Обоснование путем веры

Общие сведения

В христианстве спасение-разному задуманы.

Один из видных концепции подчеркивается оправдания - процесс, посредством которого личности, отчуждены от Бога грехом, это примириться с Богом, и не считаться справедливым или праведным через веру во Христа.

Во-вторых только к вере в Библии, в качестве знака протестантизм является убежденность в том, что люди не спас их достоинств или добрые дела, как 16 веке реформаторов слышал католиков утверждая, но только "по благодати через веру." Согласно протестантов Бог взял на себя инициативу в деле спасения мира от греха через его деятельность в Иисуса Христа, и даже веру в то, что привело людей поверить в эту деятельность был дар, а не достижение. Тем не менее, однако в соответствии протестантских преподавания по данному вопросу может быть, Протестантской культуры зачастую производят искренне strivers после Бога - трезвый и трудолюбивых людей, которые пытаются доказать, что они являются Божьей избрать (Predestination), и проповедники или иные лидеры, которые, похоже, как юридически в их подходе к церковной жизни в 16 веке католики Были.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес

Дополнительные Сообщение от ВЕРИТ в редакторе

Среди большого количества сообщений электронной почты, что является ВЕРИТ получает значительную сумму, не-протестанты, которые не могут понять, как и почему кто-то может попасть в рай, без проделали длинный список добрых работ.

Краткий обзор состоит в том, что протестанты признают, что грехопадение Адама и Евы в результате каждого из их потомков (нас), которые будут irresistibly грех-заполнены.

Звингли и Лютера, и все следующие протестантских лидеров были свидетелями этой ситуации как абсолютно "безнадежным" для человечества, что абсолютно ничего такого, что любой человек может когда-либо сказать или сделать, возможно, преодолеть грехопадение.

Поскольку Адам и Ева были нарушены пакт с Богом, некоторые резолюции будет необходимо для того, чтобы позволить людям ЛЮБОГО, чтобы избежать ада.

Поэтому, чтобы решить, что сломанной пакта, Бог Sacrificed Сына Его, Иисуса.

Иисуса смерти Поэтому Atoned для каждого человека (предыдущий) грехи, как в данный момент они сохранены.

Благодаря абсолютно не заслуживают своего собственного, люди сохранен полностью и исключительно по Божьей благодати.

Для того чтобы запросить эту благодать, человек должен выразить только вера в Иисуса Христа как Спасителя.

Нон-протестантов (и много протестантов, тоже) считаем, что это приводит к чрезмерной населения Неба, и много людей, которые, вероятно, не существует реально принадлежат.

В конце концов, если масса-убийцы будут прекратить убийства spree с заявлением "Я считаю, и принять Иисуса, как Спасителя", то трудно представить себе, каким образом и почему это лицо будет принадлежать в рай!

Но протестанты видеть альтернативы каждого человека делают многие Хорошо работ, в основном пытаются "забить голы", как, не Scriptural способ, чтобы попасть на небеса.

Такая ситуация, как представляется, подразумевает, что абсолютно грех заполненные человек может каким-то "преодолеть" грехопадение и прийти к заслуживают в рай по его собственной.

Протестанты имеют реальные проблемы, связанные с последствиями такой возможности!

Таким образом, концепция Обоснование путем веры возникают и в настоящее время центральное место в протестантские убеждения.

Технически, правильное название должно быть "Обоснование BY Божью благодать, как в ответ на его вера".

Эта точка зрения исключает любой хороший или плохой человек может сделать из влияющих Божью благодать.

Критики достаточно указать на то, Священное Писание, таких, как Rev.

22:12 и Мэтт.

25:41-видимому, указывают на то, что после того, как в раю (или чистилище), лица, которые затем судить по Богу, а затем, возможно, было отправлено в ад.

Эти стихи (и другие), как представляется, поддержку католической позиции, ТРЕБУЮЩИЕ Хорошо работ, с тем чтобы в первую очередь Сохраненные.

(протестанты читать Джеймса Хорошо, что работ ARE РЕЗУЛЬТАТЕ сохраненный человек учится более Христа-нравятся.


Justifica'tion

Общие сведения

Обоснование является судебно-термин, против осуждения.

Что касается его характера, он является судебным актом Бога, в которой Он прощения всех грехов тех, кто верит в Христа, и счета, принимает и рассматривает их как праведников в глазах закона, то есть как соответствует всем его требования.

В дополнение к помилования (см. в глоссарии) греха, оправдания заявляет, что все требования закона удовлетворены, в отношении оправданных.

Это акт судьи, а не суверенной. Закон не смягчены или отменено, но заявили, которые должны быть выполнены в строгом смысле, и поэтому лицо оправдано объявляется иметь право на все преимущества и выгоды, вытекающие от совершенства повиноваться закону (Рим. 5:1-10).

Он доходов по вменяющей или кредиты для верующего в Бога самого совершенного праведности, активной и пассивной, его представитель и поручительство, Иисуса Христа (Рим. 10:3-9).

Обоснование это не прощение человеком без правды, но заявление о том, что он обладает праведности, которые абсолютно и навсегда соответствует закону, а именно, Христа праведность (2 Кор. 5:21; Rom. 4:6-8). В Единственное условие, на котором строится эта праведность является условной или кредиту верующего вера в или на Господа Иисуса Христа.

Вера называется "условие", а не потому, что она обладает любой заслуг, но только потому, что она является инструментом, единственным инструментом, с помощью которого душа выделяет или apprehends Христа, и его праведность (Рим. 1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Phil. 3: 8-11; Гал. 2:16). Акт веры, которые, таким образом, закрепляет наше обоснование также обеспечивает в то же время наше освящение (см. в глоссарии), и, таким образом, учение об оправдании верой не приведет к licentiousness (Рим. 6:2-7). Хорошо работает, а не на местах, являются следствием определенных оснований (6:14; 7:6).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Обоснование

Расширенный информации

Основной факт библейской религии состоит в том, что Бога помилование и принимает полагать грешников (см. Псс. 32:1 - 5; 130; Лк. 7:47 и след.; 18:9 - 14; актами 10:43; 1 Иоанна 1:7 - 2 : 2). Павла доктрины об оправдании верой является аналитическое экспозиция этот факт в своей полной богословской соединений. Как заявил Пол (наиболее полно в Послании к Римлянам и Галатам, хотя см. также 2 Кор. 5:14 и след.; Эф. 2: 1ff.; Phil. 3:4 и след.), доктрина оправдания определяет весь характер христианства как религии благодати и веры. Он определяет значимость сохранения Христовой жизни и смерти, связанных как с Божьего закона (Рим. 3: 24ff.; 5:16 и след.).

Он отображает Божьей справедливости и осудить и наказать грех, его милости в помиловании и принятие грешников, и его мудрости в осуществлении обоих атрибуты гармонично вместе через Христа (Рим. 3:23 и след.).

Он ясно, что вера, вера в Христа atoning смерть и воскресение оправдания (Рим. 4:23 и далее.; 10:8 и след.), И доверие к ним только в праведность (Phil. 3:8 - 9).

Он ясно, что христианская мораль имеет права, - подальше от благодарность Спасителя, чьи дар праведности сделал права - поддержанию ненужных для акцепта (Рим. 7:1 - 6; 12:1 - 2).

Она объясняет все намеки, пророчества, и случаи спасения в OT (Рим. 1:17; 3:21; 4:1 и след.).

Он ниспровержения еврейской исключительности (Гал. 2:15 и след.), И служит основой, на которой христианство становится религией для всего мира (Рим. 1:16; 3:29 - 30).

Это сердце Евангелия.

Лютер справедливо назвал его articulus stantis vel cadentis ecclesiae; церкви, что нарушения, допускаемые из него едва будет называться христианином.

Значение оправдания

В Библии смысл "обосновать" (иврит, sadeq, греческий, LXX и NT, dikaioo) заключается в том, чтобы произнести, принять, и лечить, как только, например, как, с одной стороны, не несет ответственности наказания, а, с другой стороны, право на все льготы в связи с тем, которые сохранили право.

Она является, таким образом, судебно-термин, обозначающий судебного акта управляющей закона в данном случае, объявив приговор оправдательный, так и исключая любую возможность осуждения.

Обоснование, таким образом, оседает на правовой статус лица, оправданы.

(См. Deut. 25:1; обл. 17:15; Rom. 8:33 - 34. В Иса. 43:9, 26, "быть оправданным" означает "получить приговор".) В оправдание действий Творца, , который является королевский судья этого мира, как сентенциальных и исполнительной власти, или декларативный характер, аспект: Бог оправдывает, во-первых, достижение его вердикт, а затем суверенных действий делает его вердикт известен и обеспечивает на лицо, оправдывает человека, которые являются Теперь его связи.

Что намечается в Исы.

45:25 и 50:8, например, конкретно серию мероприятий, которые будут открыто отстаивать те, кого Бог имеет быть в правильном.

Слово также используется в смысле, передаются для ascriptions правды в nonforensic контекстах.

Таким образом, люди, что оправдание Бога, когда они только признаться ему (Лк. 7:29; Rom. 3:4 = Ps. 51:4), и самих себя, когда они утверждают, что они являются только (Иов 32:2; Лк. 10:29 ; 16:15).

Пассивная может быть использован как быть подтверждена событиями, в отношении подозрения, критики, и недоверие (Мт. 11:19; Лк. 7:35, я Тим. 3:16).

В Джеймс 2:21, 24 - 25 ее ведения является доказательством мужской принятия с Богом, который производится, когда его действия свидетельствуют о том, что он имеет вид, проживающих, работающих вере, в которой Бог приписывает праведность.

Джеймс заявление о том, что христиане, подобно Аврааму, оправдываются работ (стих 24), таким образом, не противоречит Павел настаивает, что христиане, подобно Аврааму, оправданы по вере (Рим. 3:28; 4:1 - 5), но дополнением к ней.

Джеймс сам кавычек Ген 15:6 за точно такие же цели, как Павел делает, чтобы показать, что она была вера, которая обеспеченных Авраам признания, как праведник (стих 23; ср. Rom. 4:3 и след.; Гал. 3:6 и след.).

В обосновании, которая касается Джеймса не верит первоначального признания Бога, но и последующее подтверждение его веры в его жизни.

Именно в терминологии, не думал, что Джеймс отличается от Павла.

Существует не лексических почву для, по мнению Златоуста, Августина, а также средневековых и римских богословов, что "оправдывать" означает, или указывает, как часть ее смысл, "делать праведным" (по субъективным духовного возрождения).

В Tridentine определение оснований, как "не только прощения грехов, но также освящение и обновление внутреннего человека" (Sess. VI, гл. Vii) является ошибочным.

Павла доктрина Обоснование

На фоне Павла доктрина была еврейская убежденность, универсальная в своем времени, о том, что в день вынесения решения подходит, в которой Бог будет осудить и наказать всех тех, кто нарушил его права.

В этот день истечет нынешний мировой порядок и привести в золотой век для тех, кого Бог судить достойных.

Это убеждение, полученных от пророческие надежды "день Господень" (Амос 5:19 и след.; Иса. 2:10 - 22; 13:6 - 11; Жер. 46:10; Обад 15.; Зеф. 1: 14 - 2:3, и т.д.) и разработаны в ходе intertestamental период, под влиянием апокалипсических, был решительно подтверждено Христом (Мт. 11:22 и далее.; 12:36 - 37 и т.д.).

Павел утверждал, что Христос сам был назначен представителем Бога, через которые будут "судить мир в праведности" в "день гнева и откровения праведного суда Божия" (Деяния 17:31; Rom. 2:16).

Это, действительно, был Христос собственные претензии (Иоанна 5:27 и след.)

Павел излагает свое доктрины решение в день в ПЗУ.

2:5 - 16.

В принципе решение будет возмездия ( "каждому человеку по делам его", против 6).

Этот стандарт будет Божьего закона.

Доказательства будут "секреты мужчин" (стих 16); судья является искателя сердец.

Будучи сам только что, он не может оправдать любые, но праведники, те, кто сдержал свое право (Рим. 2:12 - 13; ср. Exod. 23:7 1; королей 8:32).

Но класс праведных мужчин, не имеет членов.

Тем не праведен, и все согрешили (Рим. 3:9 и след.).

Перспективы, таким образом, является одной из всеобщего осуждения, для еврея, а также Джентиле, для еврея, который нарушает закон не является более приемлемой для Бога, чем кто-либо другой (Рим. 2:17 - 27).

Все мужчины, по всей видимости, находятся в стадии гнева Божьего (Рим. 1:18), и обречен.

В этом черном фоне, всесторонне изложены в ПЗУ.

1:18 - 3:20, Павел провозглашает настоящую оправдания грешников по благодати через веру в Иисуса Христа, помимо всех работ, и, несмотря на все demerit (Рим. 3:21 и след.).

Это оправдание, хотя и индивидуально, расположенных на момент времени, в котором человек считает (Рим. 4:2; 5:1), представляет собой эсхатологический один раз - для - все божественные деяния, окончательное решение приняли в настоящее время.

В оправдание приговор, как только прошло, не может быть отозвана.

"В гнева" не прикасайтесь к оправданы (Рим. 5:9).

Те приняли теперь в безопасности навсегда.

Инквизиция до Христа судилище (Рим. 14:10 - 12; 2 Кор. 5:10), может лишить их некоторых вознаграждение (1 Кор. 3:15), но никогда их оправдать статус.

Христос не будет ставить под сомнение Бога оправдать приговор, только объявить, одобрить, и осуществить ее.

Обоснование имеет две стороны

С одной стороны, это означает, что помилование, ремиссии, и nonimputation всех грехов, примирение с Богом, и к концу его вражду и гнев (Деяния 13:39; Rom. 4:6 - 7; 2 Кор. 5:19 ; Rom. 5:9 и след.).

С другой стороны, это означает, получением от праведного человека, статус и название, чтобы все благословения пообещал справедливое: мысль, что Павел усиливается в связи с обоснованием принятия верующих в Бога сыновьями и наследниками (Рим. 8:14 и далее .; Гал. 4:4 и след.).

Часть их наследство они получают сразу: через дар Святого Духа, в которой Бог "пломб", как они его, когда они верят (Eph. 1:13), их вкус, что качество общении с Богом, которая принадлежит к возрастной приходят и называется "вечной жизни".

Вот еще один эсхатологический реальность приведены в настоящем: наличие в подлинном смысле прошли через суд, то оправдано ввести рай на земле.

Здесь и сейчас, следовательно, приводит обоснование "жизнь" (Рим. 5:18), хотя это всего лишь представление о полноте жизни и славе, которое является "надеемся праведности" (Гал. 5:5) обещал к просто (Рим. 2:7, 10), к которому Божьей оправданы дети могут смотреть вперед (Рим. 8:18 и след.).

Оба аспекта обоснования приводятся в ПЗУ.

5:1 - 2, где Павел говорит о том, что оправдание приносит, с одной стороны, мир с Богом (потому что грех есть помилованы), и, с другой стороны, надеются на то, слава Богу (потому что верит, воспринимается как праведник).

Обоснование, таким образом, означает постоянное восстановление в пользу и привилегий, а также полное прощение всех грехов.

На основании Обоснование

Павла сознательно парадоксальная ссылка на Бога в качестве "оправдания нечестивых" (Рим. 4:5), того же греческого слова, как используется в LXX в Exod.

23:7; Исы.

5:23, о коррумпированных суждение о том, что Бог не допустит, отражает его понимание того, что это является поразительной доктрине.

Действительно, кажется, категорически расходится с OT представление Божьей правды важно, как показали в своих действиях, как законодательного и судья, презентация которой Павел сам себя в ПЗУ.

1:18 - 3:20.

В OT настаивает на том, что Бог есть "праведник во всех путях своих" (Ps. 145:17), "Бог... Без неправды" (Deut. 32:4; ср. Зеф. 3:5).

Закон о добром и злом, в соответствии с которой состоит правда, есть время, и выполнение в нем.

Его показали законе ", святой, справедливый и хороший", поскольку она является (Рим. 7:12; ср. Deut.4: 8; Ps. 19:7 - 9), отражает его характер, что он "любит" праведности, предписанных (Ps. 11:7; 33:5) и "ненавидит" на неправды запрещено (Ps. 5:4 - 6; Иса. 61:8; Зеш. 8:17).

Как судья, он заявляет о своей праведности на "выездной" в карательные решения idolatry, irreligion, безнравственность, и бесчеловечного поведения во всем мире (Jer. 9:24; Ps. 9:5 и след., 15ff.; Амос 1:3 - 3: 2 и т.д.).

"Бог есть праведный судья, да, Бог даровал возмущение, что каждый день" (Ps. 7:11, ERV).

Нет evildoer проходит незамеченной (Ps. 94:7 - 9), все получают свои точные пустыни (Prov. 24:12).

Бог ненавидит грех, и побудили к требованиям своего характера, вылейте "гнева" и "гнев" на тех, кто самонадеянно поддержать его (см. язык Иса. 1:24; Жер. 6:11; 30: 23 - 24; Ezek. 5:13 и след.; Deut. 28:63).

Это славное откровение о его праведности (см. Иса. 5:16; 10:22), когда он делает это, он бы размышлений о его праведности, если он этого не сделал.

Кажется немыслимым, что Бог, который, таким образом, показывает, справедливого и негибким гнев против всех нечестие человека (Рим. 1:18), должны оправдывать нечестивых.

Пол, однако, берет быка за рога и утверждает, а не просто о том, что Бог делает это, но что он делает это таким образом, разработан ", чтобы показать свою праведность, в связи с проходящей в течение от грехов сделали ньш, в терпение Бог, а для shewing, я говорю о его праведности в нынешнем сезоне: о том, что он мог бы сам быть справедливым, и justifier его, что Бог веру в Иисуса "(Рим. 3:25 - 26,).

Это заявление решительно, на момент имеет решающее значение.

Павел говорит, что Евангелие, которые провозглашает Бога очевидным нарушением его справедливость на самом деле представляет собой откровение о его справедливости.

До сих пор от постановки проблемы theodicy, он фактически решает один, ибо он четко, как в Ветхом так и не сделал, только земли, на которой Бог помиловал и приниматься верующими до времени Христа, а также с.

Некоторые вопрос этот exegesis из ПЗУ.

3:25 - 26 и толковать "праведность" в данном случае означает "спасение действий", на том основании, что в Исы.

40 - 55 "правды" и "спасение" неоднократно использовались как эквиваленты (Isa. 45:8, 19 - 25; 46:13; 51:3 - 6 и т.д.).

Это устраняет theodicy; все, что Павел говорит, на этой точке зрения, состоит в том, что Бог в настоящее время свидетельствует о том, что он спасает грешников.

Слова "просто, и" в стихе 26, так далеко от сделать решающий момент, что Бог оправдывает грешников справедливо, затем добавить нечего его смысл и могут быть удалены без потерь.

Однако, не говоря уже о конкретных exegetical embarrassments, которые он создает (для чего см. В. Тейлор, ExpT 50:295 и след.) Эта гипотеза кажется беспочвенным, на (1) OT ссылки на Божью правду, как правило, указывают на его карательные правосудия (использование приведены от Исайи, не типичных), и (2) эти стихи являются продолжением дискуссии, которая была обеспокоена всего (начиная с 1:18), с Божьей показ правды в определении и наказания греха.

Эти соображения решительно исправить судебно ссылка здесь.

"Основной вопрос, с которым Сент-Пол обеспокоен тем, состоит в том, как Бог может быть признан в качестве самого праведного, и в то же время, как тот, кто заявляет, праведных верующих во Христа" (Тейлор, p. 299).

Пол не имеет (как это предложил) покинул судебной сфере позади.

В грешник в отношении к Богу, как только Lawgiver и судьи по-прежнему его вопросу.

То, что он говорит в этом пункте (Рим. 3:21 - 26) заключается в том, что Евангелие указывает на то, как грешники могут быть оправданы без оскорблением божественного правосудия, которые, как показано (1:18 - 3:20), осуждает всякого греха.

Павла тезис состоит в том, что Бог оправдывает грешников на справедливой местах, а именно, что претензии Божьего права на них были полностью удовлетворены.

В законе не были изменены, либо приостановлено, либо пренебрегают их обоснования, но выполнены, Иисус Христос, действуя от их имени.

К прекрасно, выступающей в Бога, Христос прекрасно храниться законом (см. Matt. 3:15).

Его послушание привели к гибели людей (Phil. 2:8), он несет наказание в виде закона в мужских место (Гал. 3:13), чтобы умилостивление за грехи их (Рим. 3:25).

На месте Христа послушание, Бог не приписывать грех, но приписывает праведность, чтобы грешников, которые считают, (Рим. 4:2 - 8; 5:19).

"Правда Божия" (то есть, праведность от Бога: см. Фил. 3:9) является наделил их как дар (Рим. 1:17; 3:21 - 22; 5:17, ср. 9:30 ; 10:3 - 10): то есть, они получают право на лечение, и обещание, что они будут рассматриваться, не как грешников, но, как праведник, в божественном судья.

Таким образом, они становятся "праведными пред Богом" и через него, который "не знает грех" лично, но был репрезентативных "сделал греха" (как грешник и наказаны), их заменяющих (2 Кор. 5:21).

Это мысли, выраженные в классической протестантской теологии на фразу "вменения Христовой правды", а именно, о том, что верующие имеют праведники (Рим. 5:19), и праведность (Phil. 3:9) перед Богом для того, Христос, что их начальник был праведным перед Богом, и они с ним, sharers его статус и признание.

Бог оправдывает их, делясь с ними, Христа ради, вердикт которого Христова послушания заслуживает.

Бог заявляет им быть праведным, потому что он reckons им быть праведным, и он reckons правду им, а не потому, что он приходится им сохранили свои права лично (что будет ложное заключение), но и потому, что он приходится им быть едины тому, кто ее сохранить репрезентативных (и это справедливо суждение).

Для Павла союза со Христом, не фантазии, но факт, основной факт, действительно, в христианстве, и доктрина вмененный праведности просто Павла экспозиция судебно-медицинских аспектов его (см. Рим. 5:12 и след.).

Covenantal солидарность между Христом и его народа, следовательно, объективной основой, на которой грешники являются считаться праведным и справедливо оправданным путем праведности своего Спасителя.

Такова Павла theodicy о местах обоснования.

Вера и обоснование

Павел говорит, что верующие оправданы диа pisteos (Рим. 3:25), pistei (Рим. 3:28), и ek pisteos (Рим. 3:30).

В dative и предлоги диа представляют веру, как инструментальные средства, с помощью которых Христос, и его праведность присваиваются, а предлоги ek показывает, что вера раз, и логически предшествует, наши личные обоснования.

Это верующие оправданы диа pistin, исходя из веры, Пол никогда не говорит, и будет отрицать.

Если вера основании обоснования, вера будет в действительности похвальная работа, и Евангелие сообщение будет, в конце концов, будет просто еще один вариант обоснования путем работ, доктрины, которая выступает против Павла во всех формах, как несовместимые с грацией и духовно разрушительным ( ср. Rom. 4:4; 11:6; Гал. 4:21 - 5:12).

Павел касается веры, а не как само наше оправдание правду, но, скорее, как outstretched пустой руки, которые получает праведность, приняв Христа.

В Хаб.

2:4 (цитируется Rom. 1:17; Гал. 3:11) Павел считает, подразумевается в обещаю, что Бога человеком ( "справедливую") будет пользоваться Божий продолжение пользу ( "жить") через своего доверительного лояльность к Богу (что Аввакума точки в контексте), то более фундаментального утверждения о том, что только через веру ли кто-нибудь когда-либо будет рассматриваться, как только Бог, и, следовательно, как право на жизнь, на всех.

Апостол также использует Ген 15:6 ( "Авраам Богу, и он был услышан ему в праведность", ERV) доказать, одной и той же точке (см. Гал. 3:6; Rom. 4:3 и след.).

Ясно, что, когда Павел paraphrases этот стих, как преподавание, что Авраам в вере был услышан в праведность (Рим. 4:5, 9, 22), все, что он намерен нам понять, что вера, решающий, всецело полагаться на Бога щедрое обещание (vss . 18ff.), была возможность и средства праведности время приписываемой ему.

Существует не говорится о том, что вера является основании обоснования.

Павел не обсуждает основании оправдания в этом контексте на все, лишь способом обеспечения ее.

Павла убеждение состоит в том, что ни один ребенок от Адама все становится праведным перед Богом сэкономить за счет праведности последний Адам, второй представитель человеком (Рим. 5:12 - 19), и это правда расчет для мужчин, когда они верят.

Теологи на рационалистических и нравоучений крыла протестантизма, Socinians, Arminians, и некоторые современные либералы, приняли Павла учить, что Бог касается человека веру в праведность (либо потому, что он выполняет якобы новый закон, или потому, что, как семя всех христианских силу , в нем содержатся бактерии и потенции в конечном итоге выполнение Божьего первоначального права, либо потому, что он является просто Божьей суверенной приятно рассматривать веру как праведность, но это не правда, и что Бог помилование и принимает грешников по причине их веры ).

Следовательно, эти богословы отрицают вменения Христовой праведности верующих, в том смысле, объяснил, и отвергать все covenantal зачатия Христа посреднический работы.

Наиболее они могут сказать, что Христос в праведность была косвенной причиной признания человека веру в правду, в том, что она создала ситуацию, в которой это признание стало возможным.

(Тинкерс в Socinian традицию, полагая, что такое положение всегда существовало, и что Христа работы не Годвард ведения, не будем говорить даже этого.) Theologically, основной дефект всех таких взглядов заключается в том, что они не делают удовлетворение закону на основе признания.

Они считают оправдание, а не как судебный акт исполнения закона, но, как суверенное действовать в Бога, который стоит над законом и имеет право отказаться от него или изменить его по своему усмотрению.

Предложение заключается в том, что Бог не связан свой закон: его наставительно и уголовные акты, не выразить непреложными и необходимые требования по своему характеру, но он может из доброжелательность расслабиться и изменить их, не переставая быть то, что он есть.

Это, однако, похоже, полностью unscriptural зачатия.

Обоснование путем веры

Доктрина в истории

Проценты в оправдание варьируется в зависимости от веса вопрос о scriptural настаивать на том, что человек в связи с Богом, определяется законом, и грешники обязательно встать под его гнев и осуждение.

В конце средневековые богословы приняли это более серьезно, чем любая с апостольских времен, которые, однако, стремились путем принятия penances и заслуги добрые дела.

В реформаторы провозгласила оправдания по благодати только через веру в одиночку на земле Христовой правды в одиночку, и воплощенные Павла доктрины в полной конфессиональной заявления.

Шестнадцатый и семнадцатый века были в доктрине классического периода.

Либерализм распространение представление о том, что Божие отношение ко всем мужчинам это один из отцовской любовью, а не обусловлено требованиями уголовного права, и поэтому интерес к грешнику в оправдание в божественном судья был заменен на мысли о блудном прощение и восстановление его божественной Отец .

Срок действия судебно категорий для выражения мужской сохранения отношений с Богом был широко отрицается.

Многие нео православных мыслителей, как уверенный, что есть чувство вины в человеке, чем о том, что есть уголовное законодательство в Бога, и, как бы повторить этот отказ, заявив, что правовые категории скрыть личные качества этих отношений.

Следовательно, Павла доктрины оправдания получила незначительный стресс за евангелических кругах, хотя новый акцент делается очевидной в последние лексические работы, то новая лютеранская писателей, и в Dogmatics Карл Барт.

СО Упаковщик


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Сандай и Хидлам, римляне; ЭД Бертона, Гал.; Л Моррис, Апостольская проповедь о Кресте; В Тейлор, прощения и примирения; Кальвин, Институты 3,11 - 18; J Оуэн, в обоснование веры; J Бьюкенен, Доктрина в обоснование; В Каннингем, Исторические теологии, II; A Ритшл, Критическая история ...

Обоснование, С Ходж, систематическое богословие, III; Л Беркхоф, Систематическое Богословие; Г Келл, TDNT, II; Я Зиеслер, смысл правды в Павла; Сибасс Н и С Браун, NIDNTT, III; Н Кунг, обоснование; GB Стивенс , христианская доктрина спасения; JW Дране, Павел, Либертин или Legalist?

Е Касеманн, "праведность Божию в Павла", в NT вопросы сегодня; GC Berkouwer, Вера и обоснование.

Обоснование

Расширенный информации

Обоснование (существительное), означает "акт произношу праведного обоснования, оправдания"; его точное значение определяется, что от глагола dikaioo, "для оправдания" (см. B); она используется два раза в Еп.

к Римлянам, и существует только в NT, что свидетельствует о establisment какого-либо лица, как только оправдательного приговора от вины.

В ПЗУ.

4:25 фраза "для нашего оправдания, является то, лит.", в силу нашего оправдания "(параллельно с предыдущим положение" для наша ", то есть, из-за trespasses совершенных), и средства, а не с целью наш "оправдания", но потому, что все, что было необходимо на Божью часть нашего "оправданности" был осуществлен в смерти Христа.

На этот счет Он воскресил из мертвых.

В умилостивление совершенства и полным, Его воскресение было подтверждающих коллегой.

В 5:18, "оправдание жизни" означает "оправдания, которые приводит к жизни" (см. против 21).

Это Бог "оправдывает" на полагать, грешник на земле Христа смерть, предполагает Его дар жизни.

О различии между dikaiosis и dikaioma, см. ниже.

В сентябре, Лев.

Обоснование

Расширенный информации

Обоснование (существительное), имеет три различных значения, и, как говорится лучше комплексно, как "конкретное выражение правды", это заявление о том, что лицо, или то, праведник, и, следовательно, в целом, она представляет собой выражение и эффект dikaiosis (№ 1).

Это означает (а) "постановление," Луки 1:6; Rom.

1:32, Р.В., "постановление", то есть, то, что Бог объявил быть правым, ссылаясь на его указ от возмездия (KJV, "решения"); Rom.

2:26, Р. ", постановлений этого закона" (то есть, праведник требования обязывает к Закону), так и 8:4, "постановление о праве", то есть совокупности норм этого закона, все, что он требует, как право, в евр.

9:1, 10, указы, связанные с ритуалом скинии (б) "приговор оправдательный приговор", по которой Бог оправдании мужчин их вины, на условия (1) Его благодати во Христе, через Его искупительный жертву, ( 2) принятие Христа верой, Rom.

5; 16; (с) "праведника акта" Rom.

5:18, "(через один) акт правды", Р. В., а не акт "обоснования", ни праведного характера Христа (как это было предложено KJV: dikaioma не означает характер, как и dikaiosune, правда), но смерть Христа, как акт выполнены в соответствии с Божьей характер, и адвокаты, это ясно, как в противоположность к "одной повинности" в предыдущем заявлении.

Некоторые слова здесь, как означающее указ правды, как и в против 16; смерти Христа действительно может рассматриваться как выполнение такого указа, но, как апостол аргумент доходов, словом, как это часто бывает, переходит из один оттенок значения к другому, и здесь стоит не указ, но акт, так и в Rev. 15:4, Р.В., "праведных деяний" (KJV, "суждения"), и 19:8, "праведник актов ( из святых) "(KJV," правды ").

Примечание: Для dikaiosune, всегда переведены "правды", праведность.

Обоснуйте

Расширенный информации

Обоснуйте (глагол), в первую очередь, "для считают право" означает, в NT, (а) ", чтобы показать быть правым или праведным", в пассивном голос, который должен быть обоснованным, Мэтт.

11:19; Лк. 7:35; Rom.

3:4; 1 Тим.

3:16; (б) ", чтобы объявить быть праведным, чтобы произнести праведного" (1) человеком, в отношении Бога, Лк 7:29 (см. Rom. 3:4, выше); отношении себя, Евангелие от Луки 10:29 ; 16:15, (2) Бог, касающиеся мужчин, которые заявлены как праведник пред Ним на определенных условиях, установленных Нему.

В идеальном случае полного исполнения закона Божия будет служить основой "оправданности" в Его глазах, Rom.

2:13. Но нет такой случай произошел в простого человеческого опыта, и поэтому никто не может быть оправдано "на этой земле, Rom.

3:9-20; Гал.

2:16; 3:10, 11; 5:4.

Из этого негативного представления в ПЗУ.

3, апостола доходов, чтобы показать, что, в соответствии с Божьей собственных праведных характер, и с целью ее проявления, он, с помощью Христа, как "умилостивление ... автор (англ.," инструментальная ") Его кровь," 3 : 25, Р. ", в Justifier его, что Бог веру в Иисуса" (против 26), "оправданности" являются юридические и формальные оправдания от вины Богом, как судьей, вынесения грешнику, как праведник, кто считает по Господа Иисуса Христа.

В против 24, "быть оправданным" находится в настоящее время непрерывной напряженной, что свидетельствует о постоянном процессе "оправдания" в порядке тех, кто верит, и являются "оправдано".

В 5:1, "быть оправданным" в aorist, или точки, напряженной, что указывает на определенный момент, на котором каждый человек, на осуществление веры, является оправданным.

В 8:1, "оправданности", представляется как "не осуждение".

Это "оправданности" имеет ввиду здесь подтверждено в предыдущих главах, и стих 34.

В 3:26, слово вынесено "Justifier" является нынешний вариант от глагола, лит. ", Оправдывающие"; также в 8:33 (где эта статья используется), "Бог оправдывает", является более лит. , "Бог является (One), оправдывающие", при этом подчеркнуть, на слово "Бог".

"Обоснование" является главным и безвозмездно по вере, а затем к evidentially работ.

В отношении "оправдания" на работы, так называемое противоречие между Джеймсом и апостол Павел только очевидными.

Существует гармонии в различных мнений по этому вопросу.

Павел имеет в виду Авраам отношение к Богу, его aceptance Божье Слово.

Этот вопрос был известен только Богу.

Римляне послании занимают последствия этого Годвард отношения, а не от Авраама символа или действия, но на контраст между верой и отсутствие таковой, а именно: неверие, ср.

Rom. 11:20. Джеймс (2:21-26) занимают контраст между верой, что является реальным и веру в то, что является ложным, одна вера бесплодна и мертвых, что не вера вообще.

Опять же, эти два писатели перед ними разные эпохи в жизни Авраама, Павел, в случае регистрируются в Ген 15, Джеймс, что в Ген 22.

Контрастность слова "считает" в Ген 15:6 и "слушали" в 22:18.

Кроме того, в двух писателей использования слова "вера" и "работает" в несколько разных смыслах.

Что Павел, вера является признание слово Божие, с Джеймсом, это признание истины определенных заявлений о Боге, (v. 19), который может не сказаться своего поведения.

Вера, как занимается Павел, приводит к принятию с Богом., То есть, "оправданности", и непременно проявится.

Если это не так, как Джеймс говорит: "Может ли, что вера спасти его?"

(против 14).

Что Поль, работ мертвых, с Джеймсом они жизнь работает.

Работы, которые Павел говорит могут быть совершенно независимы от веры: те, о которых Джеймс может быть только там, где производил веры является реальной, и они свидетельствуют о его реальности.

Так, правда, или "оправдание": Павел занимается с правильных взаимоотношений с Богом, Джеймс, с правом проведения.

Павел свидетельствует о том, что нечестивых может быть "оправдано" Вера, Джеймс, что только право-doer "оправдано.".


Также см.:


Освящение


Конверсии


Исповедь


Спасение


Различные Отношение


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Арминианисм

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html