Иисус Христос

Общие / передовых информационных

Иисус, или Иисуса бен Иосифа, как он, как известно, его современников, был евреем, который выступал как пророк, учитель, и мудрец в Палестине около AD 30.

Его последователи считают его быть Мессия Израиля, в которых Бог действовал окончательно за спасение своего народа (отсюда и название Христа, греко трицы Meshiah на иврите означает "помазанный").

Эта вера занимает особую форму, когда после исполнения Иисуса, римляне (действуя по рекомендации Комиссии по еврейской власти), как сообщается, он представил себя заживо на некоторые из его последователей.

Воскресение Иисуса стало одним из основных принципов религии, что в скором времени будет называться христианством.

Согласно христианской веры, Иисус был Бог сделал человека (он называется так: "Сын Божий" и "Сын Человеческий" и определил в качестве второго лица Троицы), его жизни и его смерти на кресте, понимаются восстановили отношения между Богом и человечеством, - которые были нарушены его греховности (искупления; грехопадение), и его воскресение (в случае празднуют Пасху) подтверждает Божьего полного суверенитета над его созданием и предлагает человечеству надежду на спасение.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Эти основные убеждения об Иисусе суммируются в слова из Никео веры: "Я верю, что в один Господь Иисус Христос, единственный - Сын Божий, Сыном Божиим своего Отца прежде всех миров, Бога от Бога, Света от Света, очень Бог очень Бога, Сыном Божиим, не производится, будучи одного существа с Отцом, Кем все сотворено: Кто для нас мужчины, и для нашего спасения сошел с небес, и была воплотиться в Духа Святаго от Девы Марии , и был человеком, и был распят, и для нас под Понтий Пилат. Он страдал и был погребен, и на третий день он воскрес по Писанию, И Ascended на небо, и сидит по правую руку от Отца. И он вступает вновь в славе судить как быстрые и мертвые: Чье царство не имеет целью ".

Исторический Иисус

Христос - миф школу в начале 20 века, что Иисус никогда не жил, но был изобретен, как колышек, на котором висел миф о смерти и ростом Бог. Однако доказательств для исторического существования Иисуса хороша.

Non - христианских источников

Среди римских историков Тацита (Анналы 15,44) отмечается, что христианская движение началось с Иисусом, который был приговорен к смертной казни Понтий Пилат.

Суетониус (Клавдий 25,4) ссылается на изгнание евреев из Рима из-за беспорядков, подстрекаемая один "Chrestus" в AD c.

48, и это, как правило, считается путать ссылкой на христиан и их создателя.

Плиний Младший (Епистлес 10,96), в письменной форме император Траян, говорит о том, что первые христиане пели гимн Христа как Бога.

Большинство еврейского доказательства поздно, и против христианской пропаганды, но и раннего упоминания в Вавилонский Талмуд говорит о том, что Jeshu га - Nocri был ложным пророком, который был повешен в канун Пасхи для колдовства и ложные учения.

Доказательства из историк Иосиф является проблематичным.

Он рассказывает (древностей 20.9.1) мученической смерти Иакова, "брата Иисуса Христа называется," в АО 62.

Еще один проход в древностей (18.3.3) дает расширенный отчет о Иисусе и его карьеры, но некоторые черты ее явно христианской интерполяцией.

Будь этот отрывок имеет аутентичный ядра обсуждается.

Таким образом, Роман источники свидетельствуют о расплывчатое понимание, что Иисус был исторический показатель, а как предмет культа; надежные еврейские источники сообщают нам о том, что он был еврейским учителем, который был предан смерти за колдовство и ложные пророчества, и что он имел брат по имени Джеймс.

Еврейская доказательств является особенно ценной из-за вражды между евреями и христианами на время: было бы легко еврейской стороне вопрос о существовании Иисуса, но этого так и не сделал.

В Евангелии

В соответствии с Евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна, первые четыре книги Нового Завета в Библии, являются главными источниками для жизни Иисуса.

Эти работы являются в первую очередь показания к вере первые христианские общины, впрочем, и должны быть использованы в качестве доказательств в решающей для исторического Иисуса.

Эти методы включают источник, форму, и редакции критики.

Источник критики исследований литературных связей между Евангелиями, и общепринятым является мнение о том, что Марк был написан до и был использован Матфея и Луки, и о том, что Матфей и Лука также другого источника в общих, неизвестно Марк, который состоял в основном из высказываний Иисуса.

Кто-то может добавить две другие первичные источники, материалов, характерных для Матфея, и что свойственные Лк.

Существует более широкий консенсус о том, что четвертое Евангелие, несмотря на тяжелые, наложенные Johannine теологии в постановке эпизодов, и в дискуссии, а также закрепляет полезной исторической информации и аутентичных высказываний Иисуса.

Форма критика исследует историю устной традиции за письменные Евангелия и их источников, в то время редакции критики изолятов и изучение теологии редакционной работе евангелистов.

Эти методы обеспечивают критериям отсеивать через редакции и традиции и восстановить сообщение, и задача исторического Иисуса.

В качестве критериев подлинности имеют отличия как для современного иудаизма, и учение после Пасхи церковь; согласованности; несколько аттестации, а также языковое и экологических факторов.

Критерий отличия устанавливает основной ячейкой уникальный материал для Иисуса.

Критерий согласованности добавляет другие материалы в соответствии с этим ядром.

Несколько аттестации - материал свидетельствует более чем одного первичного источника или более чем одной из форм устной традиции в форме критики - обеспечивает доказательств по примитивности с Иисусом традиции.

Палестинской культуры и арамейский речи формы обеспечивают дополнительные испытания.

Жизнь Иисуса

Применение важнейших методов, описанных выше, показывает, что Евангелие всей видимости, традиция началась первоначально с Иисуса крещение у Иоанна Крестителя (Мт. 3:13 - 17; Марк 1:9 - 11; Луки 3:21 - 22; Иоанна 1:29 -- 34).

Рассказы о рождении Иисуса, вероятно, были позднее дополнения.

Эти рассказы - на annunciations к Марии и Иосифа, их пути в Вифлеем для римской переписи, и Иисуса рождения там (Лук. 2:1 - 7); визиты пастухов (Лк. 2:8 - 20), и три Маги с Востока (Мт. 2:1 - 12), и бегство семьи в Египет, спасаясь от массовых убийств молодых мальчиков, которые были заказаны царем Иродом (Мт. 2:13 - 23) - может быть удобно, если плохо, как "Christological midrash," проявления веры Christological бросают в описательном виде.

Если есть какие-либо фактические элементы, в них, то они будут найдены среди вопросов, по которым Матфея и Луки согласны: имена Марии, Иосифа, и Иисус; знакомств Иисуса рождения к концу царствования Ирода Великого ( d. 4 до н.э.), и, безусловно, меньше, Вифлеем-место рождения.

Кто-то может добавить зачатия Иисуса в период между первой и второй стадиях брака обрядах между Марии и Иосифа; христиан истолковывает это с точки зрения концепции через Святого Духа.

После своего крещения у Иоанна Крестителя, Иисус начал на служение, возможно, трех лет срок, в основном, в Галилее (он вырос в галилеевых город Назарет).

В Евангелии, что его выбор из 12 учеников, и он проповедовал как для них, и для населения в целом, зачастую привлечения большой толпы людей (например, когда он поставил Проповедь на горе, Мэтт. 4:25 - 7:29; ср. Луки 6:17 - 49).

Он провозгласил Царство Божие - в inbreaking Божьего окончательного спасения действовать через своего слова и работы (Марк 1:14; Matt. 12:28).

Он столкнулся его современников с проблемой этой inbreaking царствования Бога в его притчах Царствие (Марк 4).

Он установленных Божьей радикальное требование послушания (Мт. 5:21 - 48).

В молитве имя Иисуса Бог однозначно, как "АББА" (тесная адрес ребенка его земного отца в семье), а не "мой" или "наш" Отец, как и в иудаизме, и он пригласил своих учеников в наш поделиться честь выступать, таким образом, Бога (Лк. 11:2).

Он съел с изгоями, такими, как сборщики налогов и проститутки, и толковать его поведение как деятельность Бога, поиска и спасения утраченного (как в притчах погибшим овцам, то потерял медали, и блудный сын, Лк. 15) .

Он осуществляется exorcisms и исцеления, как приметы inbreaking Божьего окончательного царствования, в триумф над полномочия зла (Мт. 11:4 - 6; 12:28).

Наконец, Иисус пошел в Иерусалим во время Пасхи до доставки его задача непосредственного суждения и спасение в центре и центре его жизни людей.

Одной из мер, объяснить ему там было изгнание из менял из Храма (Мт. 21:12 - 17; Марка 11:15 - 19; Лк. 19:45 - 46).

Ранее, Иисус понес враждебность фарисеев, которые напали на него за нарушение закона, а кого он осудил за их формализованным заповедей и самоопределения народов правду (Мт. 23:13 - 36; Луки 18:9 - 14).

В Иерусалиме его оппонентов были и другие главные еврейские религиозные партии, саддукеи, которые включены в священнической власти Храма.

С помощью одного из учеников, Иуда Искариот, власти арестовали Иисуса в Гефсиманском саду.

Он был рассмотрен синедриона и переданы римского прокуратора, Понтий Пилат, который приговорил его к распятии.

В то время, когда значительные политические волнения в Палестине и высокими мессианские ожидания у некоторых еврейских групп (например, революционная Зеалотс), Иисус, и его следующий, как представляется, несомненно, представляют некоторые политические угрозы.

Страсть описательной части Евангелия содержат основные богословские мотивы.

Во-первых Иисуса страданий и смерти, представлены как выполнение Божьего будет объявлено в Ветхом Завете автор.

Во-вторых, на счетах в вечеря, прощальный обед состоится до Иисуса ареста, провозгласить atoning значение Иисуса смерти по словам над хлебом и вином.

Третий, большой упор делается на заявление о том, что Иисус умер, как Мессия или царя.

Четвертый, некоторые из событий, описанных содержать богословской символики, например, rending от Храма завеса.

Иисуса самоуправления взаимопонимании

. С названиями величие, были использованы только после - Пасха церкви, чтобы провозгласить Иисуса, эти книги не могут, на критерий отличия, будут использоваться в качестве убедительных доказательств для самоконтроля понимания Иисус во время Своего земного служения. Самообороны Это понимание должно быть выведено косвенным результатом его слова и работает.

Во всех из них Иисус перед его современников, с большим чувством власти (Марк 2:27; 11:27 - 33).

Это качество в Иисуса вызвало мессианской надежды на его последователей и мессианской опасения в его врагов.

Надежды его друзей были разрушены арест и распятие Иисуса, но восстановлены и укреплены с помощью Пасхи случае, вера в его воскресение на третий день после смерти и entombment.

Во время своей земной жизни Иисус был рассмотрен в качестве раввина, и рассматривается в качестве пророка.

Некоторые из его слов, тоже ему место в категории мудрец.

А название уважением раввин будет "моим Господу".

Уже до Пасхи его последователей, впечатлен его полномочий, будет означать нечто большее, чем обычно, когда они касаются его, как "мой Господь".

Иисус-видимому, отказался называться Мессия из-за его политических объединений (Марка 8:27 - 30; Matt. 26:64, исправление Марк 14:62). Тем не менее, надпись на кресте, "Царь Иудейский", предоставляет неопровержимые доказательства, что он был распят, как мессианские pretender (Марк 15:26).

Хотя вполне возможно, что Иисуса семьи утверждают, что они из Davidic происхождения, то маловероятно, что название "сын Давида" был объяснить ему или приняты им во время Своего земного служения.

"Сын Божий," в прежние времена название на иврите королей (Psa. 2:7), был впервые принят в должность Пасхи церковь в качестве эквивалента Мессия, и не метафизические коннотации (Рим. 1:4).

Иисус осознает уникальную сыновнюю связь с Богом, но пока не ясно ли Отца / Сына языка (Марк 18:32; Matt. 11:25 - 27 пар.; Иоанна passim) восходит к Иисусу сам.

Наиболее сложным из всех является название "Сын Человеческий".

Это только название используется неоднократно Иисус, как само назначение, и нет никаких четких доказательств того, что оно было использовано в качестве названия величия на пост Пасхи церковь.

Поэтому он провел многие, быть аутентичными, так как она проходит критерий отличия.

Те, кто рассматривает его как unauthentic видят в нем после Пасхи церковь Идентификация Иисуса с "Сын Человеческий" либо Данова.

7:13 или - если название действительно существовал там до Иисуса - в еврейской традиции апокалиптического.

Один из возможных мнение, основанное на Иисуса делает различия между собой и ближайшие "Сын Человеческий" (Лк. 12: 8 - 12; Марка 8:38), состоит в том, что он ссылаться на эту цифру, чтобы подчеркнуть окончательность его собственные слова и работы -- это окончательно будет отстаивать на "Сын Человеческий" в конце.

В этом случае после Пасхи церковь была в состоянии идентифицировать Иисуса, что "Сын Человеческий", потому что Пасха событие стало подтверждением его слов и работы.

После Пасхи церковь затем сформировали далее: "Сын Человеческий" поговорки, некоторые выступая в весьма апокалиптического точки зрения его возвращения в Втором пришествии (например, Марк 14:62), другие выражая власть во время земного служения (например, Марка 2:10, 28), а также другие, выразив надвигающихся страданий и определенность защиту (Марк 8:31; 9:31; 10:33).

Christology

Несмотря на то, что имеется существенное различие между Иисусом послание королевства, а после Пасхи церковь послание от него, как акт спасения от Бога, и все слова Иисуса, и работа подразумевает Christology.

Таким образом, критический поисках исторического Иисуса дает достаточных оснований для послания после Пасхи церковь, и поэтому, необходимые для законного ее.

Послание Пост Пасха Церкви

В Christology из первых палестинских христианских общин по всей видимости, основное внимание было два.

Он посмотрел назад к земной жизни Иисуса Христа как пророка и раба Божия, и ожидает его окончательного возвращения, как Мессия (Деяния 3:21).

Тем Иисус мысли, как неактивно в ожидании неба, на который он был полагают, вознесся после воскресения (Деян. 1:9).

Вскоре их опыт Святого Духа, которого происхождения зафиксировано в актах, 2, привел первые христиане мыслить в терминах двух Christology этапа: первый этап был земного служения, а второй этап его активное решение в небесах.

Это два этапа Christology, в котором Иисус есть возвышенные, как Мессию, Господь, и Сын Божий (Деян. 2:36; Rom. 1:4), часто называют adoptionist.

Это не Adoptionism поздних ересь, однако, по его мнению с точки зрения функции, а не личности.

На его восторг на небо Иисус начал функционировать, как он, не ранее.

Еще одним примитивным Christological подтверждение связывает рождение Иисуса с его Davidic происхождения, таким образом, квалификационный его за мессианской офиса на его восторг (например, Рим. 1:3).

Это представляет рождения Иисуса как Christologically важный момент.

Как христианство распространилось на греческий выступая мира между AD 35 и 50, еще Christological перспективы были разработаны.

В направлении - из - на - Сын модель была одной из них.

Эта схема включает три элемента: (1) Бог послал (2), Сына Его, (3) в целях.

. . (с заявлением о спасении цели - например, Римлянам 4:4 - 5).

Рождение описательных от Матфея и Луки объединить Davidic происхождения при отправке - из - на - Сын Christology.

Другим важным событием этого периода является определение Иисуса, как воплощением небесного мудрость еврейской спекуляции (Prov. 8:22 - 31; сэр. 24:1 - 12; Wisd. 7:24 - 30).

Таким образом в три этапа Christology возникает: в preexistent мудрости или логотипы (Word), который является агентом по созданию и общего revela - ния, а также особые откровения в Израиль, становится воплощаются в жизни и смерти Иисуса из Назарета, и Затем в воскресение, и восторг возвращения на небеса (Php. 2:6 - 11; полковник 1:15 - 20; евр. 1:1 - 3; Иоанна 1:1 - 14).

При этом три этапа Christology наблюдается переход от чисто функционального толкования на вопрос, кто или лицо Иисуса.

Таким образом, спустя этапов Нового Завета заложить основу для Christological противоречий в Patristic Возраст.

Christological Противоречия в Patristic Возраст

Рост Гностицизм, как христианин отклонение началось в 2d века, и привело к созданию Docetism, мнение о том, что человечество Иисуса была очевидной, а не реальной.

Католического христианства настаивал на его подлинной человечности - отсюда и заявление, в апостолов веры ", по замыслу Святого Духа, родился от Девы Марии."

В 3d и 4 века были некоторые, которые по-прежнему вопрос о полном человечности Иисуса, и других лиц, которые под сомнение его полное божество.

Когда Ариус отрицать, что preexistent Сына, и Слово было Бог в полной мере, Совет Nicea (325) сформулировал кредо (в Никейский Символ веры), содержащие фразы "одного существа с Отцом" и "сделал человека".

Далее, Apollinarius, стремится отстаивать Сына в божество, учил, что Логос заменить человеческого духа в земные Иисуса (Apollinarianism).

Это преподавания был осужден на Константинопольский собор (381).

Далее, богословы школы в Антиохии были настолько стремится поддерживать реальность Иисуса человечности, которые они, казалось, компромисс его божество.

Таким образом, Теодор из Mopsuestia и его ученик Nestorius (Nestorianism), разделенных на божество из гуманности почти до точки отрицая единство его личности.

Чтобы сохранить это единство Совета Эфес (431) подтвердили, что Мария была "God - носителем" (Богородицы, а затем всенародно вынесено, как "Матери Божией").

Eutyches из Александриан школе тогда утверждал, что две сущности Христа были, в воплощении, сплотились в один.

Эта точка зрения была исключена на Халкидонский (451), которые настаивали на том, что Христос был один человек в две сущности (божественной и человеческой) ", без смешения, без изменения, без разделения и без разделения."

Современные Christologies, как начать "снизу", а не "сверху", найти Иисуса первым подлинно человеческого, а затем открывать его божественность и через своего человечества: "Бог во Христе примирил с Собою мир для себя" (2 Кор. 5:19).

Реджинальд Х Фуллер

Библиография


Р Аугстейн, Иисуса Сына Божия (1977); Г Аулен, Иисус в современной истории исследований (1976); CK Барретт, Иисус и Евангелия Традиция (1967); Г Борнкамм, Иисус из Назарета (1960); Р Бултманн, Иисус, и Слово (1954), и Иисус Христос и мифология (1958); Конгар, Ив, Иисуса Христа (1966); CM Конник, Иисус: Человек, Миссии, а также сообщений (1974); Н Конзельманн, Иисус (1973) , P Фредериксен, из Иисуса Христа (1988); RH Фуллер, Основы Нового Завета Christology (1965); ЭДж Гудспид, Жизнь Иисуса (1950), M гранта, Иисус: An Историк по рассмотрению из Евангелия (1977) ;

Ж Хан, The книг Иисуса в Christology (1969); НА Hanson, благодати и истины (1975), M Хенгел, Сын Бога (1976); J Реднеки, изд., Миф Божий Воплотившийся (1976); J Иеремия, The Parables Иисуса (1971); Вт Каспер, Иисус Христос (1976); LE Кек, Будущее Исторического Иисуса (1971); HC Кее, Иисус в истории (1977) и Что можно знать об Иисусе ( 1990); J Клаузнер, Иисус из Назарета, его жизнь, Times и преподавания (1925); JL Мейс, изд., толкование Евангелия (1981); Вт Панненберг, Иисус: Бог и Человек (1977);

J Пеликан, Иисус через века (1987), P Перкинс, Иисуса, как учителя (1990); JM Робинсон "," Нью-Квест Исторического Иисуса (1959); JAT Robinson, The человеческим лицом Бога (1973); F Schleiermache, Жизнь Иисуса (1974), P Шооненберг, Христос (1971); Швейцер А, В поисках исторической Иисуса (1910) и "Тайна Царства Божия (1985); Г Вермес, Иисус, и еврей: А в Историк Чтение Евангелия (1974); Н. Уайлдер, Eschatology и этики в области преподавания Иисуса (1950).


Je'sus

Расширенный информации

Иисус является уместным, как и Христос, является должностным лицом, именем Господа нашего.

Для того, чтобы отличать его от других так называемых, он говорил, как "Иисус из Назарета" (Ин. 18:7) и "Иисус, сын Иосифа" (Иоанн 6:42).

Это-греческая форма еврейского имени Иисус, который был первоначально Осия (Num. 13:8, 16), но менять Моисей в Jehoshua (Num. 13:16 1; Хр. 7:27), или Иисус.

После изгнания он взял на себя форму Иисуса, откуда греческой форме Иисуса.

Было уделено Господа нашего, чтобы обозначить цель его миссии, чтобы сохранить (Мт. 1:21).

Жизнь Иисуса Христа на земле, могут быть разделены на две большие периоды, (1), что в его личной жизни, пока он был около тридцати лет, и (2), что в его общественной жизни, который длился около трех лет.

В "fulness времени", он родился в Вифлееме, в царствование императора Августа, Марии, который был Обручается Иосифа, плотника (Мт. 1:1; Лк. 3:23; полня. Иоанна 7:42 ).

Его рождение было объявлено на пастухов (Лк. 2:8-20).

Мудрый человек с востока пришли в Вифлеем к нему, кто родился "Царь Иудейский," привлечение подарки с ними (Мт. 2:1-12).

Ирод жестоко ревность привела к Иосифу полета в Египет с Марии и младенца Иисуса, где они tarried до смерти этого царя (Мт. 2:13-23), когда они вернулись и поселились в Назарете, в Нижней Галилее (2:23 ; полня. Лк. 4:16; Иоанна 1:46 и т.д.).

В возрасте двенадцати лет он пошел в Иерусалим на праздник Пасхи с его родителями.

Там, в храме, "в разгар врачей," все, что слышал, как он были "поражены в его понимании и ответы" (Лк. 2:41 и т.д.).

Восемнадцать лет проходят, о которых мы не отчете за то, что он вернулся в Назарет и "увеличилось в мудрости и авторитета, и в любви у Бога и человека" (Лк. 2:52).

Он вошел в его общественное служение, когда ему было около тридцати лет. В целом рассчитанный на продлен до трех лет.

Все эти годы особенностями своего собственного.


  1. В первый год можно назвать годом неясности, так как документы, которые он у нас есть очень мало, а потому, что он, как в ходе его были очень медленно, возникающих в публичное уведомление.

    Было израсходовано по большей части в Иудее.

  2. Второй год был годом государственных интересах, в течение которого страна стала тщательно известно о нем, его неустанной деятельности, и его популярность позвонил через длину и ширину земли.

    Она была почти полностью прошли в Галилее.

  3. Третий год является оппозицией, когда общественность выступает за захлебнулось.

    Его враги умножаются и нападкам ему все больше и больше pertinacity, и, наконец, пал жертвой их ненависти.

    В первые шесть месяцев этого года, были приняты в Галилее, а последние шесть в других частях земли.


(из Сталкер в жизни Иисуса Христа, p. 45).

Единственным надежным источником информации о жизни Христа на земле являются Евангелия, которые присутствуют в исторических подробно слов и о работе Христа в самых разных аспектах.

(См. представление о Христе.)

(Истон Иллюстрированный словарь)

Другие библейские люди с именем Je'sus

Расширенный информации

(1.) Иисусу, сыну Навину (Деяния 7:45; евр. 4:8; Р.В., "Иисус").

(2.) еврейский христианской фамилией Юстус (Кол. 4:11).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Иисус Христос

Расширенный информации

Выражение представляет собой сочетание имени, "Иисус" (Назарет), а название "Мессия" (на иврите), или "Христос" (по-гречески), что означает "помазанник".

В актах, 5:42, где мы читаем, "проповедовал Иисус Христос," это сочетание имени и названия по-прежнему очевиден.

С течением времени, однако, название стало настолько тесно связана с именем, что сочетание вскоре была преобразована из признаний, Иисус (кто) Христос, к конфессиональной имя Иисуса Христа.

Целесообразность этого титула для Иисуса была такова, что даже еврейских христианских писателей быстро говорится Иисуса Христа, а не Иисуса Христа (см. Matt. 1:1; Rom. 1:7; евр. 13:8; Джеймс 1:1; Я Пет. 1:1).

Источники информации

Источниками наших знаний о Иисусе Христе, можно разделить на две основные группы: нехристианских и христианских.

Нон-христианских источников

Эти источники могут быть разделены опять на две группы: языческие и еврейские.

Оба они ограничены в их стоимости.

Есть в основном только в трех языческих источников, имеющих важное значение: Плиний (Епистлес x.96); Тацита (Анналы xv.44), и Суетониус (Живет xxv.4).

Все эти даты со второй декады второго века.

Основные еврейские источники Иосиф (древностей xviii.3.3 и xx.9.1) и Талмуд.

В нехристианских источников обеспечить скудное информацию об Иисусе, но они установить тот факт, что он действительно жил, что он собрал учеников, осуществляется исцеления, и что он был приговорен к смертной казни Понтий Пилат.

Кристиан Источники

В nonbiblical христианских источников, состоит по большей части из apocryphal Евангелиях (AD 150-350), и "agrapha" ( "неписаных поговорки" Иисуса, то есть, якобы аутентичных высказываний Иисуса не содержится в канонических Евангелиях).

Их ценность весьма сомнительной в том, что то, что не является совершенно фантастические (см. Младенчестве Евангелия Фомы), или еретических (см. Евангелие Истины), в лучшем случае только возможно, и не доказуемых (см. Евангелие Фомы 31, 47).

В библейские материалы могут быть разделены на Евангелии, и актами, на основе Откровения.

Информация, которую мы можем извлечь из актами, через Откровение в основном в следующем: Иисус родился евреем (Гал. 4:4) и был потомком Давида (Рим. 1:3), он был мягким (II Кор. 10:1 ), праведников (I Пет. 3:18), sinless (II Кор. 5:21), скромный (Phil. 2:6), и был соблазн (Heb. 2:18; 4:15), он возбудило Господня Ужин (I Кор. 11:23-26), преобразился (II Пет. 1:17-18), был предан (I Кор. 11:23), был распят (I Кор. 1:23), закрывается от мертвыми (I Кор. 15:3 и далее), и вознесся на небо (Eph. 4:8).

Некоторые конкретные высказывания Иисуса, как известно (см. I Кор. 7:10; 9:14; актами, 20:35), а также возможные намеки на его высказывания находят (например, Рим. 12:14, 17; 13:7 , 8-10; 14:10).

Основными источниками наших знаний Иисуса являются каноническими Евангелиями.

Эти Евангелия обычно делятся на две группы: синоптические Евангелия ( "вида-похожи" Евангелие от Матфея, Марка и Луки) и Джон.

Бывший обычно понимается как "вида похожи" в связи с их с литературных связей.

Наиболее распространенным объяснением этого литературного отношений заключается в том, что Марк написал в первую очередь и что Матфея и Луки, Марка и использовать другой источник, в настоящее время утрачена, в котором содержатся главным образом учение Иисуса Христа (так называемый "Q"), и о том, что они используются другие материалы, а ( "M "= материалам, содержащимся только в Матфея;" L "= материалам, содержащимся только в Луки).

Иисус из Назарета

В Матфея и Луки, мы находим счетов со дня рождения Иисуса.

Оба счета указать на то, что Иисус родился от девственницы по имени Марии в городе Вифлееме (Мт. 1:18-2:12; Лк 1:26-2:7; попытки найти намеки на зачатие в Гал. 4:4 и Иоанна 8:41 вполне принудительной).

Попытки объяснить эти счета, как параллели с греческих мифов натолкнуться на отсутствие каких-либо действительно существенные параллели в греческой литературы, и, прежде всего, еврейский характер этих счетов.

Министерство Иисус начал со своим крещением у Иоанна (Марк 1:1-15; актами 1:21-22; 10:37), и его искушение сатаной.

Его министерство участвует в отборе из двенадцати учеников (Марк 3:13-19), который символизировал regathering из двенадцати колен Израилевых; проповеди о необходимости покаяния (Мк 1:15) и прибытием в Царствии Божием в Его служения (Лук. 11:20); предложение о спасении к изгоями общества (Марк 2:15-17; Лк. 15; 19:10); исцелению больных и демон-обладает (о которых говорится в Еврейские Талмуд), и его славной вернуться к огромному царство.

Переломным моментом в Иисуса министерства пришел в Кесарии Филипповой, когда, после того как признался, как Христос Петра, он признал правильность этого признания и приступил рассказывать ученикам о его предстоящей смерти (Марк 8:27-31; Matt 16. :13-21).

Продвижение в направлении Иерусалима, Иисус очистил храм, и при этом судить о религии Израиля (заметьте, Марк размещения на счету между 11:12-14 и 11: 20-21, а также на содержание двух следующих главах).

В ночь, в которой он был предан он возбудило постановление Господня ужин, в котором говорится о новых завет печатью его жертвенной кровью и победившие regathering в Царствии Божием (Марк 14:25; Matt. 26:29; Луки 22:18; I Кор. 11:26).

Затем он был арестован в саду Гефсиманском саду, перед судом синедриона, Ирод Антипа, и, наконец, Понтий Пилат, который осудил его к смертной казни по обвинению в политической деятельности для утверждающих, что они Мессия (Мк 15:26; Иоанна 19:19).

В канун субботы Иисус был распят за грехи всего мира (Марк 10:45) за пределами Иерусалима (Ин. 19:20), на место, называемое Голгофа (Марк 15:22) между двумя ворами, которые, возможно, были революционеров (Мт. 27:38).

Он отдал свою жизнь до субботы пришли, так что нет необходимости ускорить его смерть crurifragium, то есть нарушение его ноги (Ин. 19:31-34).

Он был похоронен в гробнице Иосифа из Arimathea (Марк 15:43; Иоанна 19:38) в канун субботы.

В первый же день недели, который был третий день (пятница до 6 вечера день = 1; пятницу 6 вечера до 6 вечера субботы день = 2; субботу 6 вечера до воскресенья AM = день 3), он воскрес из мертвых, пустой могиле был обнаружен, и он, как представляется, его последователей (Марк 16; Matt. 28; Лк. 24; Иоанн 20-21).

Он проживать сорок дней с учениками и затем вознесся на небо (Деян. 1:1-11).

Так закончился трехлетний служение (Иоанна 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) Иисуса из Назарета.

Христос веры

Уникальный самосознание Иисуса может быть установлено двумя способами: скрытая Christology свидетельствуют его действия и слова, и явно Christology свидетельствуют названия он выбрал для описания самого себя.

Неявное Christology

Иисуса во время Его служения четко действовал как человек, который обладает уникальными полномочиями.

Он полагает для себя прерогативой чистки храм (Мк 11:27-33), в результате чего изгоями в Царствие Божие (Лк. 15), а также выражение божественного власти прощать грехи (Марк 2:5-7; Луки 7:48-49).

Иисус также рассказал, как тот, кто обладает полномочиями больше, чем OT (Мт. 5:31-32, 38-39), чем Иван (Иоанн 8:53), Якоб (Иоанна 4:12), и храм (Мт. 12 : 6).

Он утверждал, что Господь субботы (Мк 2:28).

Он даже утверждал, что судьба всех людей зависит, как они ответили на его (Мт. 10:32-33; 11:6; Марк 8: 34-38).

Явные Christology

Наряду с неявной Christology его поведения Иисус также сделаны некоторые Christological претензий посредством различных титулов он использовал для себя.

Он сослался на себя как Мессия или Христос (Марк 8:27-30; 14:61-62), и его официальное смертные приговоры по политическим мотивам (обратите внимание на надпись на кресте) имеет смысл только на основе Иисуса имеющие признал, что он был Мессия.

Он упомянул также, как сам Сын Божий (Марк 12:1-9; Matt. 11:25-27), и один проход, таких, как Марк 13:32, в котором он четко различать между ним и другие должны быть аутентичными, за никто в церкви будет создан говоря, таких, как этот, в котором Сын Божий утверждает, что не знают, как на время окончания.

Иисуса любимый самоуправления назначения, в связи с ее сокрытия, а также выявление характера, является титул Сына Человеческого.

Иисус в использовании этого заголовка явно имел в виду Сына Человеческого Данова.

7:13, как это видно из Марка 8:38; 13:26; 14:62; Matt.

10:23; 19:28; 25:31.

Таким образом, а не название, в котором подчеркивается скромностью, очевидно, что это название свидетельствует о божественной власти обладает Иисус, как Сын Человеческий судить мир, и его чувства то, что он прибыл от Отца (см. здесь также Марк 2:17 ; 10:45; Matt. 5:17; 10:34).

Многие были предприняты попытки отрицать подлинность некоторых или всех Сына Человеческого, поговорки, но такие попытки учредителя о том, что этот титул находится во всех слоев Евангелия (Марк, Q, M, L, и Иоанн), и удовлетворяет прекрасно "критерий отличия", который гласит, что, если слово или название, как это могло бы не возникнуть из иудаизма или из ранней церкви, она должна быть аутентичными.

Отказ в подлинность этого титула основывается не столько на exegetical вопросов, как на рационалистических предположений, которые априори отрицают, что Иисус из Назарета мог бы говорил о себе таким образом.

THE NT Christology

В NT многочисленные заявления об Иисусе Христе.

Благодаря его воскресении Иисуса был высокий и с учетом lordship над всеми создания (Кол. 1:16-17; Phil. 2:9-11; I Кор. 15:27).

Использование названием "Лорд" для Иисуса быстро привели к ассоциации личности и деятельности Иисуса с Господом в Ветхом Завете, то есть, Яхве.

(См. Рим. 10:9-13 с Joel 2:32; II Сол. 1:7-10, I Кор. 5:5 с Иса. 2:10-19; II Сол. 1:12 с Иса 66. : 5; I Кор. Rev. 16:22 и 22:20; Фил 2:11.) Его preexistence говорится (II Кор. 8:9; Phil. 2:6; полковник 1:15-16); он упоминается как создатель (Кол. 1:16), он говорит, обладают "форма" Бога (Phil. 2:6), и что это "образ" Бога (Кол. 1:15; ср. также II Кор. 4:4).

Он даже прямо говорится в ряде мест, как "Бог" (Рим. 9:5; II Сол. 1:12; Титу 2:13; евр. 1:5-8; я Иоанн 5:20; Джон 1 : 1; 20:28; хотя exegesis некоторых из этих отрывков обсуждается, ясно, что некоторые из них явно относятся к Иисусу, как "Господь").

The Quest для истории Иисуса

В начале поисках исторического Иисуса может быть датируются 1774-78, когда поэт Лессинг опубликованные посмертно лекции отмечает Германа Самуэль Reimarus.

Эти записки под сомнение традиционные портрет Иисуса найти в NT и церкви.

Для Reimarus, Иисус никогда не делал каких-либо мессианские претензии, так и не учреждена любых таинств, не предсказывал свою смерть, ни воскрес из мертвых.

История Иисуса была, по сути, преднамеренное imposture из учеников.

Тем изображая Иисуса, Reimarus возникает вопрос: "Каков был Иисус из Назарета действительно нравится?" И поэтому стремление найти "реальное" Иисус встал.

В ходе первой части девятнадцатого века доминирующим методом исследования в поисках был рационализм, и были предприняты попытки объяснить "рационально" жизнь Христа (см. KH Вентурини's A неприсоединения Сверхъестественный История Великого пророка из Назарета).

А важным поворотным моментом, когда Д. Ф. Штраус в жизни Христа был опубликован в 1835 году, для Штрауса в указывая на бесполезность в рационалистических подхода утверждают, что чудо в Евангелии должен был понимать, как nonhistorical "мифы".

Этот новый подход, в свою очередь, сменил на свободное толкование жизни Иисуса, в котором сведены к минимуму и забытых чудесных аспект Евангелия, и рассматривать его как "шелухи", которые должны быть устранены, с тем чтобы сосредоточить внимание на учение Иисуса.

Неудивительно, что такой подход содержится в учении Иисуса таких либеральных доктрин, как отцовство Бога, братство людей, и бесконечной ценности человеческой души.

На "смерть" в поисках возник по нескольким причинам.

Во-первых, стало очевидно, в рамках работы Альберта Швейцера, что либеральные Иисус никогда не существовал, но был просто создание либеральных wishfulness.

Еще одним фактором, который помог прекратить поиски было осознание того, что Евангелия были не простые задачи биографии, которые могли бы быть легко добываемых на исторической информации.

Это было результатом работы Вильяма Вреде и форма критики.

Еще одна причина смерти поисках было осознание того, что объект веры для Церкви на протяжении веков никогда не было исторического Иисуса богословского либерализма, но Христос веры, то есть, то сверхъестественного Христа, провозглашенных в Писании.

Мартин kahler было особенно влиятельным в этой связи.

В период между двумя мировыми войнами, стремление заложить неактивная по большей части из-за безразличия, и сомнения в его возможности.

В 1953 году новый поиск возник по их подстрекательству, Эрнст Касеманн.

Касеманн опасается, что разрыв в теории и на практике между Иисусом истории и Христом веры было очень много, как в начале docetic ереси, которые лишены человечности в Сына Божия.

В результате он утверждал, что необходимо было установить преемственность между историческим Иисуса Христа и веры.

Кроме того, он указал, что нынешний исторический скептицизм по поводу исторических Иисус был необоснованным, поскольку некоторые исторические данные, и бесспорный.

Результаты этого нового стремления были довольно разочаровывающими, и энтузиазм, что встречали, можно сказать, по большей части, исчезли.

Новые инструменты были отточенные за этот период, однако, что может помочь в этой исторической задачи.

Основная проблема, которая стоит любых попыток прийти на "историческом Иисусе" предполагает определение термина "исторические".

В критических кругах этот термин обычно понимается как "произведение историко-критический метод".

Этот метод для многих предполагает закрытые континуума времени и пространства, в котором божественное вмешательство, то есть, то чудо, не может вмешиваться.

Такое определение, безусловно, всегда есть проблема, стремящихся найти преемственность между сверхъестественных Христа, и Иисус истории, который в таком определении не может быть сверхъестественное.

Если "исторических" означает nonsupernatural, никогда не может быть реальной преемственности между Иисусом исторических исследований и Христос веры.

Становится ясно, что это определение "исторических" должны быть оспорена, и даже в Германии представители возникают, которые говорят о необходимости историко-критический метод предполагает открытость к трансцендентности, то есть, открытость по отношению к возможности чудотворной.

Только таким образом можно ли когда-нибудь надежды на создание преемственности между Иисусом исторических исследований и Христос веры.

RH Штайн


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


FF Брюс, Иисус и христианские истоки вне NT; D. Гатри, A короткие жизни Христа; EF Харрисон, очерк жизни Христа; JG Махен, Богоматерь рождения Христа; GE Ладд, I Believe в Воскресении Иисуса; TW Мэнсон, The преподавания Иисуса; J. Иеремия, The Parables Иисуса и Проблема Исторического Иисуса; RH Stein, Метод и Послание Иисуса Учение и Введение в Parables Иисуса; IH Маршалл, истоки NT Christology и I Believe в истории Иисуса, RN Лонгенекер, The Christology раннего еврейского христианства; А. Швейцера, The Quest из Исторического Иисуса; М. Кахлер, The Так что призрак "Исторический Иисус и исторического, библейского Христа; H. Андерсон, Иисус и христианские истоки; RH Stein, "В" критерии "для аутентичности", в Евангелии перспективы, я; DE Ауне, Иисус и синоптические Евангелия.

Иисус из Назарета

Еврейской точки зрения информации

- В истории:

Основатель христианства; родился в Назарете около 2 BC (в Евангелии от Луки iii. 23); казнен в Иерусалиме 14 Нисан ", 3789 (март или апрель, 29 СЕ).

Его жизнь, хотя и косвенно, так критический характер, было очень мало непосредственное влияние на ход еврейской истории и мысли.

В современной еврейской литературе его карьеры, передается только в (с интерполяцией) прохождение Иосиф, "Ант".

xviii. 3, § 3, в то время как ссылки на Талмуд являются по большей части, как легендарные, как в apocryphal Евангелиях, но в противоположном направлении (см. Иисус в еврейской легендой).

В этих обстоятельствах нет необходимости в этом месте сделать больше, чем дать краткие сведения о главных исторических событий в общественной карьеры Иисуса, в попытке выяснить его личные отношения с современным иудаизмом, а для богословской надстройки, основанных на его жизнь и смерти, и некоторых мифологических представлений, связанных с ними, видеть еврея.

Encyc. iv. 50a, христианства св.

Источники Жизни.

В Новом Завете есть четыре "Евангелия", исповедующие для борьбы с жизнью Иисуса самостоятельно, но сейчас почти повсеместно договорились о том, что первые три из них, известны под именами "Матфей", "Марка" и "от Луки , "являются взаимозависимыми, в соответствии с различными формами современного Baraitot, в то время как четвертый, в Евангелии от Иоанна, то, что немцы называют" Tendenz-римской, "практически произведение религиозного воображения, чтобы изменить мнение в определенном направлении.

В сверхъестественных требований, сделанное от имени Иисуса, основаны исключительно на заявления четвертого Евангелия.

Из первых трех или синоптические Евангелия консенсус современное мнение о том, что касается Марка, как раньше, и в качестве основного источника исторического заявления от двух других.

Это Евангелие будет, следовательно, может использоваться в следующих внимание почти исключительно ссылки на главу и стих, когда имя Евангелия, не учитывая, в том, чтобы этот источник.

Рядом с оригиналом Евангелия от Марка, существует еще один источник, используемых в общей обеими Матфея и Луки, а именно "logia" или отдельные высказывания, от Матфея и Луки, и, кроме этих двух документов apocryphal "Евангелие Согласно Евреев "сохранил, по мнению критиков, несколько заявлений Иисуса, которые часто пролить яркий свет на его мотивы и мнений.

Многое промышленности и изобретательность были направлены А. Реш к сбору extracanonical заявления Иисуса, известное как "agrapha" (Лейпсич, 1889).

Самая ранняя из всех этих источников, оригинал Марка Евангелие, содержит ссылки, которые свидетельствуют о том, что он был написан незадолго до или вскоре после разрушения Иерусалима в год 70, иными словами, спустя сорок лет после смерти Иисуса.

Как и в других Евангелиях, она была первоначально написана по-гречески, в то время как слова Иисуса были сказанное в арамейском.

Поэтому невозможно заложить гораздо стресс после совершенной точности отчетов о мероприятиях и заявлениях записаны сорок лет после того, как они произошли или были сделаны, а затем и в любом другом языке, чем о том, что в таких заявлениях, которые были изначально сказанное (даже наш был сохранен в варианте версии; полня. Мэтт. вы. 10-13; Луки xi. 2-4), но она на этой тонкой основе, что некоторые из наиболее stupendous претензии были подняты.

Для процессов, в которых традиции, связанные с жизнью Иисуса были преобразованы в доказательство его супер-природного характера, см. еврей.

Encyc. iv. 51-52, св

Христианство.

Многие инциденты были фактически изобрел (особенно в Матфея), "с тем, что могут быть выполнены" в его пророчества, касающиеся aMessiah своему характеру совершенно другой, чем у которой Иисус либо утверждал или был представлен своим ученикам быть.

Однако сверхъестественное в жизни Иисуса, в соответствии с Евангелиями ограничено до мельчайших размеров, состоящие в основном из инцидентов и характеристик, предназначенных для поддержки этих пророчеств и догматической позиции христианства.

Это относится прежде всего к рассказу о деву-рождение, легенда, которая является общей для почти всех народных героев, как с указанием их превосходство на остальную часть своего народа (см. ES Хартланд, "Легенда Персей", том. I.).

В сочетании с этим является несовместимым иск Davidic происхождения Джозеф через два discrepant родословные уделяется (Мт. i., Люк iii.).

Пожалуй, наиболее заметным вещь о жизни Иисуса, представленные в Евангелии, является полное молчание о своих предыдущих этапах.

Он был одним из довольно большой семьи, имеющие четырех братьев, Иаков, Хосе, Симон, Иуда, кроме сестер.

Известно, что он заработал себе на жизнь своего отца, торговли, что плотником, согласно Джастин Мартир, plows и ярмо, сделанное Иисусом по-прежнему существует в его (Justin's) время, примерно год, 120 ( "наберите". Маркетинговая Tryph . "§ 88).

Вряд ли он получил никакой определенной интеллектуальной подготовки, великой системы еврейского образования не ведется в силу до после разрушения Иерусалима (см. Образование).

Вполне вероятно, однако, что он может читать, он был, безусловно, знаком, либо чтением или устные инструкции, причем большая часть Ветхого Завета, и его способ аргументации часто напоминает, что в современных раввинов, подразумевая, что он часто их общества.

В защиту его нарушения субботы он, похоже, путают с Abiathar Ахимелеха (ii. 25; полня. Я Сэм. Xxi. 1), если это не просто прав в промахом.

Представляется, из его интервью с писарь (xii. 29-31; полня. Луки x. 27), и с богатым молодым человеком (x. 19), что он был знаком с Didache в его еврейской форме, воспринимают ее как учения Подводя итоги всей еврейской доктрины.

Только один инцидент в его первые дни регистрируется: его поведение о времени его бар miẓwah (или подтвердить), в храме (Лк. ii. 41-52).

Это странно, что так мастерски символ, не проявляет признаков ее исключительных качеств перед поворотным пунктом Иисуса карьеры.

Влияние Иоанна Крестителя.

Кризис в жизни Иисуса пришли с Иоанном Крестителем в проповеди покаяния, а также близость Царствия Божия.

Сначала Иисус отказался представить крещение Джона.

Согласно хорошо подлинности традиции из "Евангелия По Евреев", он спрашивает, в котором он согрешил, что было необходимо для его креститься у Иоанна.

Тем не менее, из виду заметное влияние со стороны последних, очевидно, сделал глубокое впечатление на символ Иисуса: он, вероятно, то опытный в первый раз власть в значительной личности на толпы народа.

Именно в этот момент своей жизни, что христианская легенда места то, что известно как соблазн, информация о которых, с самого характера дела, могли быть сообщены только самого Иисуса.

В "Евангелие Согласно Евреев" счет этого оказывается в форме: "Моя мать, Дух Святой, взял меня только сейчас один из моих волос и понес меня к великой горе Фавор" (который был в окрестности его дома).

Как Джером замечания (от Исы. Xl. 9), в форме это слово означает на иврите (или, скорее, арамейский) оригинал ( "Ruḥa Ḳaddisha"), и по этой причине, среди прочих, заявив, могут рассматриваться в качестве подлинных один .

Важно, как означающее две вещи: (1) вера в Иисуса в специальном божественное происхождение его дух, и (2) тенденция к ecstatic абстракцией.

Эта тенденция находится в другие великие лидеры людей, как Сократ, Мохаммед, и Наполеон, который сопровождал их в случаях галлюцинации; аудитории в первом случае (на "демон" Сократа), и визуальные за последние два (Мохаммед в голубя и Наполеона звезды).

Эти периоды экстази ", как правило, подтверждают, в восточных сознании впечатление, что вопрос о них было инспирировано (comp. первоначальный смысл" nabi "; см. Пророка), и хотел бы добавить к привлекательной силой магнитного личность.

В Иисуса семьи, и среди его соседей о том, как представляется, были различны.

Его собственный народ рассматривать его даже как из его разум (iii. 21), и они, как представляется, не были связаны с ним или с христианского движения до тех пор, пока после его смерти.

Иисус сам, как представляется, в значительной степени ярость на этом (comp. вас. 4), отказываясь признавать какие-либо особые отношения, даже его мать (iii. 33; полня. Иоанн ii. 4), и заявление о том, что духовные связи превысила естественный один (iii. 35).

Он считает, perforce вытеснены в общественной деятельности, и лихорадочные волнение на грядущие эпохальное десять месяцев предполагает напряженность духа, который должен быть подтвержден впечатление вдохновения.

В целом вопроса см. О. Хольцман, "Война Иисус Ekstatiker?"

(Лейпсич, 1902), который согласен, что должны были аномальные психических процессов, участвующих в высказываниях и поведении Иисуса.

Его вера в Демонология.

Вместо этого, однако, оставаться в пустыне, как Джон, или, как Ессеи, с которой его собственные тенденции показывают некоторые близость, он вернулся в свой родной район и искали тех, кого он хотел повлиять.

Кстати он разработал замечательную власть исцеления, один из больных лихорадки (i. 29-34), один прокаженный (i. 40-45), один паралитический (ii. 1-12), и эпилептического (ix. 15 -- 29), которые по отдельности вылечить его.

Однако его деятельность в этой области была посвящена прежде всего на "литье бесов", то есть, по словам folkmedicine от времени, лечения нервных и психических заболеваний.

Представляется, что Иисус разделял нынешний веру евреев в noumenal существование демонов и злых духов, и большинство из его удивительных методов лечения состоит в литье их, что он и сделал с "перстом Божиим" (Лук. xi 20. ), или на "Дух Божий" (Мт. xii. 28).

Представляется также, что он рассматривает заболеваний, как лихорадка быть из-за наличия демонов (Лк. iv. 39).

Одна из главных функций передается его учеников была "власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их из" (Мт. x. 1), и его превосходство его последователей была показана его литья бесов, которые они не смогли изгнать ( х. 14-29).

Что касается чуда, в которой Иисус изгнал демонов один или несколько демонов, чье имя было "Легион" в некоторых Gadarene свиней (против 1-21), она недавно была гениально предложил Т. Райнах, что название "Легион" уделено духов было связано с популярностью путаницы между десятого легиона (единственного Роман гарнизона Палестины лет между 70 и 135) и кабаны, которые появились, как знаки на своих стандартных ( "REJ" xlvii. 177).

От этого создается впечатление, что возникла легенда, во всяком случае в ее нынешнем виде, после разрушения Иерусалима, на котором только и путаница между названием "легион", а также знаки различия могут иметь место.

Более полный отчет по этому вопросу см. в ФК Конибеаре в "JQR" viii.

587-588, и сравнить Демонология.

Трудно оценить, какой объем истины существует на счетах этих лекарств, зарегистрированных около сорока лет после их появления, но, несомненно, психическое возбуждение под влиянием Иисус часто эффективными, по крайней мере, частичной или временной лечения психических заболеваний.

Это, как правило, подтверждают впечатление, как среди тех, кто стал свидетелем лечит, и среди его учеников, его владения сверхъестественными полномочиями.

Он сам иногда не рекомендуется преувеличением, в которой такие лечит, естественно, привело.

Таким образом, в случае Иаир "дочь (v. 35-43), он прямо заявил:" Она не умерла, но спит "(39).

Несмотря на это, ее реанимации считается чудом.

При необходимости Иисуса обучения заключается в том, что Иоанна Крестителя, и он обратил особое внимание на два момента: (1) покаяния, и (2) в ближайшем подход в Царствии Божием.

Другая точка отмечается христианских богословов, как часть его основных преподавания, а именно, настаивает на отцовство Бога.

Это является таким явлением в еврейской литургии, и в еврейской мысли, что это вряд ли необходимо указать его сути еврейского характера (см. Отец).

Что касается покаяния, его специально еврейских записка была недавно подчеркнута CG Монтефьоре (1904), который указывает на то, что христианство лежит меньше стресса на эту сторону религиозной жизни, чем иудаизм, так что в этом направлении, безусловно, Иисус был больше, чем еврейские христиане.

Что касается понятия "Царство Небесное", в самом названии ( "malkut shamayim") является специально еврейского, и содержание этого понятия в равной степени (см. Царство Божие).

Иисус, похоже, разделяют, полагая, его современников, что некоторые мире-катастрофы, был под рукой, в которой это царство будет восстановлена на руинах поваленного мире (ix. 1; полня. Xiii. 35-37 и Мэтт. X. 23).

Еврейское Характеристики.

Почти в начале его карьеры евангельских Иисус дифференцированной себя от Иоанна Крестителя в двух направлениях: (1) сравнительное отсутствие заботы о мозаики или rabbinic закона, и (2) личное отношение к его нарушения.

Во многих отношениях его подход был специально еврейских, даже в направлениях, которые, как правило, рассматриваются как признаки иудейских узости.

Иисус, как представляется, регулярно проповедовал в синагоге, который был бы невозможен, если его доктрин было признано, что существенно отличается от нынешнего Pharisaic убеждения.

В своей проповеди он принял популярный метод "mashal" или Притча, из которых примерно тридцать один примеры instanced в синоптические Евангелия, образуя действительно большую часть его отчет учение.

Очевидно, что такой метод несет ответственность за недоразумение, и это сложно во всех случаях, чтобы примирить различные мнения, которые, как представляется, лежат в притчах.

Один из этих притчах, заслуживает особого упоминания, поскольку оно, очевидно, было изменено, по догматическим соображениям, с тем чтобы иметь антиеврейские заявления.

Существует мало сомнений в том, что J. Halevy имеет право ( "REJ" iv. 249-255), в том, что в притче о добрых самаритян (Лк. x. 17-37) первоначально был контраст между священник, левит, и очередными Израильтянин, что составляет три большие классы, в которые евреи тогда и сейчас были и делятся.

Смысл притчи против sacerdotal класс, члены которого действительно привели к смерти Иисуса.

Позже, "Израильтянин" или "еврей" было изменено на "самаритян", который вносит элемент непоследовательности, так как ни самарянина были бы найдены на дороге между Иерихон и Иерусалим (ib. 30).

Несмотря на то, что цель Христа состояла в том, чтобы искупить тех, которые сошли с пути избили морали, он еще только его внимание и его последователей к потеряли сыновей Израиля (vii. 24).

Он, в частности, запрещает его учеников искать язычников и самарян (x. 5), и по той же причине, на первый отказался залечить Syrophenician женщина (vii. 24).

Его выбор из двенадцати апостолов имел четкую ссылку на колен Израилевых (iii. 13-16).

Он выразил мнение, собак и свиней, как порочном (Мт. vii. 6).

Его особые молитвы является лишь сокращенную форму третьей, пятой, шестой, девятый, и пятнадцатое число восемнадцати Benedictions (см. наш).

Иисус носит Ẓiẓit (Мт. х. 20), он вышел из-под его способ платить налог Храм двух драхм (ib. xvii. 24-27), и ученики Его жертву (ib. против 23-24) .

В Проповедь на горе он прямо заявил, что он пришел не разрушать закон, но выполнить его (ib. против 17, цитируемый в Шаб. 116b), и что не jot или tittle этого закона должен пройти все м (ib. против 18; полня. Луки xvi. 17).

Было бы даже показаться, что спустя традиции рассматривать его как скрупулезно поддержанию мира в целом права (comp. Джон viii. 46).

Отношение К закона.

Тем не менее в ряде сведения Иисус отказался следовать указаниям этого закона, по крайней мере, как она была истолкована на раввина.

Где Джон Последователи постился, он отказался сделать это (ii. 18).

Он разрешено его последователей для сбора кукурузы на субботу (ii. 23-28), и он сам исцелил в тот же день (iii. 1-6), несмотря на строгие раввины разрешено только о спасении жизни, чтобы освободить малейшее ограничение субботний остальные (Shab. xxii. 6).

В незначительные моменты, такие, как санитарно-гигиенические после еды (vii. 2), он показал свободы от традиционных традиция, которая предполагает разрыв с более строгие нормы более строгие приверженцы этого закона на тот момент.

Его отношение к праву, пожалуй, лучше всего выражена в ходе инцидента, который, хотя и зарегистрировано лишь в одной рукописи Евангелия от Луки (vi. 4, в Кодекс Bezæ), несет внутренние признаки подлинности.

Он там сообщается, встретил мужчина laboring на субботний день-грех заслуживает смертной казни через побивание камнями, в соответствии с законом Мозаика.

Иисус сказал человеку: "Человек, если ты знаешь, что ты делаешь, ты благословен, но если ты не знаешь, проклятым ты, и transgressor из закона".

В соответствии с этим законом должны выполняться, если более высокий принцип вмешивается.

Хотя утверждая, не нарушать или ограничить права, Иисус поручил своим последователям уделять больше внимания намерение и мотив, с которым любое деяние было совершено, чем на самом деле.

Это отнюдь не новшество в еврейской религиозной развития: Пророки и Раввины постоянно и последовательно настаивал на внутренний мотив с благочестивыми делами, которые должны выполняться, как это хорошо известно проходы в Исы.

i. Михей и вы.

достаточно указать.

Иисус утверждал, что применение этого принципа является практически эквивалентно революция в духовной жизни, и он особое внимание на контраст между старым законом и новым, в особенности в его Проповедь на горе.

При принятии этих претензий он был следующие тенденции, которые в период его карьеры было особенно заметно в Hasidæans и Ессеи, хотя они и связаны с его точки зрения в отношении внешней чистоты и изоляции от мира, в котором дифференцированной их от Иисуса.

Он не появляется, однако, которые утверждали, что новый дух будет связано с каким-либо частности, изменения в применении закона.

Он, как представляется, полагают, что брак должен быть постоянным, и о том, что развод не должно быть позволено (x. 2-12).

В Талмуде это даже утверждал, что ему угрожали менять старые права первородства в одну, в которых сыновья и дочери должны наследовать, так (Shab. 116a), но нет никаких доказательств этого высказывания в христианских источниках.

Помимо этих вопросов, никаких изменений в законе было указано на Иисуса, по сути, он настаивает на том, что еврейские множество которых он выступал должны делать то, что Скрибес и фарисеи командовал, хотя они и не должны действовать, как действовали Скрибес (Мт. xxiii. 3).

Иисус, однако, судя по всему, не приняли во внимание тот факт, что Halakah был в этот период становится просто определились, и, что гораздо различия существовали, как его явную форму, а споры в Бейт-Гилель и Бет-Шаммая происходят о времени его зрелости.

Это, однако, преувеличивать в отношении этих отклонений от нынешней практики, как в исключительных случаях ненормальной в начале первого века.

Существование целого класса "ха-Ам Areẓ, которого Иисус не могут быть приняты, чтобы представлять, свидетельствует о том, что требования этого закона еще не распространилось по всей народа.

Он заявил (iii. 7), что из-за оппозиции вызвали его действия на субботу, Иисус был вынужден бежать в язычники частей с некоторыми из своих последователей, в том числе два или три женщины, который прилагается к его кругу.

Это не похоже на всех вероятно, и является по сути противоречит Евангелию счета, которые описывают его словам, даже после его кажущаяся порвать с жестким требованиям традиционного права, как жилье и пиршества с фарисеев (Лк. xiv.), То очень класс, который бы возражал против его поведения.

Сигнал от администрации.

Ничто во всем этом настаивает на дух закона, а не на halakic развитие было всегда или в основном антиеврейские, но тон, принятые в рекомендации этих вариаций был совсем роман в еврейский опыт.

В пророков говорит с уверенностью в правдивости их послание, но прямо на том основании, что они были объявить слово Господне.

Иисус принял равных доверия, но он подчеркнул, что его собственный авторитет, помимо каких-либо субсидиарной или deputed власти на высоком уровне.

Но при этом он не-во всяком случае, публично-когда-либо претендовать на какие-либо полномочия, как подключение к его позиции в качестве Мессии.

По сути, единственным доказательств в последующие времена о таком иске, как представляется, основываться на заявление Петра, и он был тесно связан с личной требование о том, что Апостол в качестве главы этой организации созданы или во имя Иисуса.

Он прямо заявил (Мт. xvi. 20), что ученики были выговор, не предавать гласности эту претензию, если он когда-либо был достигнут.

Питер собственных притязаний на преемственность руководства, как представляется, основываться на полтора-юмористические парономазия выступил Иисус, который находит параллели в rabbinic литературы (Мт. xvi. 18; полня. Yalḳ., Num. 766).

Действительно, наиболее яркие характерные особенности высказываний Иисуса, рассматривается как личность, были тон власти, принятых им и утверждение о том, что духовный мир и спасение должны были найдены в простое признание его руководством.

Проходы типа: "Возьмите иго Мое на вас... И вы найдете покой душам вашим ко" (Мт. xi. 29); кто потеряет душу свою ради Меня... Сбережет ее "(viii. 35) ; "Так как вы сделали это сказал один из наименее этих моих братьев, вы сделали Мне" (Мт. xxv. 40), указывают на приход к власти, которые, безусловно, уникальна в еврейской истории, да и счета за большая часть современной еврейской антипатия к Иисусу, до сих пор, как она существует.

С другой стороны, мало в какой-либо из этих высказываний, чтобы показать, что они означают оратора распространяются на нечто большее, чем личные отношения с ним, и он вполне может быть, что по его опыту он обнаружил, что духовный помощь часто предоставляется путем простого человеческого доверия в его доброй воли и власти направлении.

Это, однако, поднимает вопрос о том Иисус рассматривает себя как и в любом смысле Мессия или духовный правитель, и существует само по себе мало доказательств в синоптические Евангелия для выполнения этого требования.

Они утверждают только, что требование было сделано для некоторых из учеников, а затем под особый залог секретности.

В государственном высказываний Иисуса нет абсолютно никаких следов требования (за исключением, возможно, в области использования выражения "Сын Человеческий").

Тем не менее он почти впечатление, что в каком-то смысле этого слова Иисуса рассматривает себя в качестве выполнения некоторых из пророчеств, которые были взяты из современных евреев, как относящиеся к Мессии.

Вряд ли он был позднее традиции или его собственные заявления о том, что опознали его с рабом Yhwh представлены в Исы.

liii.; но, как представляется, нет каких-либо доказательств еврейской концепции о Мессии страданий путем, и для своего народа, хотя, возможно, является концепцией одного страдания вместе со своим народом (см. Мессия).

Иисус сам никогда не использовал термин "Мессия".

Он выбрал для конкретных название "Сын Человеческий", которые, возможно, были connectedin умом со ссылкой на Дан.

vii. 13, но которые, в соответствии с современными богословами, означает просто человека, в целом.

По его собственному мнению, слишком, это может создать определенные ссылкой на его отречение его семьи.

Иными словами, Иисус рассматривает себя как человека, как правило, и утверждал, авторитет и связи в этом аспекте.

Он, безусловно, отказались от применения каких-либо для себя в очередной концепции Мессии, то Davidic происхождения, из которых он утверждает, против (xii. 35-57) полностью в Talmudic образом.

Нет новых организация, Предполагаемая.

Трудно решить вопрос о том Иисус предусмотрено постоянной организации для осуществления его идеалов.

В целом тенденция к его работе был против самой идеи организации.

Его практические принятии этого закона, как представляется, подразумевает отсутствие любого соперника образа жизни, и его очевидной верой в почти немедленное восстановление всего социального и религиозного порядка, как бы для предотвращения каких-либо официальных договоренностей в новой религиозной организации.

Оппозиция между его последователями, и "мир" или урегулированы, и организовал условия жизни общества, будут также, по-видимому, подразумевается, что те, которые должны были работать в его духе не может сделать другой "мир" в собственных же тенденция conventionality и духовной волокиты.

В целом, можно сказать, что он не делал общие планы, но касается каждого духовные проблемы, как он возник.

"Это будет почти как в том случае, если у него нет сознания миссии какой-либо определенного рода, так что содержание бы он был, чтобы вещи просто произойдет" (EP Гулд, "Санкт-Марк" на стр. lxxv.): что это, безусловно, как Свою карьеру ударов стороннего наблюдателя.

Он был содержания, чтобы влияние его собственного характера работы, на лиц, непосредственно окружающих его, и о том, что они должны передать это влияние молча и без организации; рабочих путем закваски, как его притча ставит его (Мт. xiii.).

Его главный работы и работы его учеников входили в сознательной попыткой на "спасение души".

Иисус был оправданным в виду, что это новое направление деятельности, как бы довести розни, а не за мир в семьях, разделив сыновей и родителей (ib. x. 53).

Что касается характера, которые, как нарочно или иначе, выпущены такие важные влияние на мировую историю, то нет необходимости в этом месте до dilate.

В reverential восхищение большей части цивилизованного мира на протяжении тысячелетия, и одна половина была направлена на самого человека и сочувствием фигура Галилея еврея, как в Евангелии.

Для исторических целей, однако, важно отметить, что этот аспект ему была показана только для его непосредственных круг.

Почти во всех своих публичных высказываниях он был суровыми, серьезными, и явно несправедливым в своем отношении к правящей и хорошо делать по-классы.

После прочтения его тирад против фарисеев, то Скрибес, и богатые, то вряд ли будет спрашивает, на что они были заинтересованными в оказании помощи, чтобы заставить замолчать его.

Необходимо также помнить о том, что в своих публичных высказываниях он редко отвечает непосредственно к любому важному вопросу в принципе, но уклонялся от запросов по борьбе с запросы.

При рассмотрении его государственной службе, к которой в настоящее время внимание должно быть превращены этих двух качеств его характера, которые должны быть приняты во внимание.

В течение десяти месяцев, которые прошли между созревания кукурузы около июне этого года 28 и его смерти в марте или апреле следующего года Иисус, как представляется, скитались по поводу северо-западном берегу озера Геннисаретскую, делая экскурсии время от времени на прилегающих территориях, язычники, и посвятить себя и своих учеников к распространению Иоанна Крестителя послание близость Царства Небесного, и о необходимости покаяния, с тем чтобы ввести его.

Подробности этих wanderings весьма неясными, и не будут обсуждаться здесь (см. Бриггс, "Новый Свет на Жизнь Иисуса", Нью-Йорк, 1904).

В antinomianism Иисуса стала более очевидной для правителей народа, и многие из более религиозные классы избегать контакта с ним.

Он с самого начала особое внимание на трудности в связывании святости с богатством, и в этом он принял квази-социалистических взглядов позднее псалмов, Ps.

х., x., xxii., xxv., xxxv., xl., lxix., cix.

(comp. I. Лоеб, "La Littérature де ла Пауврес находящихся в Библии," Париж, 1894).

Он настаивал на полной мере по мнению подразумевается в этих псалмов и в различных высказываний из пророков, что бедность и благочестие, богатство и антиобщественное жадности, являются практически синонимами (comp. форме на Блаженства в Лк. вас. 20, 24 -26).

Притча Лазаря и Погружений и интервью с богатым молодым человеком показать конкретный и односторонней тенденции в этом направлении, аналогичную той, которая более поздних Ебионитес, хотя, с другой стороны, Иисус был готов подать в Zaechæus, богатую мытарь (Лк. xix. 2, 5).

В форме интервью с богатым молодым человеком приведены в "Евангелие Согласно Евреев", сочувствие, как представляется, только для бедных слоев населения в Святой Земле: "Вот, многие из братьев твоих, сыновей Авраама, являются одевался, но в навоз, и умирают от голода, а твой дом полон многих товаров, и там идет не предусмотрено aught от него до них ".

Иисус в Иерусалиме.

Как пасха в году 29 приблизился, Иисус решимости выполнять требования этого закона, которые сделали действующего есть жертвенным ягненком в Иерусалиме.

В более позднем традиции были предприняты попытки создать впечатление, что Иисус знал о том, что судьба ожидает его в Иерусалиме, но и в самых ранних форм (ix. 32, x. 32) он признается, что ученики не понимают расплывчатые намеки , если они вообще учитывая, и там очень мало, чтобы показать, что его визит в Иерусалим, был случай самоубийства возвышенное.

В последний момент в Гефсиманском саду он сделал попытку избежать ареста ( "встань, пойдем", xiv. 42).

Иерусалим в это время, как представляется, были в весьма нестабильной государства.

В попытке революции, как представляется, вспыхнувший в одном Иисус бар-Аббас, которые были захвачены в плен и находился в тюрьме на тот момент (xv. 7).

Похоже, что стал практиковать в Понтий Пилат приехать в Иерусалим каждый год на Пасху для проверки любого восстания, которые могли бы выйти на тот период, напомнив о выкупе Израиль.

Это свидетельствует о том настрой народа, что в течение первой половины первого века произошло несколько risings против римлян: против Varus, 4 BC; под Judas против переписи, 6 CE; на самаритян против Пилат в 38, а в Theudas против Fadusin 45-все свидетельствует о постоянной нестабильной состояние людей под господства римлян.

В храме.

Насколько можно судить, то его прием был таким же сюрпризом для Иисуса, как это было на его последователей и лидеров народа.

Его репутация как чудотворец которые предшествовали ему, и когда мало cavalcade примерно двадцать человек, которые формируются его эскорт приблизились к Фонтан ворота Иерусалима, он был встречен многими из посетителей города, как если бы он был давно ожидаемым для поставщика от кабалы.

Это, как представляется, было в первый день недели, и на 10 Нисан, когда, согласно закону, необходимо, чтобы пасхальная баранина должна быть приобретены.

Поэтому вероятность, что вступление в Иерусалиме был для этой цели.

Делая покупки ягненка спор, как представляется, возник между Иисуса последователей, а деньги-менял, кто организовал для таких покупок, и последние были, во всяком случае на этот день, изгнанных из Храма участков.

Представляется, из Talmudic ссылки, что эта мера не имеет долгосрочные последствия, если таковые имеются, для Симон бен Гамалиил найдены так же, положение дел значительно позже (Ker. i. 7), и осуществляется ряд реформ (см. Derenbourg в "исторических де ла Палестине ", стр. 527).

Закон обращает внимание общественности к Иисусу, который в течение ближайших нескольких дней, было предложено определить свою позицию к конфликтующим сторонам в Иерусалиме.

Представляется особенно для нападения на вознаграждение в священническое класс, в котором просил его объявить какими полномочиями он вмешался в священный механизмы Храма.

В несколько загадочный ответ он в своей претензии на уровень с теми, от Иоанна Крестителя,-иными словами, он основывается их на народную поддержку.

Другие поиск вопросы, заданные ему в Sadducces и Скрибес получил несколько более конкретные ответы.

На бывшей просим какие доказательства бессмертия он вытекает из Ветхого Завета, он цитирует Ex.

iii. 6, и из него вытекает, что, поскольку Бог есть Бог живых, Авраама, Исаака и Иакова должны были жизни после их смерти-вычет вполне в духе Talmudic Asmakta (comp. Санх. 90b).

На испытания в Дань.

В писарь с просьбой (в духе Гилель), в какой единый заповедь в целом закон может быть уменьшен, он процитировал доктрине о Didache, который дает два главных заповедей, как Шема "(Deut. вас. 4) и" Ты будешь любить твоего соседа, как самого себя "(Lev. xviii. 19), объявив, таким образом, основные солидарность его мнения с теми, в Ветхом Завете и в нынешнем иудаизме, Но самое серьезное испытание было задать ему некоторые из приверженцев Ирода, который задал ему ли было законным, чтобы воздать должное Cæsar.

Здесь опять он едва отвечал непосредственно, но, задав для динария дани, вытекает из образа и надпись этому выводу, что он должен быть возвращен до Cæsar (Мт. xxii. 21).

Весьма вероятно, традиции, сохранить в Tatian такое "Diatessaron," заявляет о том, что коллоквиума с Питером в Matt.

xvii. 24-26 место по этому случаю.

Ни оригинала, ни ответить на его дальнейшей обороны было удовлетворительным для Зеалотс, кто стремится к восстанию против римлян.

Он дал ясно понять, что он не имеет симпатии к националистическим чаяний простых людей, хотя они приветствовали него сложилось впечатление, что он собирается осуществить свои надежды.

Это только в этом инциденте, который традиционно приходится на контраст между acclamations в Вербное воскресенье и отказа на грядущие пятницу.

Это изменение настроений населения расчистило путь для действий со стороны священническое класса, которые были оскорблены в обоих гордость и карман на Иисуса действий в устранении purlieus из храма.

Они также, возможно, действительно опасались роста в Иисуса, имея в виду то, в котором он приветствовал на предыдущее воскресенье, хотя это было возможно, перенесенный лишь как предлог.

Создается впечатление, что они решимости воспользоваться его до Праздник Пасхи, когда угроза вспышки будет на его большой высоте, и, когда он будет для них невозможно провести суда (Йом-Ṭob v. 2).

Тайная вечеря.

По данным синоптических Евангелия, то создается впечатление, что в четверг вечером на прошлой неделе его жизни Иисуса с учениками Своими въезжал в Иерусалим, чтобы съесть Пасху еду с ними в священный город, и если да, то подложки, и вино массы или общности сервис, возбужденное его как памятник будет пока не хлеб и вино unfermented из седер службы (см. Бикелл, "Мессе унд Пасхальный", Лейпсич, 1872).

С другой стороны, Евангелие от Иоанна, автор которого, как представляется, имеют доступ к некоторым надежным традиции о последних дней, представляет собой священников, как торопим по суду, с тем чтобы не допустить принятия решения по-фестиваль, который, согласно к этому, начали в пятницу вечером-хотя эту точку зрения, возможно, под влиянием желания сделать смерти Иисуса символизирует жертву из пасхальная ягненка.

Chwolson (1893) имеет гениально предложил, чтобы священники руководствовались старой Halakah, в соответствии с которым права на Пасху было рассматривать как нечто, что и в субботу, с тем, что баранина могут быть принесены в жертву даже в пятницу ночью, то Иисус и ученики Его, как представляется, были приняты более строгие мнению фарисеев, в которых пасхальная баранины должны быть принесены в жертву в канун 14 Нисан, когда 15 совпало с субботы ( см. Бахер в "JQR" против 683-686).

Казалось бы, что к этому времени Иисус стало известно о намерении первосвященники, сделать ему вреда, ибо после седера церемонии он секретируемых себя в саду Гефсиманском саду за городскими стенами, где, однако, его тайник место предал один из его ближайших последователей, Иуда, один человек Kerioth (см. Иуда Искариот).

На основании чего Иисус был арестован, не совсем ясно.

Даже в том случае, если он претендует на роль Мессии, то он бы не совершили никаких преступлений в соответствии с еврейским законом.

Похоже, что он был первым в дом первосвященник, вероятно, Анан's, который был без стен, и где в поспешили консультации единственной улики против него, по-видимому, утверждение, что он мог бы свергнуть Храм и заменить его одним без рук-иными словами, с aspiritual царство.

Это, в соответствии с Хольцманн ( "Лебен Джесу" на стр. 327), была эквивалентна претензии к Messiahship.

Иисус, как сообщают, явно сделал это заявление в ответ на прямой вопрос, первосвященник, но синоптические Евангелия различаются по этому вопросу, xiv.

62 сделать претензии, и Мэтт.

xxvi. 64 и Луки, xxii.

69 представляет собой уклонение от уплаты, которая в большей степени соответствует обычной практике Иисуса, когда под сомнение оппонентов.

В rending его одежды первосвященник, похоже, скорее, означает, что обвинение было одним из "gidduf" или богохульство (Sanh. vii. 10, 11).

Там может быть никаких сомнений в любых материалов, соответствующих суда проходит по этому случаю перед Синедрионом.

Каким бы ни был дознания должны иметь место в четверг вечером, и за пределами Иерусалима (на въезде в город заключенного должны были бы быть до римского гарнизона), и не были проведены до кворума в семьдесят одна членов из синедриона.

Он является более вероятным, что двадцать три члена на священническое разделе последнего, который наиболее основания быть оскорблены в Иисуса действий в чистки храма, провел неофициальную встречу после того, как он был захвачен, и вызвал достаточно для оправдания их собственное мнение в оказании ему более к Римлянам, как может вызвать проблемы при его требования или претензии к Messiahship, который, конечно, будет рассматриваться ими как восстание против Рима.

Ничто не соответствует еврейской судебный процесс состоялся, несмотря на то, что в результате действия священников, что Иисус был направлен, прежде чем Понтий Пилат (см. Распятие).

В Евангелиях говорят во множественном числе-за высокой священников, которые осудили его-о возможном противоречии с еврейским законом, которые могли бы пролить сомнений в их исторический характер.

Два, однако, отмечалось, Иосиф Кайафас и Анны (Ханан), то его свекор.

Ханан был смещен с высоким священство по Валерий Gratus, но он явно сохранить власть, а некоторые прерогативы первосвященник, как и большинство тех, кто его сменил были родственники его, и он, возможно, вмешалось в порядке касания с тем почти власть священников.

По словам Талмуда, Ханан в базары были на горе Елеонской, и, вероятно, поэтому также его дом, что, таким образом, стали подходящим местом для суда синедриона, который по сути только на этот раз перешла его место сессии туда ( см. синедриона).

Распятие.

При сдаче в плен к прокурору, Понтий Пилат, еврейской власти отказались войти в pretorium как местах запрещено евреев.

Тем самым они в любом случае показало, их уверенность в осуждении Иисуса в Римской власти.

Перед Пилат единственного заряда может быть попытка мятежа против императора.

В определенной степени, по-видимому, претензия быть царем евреев (или, возможно, в Царство Небесное) было сделано до него самого Иисуса, как об этом свидетельствуют надписи прибивают в насмешкой на кресте.

Для Пилат проблему, было несколько, аналогичной той, которая будет представлять себя в индийской должностного лица в день до которых Мохаммедан должны быть обвинен в утверждающих, что они являются Махди.

Если открытых актов в нарушенных района сопровождали претензии, официальный вряд избежать вынесении приговора осуждения, и Пилат занимает то же время.

Но он, похоже, колеблясь: осуждая Иисуса, он дал ему шанс на жизнь.

Похоже, что стал практиковать предоставить еврейского населения честь помиловании заключенного, в выходные и праздничные дни, и Понтий Пилат провел внимание rabble вокруг pretorium (для наиболее ответственных руководителей семьи должны были в это время участвуют в поиске для закваски в их собственных домах) выбор между Иисусом и другими Иисуса (бар-Аббас), которые также были предъявлены обвинения в мятеже.

На моб, естественно, больше симпатии к заявленному повстанцев, чем для человека, который рекомендовал выплату дани.

Она выбрала Варавву, а Иисуса был оставлен для прохождения Роман наказания Распятие в компании с двумя злоумышленников.

Он отказался с некоторыми не overkindly слова (Лк. xxiii. 28-31) на deadening пить ладан, смирну, и уксус, которые дамы Иерусалима привыкли предлагать осудил преступников с тем, что они, возможно, прейдут в бессознательном состоянии (Санх . 43a).

Какими бы ни были Иисуса ожиданий, то он несет ужасные пытки, из-за напряжения и спазмы из внутренних органов, с хладнокровно почти до последнего, когда он, сказанное в отчаянной и жалким плакать "Элои, Элои, лама sabachthani?"

(на арамейском форме Ps. xxii. 1, "Мой Бог, мой Бог, почему ты оставил меня?"), которое показало, что даже его решительные дух был daunted на испытания.

Это последнее высказывание было во всех его последствиях себя disproof из преувеличенных заявлений для него после его смерти его ученики.

Сама форма его наказание будет опровергнуть эти утверждения в еврейских глаз.

Нет Мессия, что евреи могли бы признать, может страдать такой смерти, ибо "Он, что это повешен в братоубийстве Бога" (Deut. xxi 23.), "Оскорбление Бога" (Targum, Раши).

Как далеко в своей собственной виду Иисус заменяется другой концепции Мессии, и о том, как далеко он рассматривает себя как выполнение, что идеальный, по-прежнему остаются одними из наиболее скрывать исторических проблем (см. Мессия).

Библиография: Из огромной литературы, касающихся Иисуса считают, что нет нужды в виду, в этом месте более, чем некоторые из более поздних произведений, которые дают в большинстве случаев ссылки на своих предшественников.

Об источниках лучшие работы, во всяком случае, на русском языке, по-прежнему остается EA Abbott в Евангелиях в Encyc.

Brit. Он провел параллель с rabbinic источников:

Лайтфут, Horœ Talmudieœ; (лучшее изд. ", Оксфорд, 1854); А. Wünsche, Нее Beiträge zur Erlduterung дер Evangelien aus Талмуд унд Midrasch, Геттинген, 1878; GH Дальман, The Слова Иисуса, Эдинбург, 1901.

О жизни Иисуса лучших и наиболее критических последние работы заключается в том, что О. Хольцманн, Лебен Джесу, Лейпсич, 1901 (Англ. transl. Лондон, 1904).

В. Сандай, в Гастингс, Dict.

Библия, св, представляет собой умеренное и откровенную оценку различных аспектов жизни с христианской точки зрения православных, и дает критическую библиографию по каждому разделу.

Аналогичная критической точки зрения, с полный отчет о литературе прилагается к каждому разделу, определяется по Zöckler в Херцог-Хаук, Хай-Encyc.

св Что касается отношения к Закону Иисуса, христианская точка зрения, выраженную: Буссет, Джесу Предигт в Ихрем Gegensatz zum Judentum, Геттинген, 1892; GH Дальман, христианства и иудаизма, Лондон, 1901.

Из еврейских писателей об Иисусе могут быть упомянуты: Г. Соломон: Иисус истории ", Лондон, 1880; H. Вайнсток, Иисус еврея, Нью-Йорк, 1902; J. Джейкобс, как Другие увидели Его, Лондон, 1895.

См. также Polemics.J.

- В теологии:

Из Евангелия, в то время как, содержащие ценный материал, все написано в полемическим духом, и для обоснования иска из мессианских и сверхчеловеческих характера Иисуса, то трудно представить беспристрастный рассказ о его жизни.

Не является составной картину ofJesus извлечь из синоптических Евангелиях, таких, как представляется современных христианских писателей, в котором чудо сводится к минимуму, приближение к реальным Иисусом.

В истории Иисуса была столь же отдаленных от Paulinian antinomianism как от антагонизма к своему родственников, который был объяснить ему, а фарисеи имея никакого повода для ненависти и гнать его, и не было им какого-либо основания для время ненавидели его даже если их мнение отличается от его (см. Новый Завет).

Он не был, как учитель новых религиозных принципов, ни в качестве нового lawgiver, но как чудо-работник, что Иисус завоевал популярность и влияние среди простых жителей Галилеи в его жизни, и это было вызвано только его частые явления после его смерть этих последователей Галилея о том, что вера в его воскресение, и в его мессианских и божественного характера было принято, и распространения.

В thaumaturgic и эсхатологический мнения времени должны быть всесторонне изучены, и легендарной жизни святых, таких, как Ониас, Ḥanina бен Доса, Финеес бен Иаир, и Симеон бен Yoḥai в Талмуде, а также апокалиптического и других трудах на Ессеи , должны быть сопоставлены перед верно оценить Иисуса могут образовываться.

Вместе с тем, большое историческое движение характер и значение христианства не может возникнуть без большой личности называть его в существовании и придать ему форму и направление.

Иисус из Назарета был миссию от Бога (см. Маймонида, "Яд", Melakim, xi. 4, и других приведенных в еврея. Encyc. Iv. 56 и след., Св христианство), и он должен иметь духовное власть и фитнес будут выбраны для него.

Сам легенды вокруг его жизни и его смерти предоставить доказательства величие его характера, а также глубина впечатление, что она оставила на людей, среди которых он переехал.

Легенды, касающиеся его рождения.

Некоторые легенды, однако, искусственный, а не натуральный продукт из популярной диковинка.

К этой категории относятся те, которые касаются Иисуса рождения.

Тот факт, что Назарет был его родной город-где, как он старший сын после отца торговли плотник (Марк i. 9, и вы. 3; полня. Мэтт. Xiii. 55; Джон vii. 41)-видимому, находиться в конфликте с иском к Messiahship, который, согласно Михей против 1 (А. В. 2) (comp. Джон vii. 42; Йер. Бер. ii. 5a; Лам. Р. i. 15), призвал к Бет-lehem из Иуда, как место его происхождения, следовательно, две разные легенды, одна в Лк. i.

26, ii.

4, а другой в Matt.

ii. 1-22, где параллельно с Моисеем (comp. Ex. iv 19.) характерно.

В поддержку этого мессианских претензий, кроме того, два различных родословий было составлено: тот, в Matt.

i. 1-16, отслеживание Иосифа племенного через сорок два поколения назад к Аврааму, с особой упор на грешников, и язычники ancestresses из дома Давидова (comp. Ген Р. xxiii., ли., lxxxv.; Рут Р. iv 7.; Наз. 23b; Ор. 10b; Мэг. 14 б), а другие, в Луки iii.

23-38, отслеживания его обратно Адам, как "сын Бога", с тем чтобы включить также неприменения Авраама всем мире.

Несовместимая с этих родословий, и языческого происхождения (см. Boeklen, "Die Verwandtschaft дер Jüdisch-Christlichen ролях дер Parsichen Eschatologie", 1902, с. 91-94; Хольцманн, "Hand-Commentar zum Неуен Завет", 1889, p. 32 ; Солтау, в "Vierteljahrschrift für Bibelkunde", 1903, с. 36-40), это история, представляющих Иисуса как сына Девы Марии и Святого Духа (как мужского, Мэтт. i. 20-23; Луки i. 27-35).

То же история ангелы и пастухи приветствовать babe в яслях (Лук. ii. 8-20) выдает влияние на Mithra легенда (Кумонт, "Die Mysterien дез Mithra", 1903, с. 97, 147; "Zeitschrift für умереть Neutestamentliche науки ", 1902, p. 190), в то время как легенда о пророчество из двух Essene святых Симеона и Анны, и бар miẓwah рассказ (Лк. ii. 22-39, 40-50), имеют явно еврейское характер.

Из "Евангелие Согласно Евреев" (Джером, комментарий по Matt. Iii. 13, 16), кажется, что Иисус был вызванные его мать и братьев пойти на Иоанна креститься, чтобы получить прощение своих грехов , его видение, тоже там описаны-разному (comp. Джастин ", наберите". маркетинговая Tryph ". lxxxviii., ciii.; Усенер," Religionsgeschichtliche Унтерсучунген ", 1889, с. 1, 47, и Святого Духа).

Реально еврейских также является легенда, которая изображает Иисуса в качестве расходов на сорок дней с Богом среди святых "ḥayyot" (а не "дикие звери", как вынесенное в Марк i. 13), без еды и питьевой (comp. Ex. Xxxiv. 28; Deut . х. 9), и его встреча с сатаной аналогично тому, что Моисей был на небесах (Pesiḳ. Р. хх. основе Ps. lxviii. 19; полня. Зороастра в столкновении с Ahriman [Zend Авеста, Венд., Fargard, xix. 1-9]), а также Будды с Мара (Köppen, "Die Религия дез Будда", 1857, i. 88, и Р. Сейдел, "Das Евангелиум фон Джесу", 1882, p. 156).

Как-доктора и Чудо-специалист.

Когда после заключения Иоанна, Иисус, взяв за работой своего капитана, проповедуя покаяние в связи с подходом в Царствии Божием (Марк i. 14; Луки i. 79; полня. Мэтт. Iii. 2, iv 16. -- 17), он выбрал в качестве своей области операций с землей вокруг красивых Геннисаретском озере, в Капернауме, как центр, а не в пустыне, и он, как последователи Петра, Андрея, Иоанна и других, его бывших соратников (Ин. i. 35-51; полня. Мэтт. iv. 18; Марк i. 16 с Лк. против 1).

Его главный деятельности состоит в исцелении тех, обладал с нечистыми духами, которые собрались в синагогах по окончании субботы (Марк i. 32-34; Луки iv. 40).

В тех случаях, когда он прибыл в его wanderings через Галилеи и Сирии народ последовал за Ним (Мт. iv. 23-24; xii. 15; xiv. 14, 34; xv. 30; xix. 1; Марк iii. 10; вы Лк. 17. -19), в результате чего к ним больных, demoniacs, epileptics, сумасшедших, и paralytics быть исправлено, и он вынудили из с нечистыми духами, "обличения" их (Мт. xvii. 18; Луки iv. 35, 39, 41 ; х 42.; полня. "ga'ar" в Зеш. iii. 2; Исы 1.. 2; Ps. lxviii. 31 [А. В. 30]) с некоторыми магия "слово" (Мт. viii. 8, 16; полня. "milla," Шаб. 81b; Eccl. Р. i. 8), несмотря на то, что он "запретил" ветру и сказал морю стоять еще (Марк iv. 35 и параллели).

Временами он вылечить больных с путем простого прикосновения руки (Марк i. 25; Matt. Viii. 8, х. 18-25), или полномочия, вытекающие из него через грани его одежду (ib. х 20. , xiv. 36), orby использования плевок возложил на пострадавшего органа, сопровождающих операции с шепотом (Марк vii. 32, viii. 23; Иоанн х. 1-11; полня. Санх. 101a; Йер. Шаб. xiv. 14d: Loḥesh и Roḳ).

В то же exorcismal власти он вынудили целом легион злых духов, 2000 года, в число, в результате маньяк, живущих на кладбище (Иосиф, "BJ" vii. 6, § 3; Санх. 65b), и сделал их, стадо свиней быть утоплены в прилегающем озере (Лук. viii. 26-39 и параллели; полня. Таан. 21b; Ḳid. 49b, B. Ḳ. vii. 7).

Именно этот Essenic практиковать которая приобрела для него имя пророка (Мт. xxi. 11, 46; Луки vii. 16, 39; xxiv. 19; Джон iv. 19).

По сути, эти сверхъестественные полномочия его он сам считает, что сатана и его страницы будут в подчинении, и Царствие Божие будет доведена примерно (Лк. х. 2, x. 18, xi. 20), и эти полномочия он говорит, иметь дал своим ученикам, которые будут осуществляться только в связи с проповедь Царствия Божия (Мт. х. 35-х. 6; Марк вас. 7; Луки х. 1-2).

Они ему главным доказательством его Messiahship (Мт. xi. 2-19; Луки vii. 21-22).

Было, как целителя от физической боли, что Иисус рассматривать себя "направлен погибшим овцам дома Израилева", и в этом же духе он послал своих учеников выполнять лечит повсюду, но всегда без язычники из таких выгод (Matt . x. 6-8, xv. 22-28).

Другие чудеса, приписываемые Иисусу, такие, как кормление в 5000 и 4000 (Марк вас. 30-46, viii. 1-9, и параллели), которые, вероятно, было предложено в чудеса Моисея, и повышение мертвых (Лк. vii. 11-17, viii. 40-56; Джон xi. 1-46) теми Илии.

Как помощнике из бедных и Форсакен.

Несмотря на то, что Ессеи в целом, не только целителей и чудотворцев, но кто произведений благотворительности, то вызвали в Иисуса, из-за его постоянного контакта с страдания человечества, глубокого сострадания к гибнущей и оставили (Мт. xiv. 14, xv. 32).

Что это там к нему пришла в сознание своей миссии довести добрую весть для бедных слоев населения (Лк. iv. 16-30, vii 22.), И сломать барьер, который Pharisaism был возведен между фарисеями, как лучшему классу общества, и на "ха-Ам Areẓ, мытари и погибших из них (Мт. х. 10-13, xi. 19, и параллели; Луки vii. 36-50).

Это был большой отход от Essenism, в котором, в целях достижения более высокой степени pharisaic святости, сохранить ее приверженцев совершенно отдельно от мира, с тем, что они не могут быть заражены им.

Иисус же, напротив, стремится общества грешников, и снизились из них, сказав: "Они имеют все, что не нужно к врачу, но и о том, что они больны. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Лк. против 31-32; полня. параллели).

Неудивительно, что при исполнении своих чудес, он считается в союз с сатаной или Вельзевула, дух нечистоты, а не быть Духом Святым (Марк iii. 22 и параллели).

Это анти-Essenic принципе, как только было объявлено, смелости ему разрешить весьма женщин он излечить сопровождать его и его учеников-в резком контрасте все традиции (Лк. viii. 1-3), и они возвращены его связи с глубоким adoration, , а затем были видные на могилу, и в воскресение, легенда.

Другой отход от pharisaic а также Essenic практиковать его разрешение на его учеников есть с немытыми руками.

Когда обличал он заявил: "из чего без входящее в человека, не может осквернить его, но то, что происходит с человеком [зло речи], что оскверняет человека" (Марк vii. 15 и параллели)-принцип, который вряд ли подразумевает, Paulinian на отказ от диетических законов, но, вероятно, чтобы передать идею, что "осквернить не может осквернить слова Божия" (Ber. 22a).

В другом направлении, кроме того, Иисус в его практике, как врач стал возражать против rigorists его день.

Старая Hasidæan субботний законы были чрезвычайно серьезными, как это видно из последней главе книги Юбилеи; для них Shammaites соблюдаться, запрещающие исцеление по субботу.

Но имеются также Hillelites, которые приняли либеральные максим, такие, как "В тех случаях, когда жизнь на карту субботний закон должен уступить дорогу" и "В субботу будет передана вам, а не вы к субботе" (Mek., Ки Тисса ).

Иисус, после этих последних, осуществляется лечение на субботу (Марк ii. 27, iii. 1-16, и параллели; Луки xiii. 10-21, xiv. 1-8), но о том, что фарисеи должны на этот счет, планируется его уничтожения, как Евангелие отчете, является абсурдным.

В самом деле, компиляторы неправильно поняли выражение "Сын Человеческий есть господин субботы"-как если бы это отмена субботы были привилегией Мессия-а также рассказы о plucking зерна со стороны учеников, которые Луки (vi. 1) только сохранила более правильно.

Он был не на субботу, но в первый день второй недели Пасхи (называется δετεροπρώτη от библейского выражения "завтра в субботу," Лев. Xxiii. 11-14), когда никаких новых кукурузы было разрешено на съедение прежде чем некоторые из них были представлены на алтарь, что ученики Иисуса через поле и только что сорванные новой кукурузы, называется "ḥadash" в литературе раввинов.

Отстаивая свои действия Иисуса правильно говорится Давида, которые ели из священного хлеба, потому что он был голоден (я Сэм. Xxi. 5-7)-аргумент, который вообще не применяются к субботе.

Человек из народа; Не Преобразователь.

Иисус говорит с властью на Haggadists-сравните, например, "мужчины мало веры" (Soṭah 48b); глаза, что похотями, рука, что грехи должны быть отрезаны "(Nid. 13b);" нет, за исключением развода за блуд "(Giṭ. 90b); чистоты, как о ребенке" (Йома 22a), а не как человек из Halakah (Лк. iv 32.; полня. Мэтт. vii. 29 ", а не как книжники" ).

Он часто выступает против законности в Halakists (Мт. xxiii. 9; Марк vii. 6-23), но он подтвердил, в насильственной и недвусмысленный язык непреложность этого закона (Мт. против 17-19).

В Проповедь на горе, если это было когда-либо доставлены по его словам, никогда не имела своей целью подменить закон Моисея, несмотря на то, что компилятор из Евангелия от Матфея стремится создать впечатление.

Также не какой-либо из апостолов или из epistles сослаться на новый код принят Иисусом.

По сути весь Новый Завет преподавания основана на еврейских Didache (см. Сиберг, "Katechismus дер Urchristenheit", 1903, с. 1-44).

Царство Божие.

Только в порядок, который должен быть подготовлен для Царствия Божия, который он ожидает, чтобы прийти в immediatefuture и в течение всего срока действия своих слушателей (Мт. xvi. 28, xxiv. 42-44, xxv. 13), Иисус установленных правил особенное поведения для своих учеников, требуя от них более высокой правды и чистоты и большей взаимной любви, чем фарисеи практикуется (Мт. против 20, xviii. 4-5).

Это был Essenic дух, который диктует жизнь добровольной нищеты, воздержания от брака и внутренней жизни, и аскетизм (Мт. xix. 12, 21-24, 29), а также о том, что принцип недопустимости сопротивление зла, которые Талмуд находит одобрения в "любителей Бога", которые "принимают оскорбление и повторно не", и в жизни будущего "светятся, как солнце" (Shab. 88b).

Царство Божие в которой Иисус говорит имеет явно политический характер, и все апокалипсические писателей столь связи.

В Мессии с двенадцатью судьями двенадцати колен, как ожидается, господство над землей (Мт. xvi. 27, xix. 28); в Судный день заключается в том, чтобы иметь свои пытки Gehenna для нечестивых, и банкет в рай для праведников, которая будет предшествовать мессианских времени (Мт. viii. 11-12, xviii. 8-9; Луки xiii. 28-29, xiv. 15-24); земля сама производить много винограда и других фруктов в чудесной Размер на благо праведников, согласно Иисуса собственное заявление Джона (Papias, в Irenæus, "Adversus Hæreses," против 33-34).

Часто Иисус говорил о "секреты" Царство Божие в аллегории и enigmas (не "притчами"; см. Matt. Xiii. 1-52; полня. Ii. 35), "темные высказывания скрыто от создания мира ( Ps. Lxxviii. 2; Джон xvi. 25, 29), потому что они сослались на царство сатаны (Мт. xiii. 39), то есть, в Риме, который был конец близко. Конечно, такие "секреты" были потом превратился в духовных тайн, слишком глубоко даже для учеников понять, в то время как простые слова объявив непосредственной близости от окончания были изменены во фразы, такие как "Царство Божие внутри вас" (Лк. xvii. 21, за "у вас"). С другой стороны, раввинов фраза "ярма Царства Божьего который освобождает от ига Царства житейская власти" (Ab. iii. 5) говорил, как "иго Мое", и заявил, как "легко" ( Мэтт. Xi. 29); за аллегорию плевелы и пшеница (Мт. xiii.), Который используется для язычники и иудеи в Судный день, полня. Midr. В. К Ps. Ii. 12.

Иногда политические беспорядки, в качестве средства достижения этой катастрофы, утверждается Иисуса (Лк. xii. 51-53, xxii. 36; полня. Стихи 49-50).

Его смерть.

Как и все Ессеи своего времени (Tosef., Мужчины. Xiii. 21-23), Иисус был приведен к присяге врага из дома первосвященник Ханан.

Его возмущение по поводу того, что на Храмовой горе превратилась в домашней птицы и крупного рогатого скота-рынка на благо всего высокомерным иерархии (Марк xi. 15-18) выпустили его на действия в отношении этих "базары из Hananites" (Derenbourg, "история-де-ла - Палестина "на стр. 466), в котором он призвал с Иеремия (vii. 1)" вертепом разбойников "; он захватил таблицы деньги-менял и вынудили их владельцев из Храма.

Будь он тогда утверждал, фактически для себя название Мессии, с тем чтобы иметь возможность действовать таким образом, или же он допустил, группа его последователей звонить ему, таким образом, ясно, что он заложил не претендует на Messiahship до его вступления Иерусалим (см. еврей. Encyc. Iv. 51, св христианства; Сын Ман).

Согласно более аутентичными старых записей (Марк viii. 31, x. 33, xi. 18, xiv. 43, и параллели), он был захвачен первосвященники и синедриона, и было доставлено свыше к римской власти для исполнения .

Высокая священники боялись Роман префектом (Ин. xviii. 14), но народ clung Иисуса (Мт. xxvi. 5; Луки xix. 48, xxi. 38, xxiii. 27), и посетовал на его смерти (Лк. xxiii. 48).

Позднее "фарисеи", были добавлены к списку из преследователей Иисуса (Мт. xxii. 15; Марк xii. 13; Джон xviii. 3, и в других местах), и вины пролить его кровь была заложена на евреев, в то время как кровожадным тираном Понтий Пилат был представлен как утверждал Иисуса невиновности (Мт. xxvii. 24; Джон xviii. 28-xix. 16).

Термин "языческого" или "Романс" был изменен на "грешников" или "мужчины" (Марк х. 31, xiv. 41, и параллели), и обвинения в мятеже против Рима с неявными подстрекательству отказать дань (Лк. xxiii. 2) был введен в устье еврейской власти, в то время Иисус представлен как заявил: "Мое царство не от мира сего" (Ин. xviii. 36) и "Визуализация для Cæsar то, что в Cæsar" (Марк xii. 13-17 и параллели).

Воскресение.

Рассказ о воскресении Иисуса является естественным следствием вера его последователей в его чудодейственные полномочиями, что и subduer Сатаны.

Более того, она заявила, что она не он один, который встал из могилы, но, что многие святые встал с ним (Мт. xxvii 52.) Точно так же, как много святых в еврейских народных знаний победил смерть (Shab. 55b; Мас. Дерек Ereẓ, i.), и воскресение является свидетельством работы Святого Духа (Soṭah xv. 15; удается. Р., Введение, 9; см. Воскресение).

Ученики и женщин, которые были его постоянные спутники, когда он был жив, взглянув на него в своих entranced государства, как участие их питание и услышал его обращении к ним инструкции и аргументации (Мт. xxviii. 9, 18-20; Лука xxiv 27. -49; Джон хх. xxi 15-23.).

Многие явления Иисуса после его смерти в течение времени, связанные как с произошли в течение всего срока его эксплуатации.

Таким образом, странные рассказы о его ходьбе на ночь, как дух на озеро (Мт. xiv. 24-36; Луки х. 28-36, и параллели), его преображения, и разговор с Моисей и Илия (Мт. xvii 1. -13), и другие стали тока в те времена, когда доверчивые все апостолы были свои взгляды и прямые связи с их капитана, которому они смотрели, как "Сына Человеческого на облаках" ждет "его возвращения с myriads ангелов", чтобы завладеть этой земле.

И поэтому он пришел о том, что, сознательно или бессознательно, то выкристаллизовались мысли поколений Ессеи и целые главы взят из своих апокалипсических литературы (Мт. xxiv.-xxv.) Были введены в уст Иисуса, acme и высшим типа Essenism.

Он не был живым, но покинул Иисуса, что из церкви с Питером, как рок (Мт. xvi, 18), в то время как, согласно еврейской Хаггадах, Авраам был скале, на которой построен Бога Его царство (Yalḳ., Нум . 766).

См. наш; Господа Ужин.

Библиография: Grätz, Геш.

4th изд., iii.

281-314; F. Норк, Rabbinische Келлен Neu-Testamentlicher Стеллен, Лейпсич, 1839; августа Wünsche, Нее Beiträge zur Erläuterung дер Evangelien aus Талмуд унд Midrasch, Gättingen, 1872.K.

- В еврейских Легенда:

Еврейские легенды в отношении Иисуса находятся в трех источниках, каждый зависит от других-(1), в Новом Завете апокрифы и христианских полемических произведений, (2) в Талмуде и Midrash, и (3) в жизни Иисуса ( "Toledot Yeshu"), которая возникла в средние века.

Это тенденция всех этих источников, которые будут-мало лице Иисуса, ascribing ему незаконное рождение, магию, и позорной смертью.

С учетом их общего характера, они называются разбора легенды.

Некоторые из этих заявлений, а о том, что в виду магии, встречаются среди языческих и христианских писателей еретиков, и, как Ебионитес или Judæo-христиан, которые в течение долгого времени жили вместе с евреями, также классифицируются как еретиков, выводы могут быть извлечь из этого, как на происхождение этих легенд.

Он должен также добавить, что многие из легенд есть богословские фон.

В полемических целях, необходимо, чтобы евреи настаивать на незаконности Иисуса, как против Davidic происхождения, заявленных христианской церкви.

Магия, возможно, объясняется его против чудес в Евангелии, и унижающего достоинство участь на земле, и в дальнейшем из которых легенды говорят может быть просто направлено против идеи о том, и о воскресении Иисуса.

В еврейских легенд, связанных с Иисусом, как менее враждебно характер по сравнению с параллельным проходы, которые находятся в языческие и христианские авторы источников, в частности таких, как легенды являются фиксированными и часто происходят темы народных знаний, и замыслы должны были особенно рады, на историческом значении, которое фигура Иисус пришел, чтобы иметь для евреев.

В ближайшее подлинности проход ascribing незаконное рождение Иисуса заключается в том, что в Yeb.

iv. 3. В загадочные фразы ( ", что мужчина"), который упоминался в этом отрывке, как происходит в семье регистра, который Р. Симеон бен Азза Говорят, что нашла, похоже, свидетельствуют о том, что он относится к Иисусу (см. Derenbourg в "REJ" i. 293), и здесь происходят также два выражения так часто применяется к Иисусу в последующие литературе-(= ", что анонимный характер," имя Иисуса избежать) и (= "ублюдок", для которого в последующие времена была использована).

Такие семьи зарегистрировать, возможно, были сохранены в Иерусалиме в Judæo-христианской общине.

Рождение Иисуса.

Евреи, которые представлены в качестве враждебной Иисуса в канонических Евангелиях также, занимает его быть законным и родился в совершенно естественным образом.

Противоположное заявление, чтобы их отношение выражается в первый раз в "Акты Пилата" ( "Евангелие Никодима", изд. Тило, в "Кодекс Apoc. Нови Testamenti", i. 526, Лейпсич, 1832; полня. Ориген, "Contra Celsum", i. 28).

Celsus делает то же заявление, в другой проход, в котором он ссылается даже на письменный источник (ἀναγέγραπται), добавив, что seducer был солдат по имени Пантера (lci 32).

Название "Пантера" происходит здесь в первый раз, два века спустя оно происходит в Epiphanius ( "Hæres". Lxxviii. 7), который придает фамилия "Пантера", чтобы Иакова, один предок Иисуса, и Иоанна Дамаск ( " Де Orthod. ФИДЕ. "Iv., § 15) включает в себя имена" Пантера "и" Barpanther "в генеалогию Марии.

Безусловно, в любом случае, о том, что раввинов источники также касается Иисуса, как "сын Пандера" (), хотя стоит отметить, что он называется также "Бен Sṭada" () (Shab. 104b; Санх. 67a).

Похоже, в этом отрывке, что, помимо Пандера и Sṭada, пару Pappus b.

Иуда и Мириам в парикмахерскую были приняты для родителей Иисуса.

Pappus не имеет ничего общего с историей Иисуса, и он был связан только с ним, потому что его жена случилось, называемой "Мириам" (= "Мария"), и он был известен как прелюбодейку.

В одно заявление, в котором все эти легенды путать согласны, что в связи с рождением Иисуса.

Хотя это объясняется только для евреев, даже в Celsus, евреев, не обязательно следует рассматривать как его авторы, ибо это возможно, что она возникла среди еретиков враждебно к Иисусу, как Ophites и Cainites, из которых Ориген говорит: "они сказанное таких злобных обвинений против Иисуса, как Celsus сам сделал "(" Contra Celsum, "iii. 13).

Вполне вероятно, более того, что обвинения в незаконности первоначально не считается настолько серьезной, она была отнести к наиболее известных персонажей, и является постоянным мотивом в народных знаний (Краусс, "Лебен Джесу" на стр. 214).

Инцидент Иисуса, касающиеся спора с Скрибес была скопирована со стороны раввинов источников (Каллах 18b [ред. Венеции, 1528, смотрели. 41c]; полня. Н. Коронель, "Комментарий. Кинке" на стр. 3b, Вена, 1864 , и "Батте Midrashot", изд. Вертхаймер, iii. 23, Иерусалим, 1895).

Все "Toledot" Издания содержат аналогичную историю возникновения спора, которые Иисус осуществляется с Скрибес, который, на основании, что спор, объявил ему быть ублюдок.

Аналог этой истории много сказок о прогнозах на precocious мальчиков.

Сожурн в Египте.

В пребывании Иисуса в Египте является неотъемлемой частью истории своей молодежи.

Согласно Евангелия он был в этой стране, в своем раннем детстве, но Celsus говорит, что он был в эксплуатации, там и уроки магии, и поэтому он был там в начале мужское.

Это предположение может служить бросить дополнительный свет на историю скрывать Иисуса, чем счет в Евангелиях.

В Талмуде также говорится, что Иисус был в Египте в начале мужское.

Р. Джошуа b.

Peraḥyah Говорят, бежали с его ученик Иисуса в Александрию, чтобы избежать гонений на еврейский царь Yannai (103-76 до н.э.), об их возвращении Иисус сделал замечание о не безупречная красота их хозяйка, после чего Р. Джошуа excommunicated его, и когда Иисус к нему снова и не получил он создал кирпич за его бог, и весь Израиль привел в вероотступничестве (Sanh. 107b; Soṭah 47 а; Йер. Ḥag. 77d).

Этот счет пополняется на заявление, сделанное на предположении о том, что Бен Sṭada идентичен с Бен Пандера, что Бен Sṭada доведено магии из Египта (Shab. 104b).

Рассказ о том, что Иисус b.

Peraḥyah, современника Симеона b.

Sheṭaḥ, был учителем Иисуса, не четко указано в различных "Toledot"; это saidmerely том, что Иисус был назван в честь этого брат его матери.

Предположение о том, что Иисус b.

Peraḥyah был дядей Иисуса подтверждается Ḳirḳisani, который написал около 937 история еврейских сект (ред. Харкави, § 1, Санкт-Петербург, 1894; полня. "JQR" vii. 687).

Ссылки на Yannai, Саломея Александра, и Джошуа b.

Peraḥyah указать, что, согласно еврейской легенд появления Иисуса состоялся лишь один век, прежде чем фактические исторические даты, и некоторые средневековые апологеты для иудаизма, как Naḥmanides и Салман Ẓebi, на основе этого факта их утверждение, что "Yeshu", упомянутых в Талмуд не является идентичным с Иисусом; это, однако, является лишь уловкой.

Иисус, как Маг.

Согласно Celsus (в Ориген, "Contra Celsum", i. 28), а также Талмуд (Shab. 104b), Иисус уроки магии в Египте и исполнял свои чудеса с помощью его; последней работы, кроме того, говорится о том, что он вырезать магической формулы, в свою кожу.

В нем не упоминается, однако, характер его магии спектаклей (Tosef., Шаб. Xi. 4; Йер. Шаб. 13d), но, как говорится, что ученики Иисуса Христа исцелил больных "во имя Иисуса Пандера" (Yer. Шаб. 14d; "Ab. Зара 27b; Eccl. Р. i. 8), то можно предположить, что ее автор провел чудеса Иисуса также были чудесных лекарств.

Различные по своему характеру является колдовстве отнести к Иисусу в "Toledot."

Когда Иисус был исключен из круга ученых, то он, как утверждается, тайно вернулись из Галилеи в Иерусалим, где он включен один пергамент, содержащему "объявил имя Бога" ( "ха-Шем Meforash"), который был охраняем в храме , в его кожу, перевозиться она вдали, а затем, приняв его из его кожи, он исполнял свои чудеса его средствами.

Эта магическая формула затем должны быть с него взысканы, и Иуда в Садовник (а персонаж из "Toledot", соответствующий Иуда Искариот) предложили сделать это, он и Иисус затем участвуют в воздушной битве (заимствованные из легенды о Симон Волхв ), в котором Иуда остается победитель и Иисус убежали.

Обвинение в магии часто, выдвинутых против Иисуса.

Джером упоминает он, цитируя евреев: "Magum vocant и Judæi Dominum meum" ( "Еп. Лв. Объявления Ascellam", i. 196, изд. Vallarsi); Маркус, из секты в Валентинианс, был, в соответствии с Джером , уроженец Египта, и был обвинен в личности, как Иисус, волшебник (Хилгенфельд, "Ketzergesch." на стр. 370, Лейпсич, 1884).

Были даже христианские еретики, которые смотрят на основателя их религии, как волшебник (Фабриций, в "Кодекс Apocr. Нови Testamenti," iii. 396), и общественное мнение в Риме обвиняемого всех христиан магии (WM Рамсей, "Церковь в Римской империи до н.э. 170 ", с. 236, 392, Лондон, 1897).

Апостолы были рассматриваться в том же свете ( "Acta Петри и Andreæ", изд. Бонне, § 8).

Ни это обвинение, ни о том, что рождение Иисуса находится в каноническом Евангелии, но это происходит в apocryphal счета, например, "Gesta Pilati," ii.

1; "Acta Pilati," версия B, ii.

3, iii.

1; ib.

i. 1 (μαγεΊαι; полня. γόης ἐστιν = "он волшебник"); ib.

в изд.

Тишендорф, 2d изд., P.

216, "maleficus есть"; ib.

p. 338 ( "Зейт. für умереть Neutest. науки", 1901, iii. 94), с которыми полня "veneficus" = "Отравитель" ( "Еванг. Infantiæ Араб." изд. Тило, § 36).

Несколько иным является обвинение в том, что Иисус навязанной народу и привел их заблуждение (comp. Бишофф ", Эйн Jüdisch. Немецкого Лебен Джесу" на стр. 20, Лейпсич, 1895:, также часто, и в греческом текстах πλανός, λαοπλανός; полня. πλανᾷ τὸν ὅχλον = "он обманывает народ"; Джон vii. 12).

Как Валаама, волшебник, и в соответствии с полученными на основе его название, "разрушителя из народа", был с обеих этих точек зрения хорошим прототипом Иисуса, то была так называемая "Валаам".

В Дискиплес Иисуса.

Celsus (i. 62) говорит, там было десять или одиннадцать апостолов.

А проход в Талмуде (Sanh. 43a) придает пять учеников к Иисусу: "Маттаи" (Матфей), "Nakai" (от Луки), "Незер" (назарян, общее обозначение для христианского в древности), "Бони" (вероятно, Никодим в упомянутых Джон), и "Thoda" (Thaddæus).

Ниже упоминаются в "Toledot" (Huldricus, стр. 35): "Симеон" (Питер), "Маттиа" (Матфей), "Elikum" (от Луки), "Мордехай" (Марк), "Thoda" (Thaddæus ), и "Johannos" (Иоанн), то есть, четырех евангелистов, а также Петра и Thaddæus.

Пол упоминается в другой связи, а также (p. 48) Judas "в предатель": следует отметить, что последняя-им не место на всех в Talmudic легенды.

Двенадцать Апостолов, упоминаются в других версиях из "Toledot" (ред. Вагензиль, p. 19; изд. Бишофф, p. 21), в то время как в остальных версиях часто упомянуть следующие из 300, 310, 320, 330 мужчин.

Это особенно поразительным, что все эти ученики описаны как исключительно мудрый и опыта, в то время как в соответствии с Celsus (i. 63, ii 46.) Ученики Иисуса были общими мужчин, потери сил и моряков, предположение о том, что согласен в некоторой степени с каноническими Евангелиями.

В доктрины Иисуса.

Во всех изданиях из "Toledot" учение Иисуса подытожил в заявлениях, что он сын Божий, родившийся от девы матери, потомок Давида, и Мессией, что он доказал отрывков из Писания, в rabbinic-Talmudic образом.

В связи с этими заявлениями он также представлены в качестве участия в disputations с еврейскими учеными.

Единственное, конкретно христианской доктрины, упомянутые в Талмуде это (Shab. 116a, б), что закон Моисея был аннулирован, и Евангелия поставить на его место-известный христианской доктрины об отмене этого закона; слову Иисуса , "Я не пришли, чтобы забрать закон Моисея, но, чтобы добавить к нему," также цитируется (ib.).

В "Toledot" учение отказ ввести в устье Петром, и последний, тайно, намеревающимся отделить христиан от общины, в интересах евреев, устанавливает следующие принципы: Иисус страдает от боли и наказания смертной , чтобы выкупить из ада те, которые верят в Него (comp. I Кор. xv. 26, 55); верующих, не задевают евреев (comp. актами iii. 26); тот, кто заслуживает того, чтобы быть только одна миля будет сопровождении двух миль; обе щеки должны быть предложены, если один щеке был поражен (comp. Matt. против 39-41); вместо субботы, в воскресенье должны быть святым; Пасха должна отмечаться вместо Пасхи, Пятидесятница, вместо праздник Уикс и т.д.; обрезания отменен, и диетические законы отменены.

Все эти doctrinesare лишь внешняя, в то время как основные положения учения Иисуса, вряд ли говорили.

Иисус выполнила все свои чудеса с помощью магии, как указано выше.

Эти чудеса, которые не указаны в Талмуде, но они в "Толе-точка", они отчасти такие, как упоминается в Евангелии, как исцеление с остановкой, слеп, и прокаженный, и имеют несколько иной характер, хотя и на основе Евангелия, как история Иисуса, идущего по морю на тяжелые жернова ( "Toledot"-ред. Вагензиль, p. 14; изд. Huldricus, p. 43; изд. Бишофф, p. 25; MS. Адлер, в Краусс, "Лебен Джесу" на стр. 119; полня. Мэтт. Xiv. 25, xviii. 6).

Другие чудеса, взяты из apocryphal счета, как рассказ о том, что Иисус модный птиц из глины и мрамора и поставить жизнь в них; это происходит также в "Евангелия Фомы," в "Еванг. Infantiæ Араб."

§ 36 (Тило, ib. i. 111), и в Коране.

Эти легенды значительно усиливаются в последующих "Toledot", хотя суть остается той же.

Судебная и смерти Иисуса Христа.

В Talmudic отчет о способе выполнения лицо, виновное в ведущих людей вне (Sanh. 67a), будут сигнала историческое значение, если она была уверена в том, что оно относится к Иисусу.

В разбирательство против одного, кто подстрекает других отрицать религию своих отцов состоит в осуждении его вины с помощью скрытых свидетелей, а именно: обвиняемый помещен в один внутренний номер с легкими, так что свидетели, неизвестные ему и смотреть его от наружной комнате можно увидеть и услышать его четко.

Тогда компаньон говорит ему: "Скажи мне еще раз то, что вы сказали мне в доверие [в отношении отказа от нашей религии]".

Если он этого не делает, других ответов: "Как мы можем оставить нашего Бога на небесах, и служить идолам?"

Если он recants сейчас, это хорошо, но если он говорит: "Это наш долг и мы должны сделать это", а затем свидетелей вне принять его в суд, и он забросали камнями.

"Таким образом они с Бен Sṭada на Lydda, который был повешен в канун Пасхи".

Этот отрывок относится к Иисусу только в том случае, если он рассматривается как идентичные с Бен Sṭada; это вряд ли можно предположить, учитывая ссылку на Lydda.

Часто на неоднократные заявления о том, что Иисус был осужден за подстрекательство к вероотступничество () основан на Санх.

43a, при этом добавил, совершенно невероятным, заявление о том, что сорок дней до осуждения Иисуса герольд призывает любого, кто мог бы сказать что-либо в его пользу выйти вперед и свидетельствуют, однако, что никто не появился.

На производство связано совсем иначе в "Toledot"; хотя несколько изданий одной и той же отличаться в деталях они согласны по существу.

Ниже находится в довольно старой редакции (см. Краус, lc с. 43 и след.).

Ученые из Израиля принял Иисуса в синагоге в Тверии и связал его с опорой, когда его последователи пришли освободить его словам, произошло сражение, в котором еврейская сторона была камвольной и его ученики приняли его к Антиохия.

В канун Пасхи он въезжал в Иерусалим верхом на осле (comp. Matt. Xxi. 4-17), переодетые-по мнению ряда изданий, с тем, что его бывший ученик, Иуда был предать Его, с тем чтобы добиться его ареста.

Он был казнен в канун Пасхи праздник, который был также в канун субботы.

Палачи не смогли повесить его на дереве, поскольку он conjured все деревья, посредством имя Аллаха, а не получать его, и поэтому все они преодолели, он был, наконец, получен большой cabbagestalk (comp. Тарг . Шени к Esth. vii. 9).

Он был похоронен в тот же день, в соответствии с законом, и вероотступников, то его ученики, плакали на его могиле.

Согласно "Toledot" его ученики стремились на его тело в могилу, но не могут найти его они использовали этот инцидент в качестве доказательства до королевы Елены, что тот, кто был убит в вознесся на небо.

Именно тогда казалось, что мужчина-иногда называют "Иуда в Садовник" (Иуда Искариот), а иногда, бесконечно, на мастер-сада "-приняли тело из могилы, использовать его в качестве плотины держать воды из в своем саду, и затоплены в могиле.

Потом была радость снова в Израиль, а тело было принято до королевы в Иерусалиме, и христиане были стыд.

Три моменты заслуживают заметить в этой учетной записи: (1) Тот факт, что тело было похищено.

По словам Мэта.

xxvii. 64, фарисеев просил Пилата, чтобы охранять могилу, чтобы ученики не может похитить тело и говорят о том, что Иисус вознесся на небо, но когда этот доклад был менее распространен, что Иисус вознесся, фарисеи подкупил солдат сказать, что этот орган были похищены учеников (Мт. xxviii. 13).

В "Евангелие от Никодемус," § 13 (Тило, ib. I. 616), добавляет, что евреи все еще сохраняются в этом заявлении.

Аналогичная история, как известно, Джастин ( "наберите". Маркетинговая Tryph. "§ 108; полня. § 17) и Еусебиус (" исторических. Eccl. "Ч. Iv. 18), в то время как в псевдо-Клементина" Recognitiones "(я ., § 42) это утверждение отнести к "другим" (вероятно, евреи).

(2) В заявлении о краже тела, и заявление на садовника, кто боялся, что многочисленные ученики могли бы уничтожить его салат-кровати были известны Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан ( "Де Spectaculis," § 30).

(3) В оскорблением вызвался тела на улицах Иерусалима упоминается в Коране (см. ниже).

Воскресение.

Ясно поэтому, что еврейские легенды отрицать воскресение Христа, а halakic утверждение о том, что Валаам (например, прототипом Иисуса) не участвовать в будущей жизни должна быть также особо отметил (Sanh. x. 2).

Он также сказал: "Ученики из recreant Валаам наследовать ада" (Абот против 19).

Иисус, соответственно, в следующие любопытные Talmudic легенде, считается, пребывание в аду.

А некоторые Onḳelos b.

Ḳaloniḳos, сын Титус "сестра, желает принять иудаизм, и призвал из ада, по мановению волшебной палочки первый Тита, то Валаам, и, наконец, Иисус, который здесь вместе взятых, как врагов иудаизма.

Он спрашивает Иисуса: "Кто это уважаемый в этом мире?"

Иисус сказал: "Израиль".

"Должен один присоединиться к ним?"

Иисус сказал ему: "Дальнейшая их благосостояния; ничего не делают для их ущерб; кто затрагивает их затрагивает даже яблони Его глаз".

Onḳelos затем спрашивает о характере его наказания, и было сказано, что она была унизительной участи тех, которые издеваются над мудрым (Giṭ. 56b-57 а).

Это наиболее отвратительным проход был применен в средневековье в другую Иисуса (например, Р. Jeḥiel, в Париже диссертации; Wikkuaḥ "на стр. 4, Торн, 1873).

А параллельно этой истории можно найти в заявлении из "Toledot", что, когда Иуда найти он не мог прикоснуться к Иисусу в любое время в воздушной битве, он осквернил его.

Эта функция, естественно, особенно возмущены христиан (см. Вагензиль, "Тела Ignea Satanæ" на стр. 77).

В соответствии с проходом в Зохар (Стейншнайдер, "Polemische Litteratur", p. 362) тот же унижающих судьба подвергаются и Иисуса, и Мухаммеда.

Легенды о Иисусе находятся в Мохаммедан народных знаний.

Несмотря на то, что невиновность Марии является самым решительным образом заявил, существуют такие параллели с поразительным еврейских легенд, что этот материал, безусловно, должны были взяты из иудаизма в Коране.

В этой работе также говорится, что Иисус формируется птиц из глины и наделены их жизни (суры iii. 43); как Коран и Джалал-эд-Дин (в Мараччи, "Refutatio Alcorani," смотрели. 114b, Patavii , 1698), относятся к своеобразной одежду носили ученики Иисуса, и в Ибн-Саид (Мараччи, lc смотрели. 113b) содержится заявление о том, что тело Иисуса было вытащили с помощью канатов на улицах.

Караимы и самаритяне.

Кардинальный точкой в еврейских легенд касается рождения Иисуса.

Этот вопрос обсуждается как самаритяне ( "Кронике Samaritaine", изд. Неубауэр, стр. 18, Париж, 1873), и караимы, как это можно увидеть в недавно опубликован отрывок из работы караимской Иуды Хадасси ( "JQR "viii. 440).

Другие важные моменты заключаются в том, что Иисус исполнял свои чудеса на conjuring с именем Бога (ib. viii. 436), а также легенда прилагается к "Toledot" издания о поиске поперечного сечения (ib. viii. 438).

Караимы, однако, имеют свои собственные "Toledot."

Meswi al'Akkbari, основатель караимской один раздел, участвующих в аналогичных полемику против христианских доктрин ( "REJ" xxxiv. 182).

Легенды антихриста.

Еврейские легенды виду Иисус, не может рассматриваться как первоначально чисто еврейские, потому что христианские легенды антихриста также использовать их.

В антихриста родился в бродячий девственницей, причем, согласно одной версии, одна Danitic, следовательно, еврейский, женщина, в то время как отец относится к Латинской расы (в соответствии с Римской солдата Пантера).

Аналогичные сведения содержатся в Armilus легенда (Буссет, "Der антихриста" на стр. 99, Геттинген, 1895; Краусс, "Das Лебен Джесу" на стр. 216).

Джозеф Джейкобс, Кауфман Колер, Ричард Готтхейл, Самуэль Краус


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Mehlführer, Иисус в Talmude, Альторф, 1699; Андр.

Conr. Вернер, Иисус в Talmude, Штаде, 1738; D'Хербелот, Библиотеки, Восточная, ii.

349; Вагензиль, Тела Ignea Satanœ, Альторф, 1681 (где Confutatio из Toledot является отдельно телефону); Айзенменгер, Entdecktes Judenthum, i.

105, 133, 249, passim; фон дер Алм, Die Urtheile, Heidnischer унд Jüdischer Скрифтстеллер über Иисуса, Лейпсич, 1864; Хоффман, Das Лебен Джесу nach ден Apokryphen, ib.

1851; G. Rosch, Jesusmythen, в Theologische Studien унд Kritiken, 1873, с.

77-115; Jüdische Саген über даш Лебен Джесу, в Конард, в Нее Kirchliche Zeitschrift, с.

164-176, города и Лейпсич, 1901; Баринг-Гулд, утерянного и враждебных Евангелия, 1875; Лайбле, Иисус Кристус им Талмуд (с добавлением-умереть Talmudischen Тексте, Г. Дальман), Берлин, 1891 (был transl. в Английском языке); Краус, Das Лебен Джесу nach Jüdischen Келлен, Берлин, 1902; Р. Траверс Херфорд, христианство в Талмуде и Midrash, с.

1-96, Лондон, 1903.GS Кр.

Сын Человеческий

Еврейской точки зрения информации

В Контрастность к богу.

Оказание на иврите "бен адам", применительно к человечеству в целом, а не отдельных, и, не-человеческие отношения; выражая также больше, неограниченный последствия человечества, как отделенную от ограничены (например, национальных) о формах и аспектах прав жизни.

Таким образом, контрастирует с "сынами Божиими" ( "пользы Елохим") являются "дочери человека" ( "benot ха-адам"), женщины, принятых бывшим, не-человека или супер-человека, в качестве жен ( Ген вас. 2 и след.).

Как выразить отличие от Бога, этот термин встречается в благословение Валаам: "Бог не человек, что он должен лежать, и не сын человеческий, что он должен покаяться" (Num. xxiii. 19).

Кроме того, Дэвид апеллируя к Саулу ставит Yhwh за и против детей, мужчин (я Сэм. Xxvi. 19).

Наказание Божие, также контрастирует с этим из "сынов человеческих," бывшая в гораздо более тяжелой, как явствует из торжественно обещаю уделить Давид (II Сам. Vii. 14).

Только Бог знает сердце из "сынов человек" (II Крон. Вы. 29 и след.).

В молитве, в которой эта мысль выражается, "мужчина" употребляется в разграничение на "народ Израиля"; действительно, "дети из мужчин", как представляется, знаменуют собой отличие от "сынов Израилевых" в песни Моисея (Deut . xxxii. 8, Р.В.).

"Сын Человеческий" является общим термином в псалмов, которые были использованы на подчеркнуть разницу между Богом и людьми.

Как и в Ps.

viii. 4 (А.В. 5), то фраза подразумевает, "смертность", "бессилие", "transientness", как против eternality и всемогущество Божие.

Yhwh смотрит вниз от Его трон в небесному "дети" или "сыновья", в "мужчина" (Ps. xi. 4, xxxiii. 13).

Добросовестное не между ними (Ps. xii. 2 [А.В. 1]); семени Yhwh враги не будут соблюдать среди "сынов человеческих" (Ps. xxi. 10).

"Дети людей", таким образом, эквивалент в "человечество" (Ps. xxxvi. 8 [А.В. 7], lxvi. 5).

"Сыновья мужчин", или "дети мужчин", называет также slanderers и зло-кто, в отличие от праведников, то есть, Израиль (Ps. lvii. 5 [А. В. 4], lviii. 2 [А.В. 1]) .

Это происходит наиболее часто, однако, в качестве синонима для "человечества", "человечество" (Ps. xc. 3, cvii. 8, cxv. 16, cxlv. 12), но в этом смысле также в проходе, в котором мудрость, что удовольствие с "сынов человеческих" (Prov. viii. 31).

Работа (xvi. 21) использует выражение в страстный призыв к его прав, хотя он противоборствующих против Бога и против своих соседей.

Но Вилдад настаивает на том, что "сын человеческий", которые представляют собой не более чем червь, не может быть оправдано с Богом (Иов xxv. 4-6).

В том же духе пророка (Isa. ли 12.) Осуждает Израиль за то, бояться "и сын человеческий, который должен быть достигнут, как трава", когда Yhwh их Утешитель, но в Исы.

lvi. 2-3 субботний дали, как это сделать "сын человеческий" (то есть, любой человек, независимо от рождения) благословил; действительно, Бог Его глаза "открыть все пути сынов человеческих: дать каждому по на его пути "(Jer. xxxii. 19).

Смысл этого понятия, используемые в этих отрывков не допускающей никаких сомнений, она означает в большинстве случаев смертности человека, его зависимость от Бога, а лишь в нескольких она служит для различения остального человечества от Израиля.

В Иезекииль, Даниил, и Енох.

В Иезекииль термин встречается в Yhwh связи, как существующие формы адрес пророка (ii. 1; iii. 1, 4, 10, 17; iv 1. Др..; Во всех примерно 90 раз).

Она прошла, что он передал специальной идея о том, что широкий пропасти стоял между Богом, то оратор, и это имя пророка, но и о том, что он подразумевает, в то же время о том, что Иезекииль считается идеальным человеком.

Это мнение необходимо отказаться, как необоснованные.

Термин "бен адам" является всего лишь громоздким, но торжественное и официальное заменить личные местоимения, такой замены вызвана, возможно, с влиянием ассиро-вавилонская использование (см. Делич, "Wörterbuch", св "Amelu"; полня. "zir amiluti" в вавилонского мифа о Adapa).

Точно так же в арамейском "Сын Человеческий" является обычной для обозначения "мужчина", и встречается в надписи на сирийском, Mandaic, Talmudic и других диалектов (см. Нафанаил Шмидт в Чейни и черное ", Encyc. Библ." Iv. 4707-4708).

В Дан.

vii. 13, проход, в котором он происходит в библейский арамейский, он, несомненно, указывает на "человека".

Многие видеть Мессианский значение в этом стихе, но, по всей вероятности, содержится ссылка на ангела с человеческим внешний вид, возможно, Майкл.

"Сын Человеческий", содержится в книге Еноха, но не в первоначальном дискурсы.

Она имеет место, однако, в Noachian интерполяции (lx. 10, lxxi. 14), в которой она, несомненно, никакого другого значения, чем "человек", если, действительно, Чарльз "объяснение (" Книга Еноха "на стр. 16) , что интерполянта неправомерного использования этого термина, как он делает все остальные технические термины, является несостоятельным.

В этой части книги Еноха известен как "Similitudes", он считается выполненным в техническом смысле сверхъестественное Мессия, и судья мира (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); всеобщего господства и preexistence являются зависит от него (xlviii. 2, lxvii. 6).

Он сидит на Божий трон (xlv. 3, ли. 3), который является его собственный трон.

Хотя Чарльз, не признают этого, эти переходы предать христианской редакции и emendation.

Среди евреев, термин "Сын Человеческий" не используется, как конкретный титул Мессии.

В Новом Завете выражение ὅ ὑιὸς τοῦ ἀνθρόπου является переводом на арамейский "бар наша", и в качестве таковых можно было бы понять только в качестве замены для личного местоимения, или, как подчеркивает человеческие качества тех, к кому она применяется.

Этот термин не фигурирует ни в одном из epistles приписываемые Павлу является существенным.

Псалом viii.

5-7 цитируется в Ḥeb.

ii. 6, ссылаясь на Иисуса, но вне Евангелия, актами vii.

56 единственный стих в Новом Завете, в которых используется название, и здесь она может быть бесплатный перевод на арамейский "человека", или, возможно, он был принят от Луки, xxii.

69.

В Новом Завете.

В Евангелии название происходит восемьдесят один раз.

Большинство из последних писателей (среди них II. Литцманн) пришли к выводу о том, что Иисус, говоря арамейский, никогда не назначили себя, как "Сын Человеческий" в мессианских, мистическое чувство, потому что арамейский термин никогда не подразумевает этого смысл.

Греческий переводчики назвали фразы, которые затем привели, под влиянием Дан.

vii. 13 и логотипы Евангелие, в богословских строительство названии которых является основой для Christology от Церкви.

Для этого строительства идет речь в Abbahu в спорных сказать, в Таан.

65b. Действительно, анализ многих thepassages показывает, что во рту Иисуса термин был эквивалент для личного местоимения "I."

Эмиль Хирш G. еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.


Также см.:


Христос


Бог


Библия


Христианство


В возникающих Иисуса

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html