно на паломничество или миссионерскую поездку без денег или иного положения.

Как скоро, как это возможно, все это делает духовные упражнения в течение 30 дней.

Это, действительно, главный критерий профессии, поскольку он является также воплощением основной работы в течение двух лет, в novitiate, и вопрос о том, что из всего срока действия иезуитов.

На этих учениях конституции, жизнь и деятельность общества, основаны, так что они действительно главный фактор в формировании характера в иезуитов.

В соответствии с идеалами, изложенные в этих учениях, из бескорыстной соответствии с Божьей воли, и личной любви Иисуса Христа, новости обучен старательно в медитативное исследование истинах религии, в привычке самоуправления знаний, в постоянная проверка его мотивы и действия вдохновили на них, в коррекции любой формы самоопределения, обмана, иллюзий, правдоподобным предлогом, и в воспитании его воли, в частности, при выборе того, как лучше всего после тщательного обсуждения и без корыстных.

Дела, а не слова настаивала на как доказательство подлинной службы, а также механическое, эмоциональное или затейливой благочестия, не допускается.

Как начинающие постепенно, таким образом, становится хозяином его воли, он становится все более и более способными предложить Богу разумные службы обязывает Св. Павла, и стремится следовать божественной воли, что проявляется в Иисуса Христа, Его викария на земле, на епископов, назначенных к правилу Его Церкви, в его более непосредственного или религиозных начальников, и от гражданской власти, осуществляющих полномочия по праву.

Вот что имеется в виду под иезуитов подчинения, характерные соответствии с тем, такое искреннее уважение к власти, чтобы принимать свои решения и выполнять их, а не просто внешнего исполнения, но со всей искренностью, руководствуясь убеждением, что соблюдение лучше, и , что команда выражает по времени волю Божию, как это почти как оно может быть установлено.

В noviceship длится два года.

По ее завершении на новости делает обычные обеты религии, простой обет целомудрия в обществе, имеющих силу в аннулирующий препятствием для брака.

За noviceship но краткое время ежедневно посвящен обзор предыдущих исследований.

В noviceship того, в соответствии с учебным членов, то есть, те, кто должны стать священниками в обществе, выполните специальный курс в классике и математике прочного двух лет, как правило, в одном доме с новичками.

Затем, в другой дом, и с соседями, трех лет приведены к изучению философии, около пяти лет обучения в одной или другой из государственных колледжей Общества, в четыре года для изучения богословия, священническое заказов в соответствии после третьего , и, наконец, один год больше, в другой пробации или noviceship, предназначенных для оказания помощи молодым священником продлевать его дух благочестия, и научиться использовать все его возможности все обучения и опыта, он требует.

В исключительных случаях, как и в том, что в один священник, который закончил учебу перед входом в порядке, делается скидка и учебных периодов, не более десяти последних лет, значительная часть которых расходуется на активное служение.

Цель этого порядка является не только заниматься какой-либо одной категории хорошей работы, однако похвалы (как проповеди, скандируя офиса, делает прав и т.д.), но и изучать, таким образом, в духовной, то, что Христос будет сделано, если он живет в наших условиях, и для осуществления этого идеала.

Поэтому возвышение и largeness от цели.

Поэтому девизом Общества, "Ad Majorem Деи Gloriam".

Таким образом, выбор в силу повиновения, как характеристика порядка, который должен быть готов к любой призыв, и сохранять единство в каждой разновидности работы.

Таким образом, простой последовательности, исключив из офиса в хоре, специального отличительные привычка, необычных penances.

Где протестантских реформаторов, направленные на реорганизацию церкви в целом в соответствии с их конкретной концепции, Игнатий началось с внутренней самостоятельной реформы, и после этого был создан полностью, то серьезно проповеди самоуправления реформы для других.

Это сделано, то Церковь не будет, а не, не сама реформа.

Многие религиозные отличились, как воспитателей до иезуитов, но в обществе был первый порядок, который обязывает по самой своей конституции приверженность делу образования.

Он был в этом смысле первым "учебных целях".

Министерство Общество состоит главным образом в проповеди; преподавания катехизиса, особенно среди детей; управляющей таинствах особенно прав и Евхаристии, проведение миссий в приходах по аналогии с духовной; руководство тех, которые хотели бы следовать эти учения в домах отступить , семинарий и монастырей; заботятся о приходах или коллегиальных церквей, организации благочестивые братства, sodalities, союзы молитвы, Bona Морс объединений в их собственных и других приходов; преподавания в школах каждого класса - академической; семинарии, университета; письменном виде книг, брошюр , периодические статьи, происходит за рубежом среди нецивилизованных народов.

В богослужебной функции римско-католические церкви следуют.

Для надлежащего осуществления всех этих функций, предусмотренных правилами тщательно определяется общим конгрегаций или генералов.

Все эти правила командной большим уважением со стороны всех членов.

На практике в вышестоящий в настоящее время является правилом жизни - не в том, что он может изменить или отменить любые правила, но и потому, что он должен толковать и определять его применения.

В этом факте и в его последствиях, общество отличается от религиозного тем все предшествующие его фундамент; на это, главным образом, она обязана его жизни, деятельности, а также полномочия по адаптации ее институтов в современных условиях без необходимости изменения в этом документе или реформы в теле самого.

История основания Общества рассказывается в статье, Игнатий Лойола.

Короче говоря, после того, вдохновили его товарищи Петер Фабер, Франциск Ксавьер, Джеймс Лайнес, Алонсо Salmerón, Николас Бобадилья, Симон Родригес, Клод Ле Джей, Жан Codure и Paschase Брует с желанием жить на Святой земле подражая жизни Христа, они впервые обеты бедности и целомудрия на Монмартр, Париж, на 15 августа 1534 года, добавив, обет, чтобы перейти на Святую землю после двух лет.

При этом было установлено, что inpracticable, после ждать еще один год, они предложили свои услуги по попе, Павла III.

Полностью еще один год, был принят в некоторых университетских городков в Италии, другие в Риме, где, после сталкивается с гораздо оппозиции и клеветы, все собрались к согласию в отношении образа жизни, с помощью которых они могли бы заранее в евангельских совершенства и помочь другим в же задачи.

Первая формула Институт был представлен на попе и одобрили viva voce, 3 сентября 1539 года, и официально, 27 сентября 1540 года.

Похожие статьи

Иезуитская Апологетич Уважаемые иезуитов История иезуитов Перед борьбе иезуитов генералов До борьбе История иезуитов В борьбе (1750-1773) История иезуитов течение временной (1773-1814) История иезуитов После реставрации (1814 -1912) Публикация информации Автор Джон Голодафорд пыльца.

Перевод Михаилом Донахе.

В благодарность за четыре года обучения на иезуитов Лойола Чикагском университете.

AMDG. Католическая энциклопедия, том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Конституциях .-- Корпус institutorum Societatis Джесу (Антверпен, Прагу, Рим, 1635, 1702, 1705, 1707, 1709, 1869-70, Париж, частичное издание, 1827-38); Гальярди, Де cognitione институты (1841); Lancicius, Де praestantia instit.

Соц.

Джесу (1644); Надаль, Scholia в constitutiones (1883); Суарес, тракт.

де religione Соц.

Джесу (1625); Хамфри, Религиозный государства "(Лондон, 1889), сборник из трактата о Суареса; Освальд, Комментарий.

в decem сторонами consit.

Соц.

Джесу (3 изд. ", Брюссель, 1901); Правила Общества Иисуса (Вашингтон, 1939; Лондон 1863).

В Bollandists

Католическая информации

Ассоциация церковных ученых, занимающихся редактирования Акта Санкторум.

Эта работа имеет большое hagiographical сбор начался в первые годы семнадцатого века, и по-прежнему наши дни.

Те сотрудники, называются Bollandists, как последователи Болланд, редактор первого тома.

В коллекции сейчас шестьдесят три тома в фолио, на которую должен быть добавлен дополнительный объем, опубликованные в 1875 году на французский священник, и содержащие в основном определенные таблицы и направления содействие исследованиям в томах.

Хотя Болланд дал свое имя для работы, то он не может рассматриваться в качестве ее основателя.

Эта идея впервые была задумана Гериберт Rosweyde (род. в Утрехте, 1569; d. в Антверпен, 1629).

Он вступил в Общество Иисуса в 1588.

В неутомимого работника и бесстрашным, но разумное следователь, несмотря на его обязанности как профессор философии в иезуитский колледж в Дуэ в течение последних лет шестнадцатого века, Rosweyde посвятил досуг своих отпусков и каникул для изучения библиотек из многочисленных монастырей, разбросанных через Хайнаулт и французском языках Фландрии.

Он скопирован с его стороны, подавляющее число документов, относящихся к церковной истории в целом, и hagiography в частности, и нашел в старых текстов, содержащихся в рукописи, подпадающих под его замечание совершенно иной вкус, что от этих изменений, к которым многие редакторов, в частности Lippomano и Surius, то в последней и наиболее почитаемых, считали, что необходимо подвергать их.

Rosweyde считает, что было бы полезным для работы публиковать тексты в их первоначальном виде.

Его начальники, которым он представил свой план в 1603 году дал ему радушный утверждение, и позволили ему подготовить по прогнозам издания, при этом, однако, освободив его от любой из профессий, по которым он был расходовать огромные его деятельности.

Итак, на данный момент, он позволяет просто честь посвятить свое свободное время для подготовки к работе.

Rosweyde не прекращают вести свой проект, который он публично объявил в 1607, а также плана он предложил последовать.

Под заголовком: "Fasti святых кворума резюме в belgicis bibliothecis manuscriptiae", то он дал в маленькой объем в 16mo., Опубликованные в прессе Плантин в Антверпене, в алфавитном порядке список имен святых, чьи действия были либо найти ему и призвали к его внимание в старых рукописных коллекций.

Этот список заполняется пятьдесят страниц, на prefatory уведомление, в котором он указывает на характер и организацию его работы, как он был задуман его, занимает четырнадцать.

Наконец, работа содержит добавление в двадцать шесть страниц, содержащий неопубликованных актов страстью святых мучеников Киликийского, Tharsacus, Пробус, и Андроникус, который рассматривается Rosweyde - ошибочно - как аутентичный официальный отчет, из загона в клерка в суде римского суда.

Согласно этой программе сбора заключается в том, чтобы входить sixteen томов, кроме двух томов объяснений и таблиц.

Первый том был представить документы, касающиеся жизни Иисуса Христа и праздники в честь особых событий Его жизни, во втором томе будет посвящен жизни и праздники Девы, а третий на праздники в честь святых с более специальный культ.

Двенадцать последующих томов были дать жизнь святых, чьи праздники праздновали являются, соответственно, в течение двенадцати месяцев в году, один объема за каждый месяц.

Этот календарь соглашение было предусмотрено его начальников, по отношению к хронологическом порядке Rosweyde сам выступает.

Но это представил, особенно в то время, с огромными трудностями.

Наконец, шестнадцатого тома состоит в том, чтобы установить правопреемства martyrologies, которые были в использовании в разные периоды и в различных церквей в христианском мире.

В первом из двух дополнительных объемов состоит в том, чтобы содержать примечания и комментарии влияние на жизнь разделена на восемь книг лечения, соответственно, на следующие вопросы:

Авторы жизни;

страдания мучеников;

образы святых;

богослужебные обряды и обычаи, упомянутые в hagiographical документов;

непристойную обычаи, к которым намеков было сделано;

вопросы хронологии;

названия мест, возникших в этих же документах;

варварские или туманные термины, которые, возможно, головоломки читателей.

Другие дополнения заключается в том, чтобы представить ряд обширной таблицы предоставления: имена святых, чьи жизни были опубликованы в предыдущих томах;

одинаковые имена, а затем отмечает, указав место святого рождения, его участок в жизни, его титул на святость, время и место, в котором он жил, и автор его жизни;

состояние жизни различных святых (религиозные, священник, девы, вдовы и т.д.);

их положение в Церкви (апостол, епископ, аббат и т.д.);

номенклатуре святых в зависимости от страны добились выдающихся их рождения, apostolate, пребывания, погребение;

Перечень мест, в которых они выполнены с особым культом;

Перечисление из недугов, на лечение которых они являются, особенно ссылаться;

Профессиональный под их покровительством;

на собственные имена лиц и мест, возникших в опубликованном жизни;

проходов в Священном Писании существует объяснил;

моментов, которые могут быть использованы в религиозных противоречий;

те, которые применяются в системе преподавания христианской доктрине;

общий стол слов и вещей в алфавитном порядке.

"А остальным", добавляет автор, "если ничего важность представляет себя, в которой наши читатели могут дать нам представление".

Кардинал Беллармине, которому Rosweyde направил копию его маленький объем, не терпя exclaiming после того, как он не читал эту программу: "Этот человек считает, то, по жизни двести лет дольше!"

Он имя автора письма, оригинал которого хранится в настоящее время библиотека из Bollandists, подписали, но не написано от руки Беллармине, в котором он intimates в полировке, но вполне понятном языке, что он рассматривает этот план как химерных .

Rosweyde был nowise disconcerted этим.

Из различных других источников, он получил поддержку, восторженных похвал, и ценную помощь.

Новое предприятие нашел особое защитника, как щедрой, как он усердные и просвещенной, в Антуана де Wynghe, аббат знаменитого монастыря Liessies в Хайнаулт.

Венерабле Луи Блуа, который третий преемник де Wynghe был, как представляется, завещал ему ласковое делу сыновей Св. Игнатий Лойола.

Большое сочувствие этой религиозной мецената, проявляется во всех отношениях, в рекомендательные письма для руководителей различных домов из великих бенедиктинского ордена, которые открыты для Rosweyde и его сподвижников монашеской библиотек, в кредиты и подарки книг, рукописей, и экземпляров рукописи, а в денежной помощи.

Rosweyde очень рассчитывает на завершение его собственных усилий памятника, которые он мечтал, и о привлечении его к достойной цели.

По сути дела, он не получил за первые этапы этой структуры.

Его литературной деятельности было израсходовано на многочисленные исторические работы, как религиозных, так и полемическим, некоторые из которых, правда, будет позже образовали частью великой hagiographical компиляции.

Большинство, однако, не имеют никакого отношения к любой работе.

В письменных, которые были бы доступны следующие: издание "Маленький Роман Мартирология, в которой Rosweyde считает он признал сбора упомянутых святого Григория Великого в своем письме на Eulogius Александрии, а издание" martyrology от шума из Вьенна ( 1613); десяти книг из Живет в отцы пустыни, в котором он впервые опубликованные в Латинской (1615 смотрели в.), посвятил работе на аббата из Liessies, а затем и в фламандский (1617) в смотрели., с надпись на Жанны де Bailliencourt, Аббатиса из Мессинес.

В остальном же, как, например, фламандской издание Рибаденейра в "Цветы из святых" (1619, два тома фолио), "Общая история Церкви" (1623), к которому он добавил, в качестве добавления подробной истории Церковь в Нидерландах, как в фламандский; фламандской жизни святого Игнатия и Санкт-Филиппа Нери; фламандского перевод первой части "Трактат о Совершенство", обратил его внимание полностью от того, что он должен был бы рассматриваться в качестве его Главной задачей.

Именно благодаря ему, однако, сказать, что за несколько лет его начальников, не переставая содействовать ему в реализации его проекта, были вынуждены через необходимость заполнения вакантных офисов, чтобы заложить на него обязанности, которые не оставили ему Совершенно необходимо, досуг.

Он вынес это предусмотрено четко себе в меморандуме на имя их в 1611, в ответ на их запрос относительно того, как он развивается при подготовке его томах.

Но не менее верно и то, что почти во всех его публикаций, наиболее важными из которых были упомянуты выше, имеют более позднюю дату, чем этот, и, несомненно, Rosweyde сам был в основном ответственность за задержки, которые, однако, можно назвать повезло, поскольку она привела к выгодным изменения в план работы.

На момент Rosweyde смерти, а затем, которая состоялась в Антверпене в 1629, а не одна страница была готова для печати на принтере.

Кроме того, начальники из порядка, со своей стороны, колеблясь, имеют работу, на другой.

На протяжении более чем двадцати лет, однако, Rosweyde был чрезвычайно активен, он получил доступ к количеству рукописей и был зачислен в сотрудничестве многих уроках мужчин, которые проявляются с большим интересом в его проведении; благодаря их помощи, то он собрал много рукописей и книг, связанных с жизнью святых; одним словом, он вызвал один стремится интерес к его компиляции, настолько велика, и это универсальное, что было необходимо для удовлетворения ее.

Отец Джон ван Болланд (род. в Julemont, в Лимбург, 1596; d. в Антверпене, 12 сентября 1665 года) был в это время префект исследований в колледже Мехлин, и отвечающее за собрание состоит из главного народа города.

Он был назван "Латинской Конгрегация", потому что все учения, проповеди включены, проводились на этом языке.

Его семья ни приняла свое название благодаря, или дал ей, деревня Болланд, недалеко Julemont.

Прежде чем сделать его богословских исследований, он преподавал belles-lettres с отличием в трех высших классов гуманитарных на Ruremonde, Мехлин, Брюссель и Антверпен.

В начальнику бельгийской провинции Общества Иисуса bade ему изучить документы, оставленные Rosweyde и сообщить ему свое мнение относительно того, что было целесообразно делать с ними.

Болланд отправился в Антверпен, ознакомился с рукописей, и, хотя и признается, что работа по-прежнему лишь приблизительные и ошибок проекта, дает основания полагать, что без неоправданных расходов труда она может быть доведена до успешного завершения.

Он даже показал сам распоряжается взять на себя ответственность за работу, но только при двух условиях: во-первых, о том, что он должен быть оставлено право изменять план Rosweyde, как он понимает, во-вторых, о том, что копии, ноты, и книги, которые были , собранных Rosweyde должен быть удален из библиотеки в Professed дом, где они перемежаются среди книг, в общем пользовании, и установить отдельно по месту своего собственного исключительно для использования нового директора предприятия.

Провинциальные, Жак ван Стратен, с готовностью приняли предложение и оба условия.

Болланд был исключен из колледжа Мехлин и прикреплен к Professed дом в Антверпене, который будет режиссер из Латинской Конгрегации и confessor в церкви, и с обвинению в подготовке, в его свободное время (часов subsecivis) на Акта Санкторум для публикации .

К счастью, он не менее идея, больше, чем в провинции, все предприятия участвуют.

Он воображал, что он мог бы закончить ее своими силами усилия, и о том, что после завершения работы надлежащего и подготовке исторических, хронологических, географических и других таблиц, как сообщила Rosweyde, он мог бы завершить издание, добавив к нему всеобъемлющего сбора уведомлений о священных лиц, которые процветали в церкви после пятнадцатого века, но не были выполнены с государственным культ.

"И после того, как все это будет сделано", он написал в своем предисловии общем, в начале первого тома января, "если я до сих пор любое время, чтобы жить, я должен придать шарм в часы досуга моей старости путем сбора ascetical доктрины в учение святых в этой работе ".

И, тем не менее, он начал свое выступление с изложением плана совершенно другое обширности от Rosweyde, чьи программы уже потрясен Беллармине.

Rosweyde ограничила его поисках оригинальных текстов для библиотек Бельгии и соседних регионов.

Он не вышел за Париж, на юг, или Кельна и Трира на восток.

Болланд сделал призывом к коллегам, как иезуиты или другие, проживающие во всех разных странах Европы.

Затем Rosweyde предложил опубликовать в первой лишь подлинные тексты, без комментариев или аннотации, relegating до последнего тома исследований, чтобы дать один-оцениваем их ценность и пролить свет на их трудности.

Болланд признал сразу, как неисправность этого плана.

Поэтому он решил дать в связи с каждым святым, и его культ всей информации, которую он смог найти, независимо от источников, предисловие каждый текст с предварительного исследования, предназначенные для определения его автора и его историческую ценность, а также приложить к каждому отмечает разъяснения для очистки от трудностей.

В обязанности различных отделений заполнены Болланд, добавил к грандиозной переписки, возлагаемых на него в его изучение документов и других источников информации о жизни и культ святых следует рассматривать в работе, вместе с тем, что ответы на многочисленные письма консультаций на его имя из всех частей, связанных с вопросами церковного обучения, у него нет досуга для выполнения им своих обязанностей в качестве hagiographer.

Таким образом, после пяти лет в Антверпен, он был вынужден признать, что работа была почти где Rosweyde покинули его, за исключением того, что масса материалов, которые последний начал классифицировать заметно расширена, как по сути оно было более чем в четыре раза.

Между тем, желая стремление к внешнему виду hagiographical памятника объявлено Rosweyde почти тридцать лет назад, быстро вырос в уроках и религиозного мира.

Был ничего не осталось для Болланд, но признаться, что это предприятие было вне его индивидуальные силы и попросить ассистента.

Щедрый аббат из Liessies, Антуан де Wynghe, effectually поддержали его спрос на добровольной основе для покрытия расходов на проживание в младших, которые должны быть отнесены к Болланд, как Professed дом в Антверпене, который зависит от милостыню от верующих, за ее поддержку, не может платить человеку, чтобы делать работу, которая, строго говоря, не в сфере его ministrations.

Помощник выбран, безусловно, на Болланд о том, что он был одним из его самых блестящих учеников в области гуманитарных, был Годфри Хеншен (1601 1681) 1619 .

Он был назначен его бывший мастер в 1635 и трудился на публикацию законов Санкторум до момента его смерти в 1681, сорок шесть лет спустя.

Двадцать четыре тома были затем появился, из которых последний был седьмой объем мая.

Он, кроме того, подготовлен большой объем материалов, и многие комментарии по июнь.

Она может быть безопасно говорит, что Bollandist работы обязан его окончательная форма, в которой Хеншен.

Когда он прибыл в Антверпен, Болланд удалось сдачи в полном порядке документы, относящиеся к святым января, и нашли издателя в лице Джона ван Мерса.

Несомненно, для того, Хеншен, он bade ему изучить акты в феврале святых, оставив ему всех широтах, как к выбору своей первой темы и способа их обработки.

Болланд затем дал себя полностью на печать объемы за январь.

Она идет полным ходом, когда Хеншен привлечены к Болланд первые плоды своей деятельности в области hagiography.

Они были исследования по истории Санкт Вааст и что Святой Аманд, напечатанная в конце первого тома февраля по сегодняшний день на февраль шестого.

Болланд был совершенно поражен, и, возможно, несколько abashed, на большие возможности и надежность в работе которой его учеником был показать ему.

Сам он не осмеливался мечтать ничего подобного.

Его предварительные комментарии по акты различных святых, в январе были практически ограничивается, обозначающий рукопись, где тексты, он был публикации были найдены, в аннотации, и перечень вариантов в различных экземпляров и предыдущие издания.

В комментариями и аннотациями Хеншен решена, или, по крайней мере, пытались решить все проблемы, к которым текст законов может привести, в порядке хронологии, географии, истории, или филологическое толкование, и все эти вопросы рассматривались с эрудиции, и метод, который можно было бы назвать абсолютно неизвестным до сих пор.

Скромненько и разумное savant том, что он, Болланд сразу признал превосходство нового метода и желаемого Хеншен, несмотря на нежелание вызванного его смирение и глубокое уважение, в котором он провел его хозяин, обзор копия уже находится в печати.

Он провел ее обратно в течение значительного времени для того, чтобы его коллега вносить дополнения и поправки по его мнению, необходимо или выгодно.

На страницах, содержащих материал за первые шесть дней в январе уже поступают из печати; страницы, которые, по-видимому наиболее дефектных к Хеншен были заменены изменяет.

Его рука более четко проявляется в следующих статьях, хотя он сохраняется в базе заповедника и бдительности, которые иногда, как представляется, стоимость его усилия, с тем чтобы избежать слишком ознаменовало собой разницу между Болланд в комментариях и его собственной.

Papebroch, по его уведомления о Хеншен напечатан в начале седьмого тома мая, указывает на то, как особенно его на трудятся израсходованы на акты Санкт Wittikind, Санкт Кнуд, и Санкт-Раймон из Pennafort по седьмому января; Санкт-Аттикус Константинополя, и благословен Лоранс Юстиниан по восьмому; из св.

Джулиан и Basilissa на девятом.

"Но из этого дня", он добавляет: "Болланд оставить на Хеншен греков и восточных святых, а также большинство из тех, кто из Франции и Италии, резервирование для себя только те, Германии, Испании, Великобритании и Ирландии" .

Он по-прежнему желает связать имя Хеншен с его собственными на заголовок страницы из различных объемов, но скромный религиозных бы не позволить ему, кроме как в качестве его помощников и подчиненных.

Тем Болланд, в его общем предисловии к первому тому января, не преминул рассказать, что он, причитающихся его прекрасный сотрудник.

Затем он настаивал на том, что в объемы февраля, и после них, Хеншен имя должно быть на заголовок страницы, как место, как его собственное, и, кроме того, что в ходе этих объемов всех комментариев от загона в Хеншен должно быть подписано его инициалы, утверждая, несомненно, не без основания, что он получил огромное количество писем, касающихся статей, написанных его коллегу, в результате чего ему трудно.

В двух томах января, содержащих, соответственно, если мы примем во внимание различные таблицы и предварительного статей, первая, 1300 страниц, во-вторых, больше, чем 1250, по-видимому, в ходе этого же года, 1643.

Они вызвали на уроках мировой позитивный энтузиазм, который легко понять, если учесть, насколько новая публикация превзошел ничего подобного известно до того времени - Золотая Легенда, Гвидо Бернардус, Винсента из Бове, Санкт Антонин Флоренции, Питер де Натали, Mombritius, Lippomano и Surius.

Был еще один заметная разница, когда, пятнадцать лет спустя, в 1658 году, три тома за февраль были опубликованы с указанием заметным улучшением по сравнению с тем за январь.

Поздравления и теплые encomiums пришли со всех сторон для дачи показаний по Болланд и его спутницы восхищение вызывает их работы.

Поощрение не только из католиков.

Опыта протестантов из всего ранга, не стесняйтесь хвалить весьма подлинно научный дух, который ознаменовал собой новую коллекцию.

Среди других лиц, которые были услышал от еще до публикации в феврале объемы, был знаменитый Жерар Воссиус.

Редакторы имел удовлетворение видеть добавить ко всем этим approbations том, что Александра VII, который публично показал, что там никогда не провело работу более полезной и славной к Церкви.

То же понтифика, и, по его предложению, то Генеральный директор Общества Иисуса, Goswin никель ", сразу же пригласил Болланд в Рим, обещая им богатый урожай материалов.

Приглашение было эквивалентно команду, хотя по вопросу о том, что этот литературный путь имеет слишком большое преимущество для работы в руку для Болланд делать все, что угодно, но с радостью принимает его.

Поиск, однако, что он слишком много enfeebled недавние болезни встать в форме части пути, и что, кроме того, необходимо, чтобы один из редакторов оставаться в Антверпене, в центре переписку, он легко получить разрешение от Отец Генеральной направить на свое место Хеншен, который уже положительно известен благодаря своему сотрудничеству в томах опубликованы.

На этот раз, то hagiographers присоединился новый компаньон, который должен был сопровождать Хеншен на его пути, и который позже был пролить, как слава о работе, как в двух его предшественников.

Это был отец Даниэль фон Papenbroeck, более известный под слегка изменили форму Papebroch (род. Антверпен, 1628; d. 28 июня 1714 года).

Он вступил в общество в 1646, после того, как Хеншен, блестящий ученик в Болланд, в ходе гуманитарных наук.

Он только что завершил свою тридцать-1659, отдавать себя полностью в работу hagiography, в которой он должен был иметь очень длинную и плодотворную карьеру, для него продолжалась до его смерти, которые произошли в восемьдесят седьмом году своего возраста, и пятьдесят пятой части его работы в этой области.

В то же время, что они назначены Papebroch соавтора к Болланд и Хеншен, начальники в порядке, на случай важных лиц, которые пожелали издание "Акта Санкторум" поспешили, насколько это возможно, освобождены отцы, отвечающего за работу всех других регулярных занятий, с тем, что они могут отныне посвятить все свое время на hagiographical работы.

Они не обязаны выполнять любые обязанности, что и священное служение, за исключением отвлечения и отдыха, что мужчины столь большое интеллектуальной деятельности могут найти в смене занятий.

Про то же время они были предоставлены другим пользу.

Мы видели, что Болланд, в связи с принятием в порядке правопреемства к Rosweyde должности, которые получили, что особое место должны быть установлены отдельно для экземпляров рукописи и книги, собранные Rosweyde, которыми до сих пор разбросаны среди книг, принадлежащих к общей библиотеки в Professed Дом.

Это эмбрион из Bollandist Музей состоит из двух небольших мансардных комнат, освещенных на мансардные окна столь узким, что в углах было невозможно достаточно четко прочитать название книги, даже на noonday.

Кроме того, стены были не оснащены полками книг, в которых могут быть организованы.

Они были просто стопку друг над другом без какой-либо попытки на заказ.

Она требует Болланд замечательно местных памяти, чтобы найти что-либо в этом хаосе.

О 1660, он с удовлетворением иметь просторный зал на первом этаже в его распоряжение, в котором книг и рукописей могут быть размещены на полках в методических целях.

В библиотеке или "Hagiographical музей", как это стало обычным называть его, уже получил и продолжает получать ежедневно, благодаря дары щедрых благотворителей и разумное покупки, многие приобретений, так что Хеншен ходе его литературных путешествие смог бы сказать, что он нашел очень мало библиотек, государственных или частных, которые можно было сравнить с Hagiographical Музей "Антверпен. Эта библиотека была в значительной степени обогатили несколько лет спустя, когда Papebroch через смерти его отца, богатого купца из Антверпена , была возможность применить к работе, на которых он был занят его большое наследство.

Болланд двух соратников начал свой путь на праздник Св. Марии Магдалены, 22 июля 1660 года.

Их старый мастер сопровождал их в максимально Кельне, где они оставили его после недели пребывания.

Почти ежедневно переписки поспели с ним, и сохранились почти все в Брюсселе, отчасти в Королевской библиотеке, а частично в Библиотеке на Bollandists, позволяет нам следовать каждый шаг на уроках паломничество в Германии, Италии и Франции.

В Германии они посетили последовательно Кобленз, Майнц, Вормс, Шпейер, Франкфурт, Ашаффенбург, Вюрцбург, Бамберг, Нюрнберг, Eichstädt, Ингольштадт, Аугсбург Мюнхен и Инсбрук.

Везде имя Болланд обеспечить их с энтузиазмом приветствуем и открыл все библиотеки им; везде они нашли драгоценных материалов, унося с собой для использования в последующих томов из "Акта".

А прием не менее дружественной, и урожай еще более обильные ожидает туристов в Италии, в Вероне, Виченца, Падуя, Венеция, Феррара, Имола, Флоренция, Равенна, Форли, Римини, Пезаро, Фано, Sinigaglia, Анкона, Осимского, Лорето, Ассизи, Перуджа, Фолиньо и Сполето.

Они прибыли в Рим за день до Вихиля Рождества, и оставался там до 3 октября следующего года, 1661.

В течение всего этого времени они переживали прием и выступает Александр VII, который в лицо виновным в совершении отличием его богатой Чиги библиотеки и командованием специальные документы о том, что все библиотеки должны быть открыты для них, и особенно о том, что они должны иметь доступ к рукописей Ватикана.

Они были получены с не менее любезность со стороны кардиналов, руководители различных приказов, то savants Allatius, Aringhi, Ughelli, Сиампини и др., а затем яркий свет в столице христианского мира.

Пять или шесть copyists, предоставленные в их распоряжение были храниться постоянно занят в течение девяти месяцев они были в Риме в transcribing рукописи, в зависимости от их направления, и эта оккупация была продолжена им долгое время после Bollandists вылета.

Что касается Bollandists себя, свое время была в основном заняты в сборе греческой рукописи, в которой они усердно помогают знаменитого Hellenist, Лорентиус Порчус, и аббат Франческо Альбани, затем кардинальный, и папа под именем Климента XI.

На уроках маронитов, Авраам из Екел, которые только что приняли в Риме большого числа сирийских рукописей, был готов сделать выдержки, и перевести их в Деяниях Святых найдены в нем.

Ughelli дал им два тома в фолио записок, которые он собрал для завершения его "Сакра Италиа".

В Oratorians поместить их в контакт с рукописей Барониус, и большая коллекция жизнь святых, которые они намеревались опубликовать сами.

При выезде Риме они посетили Неаполь, Гротта-Феррата, и Монте Казино, затем Флоренции, где они оставались в течение четырех месяцев, и, наконец, Милан.

Повсюду, как в Риме, они оставили их copyists, которые продолжались в течение года работы transcribing, которые были выделены для них.

Затем они провели более чем на шесть месяцев поездки через Францию, где они остановить огонь на Гранд Шартрез Гренобля, в Лионе, на монастыри Клуни и Cîteaux, в Дижоне, Auxerre, Сенс, и, наконец, в Париже.

Они приехали в большой капитал, 11 августа 1662 года, и были немедленно поставить в контакт с любой уважаемый savants Париже может похвастаться.

Они обнаружили в их командованием, с неограниченным отпуск, чтобы скопировать любой своей цели, богатство hagiographical вопрос содержится в богатых библиотек в Сен-Жермен-де-Prés и Санкт-Виктор, а также те из Celestines и Феуильянц года Вион d'Hérouval, де ты де Séguier, и, наконец, Мазарине и Королевской библиотеки.

Их пребывание в Париже продолжается в течение трех месяцев, каждый момент времени, которые они провели в transcribing и систематизации, помимо привлечения к услугам нескольких copyists в течение всего времени.

Они покинули Париж, 9 ноября и превратили их шаги в направлении Руана, а затем пошел через Еу, Аббевилье и Аррас, исключив, к их великому сожалению, в городе Амьен, из-за непроходимыми дороги, и невозможности обеспечения транспортными средствами.

Они достигли Антверпене 21 декабря 1662 года, после того, как отсутствие двадцать девять месяцев.

Они не только вернулись с ними огромные массы документов расшифрованы сами, а также copyists они были вынуждены заниматься, но они обнаружили, ожидающих их в Антверпене, как один номер из copyists они заняты в главных городах они побывали ( в частности, Риме, Флоренции, Милане, и в Париже), и которые по-прежнему проводить эту труда, с которой они были обвинены.

Это долгий путь, причиненный мало задержки в ходе работы, за которые, с другой стороны, он был настолько продуктивной хороших результатов.

Благодаря невероятной активности трех видных hagiographers, три тома за март были даны для публики в 1668 году.

Они несут только название Хеншен и Papebroch, как Болланд был принят к лучшей жизни, 12 сентября 1665 года, тридцать шесть лет после грядущие Rosweyde в подготовке "Акта Санкторум".

Семь лет спустя, в 1675, в трех томах на апрель-видимому, предшествовали предварительные трактатов, тематика которых были соответствующие: в первом томе, эти два самых древних коллекций уведомлений о пап (каталоги Либериус, и Феликс), и дата Санкт Амброуз смерти, как Хеншен, а во втором, попытка на Дипломатический трактат по Papebroch, "чьи главного достоинства", как автор сам любит говорить с столько искренности, как скромность ", заключается в том, что она Мабильон вдохновили написать его прекрасную работу: "Де вновь diplomatica", а во-третьих, новое пересмотренное издание нового пересмотренного издания "Diatribi де tribus Dagobertis", которые сделали имя Хеншен праздновали двадцать лет назад. Обычай того, эти "Parerga" был сохранен в последующих томов; существует даже целая громкости, "Propylaeum объявление tomos мая", заполненные бюллетени Papebroch о хронологии и истории из пап от Святого Петра в Иннокентий XI. Другой радостью мысли первой осуществляется на тот момент была публикация в греческой актов в их первоначальный текст; ранее, только в Латинской версии были даны. Греческий тексты были еще низведена до конца этого тома в виде приложений; было только в четвертом объем мая, что они были впервые напечатаны в тексте работы. Первые три тома в мае были опубликованы в 1688 году. Помимо фамилии Хеншен и Papebroch, заголовок страницы несут числе Конрад Janninck и Франсуа Баерт , который был назначен на эту работу, бывшего в 1679, а последний в 1681, в то же время, как отец Даниэль Кардон, который вывезли в преждевременной смерти, на второй год после его назначения.

До настоящего времени Болланд и его первые два товарищи не встречался ни с чем, но поощрения.

А серьезный шторм в ближайшее время всплеска от того, кто в настоящее время руководителем предприятия, и о самой работе.

В первом томе апреля Papebroch имел возможность рассматривать, в соответствии с даты восьмого года Акта Святого Альберта патриарх Иерусалима, и автор кармелитов правило.

В своем предварительном комментарии он бороться, как недостаточно обоснованных, традиция повсеместно принят кармелитов, что происхождение порядка датируется пророк Илия, который рассматривается в качестве ее основателя.

Это стало сигналом для вспышки гнева со стороны этих религиозных.

С 1681 до 1693, что, как не менее чем двадцать или тридцать проспекты заполнены оскорбительных выражений в отношении несчастных критик, и украшены названия часто нелепо через их очень усилия на насилии: "Новый Ismaël, cuius Произношение противопоказания omnes и Произношение omnium contm eum, sive П. Даниэль Papebrochius...; Amyclae Jesuiticae, sive Papebrochius scriptis Carmeliticis convictus....; Jesuiticum Nihil.

. "." Геркулес Commodianus Йоханнес Launoius redivivus в С Daniele Papebrochio.

. . "," RP Papebrochius Historicus Conjecturalis Bombardizans С. Lucam и Sanctos Patres "и т.д. Эта серия завершилась в номер большой объем подписанных с именем Отец Себастьян Сент-Пол, из провинций Фламандского-бельгийской провинции ордена кармелитов, и озаглавленный: "Exhibitio errorum quos П. Даниэль Papebrochius Societatis Джесу suis в notis объявление Акта Санкторум commisit противопоказания Кристи Домини Paupertatem, Aetatem и т.д. Summorum Pontificum Акта и Gesta, Буллас, Brevia и Decreta; Кончилиа; С. Scripturam; Ecclesiae Capitis Primatum и Unitatem; SRE Cardinalium Dignitatem и authoritatem; Sanctos ipsos, eorum cultum, Reliquias, Acta и Scripta; Indulgentiarum Antiquitatem; Хисториас Sacras; Breviaria, Missalia, Maryrologia, Kalendaria, receptasque в эшеленсия traditiones ак revelationes, неклассифицированных в других категориях, не прочего quaevis antiqua Monumenta Regnorum, Regionum, Civitatum, ак omnium fere Ordinum; idque nonnisi экс meris conjecturis, argutiis negativis, insolentibus censuris, satyris ак sarcasmis, маркетинговая Aethnicis, Haeresiarchis, Haereticis aliisque Auctoribus нез эшеленсия damnatis.

Oblata Sanctissimo домино "Ностро lnnocentio XII.

. .

ae Agrippinae, 1693 ". Papebroch, кто получал в то же время из наиболее уважаемых ученых оживленные протесты против нападений, которые он сделал объект, встретился с ними на первый просто в молчание, которое, возможно, казалось disdainful. Но узнав, что активное меры были приняты в Риме получить осуждение сбора из Акта Санкторум или некоторых из ее томов, он и его товарищи решили, что время молчания прошло. Было Отец Janninck, кто вошел в списки, содержащиеся в открытом письме к автор из "Exhibitio Errorum", а затем вскоре после этого другой, в котором он ответил на новые маленькая книга опубликована в поддержку работы отец Себастьян Святого Павла. Оба письма были напечатаны в 1693. Они следуют один Более длительный извинений за "Акта", изданной тем же Janninck в 1695 1696 1697 1698 три тома из "Responsio Даниэлис Papebrochii объявление Exhibitionem Errorum", в которой доблестные hagiographer занимает один одного обвинения против забросали его отец Себастьян, и опровергает с каждого ответа, как в твердых аргумент, как она была умеренной в тон. На противников Papebroch, опасаясь, чтобы они не должны иметь возможность получить от суда Рима осуждение за которые они попрошайничеством, имя себя, в высшей степени секретности, в суд на испанском инквизиции, где они победили на их стороне самых мощных воздействий. Перед писателями Антверпена какие-либо подозрения о том, что был заговор против них, то опубликован в ноябре 1695 года, указом этот трибунал осудил четырнадцать томов "Акта Санкторум опубликованы до того времени, под самым строгим требованиям, происходит даже до того, чтобы бренд работе с отметкой о ереси. Papebroch было мучительно и глубоко тронуты удар. Он мог представить все другие оскорбления heaped над ним, но он был вынужден, чтобы опровергнуть обвинения в ереси. Он сделал самый решительный entreaties и всех его друзей в Испании о готовности дать ему знать, Предложения, которые Святой Управления Испания рассматриваться как еретические, с тем, что он может отказаться от них, если он не в состоянии представить удовлетворительные объяснения, или добиться исправления этого предложения, если его объяснения были приемлемыми. Его усилия оказались тщетными. Имея погибших серьезно заболел в 1701, и считая себя в момент смерти, сразу же после получения последнего таинств он нотариуса и государственного составить в его присутствии свидетелей, и до торжественного протеста, который показывает, насколько сильно он пострадал от осуждения в адрес его голову испанской инквизиции. "После сорок два года кропотливой трудятся, посвященной выяснения Деяний святых, в надежде на то, чтобы перейти к осуществлению своего общества, я прошу только одну вещь на земле, и она заключается в том, что Его Святейшество Климент XI быть немедленно обратился предоставить мне после смерти того, что в жизни я пытался безуспешно из Иннокентий XII.

Я также право умереть католического в глазах мужчин, которые не представляется возможным до тех пор, как указом испанской инквизиции, как справедливо будет издан и опубликован, и до тех пор, как люди читают, что я уже преподавал в моей книги еретические предложения , за которые я был осужден.

Papebroch приняли без права апелляции или ропот решение Римской Конгрегации по 22 декабря 1700 года, помещение на индекс его хронологические и исторические эссе о Попес, опубликованные в "Propylaeum мая", указ издан, как это было прямо указано, на отчет о разделах влияние на определенные conclaves и требует лишь поправки к пассажи, о которых идет речь.

Но он не прекратит работу в двенадцать с половиной лет, что он все еще жил, как его собственные усилия и усилия его друзей, и не только для предотвращения подтверждение Риме указ испанской инквизиции, но и для обеспечения опровержения этого указа.

Отец Janninck был даже направлен в Рим с этой целью, и оставался там на протяжении двух с половиной лет, начиная с конца октября 1697 г. по июнь, 1700.

Он был полностью успешными в связи с первым объектом его миссии, как в декабре 1697 года, он получил заверения в том, что цензуры не будет принято в отношении объемов осудили в Испании.

В преследователей из Papebroch были вынуждены подать в суд на судебный запрет, чтобы заставить замолчать, чтобы обе стороны, который был предоставлен им в Краткие от 25 ноября 1698 года, с благодарностью принято Papebroch.

Больше времени было необходимо, однако, чтобы добиться окончательного решения по второму вопросу.

Будь оно было сочтено целесообразным в Риме, не вступать в конфликт с испанским судом, или же последний длительное дело на пассивное сопротивление, указ об осуждении сделал в 1695 не было отменено до 1715 года, когда после смерти Papebroch.

Что касается "Propylaeum мая", он не был исключен из индекса Запретный Книги до последнего издания (1900), но это не помешало французской редактор, Виктор Palmé, публиковать его в своем состоящее из Акта Санкторум, в котором он провел около 1860.

Нанесение тяжких суда другого рода посетили по Papebroch на протяжении последних лет семнадцатого века.

А катаракта обоих глаз, затрагивающих сократить его за пять лет до состоянии полной слепоты, которая вынудила его отказаться от всех литературной композиции.

В глазах его левый глаз был восстановлен в 1702 г. на успешную операцию.

Он сразу же приступил к выполнению своих работать снова и продолжил Акта Санкторум насколько пятый том июня, на двадцать четвертую часть всей коллекции, который появился в 1709 году.

Вес возраста - он был тогда восемьдесят один - заставить его отказаться от более напряженной работы в рамках Bollandist музей.

Он прожил почти пять лет, которые он посвятил к редактированию "Анналес Antverpienses" от основания Антверпен вплоть до 1700 года.

Рукопись этой работы состоит одиннадцать томов в фолио, семь из которых находятся в Королевской библиотеке в Брюсселе, а другие, возможно, были потеряны.

В издании объемов, которые были сохранены для нас был опубликован в Антверпен, 1845-48, в пяти томах в octavo.

Мы не будем продолжать истории на Bollandist работе в восемнадцатом веке до подавления Общества Иисуса, в 1773.

Издание продолжает регулярно, хотя и с более или менее неравномерность в ценности с комментариями, вплоть до третьего тома октября, который появился в 1770 году.

Подавление общества вызвали кризис, в котором работа почти неудачу.

В Bollandists затем в отделение были Корнелий де Bye, Джеймс Де Буе, и Игнатий Hubens.

Отцы Жан Clé и Джозеф Ghesquière было, но недавно был переведен из работы.

Бывший во время подавления общества, был начальнику фламандского-бельгийской провинции, которое было в ведении прогнозам издание "Analecta Belgica", сборник документов, относящихся к истории Бельгии, один работы, по которым фонды Музея Беллармине были ассигнованы.

Этот музей был создан в Мехлин в начале восемнадцатого века, в целях противодействия Jansenists, но затем был переведен в Professed дом в Антверпене.

На 20 сентября 1773 года, commissaries от правительства представили себя в резиденции в всеуслышание отцов иезуитов в Антверпене, и перед собравшейся общины прочитать Булл подавления Клемент XIV, и имперское письма патент дает им возможность исполнить ее.

Затем они прикреплены пломбы на въездах в архивах, библиотеках, и любые номера из отцов в котором содержатся деньги или объекты стоимости.

А как разбирательство состоялось в тот же день во всех домах Общества существовавших тогда в Бельгии.

Тем не менее специальный приказ был издан, предписывающий членов комиссии поручено выполнение указа о Professed дом в Антверпене ", чтобы вызвать ки-devant иезуитов, работающих в издании сборника" Акта Санкторум "и объявить им о том, что правительство, удовлетворены их трудов, распорядились проявлять особое внимание в этой связи ".

Отец Ghesquière и его коллег в "Analecta Belgica" были включены в эту снисходительность, предоставленных на Bollandists.

Это благоприятный отношение правительства привела, после утомительных различных конференциях, в удалении, в 1778, из Bollandists и historiographers Бельгии, вместе со своими библиотеками, с аббатства Caudenberg, в Брюсселе.

Каждая из, Bollandists заключалась в том, чтобы получить годовую пенсию в 800 флоринов, помимо 500 гульденов следует уделять сообщества Caudenberg в качестве оплаты за их питанием и жильем.

То же снисхождения был отдан Ghesquière в рассмотрении его полномочий историка.

Результаты продажи объемы должны были быть разделены между аббатства и редакторов при условии, что аббатство должно взять на себя ответственность за этот вопрос на руку, и обеспечивают прав вносить справедливую копии рукописей для принтеров, а также религиозного , которые должны пройти подготовку под руководством или престарелыми Bollandists для продолжения работы.

Другая половина прибыли должна быть разделена на равные части между писателями.

Четыре hagiographers рассмотрела их жительства на Abbey из Caudenberg, и с согласия Совета аббат принял два религиозных молодых помощников.

Один из них вскоре оставил их продолжать свои научные исследования, чувствуя, что он не призвание к этой работе, а другой был Иоанн Креститель Fonson, в то время (1788) двадцать два лет, имя которого вскоре появились на титульный лист, как редактор.

В соответствии с этим новым состоянием вещей, как в 1780 году Том IV октября под именами Константина Suyskens (d. 1771), Корнелий Де Bye, Джон Де Буе, Джозеф Ghesquière, и Игнатий Hubens, все бывшие иезуиты.

В 1786, Том V-видимому, подписанный с фамилиями Де Bye, Де Буе, и Fonson.

В промежутке между этими двумя объемов корпуса hagiographers потеряли, в 1782, самым молодым в Антверпене членов, Игнатий Hubens.

Он был заменен в октябре 1784 года, по-французски бенедиктинцев, Ансельм Бертод Дом, который добровольно подал в отставку на высокие должности он провел в своем порядке, и теми, для которых он предназначен, с тем чтобы он мог посвятить себя работе на уроках, которые Императорского правительства Венский просил его принять.

Он должен был заниматься на нем лишь немногим более трех лет, он скончался в Брюсселе в марте 1788 года.

Два новых тома были выпущены из королевской печати в Брюсселе, на который были направлены все оборудование в типографию, которые Bollandists была основана в Антверпене исключительно для их работы.

На типографские расходы, а один из тех, пенсии и пособия были в значительной степени, вплоть до государственной казны путем конфискации капитала путем продажи их объемы, коллективное пенсионное 2000 года Брабант гульденов, полученных от правительств всех через восемнадцатого века до подавление общества, и liberality некоторых благотворителей.

Этот капитал вырос в 1773 на сумму 130000 гульденов ($ 47166) приносит ежегодный доход в 9133 гульденов и 18 sous, к которым были добавлены результаты продажи этих Акта Санкторум, которые в среднем 2400 флоринов в год.

Императрица Мария Тереза до самого последнего показали пользу для работы с Bollandists.

Та же доброжелательность была не испытывал от ее преемника, Иосифа II.

В Bollandists сейчас ощущают последствия одного из так называемых реформ в церковной сфере на этой имперской философ.

Среди религиозных домов подавлено, как бесполезно было аббатство в Caudenberg.

Указ о борьбе было исполнено в мае 1786 года.

В Bollandists не на первый, участвующих в катастрофу, так как они были назначены жилой площади и библиотеки в той части здания, ранее занимаемые в колледж Общества Иисуса, и было разрешено сохранить пенсий и привилегий, предоставленных им в 1778.

Это было лишь краткое отсрочка, однако, полного уничтожения этой работы.

Уже в 1784 году, князь фон Кауниц, министром Иосифа II и его главный советчик в вопросе о религиозной реформы, были сообщил, что император не содержание с медленным прогрессом в обязательстве, а также о том, что в будущем он будет ожидать увидеть публикации, по крайней мере, объема в год, с тем, что эта работа может быть полностью завершено в десять лет.

Министр даже пошли настолько далеко, чтобы отправить слово, чтобы муниципалитет Брюсселе, что "он объясняет отсутствие активности со стороны Совета Bollandists их желание идти в ногу навеки [èterniser] прибылей, получаемых в результате работы, и что, если они не дает удовлетворение не было ничего делать, но пресекать создание ".

Обвиняемый не трудно оправдать себя.

Но суд Вены постановил, полностью услышать каких-либо объяснений, и в 1788 году попросил предоставить ему отчет из Счетной палаты касаются расходов, связанных с работой в Bollandists.

В заключение вытекает из этого доклада состоит в том, что в борьбе с этой работы, а также работы historiographers приведет к ежегодный прирост в казну в два-три тысячи гульденов.

В зале, кроме того, она приняла на себя сказать, что нет никаких преимуществ, которые будут получены, продолжая ее.

В церковной комиссии и комиссии исследований (одно и то же), консультации, в свою очередь, вынес решение в тот же эффект (11 октября 1788).

Он сказал:

Работа в Bollandists далека от завершения, и мы не может нравиться себе в конце еще не видно.

Эта работа не заслуживает внимания, но и является историческим репертуар, заполненные огромным количеством деталей, которые всегда будут, но незначительные притяжения для реального savants.

Удивительно, что во время подавления ордена иезуитов, то они должны были успешными в интересных правительство в такой мусор, и что она является таковой оказалась на мизерную прибыль в Bollandists получили от своих трудов.

В бизнес-жаргоне.

она очень бедная инвестиций, и, как это не лучше, рассматривать с научной точки зрения, вполне времени, чтобы положить конец его.

Укрепление этой рекомендации, "правительство Совет" уведомил суд по счетам по отгрузке от 16 октября 1788 года, о том, что она решила прекратить работу "Акта Санкторум", и что, как следствие, начиная с этого дату, не более, платежи должны быть внесены в отцы Де Bye, Де Буе, Fonson, Ghesquière, и Корнелиус Смет (бывший иезуитский, связанных прежде всего с Ghesquière в издание "Analecta Belgica, а затем зачислены среди Bollandists) из ежегодная пенсия в размере 800 гульденов, которые были заверил их. Он будет решаться позже, что будет сделано при печати снаряжения и другие последствия этого подавлялись создания. Эти портит включает библиотеку из Bollandists и копии тома уже изданы, которые они , в запасе. Это не участвует небольшое раздражение. После этой серии была оставлена, то было бы трудно найти покупателя для этих работ, и они хотели бы понять, как много денег, как можно от них. Было принято решение обратиться к Bollandists себя осуществить продажу этих эффектов в пользу государственной казны. В Bollandists готовностью обвинение, надеясь сохранить нетронутыми сокровищами своей библиотеки и, таким образом, чтобы обеспечить, в определенной мере, возобновление работы, если не сразу , по крайней мере в ближайшем будущем.

Корнелиус де Bye, который был специально поручено осуществлять продажу, превратилась сначала Мартин Герберт, на уроках аббат монастыря Святого Бласиуса в Шварцвальде.

От имени правительства комиссаров он назвал закупочную цену для библиотеки, и те из опубликованных томов, как остается непроданным, и предложил приехать в Санкт Бласиуса на несколько месяцев для подготовки некоторых молодых религиозных из аббатства для работы опубликования Акта Санкторум.

Его письмо от 11 ноября 1788 года, остался без ответа, независимо от того, как в результате отчуждения мало благоприятных для общества Иисуса, таких, как это было несколько раз свидетельствует этот знаменитый аббат, или же, уже поглощается много важных работ, то он считает, он не может думать о проведении еще одной совершенно новой.

О том же времени, то есть в ноябре и декабре 1788 года, Конгрегация Бенедиктинес Санкт-Маур, во Франции, по своему собственному мнению достигнут прогресс на должностных лиц Императорского правительства Вене для приобретения в Bollandist библиотеки, в целях дальнейшей публикации.

Эта попытка была столь же недействительным результата.

Именно с аббатство в Premonstratensians Тонгерлу о том, что договоренности были, наконец, завершены.

В контракт, подписанный 11 мая 1789 года правительство переданы аббатство в Bollandist библиотека и музей Беллармине вместе с мебелью, относящихся к ним, и объемы уже напечатан и полиграфического оборудования.

В свою очередь, аббатства была платить государству за библиотеками Брабант 12000 гульденов ($ 4353,84), так и для других вещей 18000 гульденов.

Половина последней суммы было передано три hagiographers, Де Bye, Де Буе, и Fonson.

Кроме того, аббатство согласилась выплатить годовой заработной платы на этих трех, а также Ghesuière и Смет.

В Bollandists были созданы практически в их новый дом, когда Brabantine революция вспыхнула.

Тем не менее, они продолжают свои труды, и в 1794 году опубликовал шестой объема октября, подписал с именами Корнелиус де Бай и Джеймс Де Буе, бывший иезуитов, Иоанна Крестителя Fonson, экс-Канон Caudenberg, Ансельм Бертод бенедиктинского и Сиард ван Дайк, Киприан ван де Гоор, и Маттиас Стальц, премонстратов каноны.

В том же году Бельгия была оккупирована французскими войсками, и воссоединиться с большим Республики.

Церковное товары были конфискованы, священники и религиозные охотились, как преступников, Premonstratensians из Тонгерлу и Bollandists которых они укрывались вынуждены разойтись, и работа в Bollandists фактически упразднены.

Часть сокровищ библиотеки были скрытые в домах соседних крестьян, а остальные, поспешно стопку в вагонах, были доставлены в Вестфалии.

Когда буря преследования несколько утихла, была предпринята попытка собрать эти разбросаны последствия.

Естественно, многие из них были потеряны или уничтожены.

Остальные были восстановлены с аббатства Тонгерлу, где они нетронутыми до тех пор, пока 1825.

Тогда, как и все надежды на возобновление Bollandist работы, как потеряли, то канонам Тонгерлу распоряжается большое количество книг и рукописей путем открытой продажи.

Такие, как-прежнему были предоставлены правительством Нидерландов, которые поспешили включить томов в Королевской библиотеке в Гааге.

Рукописи, как суждено, как одна судьба, но в результате искренне ходатайства они были сданы на хранение в библиотеку Бургундии, Брюсселе, где они до сих пор остаются нерешенными.

Тем не менее, идея возобновления публикации этого Акта Санкторум никогда не была полностью отказаться в Бельгии.

В префект департамента в Де Nèthes (провинции Антверпен), в 1801 году; Института Франции, с министром внутренних дел Французской Республики в качестве посредника, в 1802 г. и, наконец, в 1810, барона де тур дю Пин, префект Департамента по Диле (Брюссель), по просьбе действующего в то же важный пост, а затем графом де Montalivet, применяемые к таким из бывшего Bollandists как были еще живы, чтобы заставить их возобновить их Задача еще раз.

Но попытки были тщетными.

Вопросы, лежит здесь до 1836.

Тогда было известно, что hagiographical общества были созданы во Франции под патронажем нескольких епископов и М. Гуизот, министр государственного образования, и особенно в том, что она предложила сама возобновление работы Совета Bollandists.

Главный промоутер предприятия, аббата Теодор Перрен, в Лавале, прибыли в Бельгию в том же году, 1836, чтобы заручиться поддержкой со стороны правительства и в сотрудничестве бельгийской savants.

Он не встречаться с приемной он надеется.

Наоборот, это вызвало возмущение в Бельгии о том, что работы, которые стали рассматриваться в качестве национальной славы должно пройти в руках Франции.

В аббата де Рам, ректор Magnificus из университета Лувен и член Королевской комиссии по истории, выразил это чувство в своем письме на имя графа де Theux, министра внутренних дел, в срочном порядке imploring ему не терять времени в обеспечении их родной земли Бельгия честь завершения великого hagiographical сбора, и занимаются им поручить эту работу отцы из Общества Иисуса, в которых она была начата и перевозиться до сих пор в предыдущих столетий.

Министр сразу же местах, а также проведены переговоры с такой энергии, что в январе 1837 года он получил от Отца ван Лиль, Провинциал Общества в Бельгии, заверения о назначении на общество новых Bollandists, с их проживания в колледже Сен-Мишель в Брюсселе.

Это были Отцы Жан-Батист Boone, Джозеф Ван дер Мере, и Проспер Коппенс, к которому был добавлен в ходе того же года, отец Жозеф ван Гекке.

В провинциальном, в интересах этих отцов, спрашивает привилегию к себе домой с собой из библиотеки Бургундским и Королевской библиотеки, такие, рукописей и книг, как они потребуются для справки, в ходе их работы.

Обе просьбы были немедленно удовлетворены.

Кроме того, ежегодные субсидии было обещано, в котором был зафиксирован в мае 1837 года, на 6000 франков.

Эта субсидия была продолжена из года в год в рамках различных правительств, так и либерально-католической, которому удалось к власти, до тех пор, пока парламентской сессии 1868 года, в ходе которого депутаты вырезать ее из бюджета.

Он никогда не был восстановлен.

Новый hagiographers начали с составления списка святых, чьи действия или уведомления еще не опубликованы, то есть, те, кто с гордостью в Католической Церкви по различным дней на октябрь, ноябрь и декабрь, начиная с 15 октября , в день, на который работы их предшественников была доведена до полной остановки.

Этот список был опубликован в марте месяце, 1838, с введением, содержащие краткое изложение истории из Bollandist передвижения, объявление о возобновлении работы, и с искренним призывом ко всем друзьям религиозного обучения, imploring их помощь в обеспечение того, что сказывается на новых работников, как самых необходимых, что для их успешной реализации, а именно, hagiographical библиотеки.

Это был опубликован под названием "De prosecutione operis Bollandiani" (в octavo, 60 с.).

Этот призыв был услышан.

Большая часть европейских правительств, во многих обществах, извлеченные из мужчин, и несколько большие издатели направил копии исторических работ, проводимых ими; частные лица делали щедрые пожертвования книг, часто драгоценных и редких томов, которые украшали их библиотек.

Везде, кроме того, о своих литературных путешествий, в Bollandists получили из самых активных и лестное приемы.

В первом томе опубликованы после воскресения Bollandism, том VII октября, как в 1845 г., содержащий более 2000 страниц в фолио.

Там затем последовательно тома VIII по XIII в октябре, а я и II в ноябре, помимо "Propylaeum ноября", издания греческого Synaxarion называется "де Sirmond", с вариантами шестидесяти рукописей, разбросанных на различных публичных библиотек Европы .

Автор этой статьи не считает себя квалифицированным, чтобы дать оценку деятельности этих позже Bollandists, имеющие сам был членом этого органа в течение слишком долгого времени.

Он может, однако, привести суждения из самых уважаемых и способных ученых в этой области, которые свидетельствуют о том, что объемы, опубликованные позднее Bollandists не в мудрых хуже, чем у их предшественников на семнадцатой один восемнадцатого века.

Оговорки, сделанные некоторыми критиками в их высокой, как в связи с prolixity от комментариев, которые, по их мнению, зачастую чрезмерным, и к робости некоторые выводы, которые, похоже, не им соответствуют, какие дискуссии привели их к ожидать.

Другой класс цензоры упрекают в Bollandists по совершенно обратное, обвинив их в не показывается достаточным уважением к тому, что они называют традицией, и слишком часто въедливый.

В настоящее время членами этого органа твердо решили быть на их остерегаться этих эксцессов Напротив, то, по сути, который становится проще для них, как проходит время, из-за постоянного прогресса хороших научных методов.

Мы может быть разрешено одно слово, в заключение, а для того, что было сделано в течение этих последних лет в направлении поддержания работы до высокого уровня современной исторической эрудицией.

Она была возможность судить, в первую очередь, публиковать, помимо больших объемов основных сбора себя, которые появляются на неопределенных интервалах, периодического пересмотра, предназначенных в основном для ознакомления с материалами государственных узнал недавно найденных с помощью Bollandists или их друзей, которые выходят к завершению либо актами, опубликованные в томах уже напечатаны или всей массы работы.

Этот обзор был начат под названием "Analecta Bollandiana" в 1882 году.

По курсу одном томе в octavo в год, оно достигло в нынешнем году (1907) на двадцать шестом томе.

В томов после шестого были включены, помимо неопубликованными документами, различные отмечает влияние на hagiographical вопросы.

С момента публикации десятого тома, каждый квартал вопрос содержится "Бюллетень по публикации hagiogphiques", в которой являются объявлений и резюме суждения последних работ и статей в обзорах, которые касаются вопросов hagiography.

Другие вспомогательные работы повлекли за долгие годы кропотливого подготовки.

Они являются "Библиотека Hagiographica Graeca" и "Библиотека Hagiographica Латина", в которой перечислены под именем каждого святого, после алфавитном порядке их фамилии, все документы, относящиеся к его или ее жизни, и культ написан на греческом или в Латинская до начала шестнадцатого века, наряду с указанием всех коллекций и книг, в которых они могут быть найдены.

Первый из этих коллекций, которые появились в 1895 году, число 143 страниц.

(Существует в настоящее время в рамках подготовки новой редакции частности расширен.) второе, опубликованное 1898-99, в 1387 страниц.

Он надеется, что "Библиотека Hagiographica Орьенталис" в скором времени будут опубликованы.

Кроме того, имеется третий класс вспомогательных работ, в которой Bollandists из нынешнего поколения ориентируют свою деятельность, и, что является тщательная подготовка каталогов, содержащих систематическое детальное описание (если греческий и латинский hagiographical рукописей различных большой библиотеки. A многие из этих каталогов были включены в "Analecta". Такая являются каталоги греческой рукописи, в римской библиотек из Барберини, в Чиги, а также Ватикан; Национальная библиотека Неаполя; библиотеке университета Мессина , и о том, что в Санкт-Марко в Венеции; каталоги из Латинской рукописи в Королевской библиотеке в Брюсселе (2 тома. octavo в), в библиотеках города, или в университетах, в Брюгге, Гент, Льеж, и Намюр, в Бельгии, из муниципальных библиотек Шартрский, Ле-Ман, Дуэ, и Руан, во Франции, а те, в Гааге, в Голландии, и в Италии, в Милане (в Ambrosian), а также различные библиотеки Рима , а также в частной библиотеке его Величества Императора Австрии, в Вене, и о том, что в Альфонсус Винс на Нивель и, наконец, в Bollandist библиотеки. Кроме того, "Analecta", там появились каталог старых (до 1500 ) Латинская рукописей в Национальной библиотеке в Париже (три octavo томов, а также таблицы), а также список из греческой рукописи, в одной и той же библиотеки (составлен в сотрудничестве с MH Омонт). Все эти издания, хотя, безусловно, задерживает несколько появление грядущие томов "Акта Санкторум, получили по Bollandists теплые слова поддержки и благодарности из величайших ученых.

Существует окончательного детализации, которые могут быть не без интереса.

В Bollandists оказались значительно затрудняется в расположение своих библиотек на их проживания на Рю де Урсулинес в Брюсселе, которые они занимали с момента возобновления работы в 1837.

Во второй части 1905 года они были переведены в новый колледж Сент-Мишель на бульвар военное, где широкие и удобные кварталы для библиотеки были переданы в высоких зданий огромного учреждения.

В 150000 томов, содержащихся в их литературного музея являются наиболее соответствующей организовал здесь.

Большое пространство было также установить, кроме исторических и филологических рецензии (около 600), почти все из которых направлены на регулярной основе научных обществ, либо безвозмездно или в обмен за "Analecta Bollandiana".

Для класса этих зависимости от места издания и язык в основном заняты в их подготовке: 228 являются французский (ряд из которых публикуются в Бельгии, Швейцарии и других стран, чем Франция), 135, немецкий; 88, Италии 55; , на английском языке (из которых десять имеют американского), 13, русский, 11, голландский; 7, фламандский 7;, испанский; 7, хорватский, 4 "шведский 3;,-португальски, 2, ирландские 2;, венгерском, 1, чешский; 1, польский; 1, румынский; 1, Далматинского и 1, норвежский.

Кроме того, есть 9 напечатан на греческом, 6 в Латинской 4, в Армении и 1 на арабском языке.

Наконец, большой зал рядом с библиотекой был установлен отдельно, а после октября 1907 года, он будет брошен открытый для иностранных студентов, которые, возможно, пожелают ознакомиться подлинные источники информации, которые могут помочь им в их исследованиях.

В цитаты из Акта Санкторум сослаться на трех различных изданиях.

Во-первых, оригинал, обычно называют Антверпен издание, было достаточно описано в вышеупомянутой статье.

Объемы сбора в Антверпене впервые были переизданы в Венеции с 1764 по 1770.

Они достигли этого тома VI сентября.

Основное различие между этим reimpression и Антверпен издания состоит в том, что дополнительные дополнений в разные комментарии печатаются по Bollandists в конце этого тома одного или ряда объемов перенесены в венецианском издании, и присоединились к комментарию , на которую они ссылаются, и поэтому содержание каждого тома, не в тесной переписке в объемах также отмечен в обоих изданиях.

Кроме того, многие из parerga или предварительного трактатов разбросаны через Антверпен коллекции были объединены в трех отдельных томов.

Но в целом печати teems с орфографические ошибки.

Наконец еще один перепечатку в Антверпене публикация была проведена Парижа редактор, Виктор Palmé, от 1863 до 1869, и осуществляется на десятой объема октября.

Это издание воспроизводит точно, объем по объему оригинала, за исключением месяцев, в январе и июне.

Две большие объемы на январь были разделены на три, и в объемах в июне также некоторые изменения были внесены в распоряжении вопросу, с тем чтобы сделать их использование легче читателей.

Кроме того, для каждого из томов из первых четырех месяцев были добавлены несколько неопубликованных короткие записки (заполнение от одного до шести страниц) Даниэля Papebroch, найти в его документах, касающихся комментариев напечатано в томе.

Публикация информации Автор: Шарль де Смедт.

Перевод Михаилом C. Тинклер.

Католическая энциклопедия, том II.

Издается 1907 года.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1907.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка


Также см.:


Религиозные Заказы


Францисканцев


Бенедиктинес


Cistercians


Trappists


Братья христианских


Доминиканцы


Кармелиты


Discalced кармелиты


Augustinians


Марист Братья

Монашество


Монахини


Фриарс


Монастырь


Министерство


Крупная Заказы


Святой Заказы

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html