Вечеря, Господа Ужин

Общие сведения

(Эта презентация в первую очередь рассматриваются протестантские взгляды на Евхаристии. В конце презентации являются ссылки на католические и еврейские persectives, а более общее представление о Евхаристии, что включает в себя представление о православной точки зрения.)

Блюдо разделяют Иисуса Христа и его учеников на ночь, прежде чем он был распят, называется вечеря (Мт. 26:20 - 29; Марка 14:17 - 25; Лк. 22:14 - 38; Иоанна 13:1 - 17 : 26).

Было случаю его учреждения Евхаристии, когда он указал на сломанной хлеб с его тела и чашу вина с его кровью нового пакта.

В ритуал заключается в том, что в еврейских религиозных обед, который был придан новый смысл для Иисуса последователей, когда они выполняют ее в память о нем.

Христиане отличаются относительно значения слов Иисуса, точные отношения хлеб и вино на его теле, и кровь, и частота, с которой обряда заключается в том, чтобы не повторились.

Тайная вечеря также был случай, когда Иисус мыть его ученикам ноги, и заповедал им умывать ноги друг другу.

Она стала предметом искусства из ранних времен.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
МР Митчелл

Библиография


О Куллман, раннего христианского культа (1953); Г Дикс, Форма из Литургии (1945); J Иеремия, The Еучаристич Слова Иисуса (1955); J Kodell, Евхаристия в Новый Завет (1988); МР Митчелл, Значение Ритуал (1977).

Вечеря, Господа Ужин

Общие сведения

Есть несколько отличается понимание таинство Господне Ужин в современных церквей.

ВЕРИТ включает в себя ряд презентаций, которые обсудить эти подходы, в том числе церквей и лиц, которые впервые представлена концепциями.

Господа Ужин

Общие сведения

The Lord's Ужин является постановление Нового Завета, возбужденное Иисуса Христа, в котором, путем предоставления и получения хлеба и вина, в соответствии с его назначением, его смерть показано далее, - 1Co 11:23-26

и достойными приемниками являются, а не после телесной и плотские основе, но и по вере, достигнутый участниками его тело и кровь, и все его преимущества, их духовное питание, и рост в благодати.

-- 1Co 10:16

То, что требуется для получения достойной Господня ужин?

Это требует от них, которые бы достойно участвовать в Господней вечери, что они сами изучить их знаний различить Господь тело, - 1Co 11:28,29

их вера, чтобы накормить его, - 2Co 13:5

их раскаяние, - 1Co 11:31

любовь, - 1Co 11:18-20

и новые послушания, - 1Co 5:8

чтобы предстоящий недостойно, они едят и пьют решения для самих себя.

-- 1Co 11:27-29

Что имеется в виду под словами "до тех пор, пока он прийти", которые используются апостола Павла в ссылку на Господа ужин?

Они явно учит нас, что Господь наш Иисус Христос придет во второй раз, что является радость и надежда всех верующих.

-- Ак 1:11 1 фес 4:16

С Спергеон

Господа Ужин

Расширенный информации

В каждом из четырех счетов Господня Ужин в NT (Мт. 26:26 - 30; Марка 14:22 - 26; Лк. 22:14 - 20; 1 Кор. 1:23 - 26) все основные функции включены.

Счета от Матфея и Марка имеют тесные формальные узы.

Так же тех, Луки и Павла.

Основные различия между двумя группами в том, что Марк опущены слова "Это сделать в память меня", и включает в себя "пролить для многих" после ссылки на кровь завета.

Вместо Господня ссылкой на его воссоединение с учениками в отработавших Царствие Божие, общей для синоптические Евангелия, Павел имеет ссылку на провозгласив Господа смерти "до его жизни".

Смысл Иисуса действия следует рассматривать в его OT фон.

Вопросы, поднятые на законных основаниях, однако, по поводу фактического характера и сроков проведения трапезы.

Отчетность, как представляется, расходится.

Четвертое Евангелие говорит, что Иисус умер во второй половине дня, когда на Пасху ягненка был убит (Ин. 18:28).

В сводного счета, однако, указывают на то, что еда была подготовлена, и едят, как если бы она была частью сообщества празднования Пасхи праздник, в этом году в Иерусалиме после того, убийство из ягнят в храме.

В Синоптические счетов приведет к возникновению дополнительных проблем.

Оно считалось маловероятным, что арест Иисуса, на заседании синедриона, и ношение оружия ученики могли бы имели место, если еда совпало с официальной даты Пасхи.

Может Симон из Кирены были достигнуты ближайшие видимому, от работы в этой стране, или могут льняной тканью, были закуплены для Иисуса органа, если праздник был в прогресс?

Чтобы удовлетворить все эти трудности несколько предложений были сделаны.

Кое-кто счел, что питание в виде проведенного kiddush, церемонии, состоявшейся в рамках семьи или братства, в рамках подготовки к субботе или на праздник.

Кроме того, было высказано мнение, что питание можно было торжественное апогея, до Иисуса смерти, других существенных мессианской блюда, которые он привык делиться со своими учениками, в которой он, и они рассчитывают на выполнение славной надежды в ближайшие Царствие Божие.

Такие теории настоящему, как много новых трудностей, как они утверждают, что решить.

Кроме того, многие черты и детали из муки приходилось указывать, что речь идет о пасхальной трапезы.

(Они встретились в ночное время, в пределах города, они reclined, как они ели, а вино было красным; вино было предварительное блюдо.) Иисус сам был обеспокоен объяснить, что он делает с точки зрения празднования Пасхи.

Ученые, которые считают еду в пасху объяснить этим странным обстоятельствах, и различных теорий были подготовлены для согласования всех счетов.

Одна из версий заключается в том, что разногласия между саддукеи и фарисеи привели к различные сроки, установленные для празднования праздника в этом году.

Другая теория предполагает, что Иисус провел с нарушением пасху, незаконность которого способствовала его время предан Иуда и арестованы.

(Подобная теория могла бы объяснить, почему нет упоминания о Пасху ягненка в счет.) внимание было обращено на существование древний календарь, в котором расчеты с даты Пасхи были сделаны в помещениях, отличаются от тех, сделанные в официальных кругах.

Следующий такой календарь будет фиксированной даты праздник несколько дней раньше, чем о том, что его официального празднования.

Существует нет сомнений в том, что Иисуса слова и действия, лучше всего понять, если блюдо считается, происходящих в контексте еврейской Пасхи.

В этом народ Божий не только вспомнил, но вновь пережил, события, их освобождение из Египта под знаком пасхальная в жертву ягненка, как если бы они сами участвовали в них (см. Exod. 12).

В этом контексте, в результате чего хлеб и вино, как его тело, и кровь, со словами, "это сделать в память мне:" Иисус указывает на себя, как истинный подменять собой пасхальная ягненка, и его смерть как спасение мероприятия, которые будут поставить новый Израиль, представленных в его ученики, от всех оков.

Его кровь будет отныне знака в соответствии с которым Бог будет помнить его народ в себе.

По его словам, за столом Иисус говорит о себе не только как пасхальная баранина, но также и в качестве жертвы, в соответствии с другими OT аналогий.

В жертвенных ритуалов той части мира, предлагающие, не потребляются в результате пожара и, следовательно, не предлагали, чтобы Бог, как его питание (см. Лев. 3:1 - 11; Num. 28:2) был едят, священник, и люди (Lev. 19: 5 - 6 1; Сэм. 9:13), в акт общение с жертвенником, и жертву (Exod. 24:1 - 11; Deut. 27:7; ср. Num. 25:1 - 5; 1 Кор. 10).

Иисус дать элементы, таким образом, дал своим ученикам знак их собственных стипендий и участия в случае его жертвенной смерти.

Кроме того, Иисус, включенных в вечеря ритуал не только о пасхальная и жертвенные трапезы, но и завет трапезы.

В OT изготовление завет последовал обед, в котором участники стипендий и обещали верность друг другу (Быт. 26:30; 31:54 2; Сэм. 3:20).

В завет между Богом и Израилем на Синайском полуострове был также следует поесть, в которой народ "ели и пили, и видел Бога".

Новый завет (Jer. 31:1 - 34), между Господом и его народом, таким образом, была ратифицирована Иисуса в обед.

В праздновании вечери, Иисус подчеркнул мессианской и эсхатологический значение пасху трапезы.

В этот праздник евреи выразили надежду на будущее избавление которое было предусмотрено в типа, что из Египта.

Чаша была зарезервирована за Мессию, чтобы он должен приехать, что очень ночь добиться этого избавиться и выполнить обещание о мессианской банкет (см. Иса. 25 - 26; 65:13 и т.д.).

Возможно, он был этой чашки, которые Иисус взял в институт нового обряда, что свидетельствует о том, что даже сейчас Мессия присутствовал на праздник со своим народом.

После воскресения, в своих частых мероприятий в ознаменование Ужин (Деяния 2:42 - 46; 20:7), ученики будут видеть кульминацией таблице стипендий, которые Иисус имел с мытарями и грешниками (Лк. 15:2; Matt. 11:18 - 19), и их собственные день - - день питания с ним.

Они будут интерпретировать не только как голые пророчество, но как реальная представление о будущей мессианской банкета, и как признак присутствия тайны Царствия Божия, в их среде, в лице Иисуса (Мт. 8:11 ; ср. Марка 10:35 - 36; Лк. 14:15 - 24).

Они будут видеть ее значение в связи с его присутствием в жизни церкви, было отражено в полной мере в пасхальных блюд они поделились с ним (Лк. 24:13 - 35; Иоанна 21:1 - 14; актами, 10:41).

Это был ужин в присутствии воскресшего Господа, как их пребывания.

Они будут видеть, в мессианской чудо его кормит множество, его слова о себе, как хлеб жизни, что свидетельствует о его постоянной скрытой себя предоставление в тайне Господней вечери.

Но они не будут забывать о жертвенной и пасхальная аспект этой вечери.

В таблице, стипендий, они оглядывались назад, был стипендий в Мессию с грешниками, которые достигли своей кульминации в его идентификации с себя грех мира по Голгофа.

Они стипендий с воскрес Иисус через память о его смерти.

Как Господней вечери, касающихся их ближайшие Царство и славу Христа, так и сделали это также касается их до его один раз - для - все смертные.

Именно на этом фоне мысли, что мы должны интерпретировать слова Иисуса за столом и NT заявления о Ужин.

Существует реальная жизнь предоставления отношений общения между событиями и реалиями, в прошлом, настоящем и будущем, символизировал в ужин, и тех, кто участвует в нем (Ин. 6:51; 1 Кор. 10:16).

Это общение настолько неотделимы от участия в ужин, что мы можем говорить о хлеб и вино, как если бы они действительно были Тело и Кровь Христа (Марка 14:22: "Это мое тело"; ср. Иоанна 6:53 ).

Это на Святого Духа в одиночку (Иоанна 6:53), что хлеб и вино, как они partaken верою, передать реальности они представляют, и о том, что ужин дает нам участие в смерти и воскресении Христа и царство Бог.

Именно по вере только, что Христос, полученные в центре на ужин (Eph. 3:17), а также вера неотделима от слова, Господь в ужин ничего без этого слова.

Христос есть Господь на его стол, воскресший и невидимого пребывания (Ин. 14:19).

Он не существует в распоряжении церкви, чтобы быть получены автоматически, и в само исполнение ритуалом.

Тем не менее он есть в соответствии с его обещание поиска и adoring веры.

Он присутствует также таким образом, что несмотря на то, что праздное и неверующий не может получить его, они, тем не менее, есть и пить решение для себя (1 Кор. 11:27).

Участвуя в Святого Духа в Тело Христово который был предложен один раз - для - все на кресте, члены церкви стимулируются и позволяют одним и тем же Духом Святым предлагать себя к Отцу в евхаристической жертвы, чтобы служить одной другой в любви внутри тела, и выполнять свои функции, как жертвенное тело Христа в службе необходимость во всем мире, который Бог примирить себя во Христе (1 Кор. 10:17; Rom. 12:1) .

Существует в Господня Ужин постоянного обновления завета между Богом и церковью.

Слово "память" (анамнезис) относится не только к мужской память о Господе, но и для Бога памяти его Мессией, и его завет, а также его обещание восстановить царство.

На ужин все это доведено до Бога истинного, intercessory молитве.

RS Уоллес

Библиография


J Иеремия, The Еучаристич Слова Иисуса; AJB Хиггинс, The Lord's Ужин в NT; Г Вайнрайт, Евхаристии и Eschatology; IH Маршалл, Господа Ужин и вечеря; FJ Линхардт и О Куллманн, очерки в Господня ужин; JJ фон Аллмен , The Lord's ужин, M Туриан, The Еучаристич Мемориал ", E JF Арндт, The шрифт и таблицы, M Марти, The Lord's ужин, E Шиллебеекс, изд., Sacramental примирения.

Господа Ужин

Расширенный информации

The Lord's Ужин (1 Кор. 11:20), называемый также "Господа стол" (10:21), "общение", "чашка благословение" (10:16), и "преломлении хлеба" (Деян. 2: 42).

В Древней Церкви он называется также "Евхаристия", или дачи благодарность (comp. Matt. 26:27), и в целом в Латинской Церкви "масса", название вытекает из формулы dismission, Ite, missa есть, т.е. "Go, он освобождается от ответственности."

В отчет об учреждении этого указа приведен в Matt.

26:26-29, Марка 14:22-25, Луки 22:19, 20, и 1 Кор.

11: 24-26.

Он не упомянул Джона.

Она была разработана, (1.) В память о смерти Христа: "Это сделать в память меня".

(2.) Чтобы означать, печать, и применять к верующим все преимущества нового завета.

В этом постановлении Христос не ратифицирует его обещания своему народу, и они со своей стороны торжественно провозглашают себя ему и всей его службы.

(3.) быть значок, Христианско-профессия.

(4.) Чтобы указать, и содействовать общению верующих со Христом.

(5.) представлять взаимное общение верующих друг с другом.

Эти элементы используются для представления Тела и Крови Христа являются хлеб и вино.

На вид хлеба, независимо от того, или пока не квасного, не указан.

Христос пока не используется хлеб только потому, что она была в тот момент на пасхальная таблице.

Вино, и никакой другой жидкости, должны быть использованы (Мт. 26:26-29).

Верующие "канал" по Тела и Крови Христа, (1), не в рот любым способом, но и (2) на душу в одиночку, и (3) в вере, которая является рот или руки души.

Это они (4) силою Святого Духа.

Это "кормления" на Христа, однако, проводится не в Господа Ужин в одиночку, но в тех случаях, когда вера в него осуществляется.

Это постоянное постановление в Церкви Христовой, и это необходимо будет соблюдать "до он прийти" еще раз.

(Истон Иллюстрированный словарь)

Мнения Господа Ужин

Расширенный информации

В NT учит, что христиане должны участвовать в Христа Господня Ужин (1 Кор. 11:23 - 32; ср. Мэтт. 26:26 - 29; Лк. 22:14 - 23; Марка 14:22 - 25).

В замечательной дискуссии Иисус говорит, что его ученики были, чтобы накормить его, если они имеют жизнь вечную (Ин. 6:53 - 57).

Установление этого дискурса является кормление пяти тысяч.

Иисус воспользовался случаем, чтобы рассказать множество, что он не должен быть озабочен скоропортящихся продуктов питания, как в отношении продуктов питания, что длится вечно, которую он дает им.

Это питание самого, его тело и его кровь.

Те, кто верит в него должны есть его плоть и пить его кровь, а не буквально, но и символически sacramentally, в обряда он дал церкви.

Через веру в него и участвовать в его они будут жить вечно, в союзе с ним, средства спасения.

Установление для возбуждения Господня Ужин был пасхальной трапезы отмечается, что Иисус с учениками Своими в память о избавление Израиля из Египта (Мт. 26:17; Иоанна 13:1; Exod. 13:1 - 10).

Называя хлеб и вино, тело и кровь, и, сказав: "Делайте это в память мне:" Иисус был называя себя истинный агнец пасху чья смерть будет доставить Божий народ от рабства греху.

Таким образом, Павел пишет: "Христос, наша пасхальная ягненка, был в жертву" (1 Кор. 5:7; ср. Иоанна 1:29).

Пресуществление

Доктрина Господня Ужин первой причиной раздора в церкви в девятом веке, когда Radbertus, зависит от hankering для таинственных и сверхъестественных, которые характеризовали свое время, учил, что чудо происходит в установительных словах в ужин. Элементы изменения в фактических Тела и Крови Христа. Radbertus выступили Ratramnus, который состоится августинцев позицию о том, что присутствие Христа в ужин является духовным. Учение и практика церкви переехал в Radbertus в направлении, доктрина transubstantiation, а именно: , что на ужин вещества в элементы хлеба и вина изменяется в суть Тело и Кровь Христа, а несчастные случаи, то есть, внешний вид, вкус, осязание, и запах, остаются теми же. В одиннадцатом веке Беренгар возражали против идеи о том, что нынешние куски плоти Христа являются едят в ходе общения, и о том, что некоторые из его кровь пьют.

Что чувствительности он счел, что весь Христос (все Кристус) приводится верующего духовно, как он получает хлеб и вино.

Эти элементы остаются неизменными, но вложили в новый смысл, они представляют собой тело и кровь Спасителя.

Это мнение было в ногу со временем, однако, и transubstantiation была объявлена вера Церкви в 1059, хотя сам термин не используется официально до тех пор, пока Четвертый Латеранский Совета в 1215.

В средневековой церкви продолжение и уточняются преподавания transubstantiation, добавив такие тонкости, как (1) одновременно, то есть, так что Тело и Кровь Христа в каждый элемент, поэтому, когда чаша изымается из мирян всего Христа, тела и кровь, поступает на хлеб в одиночку, (2) освящение, то есть, преподавания, что высокий момент в Евхаристии, не общение со Христом, но изменение элементов их освящение в самом Тела и Крови Христа, один действовать в исполнении священника в одиночку, (3), что, поскольку имеется реальное присутствие Христа в ужин, тело, кровь, душу, и Божество, жертву предлагается Бога, (4) о том, что Жертва является propitiatory (5) о том, что закрепленные элементы, или пребывания, могут быть зарезервированы для последующего использования; (6), что элементы, таким образом, должны быть защищены почитают как живого Христа.

Совет Трент (1545 - 63) подтвердили эти учения в своей тринадцатой и двадцать второй сессиях, добавив, что почитание учитывая освящен элементов adoration (latria), того же вероисповедания, что отдается Богу.

Лютер и Consubstantiation

В реформаторы согласились на их осуждение доктрины transubstantiation. Они провели это будет серьезной ошибкой, что противоречит Писанию; отвращение к разуму; вразрез с показаниями наших чувств зрение, запах, вкус, и остановиться; разрушительное воздействие на истинный смысл в таинство, и способствуют грубые суеверия и idolatry.

Лютер первым залпом против того, что он считается извращением Господня Ужин был вавилонского Captivity от Церкви.

В нем он возлагает на церковь в три раза кабалы в ее доктрине и практике, касающихся ужин, удержание чашу от народа, transubstantiation и преподавания, что ужин является Жертва Богу.

Лютер рассказывает о своем предыдущем обучения в теологии таинства, и некоторые из его сомнения:

"Когда я узнал позже, что церкви было объявлено о том, что в этом, именно Thomistic, то есть Аристотеля церкви, я вырос более смелые, и после плавающих в море сомнений, я, наконец, найти покой моей совести в вышеуказанных мнение , а именно то, что она вполне реальна хлеб и вино реальной, в которой Христос реальные плоть и кровь реального присутствуют, ни в одной другой путь, и не менее определенной степени, чем другие утверждают, чтобы они под их аварий.

"Я достиг такой вывод, потому что я видел, что мнения о Thomists, независимо от того, одобрен попе или совет, остается только мнения, и не станет статей веры, даже если Ангел с небес было принять иное решение (Гал. 1:8 ). Для того, что утверждал, без Писания или доказана откровения могут быть привлечены в качестве мнения, но не нужно верить. Но это мнение Томаса висит это полностью в воздухе без поддержки из Писания, или потому, что мне кажется, он знает, ни его философии, ни его логику. Для Аристотеля говорит о теме и аварий так уж отличается от Сент-Томас, что мне кажется, этот великий человек будет пощады, не только за попытку обратить свое мнение в вопросах веры от Аристотеля, но также и для пытается обосновать их на человека, которого он не понимает, что создание сожалению надстройки к сожалению, на фундаменте. "

(работ, XXXVI, 29)

Лютер ощущает свой путь в новое понимание таинства на этот раз, но он считает, что она законно считают, что существуют реальные хлеб и вино реального на алтарь.

Он отверг Thomistic позицию внесения изменений в содержание элементов, в то время как остаются дорожно-транспортных происшествий, поскольку Аристотель, у которых термин "вещество" и "происшествия" были заимствованы, не допустить такого разделения.

"Третий плена," учение жертвы массовой, Лютер объявил как "наиболее нечестивых всех" в его священник утверждает, предлагаем к Богу самого Тела и Крови Христа, как повторение в atoning жертву на кресте, только в один бескровный образом, в то время истинные таинства алтаря является "обещание о прощении грехов к нам Богом, и такое обещание, как было подтверждено в смерти Сына Божия ".

Поскольку это обещание, доступ к Богу, не накопленный работ или существа, в которых мы стараемся угодить ему, но в вере в одиночку.

"В случае, когда есть Слово Бога обещание, то обязательно должны быть вера в принятии человека".

"Кто в мире не так глупо, как считать обещания, полученного им, или завещание ему, как доброе дело, которое он оказывает на завещателя его признания его? Что наследник будет себе представить, что он делает его отец покинул один доброту, согласившись с точки зрения воли и наследования она завещает ему? Что godless наглость это, поэтому, когда мы, которые должны получать Завета Бога прийти как тех, кто будет выполнять полезную работу для него! Это невежество в завещании, это плен такого огромного таинства, они не слишком печальная для слез? Когда мы должны быть благодарны за полученные преимущества, мы приходим высокомерно дать то, что мы должны предпринять. Что неслыханной извращенности мы издеваются над милость, вдохновение, предоставив в качестве работы, то, что мы получаем в подарок, так, что завещатель, вместо того чтобы быть распылитель его собственных товаров, становится получателем наша. Горе такое святотатство! "

(работ, XXXVI, 47 - 48)

По его решимость вырваться из оков суеверия, в котором церковь была проведена, Лютер писал еще четыре листовки против средневекового извращение Господней вечери.

Вместе с тем, он также боролся доктринальных изменений на другой стороне.

Некоторые из тех, кто с ним отвергает римско-католической ошибки были отказа какого-либо реального присутствия Христа в ужин; по отношению к ним, начиная с 1524, Лютер нападение.

В этих пяти писанина он показал, что, хотя он отверг transubstantiation и самопожертвованию массовой, то он по-прежнему считает, что Христос присутствует в телесной Господней вечери, и о том, что его тело получает все, которые участвовали в элементы.

"Об этом мы берем наш стенд, и мы также считаем, и учит, что в ужин мы едим, и принять для себя Христа тело действительно и физически".

Хотя он признается тайной, он уверен, тот факт, Христа реальной телесной присутствия, поскольку он говорит, когда он возбудило Ужин: "Это мое тело".

Если Писании нельзя воспринимать буквально здесь, она не может быть считает, в любом месте, Лютер провел, и мы находимся на пути к "виртуальной отрицание Христа, Бога, и всем".

(работ, XXXVII, 29, 53)

Звингли

Лютер главного оппонента среди evangelicals был Ульрих Звингли, чье реформирование деятельности в Швейцарии была так же стара, как Лютер в Германии.

Хотя в равной степени выступает против Рима, Звингли были глубоко под влиянием гуманизма с его отвращение к средневековой ментальности и ее низкопоклонстве разума.

Лютер считает вложения на всю традицию Церкви, является консервативной по своей природе, и имеет глубокую мистическую нагрузку и подозрение на свободное использование разума.

"Как один был в распоряжении, и одна дисциплина Схоласт, кто любит святых и таинств православной церкви, а другой был гуманистом, который высоко оценил мыслителей античности и причина, во имя которых они говорят. Лютер никогда не бежал из чувства на монах и ассоциации в монастырь, но Звингли изучал его Нового Завета, с тонким чувством в разумности его мысли, в сочетании чистоты и практичности его идеалы, и величие его духа, и его стремление заключается в том, чтобы реализовать ее после религии модели, свободной от традиций и суеверий мужчин. Все это сделало его столь терпимыми Лютера, а Лютер так нетерпимости к ним. различия характера были непреодолимыми. "

(ТМ Фаирбаирн, The Кембридж современной истории, II)

Главный различия между Лютером и Звингли теологической были Лютер неспособность мыслить Христа присутствие на ужин в любом другом, чем физическое, и тяжелый дуализм, что проходит через много Звингли в мысли.

Последний проявляется в Звингли в доктрине о Слове Бога, как и ввоза и вывоза, церковь, как видимых и невидимых, и его концепция средств благодати, как с внешней, так и формой притока благодати со стороны Святого Духа.

Нет физического элемента может повлиять на душу, но только Бог в его суверенной благодати.

Так не должно быть указание на знак с той, которую он обозначает, но и за счет использования знака один поднимается выше, в мире чувств к духовной действительности означает.

В отличие от Лютера, что Бог приходит к нам именно в физической реальности различить по смыслу.

Звингли толковать слова Иисуса: "Это мое тело", в согласии с Джоном 6, где Иисус говорит о питания и питьевой его тело и кровь, особенно против 63: "Это дух, который дает жизнь, плоть имеет но безрезультатно. "

Поэтому он мотивированным, а не только transubstantiation, то, что Христос телесно в рамках, и с элементами.

Доктрина физического питания является абсурдным и отвращение к здравому смыслу.

Кроме того, Бог не просит нас поверить в то, что идет вразрез с чувством опыт.

Слово "есть", по словам учреждение средства "означает" или "представляет", и должна быть истолкована образно, как это делается в других "Я" отрывков в Библии.

Вознесения Христа означает, что он принял его тела от земли на небо.

Звингли Недостаток был его отсутствие признательность за реальное присутствие Христа в ужин в его Святым Духом и реальная питания верующие в Него.

То, что он, необходимых для адекватного доктрины Лютера верит в реальность общении со Христом и Его прием в ужин.

Это должно было быть найдено в Кэлвин.

Кальвин

Кальвин в связи с вечери Господней, как представляется, позиция посредника между мнениями Лютера и Звингли, но он в действительности является независимой позиции.

Отвергая как Звингли такое "memorialism", и Лютер в "чудовищной понятие повсеместности" (Inst. 4.17.30), он счел, что существует реальная приема Тело и Кровь Христа в ужин, только в духовной основе.

В таинство является реальным средством благодати, канал, с помощью которого сам Христос общается с нами.

Что Звингли, Кальвин счел, что после вознесения Христа сохранить реальный орган, который находится в небе.

Ничто не должно быть взяты из Христа "небесной славы, как это происходит, когда он под corruptible элементы этого мира, или привязанным к какому-земных существ... Ничто не неуместно человеческой природы (должны) быть отнесены к его телу, как это происходит, когда он говорит, либо быть бесконечным или ставится в ряде мест одновременно "(Inst. 4.12.19).

Что Лютер, Кальвин считает, что элементы, на ужин признаки, которые характеризуются тем, что Христос действительно настоящее, и он отрекся Звингли считает, что эти элементы знаков, которые представляют собой то, что отсутствует.

Поскольку доктрина реального присутствия Христа в ужин является ключевым вопросом в евхаристической дискуссии, очевидно, что Лютер и Кальвин согласился более чем Кальвин и Звингли.

Последняя концепция Христа присутствие "на размышления о вере", но не "в сущности, и реальностью".

Для Лютер и Кальвин общение с настоящей Христа, которые на самом деле каналы верующих с его тела и крови, то, что делает таинство.

Вопрос между ними было то, как Христос тело существует, и приводится к верующим.

В своем ответе на этот вопрос Кальвин отверг Eutychian доктрина поглощения Христа человечество его Божества, и эта идея по его мнению, в некоторых из его оппонентов лютеранской, и любое ослабление идею местного присутствия плоти Христа на небесах.

Хотя Христос телесных повреждений на небесах, расстояние преодолевается Святого Духа, который vivifies верующих со Христом в плоти.

Таким образом, ужин является подлинным общении со Христом, который нам каналы с его тело и кровь.

"Мы должны проводить в отношении порядка, что она не является необходимой, что суть плоть должны спуститься с небес, с тем чтобы наше время кормят на ней, в силу Духа время достаточно прорваться сквозь все препятствия и преодолеть любые расстояния место.

Между тем, мы не отрицают, что этот режим является непонятным для человеческого разума, потому что плоть не может, естественно, жизнь души, ни приложить свои полномочия на нас с небес, и не без оснований, является общение, что делает нас плоть от плоти Христос, и кость от кости его, призвал Пола, "Большая тайна" (Eph. 5:30).

Таким образом, в священный ужин, мы признаем чудо которое превосходит обоих пределах характер и меру нашего чувства, в то время как жизнь Христа является общим для нас, и его плоти дает нам для производства продуктов питания.

Но мы должны сделать все изобретения, несовместимым с разъяснением последнее учитывая, таких, как повсеместности этого органа, секрет inclosing под символом хлеба, и значительное присутствие на земле. "(Трэктс, II, 577)

Кальвин счел, что сущность Христа тело было его власти.

Само по себе это имеет мало значения, поскольку она "имеет свое начало из земли, и претерпел смерть" (Inst. 4.17.24), но Духа Святого, который дал Христос органа, сообщает его силах, для нас, с тем, что мы получим в целом Христос в Причастию.

В отличие от Лютера здесь не велика, ибо он счел, что "правая рука Бога", о которой Христос вознесся означает Божью власть, и о том, что власть во всем мире.

Реальная разница между Лютер и Кальвин заложить в настоящем существования Христа тела.

Кальвин счел, что она находится в месте, небо, в то время как Лютер говорит, что он имеет такую же повсеместного, как Христа божественной природе.

Оба согласились с тем, что есть здесь глубокую тайну, которая может быть принята, хотя и не понимает.

"Если кто-то спросить меня, как это (участие во всем Христос) происходит, я не стыдно признаться, что он является тайным слишком высокой либо мой взгляд, чтобы понять мои слова или объявить... Я скорее опыт, чем понять это ".

(Inst. 4.17.32)

Резюме

Хотя каждая из позиций declineated выше стремится сделать правосудие на Святой Ужин который Господь дал его церкви, и, хотя у каждого из них в него элементы истины, Calvin позиция получила широкое признание в рамках универсальной церкви.

Кроме того, она является позиция ближе всего к виду современных богословов в обоих римско-католической и лютеранской традиции. Это позиции, которые видит Господа Ужин в качестве обряда, возбужденное Иисуса Христа, в которых нарушается хлеб и плод виноградной лозы является выливается в благодарны воспоминание Христа atoning жертву, став, через их приема и сакраментальный благословение со стороны Святого Духа, в общении (то есть, участие) в Тело и Кровь Христа и ожидании полного будущего спасения.

ME Остерхавен


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


"В Канонс и Постановления Совета Трент", в Креедс в христианском мире, II, изд.

С Шафф; J Пеликан и HT Леманн, ред.., Лютер в организации работ; J Кальвин, Институты христианской религии, изд.

JT McNeill, и Трэктс, относящихся к Реформации; GW Бромили, изд., Звингли и Буллингер; К Макдонелл, Джон Кэлвин, церкви, и Евхаристии; D мост и D Фиперс, общение: В Питание Именно Соединенные Штаты?

Тайная вечеря

Католическая информации

Блюдо, проведенные Христа и Его учеников на пороге Его страсть, на которой он возбудило Святой Евхаристии.

ВРЕМЯ

Евангелисты и критики в целом согласны с тем, что в последний раз был в четверг, что Христос пострадал и умер в пятницу, и что он встал из мертвых в воскресенье.

Что касается день месяца, как разница между отчет о синоптические Евангелия и о том, что Сент-Джон.

В результате некоторые критики отвергают подлинность либо счета или обоих.

Поскольку христиане, принятии вдохновение из Писания, не может признать противоречия в священных писателей, различные попытки примирить заявления.

Матфея 26:17 говорит: "И в первый день работы Azymes"; Марк 14:12, "Сейчас в первый день работы пока не хлеб, когда они пожертвовали pasch"; Луки 22:7, "И в день на хлеб пока не пришел, по которым необходимо, чтобы pasch должны быть убиты ".

Из этих отрывков она, как представляется, следует, что Иисус и ученики Его соответствует обычной обычай, что вечеря состоялась 14 Нисан ", и о том, что Распятие было на l5th, великий праздник евреев.

Это мнение, которое состоялось в Tolet, Корнелиус один Лапиде, Патрици, Corluy, Хенгстенберг, Ohlshausen и Толук, подтверждается обычай в начале Восточной Церкви, которые, глядя на день месяца, отмечали празднование Господня вечеря по 14 Нисан ", без уплаты каких-либо внимание на день недели.

Это было сделано в соответствии с учением Св. Иоанн Богослов.

Но в его Евангелии, Сент-Джон, похоже, свидетельствуют о том, что была пятница 14 Нисан ", на (18:28) в первой половине дня в этот день евреев", не пошел в зал, что они не могут быть осквернены, но и о том, что они может съесть pasch ".

Различные все было сделано на эту пятницу, которые нельзя сделать на праздник, а именно. Христос арестован, судим, распят; Его тело взят вниз "(потому, что это было parasceve) о том, что органы, возможно, не останется на кресте по субботний день (за что был великий день субботний) ", а пелена, и мази покупаются, и так далее.

Защитники этого мнения утверждают, что есть только один очевидное противоречие, и о том, что различные заявления могут примириться.

Для евреев, рассчитанные их фестивалях и Саббатс от заката до заката: Таким образом, субботний началась после захода солнца в пятницу и заканчивается на закате в субботу.

Этот стиль, работающих в синоптические Евангелия, в то время как Сент-Джон, писали двадцать шесть лет после разрушения Иерусалима, когда еврейских законов и обычаев, не преобладали, вполне могут использоваться римско-метод исчисления времени от полуночи до полуночи.

Слово pasch не применяется исключительно к пасхальная ягненка в канун праздника, но и используется в Священном Писании и в Талмуде в более широком смысле для всего праздника, в том числе chagigah; никаких правовых растление могли бы быть удалены при Вечером омовения; судебные разбирательства, и даже казни, и многие подневольные работы, хотя и запрещено в Субботу, не запрещено на праздники (Числа 28:16; Второзаконие 16:23).

Слово parasceve мая обозначают подготовке любой субботний, и может быть общего назначения для любого пятницу, и ее связи с pasch не означает подготовки к пасха, но пятницу на Пасху сезон, и, следовательно, этот субботний был великим субботу.

Кроме того, представляется вполне уверены в том, что, если Сент-Джон, чтобы дать другую дату, начиная с того, который предусмотрен Synoptics и утверждаются обычаю его собственной церкви в Ефесе, он бы сказал это прямо.

Другие признать очевидное заявление Св. Иоанна, что в последний раз был на 13 Нисан и пытаться примирить отчет о Synoptics.

К этому классу относятся Павел Бургос, Maldonatus, Pétau, Ардуэн, Tillemont, и другие.

Петр Александрийский (ГУ, XCII, 78) говорится: "В предыдущие годы Иисуса держали на Пасху, и едят на пасхальная ягненка, но в тот день, прежде чем он страдает, как истинный Пасхальный ягненок Он преподавал Своим ученикам тайну о типа".

Другие говорят: Поскольку Паш, упав в этом году на пятницу, был услышан в субботу, евреи, чтобы избежать неудобств из двух последовательных Саббатс, отложил Пасхи на один день, и Иисус придерживался дня, установленного законом; другие считают, что Иисус Предполагается, торжества, зная, что в скором времени он будет находиться в могилу.

МЕСТО

Хозяин дома, в котором была верхней комнате из вечеря, не упомянутых в Писании, но он должен быть одним из учеников, так как Христос ставки Петра и Иоанна, скажем, "Мастер говорит".

Некоторые говорят, что он был Никодим, и Иосиф из Arimathea, или мать Джон Марк.

Зал был большой и мебель в ресторан.

В ней Христос явил Себя после Его Воскресения; здесь состоялись выборы Маттиас для апостольства и направление Дух Святый; здесь первые христиане собрались для преломлении хлеба; сюда Петра и Иоанна, когда они дали показания после того, лечение человек рождается хромой, и Петра после его освобождения из тюрьмы, и здесь, возможно, был совет Апостолов состоится.

Было некоторое время единственный храм в Иерусалиме, мать всех церквей, известная как Церковь апостолов или Сиона.

Она посетила в 404 св Паула Рима.

В одиннадцатом веке оно было разрушено в результате Сарасенс, позже перестроен, и уделять уходу за Augustinians.

Возрожденной после второго разрушения, он был помещен в ведении францисканцев, которые были изгнаны в 1561.

В настоящее время она является мусульманской мечети.

Последовательность событий

Некоторые критики дают следующие согласованного порядка: мытья ног апостолов, предсказание о предательстве и выезда из Иуда, институт Святой Евхаристии.

Другие, полагая, что Иуда сделал sacrilegious общения, место института таинство перед отъездом Иуда.

В ART

Тайная вечеря была любимым предметом.

В катакомбах мы находим представления питание предоставления, по крайней мере, идея окрестностях древнего столовая.

Из шестого века мы имеем барельеф в церкви в Монце в Италии, картинка в Сирийской Кодекс в Лаврентийская библиотека во Флоренции, и мозаика в С. Apollmare Нуово в Равенне.

Один из наиболее популярных заключается в том, что картины Леонардо да Винчи в Санта-Мария делле Грацие в Милане.

Среди современных школьных немецких художников, в последний раз в Гебхардт, считается шедевром.

Публикация информации Автор Фрэнсис Мершман.

Перевод в Скотт Энтони Хиббс.

Католическая энциклопедия, том XIV.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июля 1912 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

FOUARD, Христос, Сын Божий, тр.

ГРИФФИТ, II (Лондон, 1895), 386; MADAME СЕСИЛИЯ, КАТ.

Писание руководства; Санкт Матфея, II, 197; На Експоситори таймс ", XX (Эдинбург, 1909), 514; Theolog.

практическое Quartalschrift (1877), 425; LANGEN, Die letzten Lebenstage Джесу (Фрайбург, 1864), 27; KRAUS, Геш.

дер chr.

Искусство, св Абендмахл; Стиммен aus Мария Лаач, XLIX, 146; CHWOLSON в Mém.

де l'акад.

impér. наук де-Санкт P й tersbourg, 7 сер., XLI, p.

37; VIGOUROUX, Dict.

де ла Библии (1899), s.

vv. Cène; Cénacle, где полная библиография могут быть найдены.

Мы получили следующий комментарий

Тема: Calvinistic тенденциозность на Господа Ужин

Дорогие друзья:

Женщины очень трудно избежать, и я уверен, что Вы сделали ваши лучшие.

Поэтому, я надеюсь, вы получили эту критику, как-то полезным для вашей службы в просвещении людей в христианскую веру.

По теме "Господа ужин, вы используете слово" Consubstantiation ", чтобы определить лютеранской преподавания.

Лютеране не используем это слово для описания своих собственных преподавания.

Это, скорее, реформаторская, которые используют его для описания лютеранской позиции.

Это вводит в заблуждение слово.

Лютеранская доктрина мало заботится о том или нет хлеба остается хлеб.

Мы просто не будут навязывать Thomistic (или любой другой) философии на библейские доктрины.

Я знаю, что она является довольно распространенным для реформатских использовать это слово для описания лютеранской преподавание, но это не делает его приемлемым.

Лютер, лютеранской Признания и лютеранская Православие гораздо более критически относится к мнению о том, что ужин не Христос правда Тела и Крови, чем они того мнения, что хлеб и вино были изменены.

Кроме того, утверждение о том, что лютеране сегодня, ближе к Кэлвин точки зрения реального присутствия, чем Лютер считает, просто лжесвидетельства.

Вы действительно должны исправить это.

Я конфессиональной лютеранской, кто поддерживает без каких-либо оговорок к лютеранской Признания.

Задайте свой вклад следующим образом наши признания, а затем написать статьи о нашей доктрины.

Это несправедливо по отношению к назначить в письменной форме задание, кто не знают о его теме.

Если вам хотелось бы получить дополнительную информацию, вы можете написать мне или к любому из семинарии факультетов Евангелической лютеранской Синода, в Висконсине евангелической лютеранской Синода, или лютеранская церковь - Миссури Синод.

Любой из этих семинарий был бы рад исправить на благо ваших читателей различных статей, которые написаны по доктрине лютеранство.

Благодарим Вас за Ваше любезное рассмотрение моего критика!

С уважением,

(Rev.) Рольф D. Преус, пастор


Река высот лютеранская церковь (Евангелическая лютеранская Синода)

Редактор Заметки

Есть некоторые различия между празднование Евхаристии в различных церквей.

Для более широкого обсуждения, в том числе Расширенный информации статей, пожалуйста, также см. (католической ориентированной) массовые выступления, связанные ниже.

Он является общепринятым в христианской ученых, что последняя трапеза Иисуса был (еврейский) трапезы седера который осуществляется в рамках празднования Пасхи.

ВЕРИТ содержит презентацию на седер который включает конкретные продукты и процедуры, наряду с еврейским (исторические) причины для них.

Ссылки на христианские изменений в седер также включены.


Эта тема является примером, вероятно, около 30 различных христианских важные вопросы, где люди могут применять свои собственные предубеждений и предположений, чтобы сделать свои собственные выводы.

Католики выбрать считаем, что хлеб ", фактически превращает кровавые" в процессе поедания его, хотя они согласны с тем, что есть NO внешние признаки ее. Существует не возможный способ оспаривать такие претензии! Если вы это сон или кошмар прошлой ночью, никто не имеет каких-либо возможных путей утверждая, что вам не потому, что это был личный опыт, которые не могут быть подтверждены или оспорены кого-то еще. Таким образом, если католики правы по поводу "все кровавые" точки зрения, не может критик когда-либо "доказать" их неправильно, но они никогда не смогут "доказать", что они правы.

Лютер и Кальвин, и другие, каждый считает, что это нелогично заключение, и, более конкретно, о том, что в Библии четко не поддерживают "кровавые" толкование. Некоторые протестанты пришли к выводу о том, что хлеб был "чисто символическим" в Господа, в то время как другие (после Лютера) считает он действительно стал лордом, но в не кровавый путь.

Никто не может "доказать" или "опровергнуть" любое из этих точек зрения либо.

Это вопрос, по которому не может быть, договоримся! Каждая группа применяла свои собственные предубеждений и предположений, и решили по какому-либо конкретному выводу / толкования. Поскольку в Библии не содержит достаточно подробно рассказать о том, что тот или иной является более правильным, каждый из них должен считаться "одинаково правильных" (личное мнение), и, следовательно, полностью действительны ЗА ЧТО ГРУППА.

Поэтому мы не видим никаких причин или оснований для критики католиков за их вывод о том, что Пресуществление.

Но мы также не видим никаких причин или оснований для критики Звингли и др. за чисто символическое понимание.

Наша Церковь считает, что такие аргументы являются довольно много нерелевантных. То, что ДЕЙСТВИТЕЛЬНО важно, как Евхаристии воспринимается и влияет на конкретного человека, что partakes в нем. Если человек просто ест ее, как прозаический кусок хлеба, он не заслуживает внимания , в ЛЮБОЙ церкви!

Однако, если лицо, сердце глубоко, пострадавшим от Обряд (РИАЛ желание Господа), то оно является действительным, независимо от того, какие мнения по вопросу о толковании может быть.

Мы довольно разные мысли предложить меры по данному вопросу!

Современная наука доказала, что существуют невероятно количество атомов даже небольшое количество жидкого или твердого (число Авогадро).

Если есть чашка кофе на вашем столе, или бокал поп, или Ритц злоумышленник, или конфеты-бар, есть нечто вроде 100000000000000000000000 атомов в нем.

Когда Иисус Жил, Он вдохнул!

Каждый вдох Он выдохе было водяного пара в нем, и углекислый газ, атомов и молекул, что БЫЛО ЧАСТЬ СВОЕГО ОРГАНА.

Несколько лет назад я изучал этот вопрос внимательно.

Ветры в мире распространение такого воздуха, в том числе молекулы, во всем мире, в течение нескольких лет.

Как пшеницы растений растет в Канзасе, которые оно принимает в двуокись углерода и водяной пар из воздуха, которые затем станут частью этого растения!

Смысл здесь заключается в том, что некоторые из этих молекул, которые фактически являются частью Тела Иисуса Христа 2000 лет назад!

Я сделал математиков по этому вопросу, и был поражен!

Каждый рот, что, безусловно, кофе содержит около МИЛЛИОНА атомов, которые, как только физически были частью Тела Иисуса!

Аналогичные для крекеров или конфеты бары!

Это действительно совершенно другая тема, но она, безусловно, является установленным фактом.

Я рассматриваю это как своего рода, затрагивающие такие аргументы, касающиеся природы Евхаристии.

Если кто-то хотел бы думать, что миллионов атомов, что ACTUALLY были частью Тела Иисуса были "кровавый", я не могу утверждать, действительно против, что из-за некоторых / большинства этих атомов, безусловно, был Его кровь и плоть Его.

Однако, если другое лицо, выбрали бы взглянуть на том, что кофе, как более "символическое", и это тоже своего рода верно!

Это доведено до попытаемся показать, что "аргументы" о "правах важно восприятие", вероятно, не очень важно.

Кроме того, что вы могли бы посмотреть на КАЖДЫЙ кусок хлеба, и мяса, и овощей, и каждый стакан любой жидкости, в новом свете!

Что надлежащего мышления, на мой взгляд, можно было бы видеть, что КАЖДЫЙ укуса продовольствия, и каждый глоток жидкости, возможно, "Христа" в ОЧЕНЬ прямой путь!

Вместо того чтобы просто всасывающие вниз Пепси, смотреть на него на мгновение, и над этими фактами.

У меня есть очень большое число "религиозный опыт" в этом пути!

Некоторые христиане могут получить расстроены по поводу молекулы обсуждение выше.

НЕТ, это НЕ означает, как любая замена для Веры восприятие Евхаристии!

Это НЕ означает, что вера представлений являются неправильными или неполными.

Просто наоборот!

Наша небольшая церковь призывает всех членов потратить несколько секунд планируют пластин или хлеб поводу, которые должны быть приняты в Евхаристии обряд, с тем чтобы понять, в ДОПОЛНЕНИЕ к Вере значение, как описано в их церкви, ФАКТИЧЕСКОГО ФАКТ, что они ищут и вот ingest ФАКТИЧЕСКОГО ФИЗИЧЕСКОЙ ЧАСТИ этого органа Иисуса!

Лично я часто получают по коже, в достижении справедливого, как тесно Иисус для меня в том, что обряд!

Мы надеемся, что это также верно и то, среди конгрегации!

Позже Дополнительные комментарии (ноябрь 2005 года) со стороны редактора ВЕРИТ.

И порой непонятно, как члены Организации Духовенство могут действовать, если они взаимодействуют с Иисусом Себя, не понимая его!

Несколько лютеранской министры ведут себя у нас в крайне плохом пути по этому вопросу!

И после первоначального значит-упорными электронной почте о том, что обвиняет ВЕРИТ том, что он является противником Лютеранство, часто с удивительно ругань, я всегда заверил их в том, что НЕ ВЕРИТ "против лютеранство", а на самом деле всегда хочет улучшить любой из 1300 при условии представления в ВЕРИТ, которые могут быть неточными или неполными, и, как правило, просит за их помощь в улучшении этой конкретной презентации. А лютеранской министр просто отреагировал на эту просьбу, сказав, что он не видит каких-либо причине, что он должен был бы сделать наши исследования!

OK! Это нормально, но без какого-либо сотрудничества с Лютеранской министерства, то трудно для не-лютеранская (а неприсоединения Деноминатионал протестантский пастор) по-настоящему узнать лютеранской позиции.

Я буду пытаться описать этот вопрос, как лучше всего я понимаю.

Насколько мы можем найти из исследований, слово Consubstantiation не имеет абсолютно никакого другого использования, кроме как якобы описывают лютеранской веры в отношении Евхаристии.

Однако лютеранская Духовенство, как пойти баллистических отношении самого существования этого слова!

Теперь, если "определение" слова Consubstantiation неправильна, я мог бы легко понять, почему лютеране хотели бы, чтобы исправить его.

Но это никогда не было своих интересов, в десятки лютеранской Духовенство, которые жаловались на выше (ученый-письменный) статей.

Они всегда активно возмущены (и наиболее четко выражают крайнее возмущение!) На саму себя слово!

В любом случае, я спокойно пытался спросить, почему, и никто никогда не ответил на этот вопрос.

Такая позиция МОГУТ иметь смысл, ЕСЛИ слово Consubstantiation имеются определенные второй смысл, обычай, когда смысл явно отличается от лютеранской веры в отношении Евхаристии.

Нет лютеранской Духовенство никогда не указывалось, что существует какая-либо другая такого использования.

Это то, как на самом деле ДЕЙСТВУЕТ заблуждение мой!

На данный момент в каждом сообщении, я, как правило, относятся к слову "mousepad", который, насколько мне известно, только в одном использовании, что мало участок, на котором компьютерной мыши перемещается вокруг.

Если кто-то стал интенсивно эмоционально раздражен слово "mousepad", я хотел бы поинтересоваться, почему.

Что никакого другого знать использования, КАКИМ БЫ НИ определение этого слова, он ДОЛЖЕН есть, что делать с мышью и переместить в другое место!

Поэтому, даже если такое определение считается неточным, не так ли внести больше смысла, чтобы попытаться уточнить определение более правильное, чем стать злоупотреблений и среднего упорными, так как слово mousepad была использована?

В своем взаимодействии с лютеранской министров по этому вопросу, я уже начал задумываться о том, как хорошо они свои действия вместе!

Некоторые из них настаивали на том, что, да, то Лютер назвал эту точку зрения, однако затем отказались от нее, и да, Меланштон впервые использовал это слово, но позже опровергли его полностью.

Означает ли это, что лютеранские верования сегодня, не совместимым с тем, что Лютер полагали, как он приступил к протестантской Реформации?

(похоже, справедливый вопрос).

Другие лютеранской Духовенство иметь "объявляет", чтобы мне, что Лютер никогда не использовал такие слова (что верно!), И о том, что он впервые был использован около 60 лет спустя, в 1590.

Однако другие лютеранские Духовенство настаивать, что слово Consubstantiation был использован (или 100 или 200 лет) до Лютера, и некоторые из этих претензий сказать, что Скот впервые использовал его.

Но никто никогда условии ВЕРИТ с фактическими тексты любой из этих вещей, а вместо этого лишь сослаться на СОВРЕМЕННАЯ лютеранской текстов.

Стандарты ВЕРИТ таковы, что это не достаточно хорош!

Если мы на свалке работы весьма авторитетным христианского ученого (наш включены тексты), мы должны ДЕЙСТВИТЕЛЬНО хорошие доказательства и документы!

Даже если кто-то, что используется конкретное слово до Лютера, что вовсе не обязательно означает, что он или не означают одно и то же.

Слово "мышь" было около тысячи лет, но никогда не говорится любой части компьютера до тех пор, пока двадцать лет назад!

Должны ли мы читать Шекспира упоминается мышь с возмущением, не правильно также ссылаясь на компьютере?

В любом случае, все мы хотим, являются реальными фактами.

За исключением этих пагубной лютеранской Духовенство членов, фактически мы решительно поддерживаем лютеранской церкви и хотели бы улучшить ВЕРИТ лучше изложить свои убеждения.

Но, в отношении этого одного слова, Consubstantiation, они, похоже, сразу же получить гневную и vengeful и перейти в нападение-режиме, без (пока) когда-либо фактического предоставления доказательств (не считая недавних статей о своих сверстников), который является то, что мы на самом деле нуждаются.

Например, если Скот фактически использовал термин Consubstantiation, мы бы просто необходимо название книги и номер страницы, так что мы могли бы изучить контекст, в котором это слово используется.

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html