(Эта презентация в первую очередь рассматриваются протестантские взгляды на Евхаристии. В конце презентации являются ссылки на католические и еврейские persectives, а более общее представление о Евхаристии, что включает в себя представление о православной точки зрения.)
Блюдо разделяют Иисуса Христа и его учеников на ночь, прежде чем он был распят, называется вечеря (Мт. 26:20 - 29; Марка 14:17 - 25; Лк. 22:14 - 38; Иоанна 13:1 - 17 : 26). Было случаю его учреждения Евхаристии, когда он указал на сломанной хлеб с его тела и чашу вина с его кровью нового пакта. В ритуал заключается в том, что в еврейских религиозных обед, который был придан новый смысл для Иисуса последователей, когда они выполняют ее в память о нем. Христиане отличаются относительно значения слов Иисуса, точные отношения хлеб и вино на его теле, и кровь, и частота, с которой обряда заключается в том, чтобы не повторились. Тайная вечеря также был случай, когда Иисус мыть его ученикам ноги, и заповедал им умывать ноги друг другу. Она стала предметом искусства из ранних времен.
|
ВЕРИТ
Религиозного Информация Источник веб-сайт |
| Наши Список 2.300 религиозным вопросам |
| Е-mail |
Библиография
О Куллман, раннего христианского культа (1953); Г Дикс, Форма из Литургии (1945); J Иеремия, The Еучаристич Слова Иисуса (1955); J Kodell, Евхаристия в Новый Завет (1988); МР Митчелл, Значение Ритуал (1977).
Есть несколько отличается понимание таинство Господне Ужин в современных церквей.
Согласно этой позиции, по существу, или внутренняя реальность, в хлеб и вино изменяются в суть Тело и Кровь Христа, но несчастных случаев, или внешних качеств известны через чувства (цвет, вес, вкус), по-прежнему без изменений.
Католики считаем, что эта трансформация происходит в тот момент Священник в провозглашении слова. Православные считают, что они должны ссылаться на Святаго Духа для выполнения преобразований. Католики считаем, что массовые / Евхаристия / Лорд "ы Ужин имеет" жертвенным "характер, где Христос является ЖЕ жертвы в Евхаристии, как Он был на кресте.
Все эти протестантские взгляды ниже Пресуществление рассматриваться как "кровавая", и отвратительно!
Лютер считает, что слова "Сие есть Тело Мое, это есть Кровь Моя" должно быть истолковано в буквальном смысле, как учение, которое Тела и Крови Христа присутствовали в таинство "в, с и под" элементами хлеба и вина. Кроме того, он считает, что таинства, как средства благодати, в которой участника вера укрепляется. Это еще означает "физическое присутствие Христа в ужин, но не в" кровавые "способом.
Звингли не согласиться с реальным присутствие Христа в ужин, и не видит "реальных" кормление верующие в Него.
Лютер и Кальвин согласились, что общение с настоящей Христа, которые на самом деле каналы верующих с его тела и крови, то, что делает таинство. Вопрос между ними было то, как Христос тело существует, и приводится к верующим.
Кальвин считал, что в то время как Христос телесных повреждений на небесах, расстояние преодолевается Святого Духа, который vivifies верующих со Христом в плоти. Таким образом, ужин является подлинным общении со Христом, который нам каналы с его тело и кровь. "Мы должны проводить в отношении порядка, что она не является необходимой, что суть плоть должны спуститься с небес, с тем чтобы наше время кормят на ней, в силу Духа время достаточно прорваться сквозь все препятствия и преодолеть любые расстояния место.
Реальная разница между Лютер и Кальвин заложить в настоящем существования Христа тела. Кальвин счел, что она находится в месте, рай, в то время как Лютер говорит, что он имеет такую же повсеместного, как Христа божественной природе.
ВЕРИТ включает в себя ряд презентаций, которые обсудить эти подходы, в том числе церквей и лиц, которые впервые представлена концепциями.
The Lord's Ужин является постановление Нового Завета, возбужденное Иисуса Христа, в котором, путем предоставления и получения хлеба и вина, в соответствии с его назначением, его смерть показано далее, - 1Co 11:23-26
и достойными приемниками являются, а не после телесной и плотские основе, но и по вере, достигнутый участниками его тело и кровь, и все его преимущества, их духовное питание, и рост в благодати. -- 1Co 10:16
То, что требуется для получения достойной Господня ужин? Это требует от них, которые бы достойно участвовать в Господней вечери, что они сами изучить их знаний различить Господь тело, - 1Co 11:28,29
их вера, чтобы накормить его, - 2Co 13:5
их раскаяние, - 1Co 11:31
любовь, - 1Co 11:18-20
и новые послушания, - 1Co 5:8
чтобы предстоящий недостойно, они едят и пьют решения для самих себя. -- 1Co 11:27-29
Что имеется в виду под словами "до тех пор, пока он прийти", которые используются апостола Павла в ссылку на Господа ужин? Они явно учит нас, что Господь наш Иисус Христос придет во второй раз, что является радость и надежда всех верующих. -- Ак 1:11 1 фес 4:16
С Спергеон
В каждом из четырех счетов Господня Ужин в NT (Мт. 26:26 - 30; Марка 14:22 - 26; Лк. 22:14 - 20; 1 Кор. 1:23 - 26) все основные функции включены. Счета от Матфея и Марка имеют тесные формальные узы. Так же тех, Луки и Павла. Основные различия между двумя группами в том, что Марк опущены слова "Это сделать в память меня", и включает в себя "пролить для многих" после ссылки на кровь завета. Вместо Господня ссылкой на его воссоединение с учениками в отработавших Царствие Божие, общей для синоптические Евангелия, Павел имеет ссылку на провозгласив Господа смерти "до его жизни".
Смысл Иисуса действия следует рассматривать в его OT фон. Вопросы, поднятые на законных основаниях, однако, по поводу фактического характера и сроков проведения трапезы. Отчетность, как представляется, расходится. Четвертое Евангелие говорит, что Иисус умер во второй половине дня, когда на Пасху ягненка был убит (Ин. 18:28). В сводного счета, однако, указывают на то, что еда была подготовлена, и едят, как если бы она была частью сообщества празднования Пасхи праздник, в этом году в Иерусалиме после того, убийство из ягнят в храме.
В Синоптические счетов приведет к возникновению дополнительных проблем. Оно считалось маловероятным, что арест Иисуса, на заседании синедриона, и ношение оружия ученики могли бы имели место, если еда совпало с официальной даты Пасхи. Может Симон из Кирены были достигнуты ближайшие видимому, от работы в этой стране, или могут льняной тканью, были закуплены для Иисуса органа, если праздник был в прогресс?
Чтобы удовлетворить все эти трудности несколько предложений были сделаны. Кое-кто счел, что питание в виде проведенного kiddush, церемонии, состоявшейся в рамках семьи или братства, в рамках подготовки к субботе или на праздник. Кроме того, было высказано мнение, что питание можно было торжественное апогея, до Иисуса смерти, других существенных мессианской блюда, которые он привык делиться со своими учениками, в которой он, и они рассчитывают на выполнение славной надежды в ближайшие Царствие Божие.
Такие теории настоящему, как много новых трудностей, как они утверждают, что решить. Кроме того, многие черты и детали из муки приходилось указывать, что речь идет о пасхальной трапезы. (Они встретились в ночное время, в пределах города, они reclined, как они ели, а вино было красным; вино было предварительное блюдо.) Иисус сам был обеспокоен объяснить, что он делает с точки зрения празднования Пасхи. Ученые, которые считают еду в пасху объяснить этим странным обстоятельствах, и различных теорий были подготовлены для согласования всех счетов. Одна из версий заключается в том, что разногласия между саддукеи и фарисеи привели к различные сроки, установленные для празднования праздника в этом году.
Другая теория предполагает, что Иисус провел с нарушением пасху, незаконность которого способствовала его время предан Иуда и арестованы. (Подобная теория могла бы объяснить, почему нет упоминания о Пасху ягненка в счет.) внимание было обращено на существование древний календарь, в котором расчеты с даты Пасхи были сделаны в помещениях, отличаются от тех, сделанные в официальных кругах. Следующий такой календарь будет фиксированной даты праздник несколько дней раньше, чем о том, что его официального празднования.
Существует нет сомнений в том, что Иисуса слова и действия, лучше всего понять, если блюдо считается, происходящих в контексте еврейской Пасхи. В этом народ Божий не только вспомнил, но вновь пережил, события, их освобождение из Египта под знаком пасхальная в жертву ягненка, как если бы они сами участвовали в них (см. Exod. 12). В этом контексте, в результате чего хлеб и вино, как его тело, и кровь, со словами, "это сделать в память мне:" Иисус указывает на себя, как истинный подменять собой пасхальная ягненка, и его смерть как спасение мероприятия, которые будут поставить новый Израиль, представленных в его ученики, от всех оков. Его кровь будет отныне знака в соответствии с которым Бог будет помнить его народ в себе.
По его словам, за столом Иисус говорит о себе не только как пасхальная баранина, но также и в качестве жертвы, в соответствии с другими OT аналогий. В жертвенных ритуалов той части мира, предлагающие, не потребляются в результате пожара и, следовательно, не предлагали, чтобы Бог, как его питание (см. Лев. 3:1 - 11; Num. 28:2) был едят, священник, и люди (Lev. 19: 5 - 6 1; Сэм. 9:13), в акт общение с жертвенником, и жертву (Exod. 24:1 - 11; Deut. 27:7; ср. Num. 25:1 - 5; 1 Кор. 10). Иисус дать элементы, таким образом, дал своим ученикам знак их собственных стипендий и участия в случае его жертвенной смерти.
Кроме того, Иисус, включенных в вечеря ритуал не только о пасхальная и жертвенные трапезы, но и завет трапезы. В OT изготовление завет последовал обед, в котором участники стипендий и обещали верность друг другу (Быт. 26:30; 31:54 2; Сэм. 3:20). В завет между Богом и Израилем на Синайском полуострове был также следует поесть, в которой народ "ели и пили, и видел Бога". Новый завет (Jer. 31:1 - 34), между Господом и его народом, таким образом, была ратифицирована Иисуса в обед.
В праздновании вечери, Иисус подчеркнул мессианской и эсхатологический значение пасху трапезы. В этот праздник евреи выразили надежду на будущее избавление которое было предусмотрено в типа, что из Египта. Чаша была зарезервирована за Мессию, чтобы он должен приехать, что очень ночь добиться этого избавиться и выполнить обещание о мессианской банкет (см. Иса. 25 - 26; 65:13 и т.д.). Возможно, он был этой чашки, которые Иисус взял в институт нового обряда, что свидетельствует о том, что даже сейчас Мессия присутствовал на праздник со своим народом.
После воскресения, в своих частых мероприятий в ознаменование Ужин (Деяния 2:42 - 46; 20:7), ученики будут видеть кульминацией таблице стипендий, которые Иисус имел с мытарями и грешниками (Лк. 15:2; Matt. 11:18 - 19), и их собственные день - - день питания с ним. Они будут интерпретировать не только как голые пророчество, но как реальная представление о будущей мессианской банкета, и как признак присутствия тайны Царствия Божия, в их среде, в лице Иисуса (Мт. 8:11 ; ср. Марка 10:35 - 36; Лк. 14:15 - 24). Они будут видеть ее значение в связи с его присутствием в жизни церкви, было отражено в полной мере в пасхальных блюд они поделились с ним (Лк. 24:13 - 35; Иоанна 21:1 - 14; актами, 10:41). Это был ужин в присутствии воскресшего Господа, как их пребывания. Они будут видеть, в мессианской чудо его кормит множество, его слова о себе, как хлеб жизни, что свидетельствует о его постоянной скрытой себя предоставление в тайне Господней вечери.
Но они не будут забывать о жертвенной и пасхальная аспект этой вечери. В таблице, стипендий, они оглядывались назад, был стипендий в Мессию с грешниками, которые достигли своей кульминации в его идентификации с себя грех мира по Голгофа. Они стипендий с воскрес Иисус через память о его смерти. Как Господней вечери, касающихся их ближайшие Царство и славу Христа, так и сделали это также касается их до его один раз - для - все смертные.
Именно на этом фоне мысли, что мы должны интерпретировать слова Иисуса за столом и NT заявления о Ужин. Существует реальная жизнь предоставления отношений общения между событиями и реалиями, в прошлом, настоящем и будущем, символизировал в ужин, и тех, кто участвует в нем (Ин. 6:51; 1 Кор. 10:16). Это общение настолько неотделимы от участия в ужин, что мы можем говорить о хлеб и вино, как если бы они действительно были Тело и Кровь Христа (Марка 14:22: "Это мое тело"; ср. Иоанна 6:53 ). Это на Святого Духа в одиночку (Иоанна 6:53), что хлеб и вино, как они partaken верою, передать реальности они представляют, и о том, что ужин дает нам участие в смерти и воскресении Христа и царство Бог. Именно по вере только, что Христос, полученные в центре на ужин (Eph. 3:17), а также вера неотделима от слова, Господь в ужин ничего без этого слова.
Христос есть Господь на его стол, воскресший и невидимого пребывания (Ин. 14:19). Он не существует в распоряжении церкви, чтобы быть получены автоматически, и в само исполнение ритуалом. Тем не менее он есть в соответствии с его обещание поиска и adoring веры. Он присутствует также таким образом, что несмотря на то, что праздное и неверующий не может получить его, они, тем не менее, есть и пить решение для себя (1 Кор. 11:27).
Участвуя в Святого Духа в Тело Христово который был предложен один раз - для - все на кресте, члены церкви стимулируются и позволяют одним и тем же Духом Святым предлагать себя к Отцу в евхаристической жертвы, чтобы служить одной другой в любви внутри тела, и выполнять свои функции, как жертвенное тело Христа в службе необходимость во всем мире, который Бог примирить себя во Христе (1 Кор. 10:17; Rom. 12:1) .
Существует в Господня Ужин постоянного обновления завета между Богом и церковью. Слово "память" (анамнезис) относится не только к мужской память о Господе, но и для Бога памяти его Мессией, и его завет, а также его обещание восстановить царство. На ужин все это доведено до Бога истинного, intercessory молитве.
RS Уоллес
Библиография
J Иеремия, The Еучаристич Слова Иисуса; AJB Хиггинс, The Lord's Ужин в NT; Г Вайнрайт, Евхаристии и Eschatology; IH Маршалл, Господа Ужин и вечеря; FJ Линхардт и О Куллманн, очерки в Господня ужин; JJ фон Аллмен , The Lord's ужин, M Туриан, The Еучаристич Мемориал ", E JF Арндт, The шрифт и таблицы, M Марти, The Lord's ужин, E Шиллебеекс, изд., Sacramental примирения.
The Lord's Ужин (1 Кор. 11:20), называемый также "Господа стол" (10:21), "общение", "чашка благословение" (10:16), и "преломлении хлеба" (Деян. 2: 42). В Древней Церкви он называется также "Евхаристия", или дачи благодарность (comp. Matt. 26:27), и в целом в Латинской Церкви "масса", название вытекает из формулы dismission, Ite, missa есть, т.е. "Go, он освобождается от ответственности." В отчет об учреждении этого указа приведен в Matt. 26:26-29, Марка 14:22-25, Луки 22:19, 20, и 1 Кор. 11: 24-26. Он не упомянул Джона. Она была разработана, (1.) В память о смерти Христа: "Это сделать в память меня". (2.) Чтобы означать, печать, и применять к верующим все преимущества нового завета. В этом постановлении Христос не ратифицирует его обещания своему народу, и они со своей стороны торжественно провозглашают себя ему и всей его службы. (3.) быть значок, Христианско-профессия. (4.) Чтобы указать, и содействовать общению верующих со Христом. (5.) представлять взаимное общение верующих друг с другом. Эти элементы используются для представления Тела и Крови Христа являются хлеб и вино. На вид хлеба, независимо от того, или пока не квасного, не указан. Христос пока не используется хлеб только потому, что она была в тот момент на пасхальная таблице. Вино, и никакой другой жидкости, должны быть использованы (Мт. 26:26-29). Верующие "канал" по Тела и Крови Христа, (1), не в рот любым способом, но и (2) на душу в одиночку, и (3) в вере, которая является рот или руки души. Это они (4) силою Святого Духа. Это "кормления" на Христа, однако, проводится не в Господа Ужин в одиночку, но в тех случаях, когда вера в него осуществляется. Это постоянное постановление в Церкви Христовой, и это необходимо будет соблюдать "до он прийти" еще раз.
(Истон Иллюстрированный словарь)
В NT учит, что христиане должны участвовать в Христа Господня Ужин (1 Кор. 11:23 - 32; ср. Мэтт. 26:26 - 29; Лк. 22:14 - 23; Марка 14:22 - 25). В замечательной дискуссии Иисус говорит, что его ученики были, чтобы накормить его, если они имеют жизнь вечную (Ин. 6:53 - 57). Установление этого дискурса является кормление пяти тысяч. Иисус воспользовался случаем, чтобы рассказать множество, что он не должен быть озабочен скоропортящихся продуктов питания, как в отношении продуктов питания, что длится вечно, которую он дает им. Это питание самого, его тело и его кровь. Те, кто верит в него должны есть его плоть и пить его кровь, а не буквально, но и символически sacramentally, в обряда он дал церкви. Через веру в него и участвовать в его они будут жить вечно, в союзе с ним, средства спасения.
Установление для возбуждения Господня Ужин был пасхальной трапезы отмечается, что Иисус с учениками Своими в память о избавление Израиля из Египта (Мт. 26:17; Иоанна 13:1; Exod. 13:1 - 10). Называя хлеб и вино, тело и кровь, и, сказав: "Делайте это в память мне:" Иисус был называя себя истинный агнец пасху чья смерть будет доставить Божий народ от рабства греху. Таким образом, Павел пишет: "Христос, наша пасхальная ягненка, был в жертву" (1 Кор. 5:7; ср. Иоанна 1:29).
Что чувствительности он счел, что весь Христос (все Кристус) приводится верующего духовно, как он получает хлеб и вино. Эти элементы остаются неизменными, но вложили в новый смысл, они представляют собой тело и кровь Спасителя. Это мнение было в ногу со временем, однако, и transubstantiation была объявлена вера Церкви в 1059, хотя сам термин не используется официально до тех пор, пока Четвертый Латеранский Совета в 1215.
В средневековой церкви продолжение и уточняются преподавания transubstantiation, добавив такие тонкости, как (1) одновременно, то есть, так что Тело и Кровь Христа в каждый элемент, поэтому, когда чаша изымается из мирян всего Христа, тела и кровь, поступает на хлеб в одиночку, (2) освящение, то есть, преподавания, что высокий момент в Евхаристии, не общение со Христом, но изменение элементов их освящение в самом Тела и Крови Христа, один действовать в исполнении священника в одиночку, (3), что, поскольку имеется реальное присутствие Христа в ужин, тело, кровь, душу, и Божество, жертву предлагается Бога, (4) о том, что Жертва является propitiatory (5) о том, что закрепленные элементы, или пребывания, могут быть зарезервированы для последующего использования; (6), что элементы, таким образом, должны быть защищены почитают как живого Христа. Совет Трент (1545 - 63) подтвердили эти учения в своей тринадцатой и двадцать второй сессиях, добавив, что почитание учитывая освящен элементов adoration (latria), того же вероисповедания, что отдается Богу.
В нем он возлагает на церковь в три раза кабалы в ее доктрине и практике, касающихся ужин, удержание чашу от народа, transubstantiation и преподавания, что ужин является Жертва Богу. Лютер рассказывает о своем предыдущем обучения в теологии таинства, и некоторые из его сомнения:
"Когда я узнал позже, что церкви было объявлено о том, что в этом, именно Thomistic, то есть Аристотеля церкви, я вырос более смелые, и после плавающих в море сомнений, я, наконец, найти покой моей совести в вышеуказанных мнение , а именно то, что она вполне реальна хлеб и вино реальной, в которой Христос реальные плоть и кровь реального присутствуют, ни в одной другой путь, и не менее определенной степени, чем другие утверждают, чтобы они под их аварий.
"Я достиг такой вывод, потому что я видел, что мнения о Thomists, независимо от того, одобрен попе или совет, остается только мнения, и не станет статей веры, даже если Ангел с небес было принять иное решение (Гал. 1:8 ). Для того, что утверждал, без Писания или доказана откровения могут быть привлечены в качестве мнения, но не нужно верить. Но это мнение Томаса висит это полностью в воздухе без поддержки из Писания, или потому, что мне кажется, он знает, ни его философии, ни его логику. Для Аристотеля говорит о теме и аварий так уж отличается от Сент-Томас, что мне кажется, этот великий человек будет пощады, не только за попытку обратить свое мнение в вопросах веры от Аристотеля, но также и для пытается обосновать их на человека, которого он не понимает, что создание сожалению надстройки к сожалению, на фундаменте. " (работ, XXXVI, 29)
Лютер ощущает свой путь в новое понимание таинства на этот раз, но он считает, что она законно считают, что существуют реальные хлеб и вино реального на алтарь. Он отверг Thomistic позицию внесения изменений в содержание элементов, в то время как остаются дорожно-транспортных происшествий, поскольку Аристотель, у которых термин "вещество" и "происшествия" были заимствованы, не допустить такого разделения. "Третий плена," учение жертвы массовой, Лютер объявил как "наиболее нечестивых всех" в его священник утверждает, предлагаем к Богу самого Тела и Крови Христа, как повторение в atoning жертву на кресте, только в один бескровный образом, в то время истинные таинства алтаря является "обещание о прощении грехов к нам Богом, и такое обещание, как было подтверждено в смерти Сына Божия ". Поскольку это обещание, доступ к Богу, не накопленный работ или существа, в которых мы стараемся угодить ему, но в вере в одиночку. "В случае, когда есть Слово Бога обещание, то обязательно должны быть вера в принятии человека".
"Кто в мире не так глупо, как считать обещания, полученного им, или завещание ему, как доброе дело, которое он оказывает на завещателя его признания его? Что наследник будет себе представить, что он делает его отец покинул один доброту, согласившись с точки зрения воли и наследования она завещает ему? Что godless наглость это, поэтому, когда мы, которые должны получать Завета Бога прийти как тех, кто будет выполнять полезную работу для него! Это невежество в завещании, это плен такого огромного таинства, они не слишком печальная для слез? Когда мы должны быть благодарны за полученные преимущества, мы приходим высокомерно дать то, что мы должны предпринять. Что неслыханной извращенности мы издеваются над милость, вдохновение, предоставив в качестве работы, то, что мы получаем в подарок, так, что завещатель, вместо того чтобы быть распылитель его собственных товаров, становится получателем наша. Горе такое святотатство! " (работ, XXXVI, 47 - 48)
По его решимость вырваться из оков суеверия, в котором церковь была проведена, Лютер писал еще четыре листовки против средневекового извращение Господней вечери. Вместе с тем, он также боролся доктринальных изменений на другой стороне. Некоторые из тех, кто с ним отвергает римско-католической ошибки были отказа какого-либо реального присутствия Христа в ужин; по отношению к ним, начиная с 1524, Лютер нападение. В этих пяти писанина он показал, что, хотя он отверг transubstantiation и самопожертвованию массовой, то он по-прежнему считает, что Христос присутствует в телесной Господней вечери, и о том, что его тело получает все, которые участвовали в элементы.
"Об этом мы берем наш стенд, и мы также считаем, и учит, что в ужин мы едим, и принять для себя Христа тело действительно и физически". Хотя он признается тайной, он уверен, тот факт, Христа реальной телесной присутствия, поскольку он говорит, когда он возбудило Ужин: "Это мое тело". Если Писании нельзя воспринимать буквально здесь, она не может быть считает, в любом месте, Лютер провел, и мы находимся на пути к "виртуальной отрицание Христа, Бога, и всем". (работ, XXXVII, 29, 53)
"Как один был в распоряжении, и одна дисциплина Схоласт, кто любит святых и таинств православной церкви, а другой был гуманистом, который высоко оценил мыслителей античности и причина, во имя которых они говорят. Лютер никогда не бежал из чувства на монах и ассоциации в монастырь, но Звингли изучал его Нового Завета, с тонким чувством в разумности его мысли, в сочетании чистоты и практичности его идеалы, и величие его духа, и его стремление заключается в том, чтобы реализовать ее после религии модели, свободной от традиций и суеверий мужчин. Все это сделало его столь терпимыми Лютера, а Лютер так нетерпимости к ним. различия характера были непреодолимыми. " (ТМ Фаирбаирн, The Кембридж современной истории, II)
Главный различия между Лютером и Звингли теологической были Лютер неспособность мыслить Христа присутствие на ужин в любом другом, чем физическое, и тяжелый дуализм, что проходит через много Звингли в мысли. Последний проявляется в Звингли в доктрине о Слове Бога, как и ввоза и вывоза, церковь, как видимых и невидимых, и его концепция средств благодати, как с внешней, так и формой притока благодати со стороны Святого Духа. Нет физического элемента может повлиять на душу, но только Бог в его суверенной благодати. Так не должно быть указание на знак с той, которую он обозначает, но и за счет использования знака один поднимается выше, в мире чувств к духовной действительности означает. В отличие от Лютера, что Бог приходит к нам именно в физической реальности различить по смыслу.
Звингли толковать слова Иисуса: "Это мое тело", в согласии с Джоном 6, где Иисус говорит о питания и питьевой его тело и кровь, особенно против 63: "Это дух, который дает жизнь, плоть имеет но безрезультатно. " Поэтому он мотивированным, а не только transubstantiation, то, что Христос телесно в рамках, и с элементами. Доктрина физического питания является абсурдным и отвращение к здравому смыслу. Кроме того, Бог не просит нас поверить в то, что идет вразрез с чувством опыт. Слово "есть", по словам учреждение средства "означает" или "представляет", и должна быть истолкована образно, как это делается в других "Я" отрывков в Библии. Вознесения Христа означает, что он принял его тела от земли на небо.
Звингли Недостаток был его отсутствие признательность за реальное присутствие Христа в ужин в его Святым Духом и реальная питания верующие в Него. То, что он, необходимых для адекватного доктрины Лютера верит в реальность общении со Христом и Его прием в ужин. Это должно было быть найдено в Кэлвин.
Что Лютер, Кальвин считает, что элементы, на ужин признаки, которые характеризуются тем, что Христос действительно настоящее, и он отрекся Звингли считает, что эти элементы знаков, которые представляют собой то, что отсутствует. Поскольку доктрина реального присутствия Христа в ужин является ключевым вопросом в евхаристической дискуссии, очевидно, что Лютер и Кальвин согласился более чем Кальвин и Звингли. Последняя концепция Христа присутствие "на размышления о вере", но не "в сущности, и реальностью". Для Лютер и Кальвин общение с настоящей Христа, которые на самом деле каналы верующих с его тела и крови, то, что делает таинство. Вопрос между ними было то, как Христос тело существует, и приводится к верующим.
В своем ответе на этот вопрос Кальвин отверг Eutychian доктрина поглощения Христа человечество его Божества, и эта идея по его мнению, в некоторых из его оппонентов лютеранской, и любое ослабление идею местного присутствия плоти Христа на небесах. Хотя Христос телесных повреждений на небесах, расстояние преодолевается Святого Духа, который vivifies верующих со Христом в плоти. Таким образом, ужин является подлинным общении со Христом, который нам каналы с его тело и кровь. "Мы должны проводить в отношении порядка, что она не является необходимой, что суть плоть должны спуститься с небес, с тем чтобы наше время кормят на ней, в силу Духа время достаточно прорваться сквозь все препятствия и преодолеть любые расстояния место.
Между тем, мы не отрицают, что этот режим является непонятным для человеческого разума, потому что плоть не может, естественно, жизнь души, ни приложить свои полномочия на нас с небес, и не без оснований, является общение, что делает нас плоть от плоти Христос, и кость от кости его, призвал Пола, "Большая тайна" (Eph. 5:30). Таким образом, в священный ужин, мы признаем чудо которое превосходит обоих пределах характер и меру нашего чувства, в то время как жизнь Христа является общим для нас, и его плоти дает нам для производства продуктов питания. Но мы должны сделать все изобретения, несовместимым с разъяснением последнее учитывая, таких, как повсеместности этого органа, секрет inclosing под символом хлеба, и значительное присутствие на земле. "(Трэктс, II, 577)
Кальвин счел, что сущность Христа тело было его власти. Само по себе это имеет мало значения, поскольку она "имеет свое начало из земли, и претерпел смерть" (Inst. 4.17.24), но Духа Святого, который дал Христос органа, сообщает его силах, для нас, с тем, что мы получим в целом Христос в Причастию. В отличие от Лютера здесь не велика, ибо он счел, что "правая рука Бога", о которой Христос вознесся означает Божью власть, и о том, что власть во всем мире. Реальная разница между Лютер и Кальвин заложить в настоящем существования Христа тела. Кальвин счел, что она находится в месте, небо, в то время как Лютер говорит, что он имеет такую же повсеместного, как Христа божественной природе. Оба согласились с тем, что есть здесь глубокую тайну, которая может быть принята, хотя и не понимает. "Если кто-то спросить меня, как это (участие во всем Христос) происходит, я не стыдно признаться, что он является тайным слишком высокой либо мой взгляд, чтобы понять мои слова или объявить... Я скорее опыт, чем понять это ". (Inst. 4.17.32)
ME Остерхавен
(Елвелл евангельских Dictionary)
Библиография
"В Канонс и Постановления Совета Трент", в Креедс в христианском мире, II, изд.
С Шафф; J Пеликан и HT Леманн, ред.., Лютер в организации работ; J Кальвин, Институты христианской религии, изд.
JT McNeill, и Трэктс, относящихся к Реформации; GW Бромили, изд., Звингли и Буллингер; К Макдонелл, Джон Кэлвин, церкви, и Евхаристии; D мост и D Фиперс, общение: В Питание Именно Соединенные Штаты?
Блюдо, проведенные Христа и Его учеников на пороге Его страсть, на которой он возбудило Святой Евхаристии.
ВРЕМЯ
Евангелисты и критики в целом согласны с тем, что в последний раз был в четверг, что Христос пострадал и умер в пятницу, и что он встал из мертвых в воскресенье. Что касается день месяца, как разница между отчет о синоптические Евангелия и о том, что Сент-Джон. В результате некоторые критики отвергают подлинность либо счета или обоих. Поскольку христиане, принятии вдохновение из Писания, не может признать противоречия в священных писателей, различные попытки примирить заявления. Матфея 26:17 говорит: "И в первый день работы Azymes"; Марк 14:12, "Сейчас в первый день работы пока не хлеб, когда они пожертвовали pasch"; Луки 22:7, "И в день на хлеб пока не пришел, по которым необходимо, чтобы pasch должны быть убиты ". Из этих отрывков она, как представляется, следует, что Иисус и ученики Его соответствует обычной обычай, что вечеря состоялась 14 Нисан ", и о том, что Распятие было на l5th, великий праздник евреев. Это мнение, которое состоялось в Tolet, Корнелиус один Лапиде, Патрици, Corluy, Хенгстенберг, Ohlshausen и Толук, подтверждается обычай в начале Восточной Церкви, которые, глядя на день месяца, отмечали празднование Господня вечеря по 14 Нисан ", без уплаты каких-либо внимание на день недели. Это было сделано в соответствии с учением Св. Иоанн Богослов. Но в его Евангелии, Сент-Джон, похоже, свидетельствуют о том, что была пятница 14 Нисан ", на (18:28) в первой половине дня в этот день евреев", не пошел в зал, что они не могут быть осквернены, но и о том, что они может съесть pasch ". Различные все было сделано на эту пятницу, которые нельзя сделать на праздник, а именно. Христос арестован, судим, распят; Его тело взят вниз "(потому, что это было parasceve) о том, что органы, возможно, не останется на кресте по субботний день (за что был великий день субботний) ", а пелена, и мази покупаются, и так далее.
Защитники этого мнения утверждают, что есть только один очевидное противоречие, и о том, что различные заявления могут примириться. Для евреев, рассчитанные их фестивалях и Саббатс от заката до заката: Таким образом, субботний началась после захода солнца в пятницу и заканчивается на закате в субботу. Этот стиль, работающих в синоптические Евангелия, в то время как Сент-Джон, писали двадцать шесть лет после разрушения Иерусалима, когда еврейских законов и обычаев, не преобладали, вполне могут использоваться римско-метод исчисления времени от полуночи до полуночи. Слово pasch не применяется исключительно к пасхальная ягненка в канун праздника, но и используется в Священном Писании и в Талмуде в более широком смысле для всего праздника, в том числе chagigah; никаких правовых растление могли бы быть удалены при Вечером омовения; судебные разбирательства, и даже казни, и многие подневольные работы, хотя и запрещено в Субботу, не запрещено на праздники (Числа 28:16; Второзаконие 16:23). Слово parasceve мая обозначают подготовке любой субботний, и может быть общего назначения для любого пятницу, и ее связи с pasch не означает подготовки к пасха, но пятницу на Пасху сезон, и, следовательно, этот субботний был великим субботу. Кроме того, представляется вполне уверены в том, что, если Сент-Джон, чтобы дать другую дату, начиная с того, который предусмотрен Synoptics и утверждаются обычаю его собственной церкви в Ефесе, он бы сказал это прямо. Другие признать очевидное заявление Св. Иоанна, что в последний раз был на 13 Нисан и пытаться примирить отчет о Synoptics. К этому классу относятся Павел Бургос, Maldonatus, Pétau, Ардуэн, Tillemont, и другие. Петр Александрийский (ГУ, XCII, 78) говорится: "В предыдущие годы Иисуса держали на Пасху, и едят на пасхальная ягненка, но в тот день, прежде чем он страдает, как истинный Пасхальный ягненок Он преподавал Своим ученикам тайну о типа". Другие говорят: Поскольку Паш, упав в этом году на пятницу, был услышан в субботу, евреи, чтобы избежать неудобств из двух последовательных Саббатс, отложил Пасхи на один день, и Иисус придерживался дня, установленного законом; другие считают, что Иисус Предполагается, торжества, зная, что в скором времени он будет находиться в могилу.
МЕСТО
Хозяин дома, в котором была верхней комнате из вечеря, не упомянутых в Писании, но он должен быть одним из учеников, так как Христос ставки Петра и Иоанна, скажем, "Мастер говорит". Некоторые говорят, что он был Никодим, и Иосиф из Arimathea, или мать Джон Марк. Зал был большой и мебель в ресторан. В ней Христос явил Себя после Его Воскресения; здесь состоялись выборы Маттиас для апостольства и направление Дух Святый; здесь первые христиане собрались для преломлении хлеба; сюда Петра и Иоанна, когда они дали показания после того, лечение человек рождается хромой, и Петра после его освобождения из тюрьмы, и здесь, возможно, был совет Апостолов состоится. Было некоторое время единственный храм в Иерусалиме, мать всех церквей, известная как Церковь апостолов или Сиона. Она посетила в 404 св Паула Рима. В одиннадцатом веке оно было разрушено в результате Сарасенс, позже перестроен, и уделять уходу за Augustinians. Возрожденной после второго разрушения, он был помещен в ведении францисканцев, которые были изгнаны в 1561. В настоящее время она является мусульманской мечети.
Последовательность событий
Некоторые критики дают следующие согласованного порядка: мытья ног апостолов, предсказание о предательстве и выезда из Иуда, институт Святой Евхаристии. Другие, полагая, что Иуда сделал sacrilegious общения, место института таинство перед отъездом Иуда.
В ART
Тайная вечеря была любимым предметом. В катакомбах мы находим представления питание предоставления, по крайней мере, идея окрестностях древнего столовая. Из шестого века мы имеем барельеф в церкви в Монце в Италии, картинка в Сирийской Кодекс в Лаврентийская библиотека во Флоренции, и мозаика в С. Apollmare Нуово в Равенне. Один из наиболее популярных заключается в том, что картины Леонардо да Винчи в Санта-Мария делле Грацие в Милане. Среди современных школьных немецких художников, в последний раз в Гебхардт, считается шедевром.
Публикация информации Автор Фрэнсис Мершман. Перевод в Скотт Энтони Хиббс. Католическая энциклопедия, том XIV. Опубликовано 1912. Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании. Nihil Obstat, 1 июля 1912 года. Реми Лафорт, ЗППП, цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка
Библиография
FOUARD, Христос, Сын Божий, тр. ГРИФФИТ, II (Лондон, 1895), 386; MADAME СЕСИЛИЯ, КАТ. Писание руководства; Санкт Матфея, II, 197; На Експоситори таймс ", XX (Эдинбург, 1909), 514; Theolog. практическое Quartalschrift (1877), 425; LANGEN, Die letzten Lebenstage Джесу (Фрайбург, 1864), 27; KRAUS, Геш. дер chr. Искусство, св Абендмахл; Стиммен aus Мария Лаач, XLIX, 146; CHWOLSON в Mém. де l'акад. impér. наук де-Санкт P й tersbourg, 7 сер., XLI, p. 37; VIGOUROUX, Dict. де ла Библии (1899), s. vv. Cène; Cénacle, где полная библиография могут быть найдены.
Дорогие друзья:
Женщины очень трудно избежать, и я уверен, что Вы сделали ваши лучшие. Поэтому, я надеюсь, вы получили эту критику, как-то полезным для вашей службы в просвещении людей в христианскую веру.
По теме "Господа ужин, вы используете слово" Consubstantiation ", чтобы определить лютеранской преподавания. Лютеране не используем это слово для описания своих собственных преподавания. Это, скорее, реформаторская, которые используют его для описания лютеранской позиции. Это вводит в заблуждение слово. Лютеранская доктрина мало заботится о том или нет хлеба остается хлеб. Мы просто не будут навязывать Thomistic (или любой другой) философии на библейские доктрины. Я знаю, что она является довольно распространенным для реформатских использовать это слово для описания лютеранской преподавание, но это не делает его приемлемым. Лютер, лютеранской Признания и лютеранская Православие гораздо более критически относится к мнению о том, что ужин не Христос правда Тела и Крови, чем они того мнения, что хлеб и вино были изменены.
Кроме того, утверждение о том, что лютеране сегодня, ближе к Кэлвин точки зрения реального присутствия, чем Лютер считает, просто лжесвидетельства. Вы действительно должны исправить это. Я конфессиональной лютеранской, кто поддерживает без каких-либо оговорок к лютеранской Признания. Задайте свой вклад следующим образом наши признания, а затем написать статьи о нашей доктрины. Это несправедливо по отношению к назначить в письменной форме задание, кто не знают о его теме. Если вам хотелось бы получить дополнительную информацию, вы можете написать мне или к любому из семинарии факультетов Евангелической лютеранской Синода, в Висконсине евангелической лютеранской Синода, или лютеранская церковь - Миссури Синод. Любой из этих семинарий был бы рад исправить на благо ваших читателей различных статей, которые написаны по доктрине лютеранство.
Благодарим Вас за Ваше любезное рассмотрение моего критика!
С уважением,
(Rev.) Рольф D. Преус, пастор
Река высот лютеранская церковь (Евангелическая лютеранская Синода)
Он является общепринятым в христианской ученых, что последняя трапеза Иисуса был (еврейский) трапезы седера который осуществляется в рамках празднования Пасхи. ВЕРИТ содержит презентацию на седер который включает конкретные продукты и процедуры, наряду с еврейским (исторические) причины для них. Ссылки на христианские изменений в седер также включены.
Лютер и Кальвин, и другие, каждый считает, что это нелогично заключение, и, более конкретно, о том, что в Библии четко не поддерживают "кровавые" толкование. Некоторые протестанты пришли к выводу о том, что хлеб был "чисто символическим" в Господа, в то время как другие (после Лютера) считает он действительно стал лордом, но в не кровавый путь.
Никто не может "доказать" или "опровергнуть" любое из этих точек зрения либо.
Это вопрос, по которому не может быть, договоримся! Каждая группа применяла свои собственные предубеждений и предположений, и решили по какому-либо конкретному выводу / толкования. Поскольку в Библии не содержит достаточно подробно рассказать о том, что тот или иной является более правильным, каждый из них должен считаться "одинаково правильных" (личное мнение), и, следовательно, полностью действительны ЗА ЧТО ГРУППА. Поэтому мы не видим никаких причин или оснований для критики католиков за их вывод о том, что Пресуществление. Но мы также не видим никаких причин или оснований для критики Звингли и др. за чисто символическое понимание.
Наша Церковь считает, что такие аргументы являются довольно много нерелевантных. То, что ДЕЙСТВИТЕЛЬНО важно, как Евхаристии воспринимается и влияет на конкретного человека, что partakes в нем. Если человек просто ест ее, как прозаический кусок хлеба, он не заслуживает внимания , в ЛЮБОЙ церкви! Однако, если лицо, сердце глубоко, пострадавшим от Обряд (РИАЛ желание Господа), то оно является действительным, независимо от того, какие мнения по вопросу о толковании может быть.
Мы довольно разные мысли предложить меры по данному вопросу! Современная наука доказала, что существуют невероятно количество атомов даже небольшое количество жидкого или твердого (число Авогадро). Если есть чашка кофе на вашем столе, или бокал поп, или Ритц злоумышленник, или конфеты-бар, есть нечто вроде 100000000000000000000000 атомов в нем. Когда Иисус Жил, Он вдохнул! Каждый вдох Он выдохе было водяного пара в нем, и углекислый газ, атомов и молекул, что БЫЛО ЧАСТЬ СВОЕГО ОРГАНА. Несколько лет назад я изучал этот вопрос внимательно. Ветры в мире распространение такого воздуха, в том числе молекулы, во всем мире, в течение нескольких лет. Как пшеницы растений растет в Канзасе, которые оно принимает в двуокись углерода и водяной пар из воздуха, которые затем станут частью этого растения! Смысл здесь заключается в том, что некоторые из этих молекул, которые фактически являются частью Тела Иисуса Христа 2000 лет назад! Я сделал математиков по этому вопросу, и был поражен! Каждый рот, что, безусловно, кофе содержит около МИЛЛИОНА атомов, которые, как только физически были частью Тела Иисуса! Аналогичные для крекеров или конфеты бары!
Это действительно совершенно другая тема, но она, безусловно, является установленным фактом. Я рассматриваю это как своего рода, затрагивающие такие аргументы, касающиеся природы Евхаристии. Если кто-то хотел бы думать, что миллионов атомов, что ACTUALLY были частью Тела Иисуса были "кровавый", я не могу утверждать, действительно против, что из-за некоторых / большинства этих атомов, безусловно, был Его кровь и плоть Его. Однако, если другое лицо, выбрали бы взглянуть на том, что кофе, как более "символическое", и это тоже своего рода верно!
Это доведено до попытаемся показать, что "аргументы" о "правах важно восприятие", вероятно, не очень важно. Кроме того, что вы могли бы посмотреть на КАЖДЫЙ кусок хлеба, и мяса, и овощей, и каждый стакан любой жидкости, в новом свете! Что надлежащего мышления, на мой взгляд, можно было бы видеть, что КАЖДЫЙ укуса продовольствия, и каждый глоток жидкости, возможно, "Христа" в ОЧЕНЬ прямой путь! Вместо того чтобы просто всасывающие вниз Пепси, смотреть на него на мгновение, и над этими фактами. У меня есть очень большое число "религиозный опыт" в этом пути!
Некоторые христиане могут получить расстроены по поводу молекулы обсуждение выше. НЕТ, это НЕ означает, как любая замена для Веры восприятие Евхаристии! Это НЕ означает, что вера представлений являются неправильными или неполными. Просто наоборот! Наша небольшая церковь призывает всех членов потратить несколько секунд планируют пластин или хлеб поводу, которые должны быть приняты в Евхаристии обряд, с тем чтобы понять, в ДОПОЛНЕНИЕ к Вере значение, как описано в их церкви, ФАКТИЧЕСКОГО ФАКТ, что они ищут и вот ingest ФАКТИЧЕСКОГО ФИЗИЧЕСКОЙ ЧАСТИ этого органа Иисуса! Лично я часто получают по коже, в достижении справедливого, как тесно Иисус для меня в том, что обряд! Мы надеемся, что это также верно и то, среди конгрегации!
Я буду пытаться описать этот вопрос, как лучше всего я понимаю.
Насколько мы можем найти из исследований, слово Consubstantiation не имеет абсолютно никакого другого использования, кроме как якобы описывают лютеранской веры в отношении Евхаристии. Однако лютеранская Духовенство, как пойти баллистических отношении самого существования этого слова! Теперь, если "определение" слова Consubstantiation неправильна, я мог бы легко понять, почему лютеране хотели бы, чтобы исправить его. Но это никогда не было своих интересов, в десятки лютеранской Духовенство, которые жаловались на выше (ученый-письменный) статей. Они всегда активно возмущены (и наиболее четко выражают крайнее возмущение!) На саму себя слово! В любом случае, я спокойно пытался спросить, почему, и никто никогда не ответил на этот вопрос.
Такая позиция МОГУТ иметь смысл, ЕСЛИ слово Consubstantiation имеются определенные второй смысл, обычай, когда смысл явно отличается от лютеранской веры в отношении Евхаристии. Нет лютеранской Духовенство никогда не указывалось, что существует какая-либо другая такого использования.
Это то, как на самом деле ДЕЙСТВУЕТ заблуждение мой! На данный момент в каждом сообщении, я, как правило, относятся к слову "mousepad", который, насколько мне известно, только в одном использовании, что мало участок, на котором компьютерной мыши перемещается вокруг. Если кто-то стал интенсивно эмоционально раздражен слово "mousepad", я хотел бы поинтересоваться, почему. Что никакого другого знать использования, КАКИМ БЫ НИ определение этого слова, он ДОЛЖЕН есть, что делать с мышью и переместить в другое место! Поэтому, даже если такое определение считается неточным, не так ли внести больше смысла, чтобы попытаться уточнить определение более правильное, чем стать злоупотреблений и среднего упорными, так как слово mousepad была использована?
В своем взаимодействии с лютеранской министров по этому вопросу, я уже начал задумываться о том, как хорошо они свои действия вместе! Некоторые из них настаивали на том, что, да, то Лютер назвал эту точку зрения, однако затем отказались от нее, и да, Меланштон впервые использовал это слово, но позже опровергли его полностью. Означает ли это, что лютеранские верования сегодня, не совместимым с тем, что Лютер полагали, как он приступил к протестантской Реформации? (похоже, справедливый вопрос). Другие лютеранской Духовенство иметь "объявляет", чтобы мне, что Лютер никогда не использовал такие слова (что верно!), И о том, что он впервые был использован около 60 лет спустя, в 1590. Однако другие лютеранские Духовенство настаивать, что слово Consubstantiation был использован (или 100 или 200 лет) до Лютера, и некоторые из этих претензий сказать, что Скот впервые использовал его. Но никто никогда условии ВЕРИТ с фактическими тексты любой из этих вещей, а вместо этого лишь сослаться на СОВРЕМЕННАЯ лютеранской текстов. Стандарты ВЕРИТ таковы, что это не достаточно хорош! Если мы на свалке работы весьма авторитетным христианского ученого (наш включены тексты), мы должны ДЕЙСТВИТЕЛЬНО хорошие доказательства и документы!
Даже если кто-то, что используется конкретное слово до Лютера, что вовсе не обязательно означает, что он или не означают одно и то же. Слово "мышь" было около тысячи лет, но никогда не говорится любой части компьютера до тех пор, пока двадцать лет назад! Должны ли мы читать Шекспира упоминается мышь с возмущением, не правильно также ссылаясь на компьютере?
В любом случае, все мы хотим, являются реальными фактами. За исключением этих пагубной лютеранской Духовенство членов, фактически мы решительно поддерживаем лютеранской церкви и хотели бы улучшить ВЕРИТ лучше изложить свои убеждения. Но, в отношении этого одного слова, Consubstantiation, они, похоже, сразу же получить гневную и vengeful и перейти в нападение-режиме, без (пока) когда-либо фактического предоставления доказательств (не считая недавних статей о своих сверстников), который является то, что мы на самом деле нуждаются. Например, если Скот фактически использовал термин Consubstantiation, мы бы просто необходимо название книги и номер страницы, так что мы могли бы изучить контекст, в котором это слово используется.
Эта тема была весьма запутанной к нам на ВЕРИТ. Мы бы считали, что лютеранская церковь будет иметь LOVED иметь "особые слова", которые касаются только их уникальной веры на Евхаристии! Никакой другой церкви, кроме римско-католическая церковь имеет такое конкретное слово, связанных с ним. Но ясно, что лютеране бы действительно хотим искоренить это слово из нашего языка! И мы не видим, почему! Мы внесли много предложений на "исправить неточные определения", но лютеране-видимому, не заинтересованы в этом.
Название взято из I Кор. xi. 20, и со стороны христианского мира на ритуал известен как Евхаристии, то участие в чашу вина и хлеба, предлагаемых в памяти смерть Иисуса и привести в связи с историей его последней трапезы, которые, как он называется имели с его учениками в канун его распятии. По данным синоптических Евангелия (Мт. xxvi. 26-29; Марк xiv. 23-25; Лука xxii. 15-18, 19), Иисус был участвовать в Пасху еду со своими учениками на четырнадцатый из Нисан ", до его захвата на должностных лиц первосвященник. В Евангелии от Иоанна, однако, ничего не знает этого учреждения и возлагает на распятие на четырнадцатый день Нисан, в день, когда на Пасху ягненка является жертву. Такое расхождение свидетельствует о том, что указание на "распятие Христа" с "агнец Божий, которые берет на Себя грех мира" (Ин. i. 29 [адаптировано из Иса. Liii. 7], я Питер i. 19; актами viii 32.; Rev. v. 6, и в других местах) постепенно привели к выявлению Иисуса с Пасху ягненка также (см. I Кор. т. 7).
Впоследствии мистическую любовь-блюда из Mithra-верующих, которые также разбили хлеб и пил в soma-вино в память о Mithra последнего ужина (см. Т. Кумонт, "Die Mysterien дез Mithra", с. 99-101, 118-119 , Лейпсич, 1903), привела к любви-праздники ранних христиан, которые будут отмечаться как фактические воспоминания о последней вечери Иисус ел, и поэтому специальный проход был вставлен (I Кор. xi. 23-28, прерывая связи, и противоречит ib. x. 4), в котором Апостол довольно любопытно заявляет, что он получил от Иисуса вдохновением заявление о том, что он возбудило Евхаристии, в ночь его предательства, дав формулы для хлеба и чашку, которая, с некоторыми вариациями, как в каждой из трех синоптических Евангелиях. Несовместимая с целой истории, однако, является тот факт, что христианские Didache (ix. 1-4; полня. Еврея. Encyc. Iv. 587) дает Евхаристия формулы для чашки и вино, используемые в христианских кругах без каких-либо ссылок на о распятии или на последний ужин. Это делает вероятным, что этот институт разработал из Essene общение-питание, и только на более позднем этапе, говорится в Иисуса.
Первоначальная идея о Essene общение-праздники, заимствованные из Parseeism, по-прежнему придает ей: надежду на то, для проведения банкетов (из leviathan) в раю; зачем Иисус, как сообщается, имеющих особо упомянула вино в Царстве Бога (Мт. xxvi 29.; Марк xiv. 25; Лука xxii. 18, 30).
Вся история празднования Пасхи Иисус, на пороге его на кресте, таким образом, возникла в кругах, где реальное знакомство с еврейским законом, и жизнь больше не существует. Он, однако, утверждают, что ритуал массы или общности службы вытекает из этого в канун Пасхи службы (см. Бикелл, "Мессе унд Пасха").
Кауфман Колер
Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.
Общие сведения
Уважаемый редактор:
Я был просматривают ваши статьи, касающиеся различных мнений Господней вечери, или Евхаристия. Вы отметили, что ни одна из лютеранских пасторов, которые говорят с вами может привести ничего, кроме современных статей, утверждая, что Лютеранская позиция не является "consubstantiation." Позвольте мне, во-первых, представляют собой источник со времен Реформации, и, во-вторых, чтобы добавить некоторые разъяснения.
Николая Selneccer (1530-1592), один из авторов / orchastrators из Формулы согласия "пишет:" Несмотря на наши церкви используют старые выражения "на хлеб", "с хлебом" или "под хлеб" ... они не преподают один inclusio, consubstantiatio или delitescentia. Смысл в том, что Христос, "при предоставлении хлеба, дает нам одновременно Его тело есть ...'" Вом гл. Абендмахл дез Herrn т.д. (1591) Бл E 2.
Причина лютеранской пасторов получить расстроены по поводу присвоения термина "consubstantaion" для нашей теологии в два раза.
Во-первых, вы можете обнаружить, в начале Лютера (на Лютера из которых он сам пишет в своем вступлении к своему Латинской автор был еще один "бредовые papist."), Что он предпочитает "consubstantiation", как утверждает Питер d'Ailly's "Questiones на Питер Ломбард ". Лютер предпочитает d'Ailly's мнению, однако, в значительной степени по философским соображениям. Она требует только одного чуда transubstantiation то, как она была толкаемых от Фомы Аквинского до Дунс Скот требуется второе чудо: уничтожение существа хлеба. Правда, в то время, Лютер лишь утверждает, что он "лучше философии", и было бы предпочтительным, только если transubstantiation уже не было объявлено о Церкви. Итак, первая причина, почему лютеране отвергают идею consubstantiation заключается в том, что этот термин сам по себе завернутые в одной и той же философской категории, как transubstantiation, и поэтому отклоняется по этим основаниям. Лютеранская возражений transubstantation не столько в том, что они исключают хлеб / вино, но, что теория была dogmatized Аристотель, который, в свою очередь, говорит Писание, где по-прежнему хранит молчание. Это заставляет теологию таким образом, типичной Шоластисисм: он устанавливает принцип (principium / Oberbegriff), как "первое дело", в соответствии с которой все наше богословие должно быть достигнут до посадки. Господь не может быть принужден в нашу principium, поэтому, когда Господь не объявил "как" мы лучше никогда не догматизировать нашей теории о том, как можно было бы возможным. Обратите внимание, эти слова из Smalcald Статьи, III, 6 "Мы заботимся ничего о Софистский тонкости, в которых они учат, что хлеб и вино оставить или потерять свои природные существа, и что остается только вид и цвет хлеба, и не верно хлеб ... " Критика, здесь, это не просто вывод (о том, что хлеба не более), но философского метода, или "Софистский subtelty", который пытается объяснить как. Лютеране были вполне готовы позволяют transubstantation, или даже consubstantation, до тех пор, пока церковь не будет сделать такой догму. Причина, в вавилонской Captivity, Лютер цитирует transubstantiation в качестве одного из "трех стен", имеющих уведут Евангелие таинство не в том, что они получили избавления от хлеба, но они dogmatized теории, которые не могут быть scripturally подтвердилось. Таким образом, причина, по которой мы отвергаем consubstantiation для самого же причине мы отвергаем transubstantiation. Вместо этого, мы предпочитаем говорить о "Sacramental союза", или "unio sacramentailis." В unio sacramentalis является лютеранской коллегу Роман transubstantiation, и позднего Средневековья consubstantiation, с которыми он часто mistakingly смутило. Как consubstantiation, unio sacramentalis предполагает хлеб и тело, вино и кровь, существуют вместе. Хлеб и вино, не уничтожены или "transubstantiated." Разница, однако, состоит в том, что не теория строится по поводу сосуществования двух веществ, что свидетельствует о происшествий одного, а не другого.
Во-вторых, мы предпочитаем не будут называть "consubstantiationists", потому дифференциация подразумевается использование термина предполагает, что нашей главной "разница" в наше признание таинство, против Риме, заключается в том, что в bickering по поводу присутствия на хлеб и вино . Это не вопрос, на всех. Хотя мы считаем, Рим неправильно догматизировать философской теории (transubstantiation) нашего реального "мяса" с римской доктрины Евхаристии является жертву * * от массы. Поэтому, как говорит Лютер в вавилонского плена, они превратили то, что это действительно Евангелие (преимущества), в правом (sacrificium). То есть, они стали что-то, что primarilly Божьей любезному, Евангелие-deliviering действий * * Для нас в действия, которые мы предлагаем Богу, с тем чтобы успокоить гнев Отца.
Райан Т. Фоутс
Это при условии представления в первоначальном английском языке
Отправить по электронной почте вопрос или комментарий к нам: Электронная почта
Основная ВЕРИТ веб-странице (и индекс к темам) находится на http://mb-soft.com/believe/belierua.html