Логотипы

Общие сведения

Слово логотипы (от корня греческого слова прочитать, "говорить") занимает видное место в ряду греческих и христианской философской доктрины.

Несмотря на то, что слова с ранних смысл, вероятно, было "связано дискурса", по классической период она уже имеет широкий круг других значений: "аргумент", "рациональным принципом", "причина", "доля", "мера", и другие.

По этой причине, трудно интерпретировать логотипы доктрин философов и опасной для себя единую историю этих доктрин.

Гераклит был скорее греческий мыслитель сделать логотипы центральной концепции.

Он призывает нас обратить внимание на логотипы, который "регулирует все вещи", а еще является также то, что мы "сталкиваются каждый день".

Мы, вероятно, следует подчеркнуть, языковых связях логотипы при толковании Гераклит в мысли.

В наши усилия, чтобы понять мир, мы должны смотреть на наш язык, и тем, закрепленные в ней, а не к научным или религиозным взглядам, что пренебрегать этим.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
В 3d веке до нашей эры на сторонников Стоицизм заимствованные идеи логотипы из Гераклит (ни Платон, ни Аристотель дал срок известность), и использовали его для имманентна заказ принцип Вселенной - представлял, на уровне языка, путем человечества приказал дискурсе.

Природа и логотипы, зачастую рассматриваются как одно и то же, но логотипы является характер общей рациональной структуры, и не все природные существа имеют логотипы, или причина в них.

Человек обращается настоятельный призыв "жить в соответствии с логотипами".

В Новом Завете, евангелие Согласно Сент-Джон дает центральное место в логотипов; библейский автор описывает, как Логос Бога, творческих Word, который занимает по плоти человека, Иисуса Христа. Многие из них прослеживается Иоанна зачатия до греческого происхождения -- возможно, через intermediacy от эклектического текстов, как и в трудах Philo Александрии.

В последнее время, однако, ученые подчеркивают, что в Ветхом Завете содержится доктрина Слова Божия, и в арамейском paraphrases на "Слово Божие" берет на некоторые функции Бога. Позднее христианские мыслители действительно включить Стойч логотипы доктрина ; логотипы было связано в частности с Христом, а затем, в арианскую ересь, не отождествляются с Богом.

С Марты Нуссбаум

Библиография


J Кери, и Кайрос Логотипы (1978); WJ Онг, наличие Слово (1967).

Логотипы

Общие сведения

Логотипы (по-гречески, "слово", "причина", "соотношение"), в древности, и в особенности в средневековой философии и теологии, божественной причине, что действует в качестве заказа принцип Вселенной.

В 6th веке до нашей эры греческий философ Гераклит был первым, чтобы использовать термин Логос в смысле метафизической.

Он утверждал, что мир управляется по firelike Логотипы, божественной силой, которая производит порядка и структуры ощутимое в поток природы.

Он считает, что эти силы похож на человеческий разум, и что его собственные мысли приняли участие в божественной Логотипы.

В Стоицизм, как она разработана после 4 веке до н.э., то Логотипы задумана в качестве рационального божественной власти, что приказы и руководит вселенной, она отождествляется с Богом, характер, и судьба.

Логотипы является "настоящей везде", и, как представляется, следует понимать как божественную виду, и по крайней мере один semiphysical силы, действуя через пространство и время.

В космическом порядке, установленном в логотипы являются отдельными центрами потенциальности, жизнеспособности и роста.

Эти "семена" в логотипы (logoi spermatikoi).

Через факультет разума, все люди (а не каких-либо других животных) доля в божественной причине.

Стойч этики подчеркнуть властвуй ", где Последующие Причина [Логотипы] ведет"; один должен противостоять влияние на страсти-любовь, ненависть, страх, боль, и удовольствие.

В 1st веке н.э. иудео-эллинистической философ Philo Judaeus употребила термин Логос в его усилий по обобщению еврейской традиции и Platonism.

Согласно Philo, Логотип, является принцип посредника между Богом и миром, и можно понять, как Слово Божье или Божественной Мудрости, которая имманентна в мире.

В начале Евангелия от Иоанна, Иисус Христос отождествляется с Логотипы сделал воплотиться, греческое слово логотипы переводится как "слово" в английском языке Библии: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.... И Слово стало плотью и обитало с нами... "

(Иоанна 1:1-3, 14).

Иоанна зачатия Христа, вероятно, под влиянием ветхозаветных отрывков, а также греческой философии, но в начале христианские теологи разработали концепцию Христа как Логос в прямо Платона и Neoplatonic терминов (см. Неоплатонизм).

Логотипы, например, был определен с волей Бога, или с идеями (или Платона форм), которые в глазах Бога.

Христос воплотился, соответственно, понимается как воплощение этих божественных атрибутов.

Роберт С. Брумбауг

Логотипы

Расширенный информации

Типичный греческий термин "слово" в NT: иногда с другими значения (например, счета, причина, мотив); конкретно в прологе к четвертой Евангелия (Иоанна 1:1, 14) и, возможно, в других Johannine писанина ( Я Иоанна 1:1; Rev. 19:13), то используется проведения второго лица Троицы.

В очередной греческий жаргоне это также означает причине.

Использование Johannine

Согласно Иоанн 1:1-18 Логотип, уже присутствующих на создание ( "в начале" связана с Ген 1:1), в наиболее тесную связь с Богом ( "с" = профи, а не мета или син).

Действительно, Логос был Бог (а не "божественным", как Моффатт, в anarthrous предикат грамматически требуется, но, возможно, также указывают на различия между людьми).

Эта связь с Богом была эффективной в момент создания (1:2).

Вся работа по созданию проводилась путем ( "на" = диа, против 3) Логотипы.

Источник жизни (1:4, вероятно, знаки препинания) и светом мира (см. 9:5), и каждый мужчина (1:9, вероятно, знаки препинания), и все еще продолжается (в нынешней напряженной 1:5) эту работу , то Логотипы стал олицетворением, раскрывая знак Божьего присутствия, и его характер (1:14).

В прологе, таким образом, определяет три основных аспектов этой Логотипы и его деятельности: его богословия и интимные отношения с Отцом; его работу в качестве агента по созданию, и его воплощении.

В Я Иоанн 1:1 "Логотип жизни" видели, слышали, и обрабатывались, может относиться к личной Христа апостольской проповеди или impersonally с сообщением о нем.

Rev. 19:12 изображений Христа как завоевать общее название Логос Бога.

Как и в евр.

4:12, то в Ветхом картину о уничтожило последствий слово Божие (ср. изображения против 15), который имеет в виду.

История этого периода,

OT

Различные факторы дают некоторое подготовки Иоанна использования.

Бог создает на слово (Быт. 1:3; Ps. 33:9), и его слова иногда говорят semipersonally (Ps. 107:20; 147:15, 18), он является активным, динамичным, достижения ее результатов, (Isa. 50:10-11).

Мудрость Бога персонифицированного (Prov. 8, отметить особенно vss. 22ff. Мудрости на работу в создании).

В Ангел Господень иногда говорят, как Бог, иногда в качестве отдельных (см. Judg. 2:1).

Божье имя semipersonalized (Exod. 23:21, и я Царств 8:29).

Палестинский иудаизм

Кроме того, олицетворение мудрости (см. Ecclus. 24), раввины использовал слово me'mra ", словом," как periphrasis для "Бога".

Это использование происходит в Targums.

Греческой философии

Среди философов точное значение Логотипы колеблется, но она стоит, как правило, для "причина", и отражает убежденность в том, что греческий Божества не может вступить в непосредственный контакт с веществом.

Логотипы является амортизатором между Богом и вселенной, и проявление божественного принципа в мире.

В Стойч традиции Логос является божественным разумом и причина распространены во всем мире (и, таким образом, в виду).

Эллинистический иудаизм

В Александриан иудаизма существует полное олицетворение этого слова в создание (Wisd. Соль. 9:1; 16:12).

В трудах Philo, который, хотя и еврей, пил глубоко из Platonism и Стоицизм, термин представляется более чем 1300 раз.

Логотипы является "образ" (Кол. 1:15); первой форме (protogonos), представительство (charakter, ср. Евр. 1:3), от Бога, и даже "второй Бог" (deuteros theos; ср . Еусебиус, Praeparatio Evangelica vii. 13), а средства, с помощью которых Бог создает мир от великих отходов, и, кроме того, на пути которой Богу известно (т.е. с ума. Ближе знания могут быть получены непосредственно, в экстаз).

Герметики Литература

Логотипы происходит часто в Hermetica.

Хотя пост-христианской, они влияют hellenistic иудаизма.

Они указывают на логотипы доктрины, в то вроде Philonic условия, в языческих мистических кругах.

Источники Иоанна Доктрина

Джон 1 радикально отличается от философского использования.

Для греков, логотипы в основном причине, ибо Иоанн, в основном словом.

Язык, общих для Philo и на NT привело многих видеть, как Джон Philo в должника.

Но, естественно, относится к Philo в Логос, как "Она", на Иоанна, как "Оратор".

Philo пришел не ближе, чем Платон на логотипы, которые могут воплотиться, и он не выявляет Логотипы и Мессия.

Иоанна Логос, не только Бог агента в создании, Он есть Бог, и становится олицетворением, раскрывая, и выкуп.

В rabbinic me'mra, "едва ли больше, чем reverent взамен божественным именем, не является достаточно существенной концепции, и не является прямой контакт с Герметики кругах вероятным.

Источник Иоанна Логотипы доктрины в лицо и в работе исторического Христа.

"Иисус не должно толковаться Логотипы: Логотипы имеет внятного только, как мы считаем Иисуса" (WF Говард, IB, VIII, 442).

Его выражение принимает его пригодности в первую очередь от OT коннотация "слово" и ее олицетворение мудрости.

Христос есть Бог активного Word, его откровения по спасению погибших человек.

Неслучайно, что и Евангелие и Христа, который является предметом ее называют "слово".

Но использование "Логос" в современном мире hellenistic сделали его полезным "мост" слова.

В двух NT проходы, где Христос описывается в терминах напомнив Philo в Логос, слово Логотипы отсутствует (Кол. 1:15-17; евр. 1:3).

Его введение в христианской речи было обусловлено Аполлос.

Логотипы в начале христианской использования

В апологетов нашел Логотипы удобный термин в expounding христианство язычникам.

Они использовали ее смысле "причина", и некоторые из них, таким образом, позволяет увидеть философию в качестве подготовки к Евангелию.

В Hebraic окраску от "слово" было недостаточно подчеркнул, хотя и не совсем потеряны.

Некоторые теологи различие между Логотипы endiathetos или слово скрытые в Божество от вечности все, и логотипы prophorikos, сказанное и вступления в силу в момент создания.

Ориген, как представляется, используют Philo языка в deuteros theos.

В крупных Christological противоречия, однако, применение этого термина не прояснить основные вопросы, и это не произойдет в великих религий.

AF Стены


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


RG Бурый, Логотипы доктрины и четвертой Евангелия; CH Додд, Четвертое Евангелие; WF Говард, христианство Согласно Св. Иоанна; комментарии по Джон путем BF Весткотт, И. Н. Бернард, CK Барретт; RL Оттли, доктрина воплощения; A . Дебруннер, TDNT, IV, 69ff.; H. Хаарбек и др., NIDNTT, III, 1078ff.; БИ Уолтон, развития Организации Логотипы доктрины на греческом и иврите мысли.

Слово

Расширенный информации

Слово (Gr. Логос), является одним из титулов Господа нашего, найдены лишь в трудах Джон (Иоанн 1:1-14; 1 Иоанна 1:1; Rev. 19: 13).

Таким образом, Христос есть revealer Бога.

Его бюро состоит в том, чтобы Богу известно.

"Не кто видел Бога в любое время, а только Сын, который находится в лоне Отца, он объявил его" (Ин. 1: 18).

Это название обозначает Божественную природу Христа.

Как и в Word, он "был в начале", и "стало плотью".

"Слово было у Бога", и "было Бог", и был Творца всех вещей (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Иса. 40:8).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Логотипы

Католическая информации

Слово Логос это термин, с помощью которого христианской теологии в греческом языке обозначает Слово Божие, и второй Человек Пресвятой Троицы.

До Сент-Джон был освящен этот термин, приняв его, греков и евреев, использовали его, чтобы выразить религиозные концепции, которые, в рамках различных наименований, которые осуществляют определенное влияние на христианской теологии, и что надо что-то сказать.

I. эмблем в HELLENISM

Именно в Гераклит, что теория Логотип, как в первый раз, и это, несомненно, по этой причине, что, во-первых среди греческих философов, Гераклит был рассматриваться Санкт Юстин (Apol. I, 46), как христианина до Христа .

Для него Логос, который он, как представляется, определить с огнем, заключается в том, что универсальный принцип, который animates и правит миром.

Эта концепция может найти место в материалистическом монизм.

В философов пятого и четвертого веков до нашей эры были дуалисты, и зачала от Бога как трансцендентной, так что ни в Платона (что, возможно, было сказано по этому вопросу), ни в Аристотеля мы можем найти теории, логотипы.

Она появляется в трудах на Стоикс, и это особенно их в том, что эта теория развивается.

Бог, по их мнению, "не сделает мир в качестве ремесленников делает свою работу, но она является полностью проникают все вопрос о том, что он является demiurge о Вселенной" (Галена, "De качества. Incorp." В "Фр. Стойч. ", Изд. Фон Арним, II, 6); Он проникает в мире", как мед делает ячеистых "(Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан," Расш. Hermogenem ", 44), это Бог так тесно, смешанной с миром является пожара или возгорание воздуха ; поскольку он является принцип контроля над вселенной, Он называется логотипы, и, поскольку он ЕСТЬ проростка из которых все еще развивается, он назвал эпохальной Логотипы (логотипы spermatikos).

Это Логотипы является в то же время сила и закон, непреодолимой силой, которая несет вдоль всего мира и всех существ к общей цели, является неизбежным и святой закон, из которого ничто не может вывести себя, и которые любой здравомыслящий человек должен следовать охотно (Cleanthus, "Гимн Зевс" в "Фр. Стойч." Я, 527-ср. 537).

Соответственно их exegetical привычки, то Стоикс из различных богов personifications из Логотипы, например Зевса и, прежде всего, от Hermes.

В Александрии, Hermes была определена с Тот, бог Hermopolis, известный впоследствии как великий Гермес "," Hermes Trismegistus ", и представлял, как revealer всех писем, и все религии.

Одновременно, логотипы теория соответствует нынешней Neoplatonistic дуализма в Александрии: Логотип, не задумывалось как характер или имманентна необходимости, но в качестве посредника агент, который трансцендентного Бог управляет миром.

Эта концепция появляется в Плутарха, особенно в его "Исида и Осирис"; от ранней датой в первый век христианской эры, его влияние глубоко еврейский философ Philo.

II. Слово в JUDAISM

Довольно часто в Ветхом Завете представляет собой творческий акт, как слово Божие (Бытие 1:3; Псалом 32:9; Сирач 42:15), иногда кажется, отнести к слову действий само по себе, хотя и не зависит от Jahveh (Исаия 55:11, Захария 5:1-4; Пс. 106:20; 147:15).

Во всем этом мы видим только смелые фигуры речи: слово созидания, спасения, или, в Захарии, слово malediction, является персонифицированной, но не был задуман в качестве самостоятельного Божественная ипостась.

В книге Мудрость этой персонификации более непосредственно подразумевает (xviii, 15 кв), а параллельно создается (х, 1, 2) между мудростью и Word.

В палестинском Rabbinism Слово (Memra) очень часто говорил, по крайней мере, в Targums: это Memra из Jahveh который живет, говорит и действует, но, если стремиться точно определить смысл выражения, оно представляется весьма часто будет лишь слова заменены на Targumist по названию Jahveh.

В Memra напоминает Логотипы из Philo, как мало в работе Совета раввинов в Палестине виду похожа на спекуляциях, Александрия: в раввины являются chiefiy обеспокоен ритуалов и торжественных мероприятий, из религиозных scruples они не осмеливаются присваивать Jahveh действия, такие как Священной Книги атрибута Ему этого достаточно для их завесу Божественного Величества под абстрактного слова, Слова, Слава, Обитель, и другие.

Philo проблема имеет философские порядка; Богом и человеком бесконечно удаленных друг от друга, и необходимо установить между ними отношения действий и молитвы, а Логотипы здесь посредник.

Оставляя в стороне автор книги мудрости, другие Александриан евреев до Philo было спекуляций по поводу логотипов, но их произведения известны только через редкие фрагменты, которые христианских авторов и Philo себе сохранили.

Philo уже полностью известен нам, его работ являются настолько широким, насколько это те Платона или Цицерон, и пролить свет на все аспекты его доктрины, от него мы сможем лучше узнать теории, логотипы, разработанные Александриан иудаизма.

Характер его учение является коллектором, как ее источники:

Иногда, под влиянием еврейской традиции, Philo представляет Логотипы как творческого Слова Божия ( "De Sacrific. Ab. и Каин"; ср. "De Somniis", я 182; "De Opif. мунди", 13);

в других случаях он характеризует ее как revealer Бога, который символизирует в Писании к Ангелу Jahveh ( "Де Somniis", я, 228-39, "De Черуб.", 3; "De фуга", 5; Кис rer . divin. haeres сидеть ", 201-205).

Чаще раз он принимает язык Греческой спекуляции; Логотип, затем, после Platonistic концепция, совокупность идей и понятном мире ( "De Opif. Мунди", 24, 25; окорока. Аллег. ", Я, 19, III, 96),

или, приятно к Стойч теории, сила, что поддерживает мир, облигации, что обеспечивает его сплоченность, закон, который определяет ее развитие ( "De фуга", 110; "De Plantat. Ной", 8-10; "Что rer . divin. haeres сидеть ", 188, 217; Куод Деус сидеть immut.", 176; "De Opif. мунди", 143).

На протяжении стольких разнообразных концепций может быть признана одним из основных доктрины: Логотип, является посредником между Богом и миром; через него Бог создал мир и управляет его; через нее также мужчин знают Бога, и молиться Ему ( "Де Черуб.", 125; "Что Гиперонимы divin. haeres сидеть", 205-06.) В трех проходов Логотип, называется Бог ( "окорока. Аллег.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "В Ген" , II, 62, цитируется Еусебиус ", Praep. Ev.", VII, 13), но, как Philo сам объясняет в одном из этих текстов (De Somniis), это неправильное наименование и неправильно работают, и он использует его только потому, что он привел в него Священного текста, которые он на комментарии.

Кроме того, Philo не рассматривает Логос как человек, это одна идея, одна власть, и, хотя иногда отождествляются с ангелами из Библии, это является символическим персонификации.

III. Эмблем в новом завещании

Термин Логос находится только в Johannine автор: в Апокалипсиса (19:13), в Евангелии от Святого Иоанна (1:1-14), и в его первый Послание (1:1; ср. 1:7 -- Vulgate).

Но уже в Епистлес Святого Павла теологии из Логотипы добился ее влияние ощущается.

Это проявляется в Епистлес к Коринфянам, где Христос называется "сила Божия и премудрость Божия" (1 Кор 1:24) и "образ Бога" (2 Коринфянам 4:4), это более очевидной в Послание к Колоссянам (1:15 sqq.); прежде всего в Послание к Евреям, где теологии Логотип не хватает только сам термин, что, наконец, как в Сент-Джонсе.

В этом послании мы также заметить ярко выраженный влияние книг о Мудрости, особенно в описание которых приводится в отношениях между Сын и Отец: "сияние славы Своей, и эта цифра его содержание" (см. Мудрость 7:26).

Это сходство указывает на способ, с помощью которого доктрине о Логос вступил в христианской теологии, а еще подсказать оборудован на Апокалипсис, где термин Логос, как в первый раз (19:13), впрочем, и не какого-либо богословского образования, но в один апокалиптического видения, содержание которых не имеет предложению Philo, а скорее напоминает Мудрость 18:15.

В Евангелии от святого Иоанна Логос, как в самый первый стих без каких-либо объяснений, как термин, знакомы читателям, Сент-Джон использует его в конце этого прологом (я, 14), и не говорил, что она снова в Евангелие.

С этой Гарнака вывод о том, что упоминания о Слово было лишь отправной точкой для проповедник, и что он прошел прямо на этой Греческой зачатия из логотипов в христианской доктрине единственного Сына ( "Уебер даш Verhà ¤ ltniss дез Prologs дез vierten Евангелиумс zum ganzen Верк "в" Zeitschrift мех Theol. унд Кирхе ", II, 1892, 189-231).

Эта гипотеза оказалась ложной по настоянию, с которой проповедник возвращается на эту идею в Word, он, кроме того, природный достаточно, что это технический термин, занятых в прологе, где проповедник, является толкование Божественной тайны, не должен появиться на о продолжении из описательной части, характера, которые могли бы, таким образом, подвергаются изменениям.

Каково точное значение этой концепции в трудах Св. Иоанна?

Логотипы не для него Стойч значит, что он так часто в течение Philo: это не безличный власти, которые поддерживают мир, ни закон, который регулирует его, и не делать мы находим в Сент-Джонсе в Platonistic концепции Логотип, как идеальной модели мира; Слово имеет для него Слово Божие, и тем самым он проводит с еврейскими традициями, теологией Книги Мудрости, из псалмов, из Prophetical Книги, и Бытия, он совершенствует идея , и преобразует его, показывая, что этот творческий слова, которые от вечности все было в Бога, и Бог, занимает плоти и жил среди мужчин.

Эта разница не является единственным, который отличает Johannine теологии из Логотипы от концепции Philo, которой несколько не пытались сравнивать ее.

Логотипы из Philo является безличный, это идея, одна власть, один закон, и в большинстве оно может быть приравнено к этим половины тезис, половина-конкретных лиц, на которых Стойч мифологии придали определенную личную форму.

Для Philo воплощение Логотип должен быть абсолютно без смысла, совершенно как его идентификации с Мессиас.

Для Сент-Джон, наоборот, логотипы, как в полном свете конкретных и живых личность, он есть Сын Бога, Мессиас, Иисус.

Столь же велика разница, когда мы рассматриваем роль Организации Логотипы.

Логотипы из Philo является посредником: "Отец, который породил все оказанную Логотипы сигнала честь быть посредником (methorios) между существом и создателем... Это не без начала (agenetos), как это Бог, ни begotten (genetos), как вы [человечества], но и промежуточные (mesos) между этими двумя крайностями "(Кис rer. divin. haeres сидеть, 205-06).

Слово святого Иоанна не является посредником, но и посредник, Он не является промежуточной между двумя природы, Божественной и человеческой, но он объединяет их в его лицо, она не может быть сказано о Нем, как из Логотипы из Philo , что он не является ни agenetos ни genetos, ибо Он является в то же время одной и с другой стороны, не так, как он это слово, но, как Воплотившийся Word (Санкт Игнатий, "Ad Ephes.", vii, 2).

В последующие истории христианского богословия многие конфликты, естественно, возникают между этими конкурирующими концепциями, и Греческой спекуляций собой опасный соблазн для христианских писателей.

Они были едва ли соблазн, конечно, чтобы сделать Божественное Логотипы один обезличенный мощность (воплощения слишком определенно запрещает это), однако они были перенесены на время, более или менее сознательно, чтобы рассмотреть Слово в качестве посредника время между Богом и миром .

Поэтому возник subordinationist тенденции в некоторых Анте Никео-писателей, и поэтому, кроме того, Ариан ересь (см. NICAEA, СОВЕТОМ).

IV. Эмблем в древней христианской литературы

Апостольская Отцы, не касаются теологии из логотипов; один короткий срок происходит в Санкт только Игнатий (К Магн. Viii, 2).

В Apologists, наоборот, развивать его, отчасти из-за их философское обучение, но и, в частности, их стремление заявить о своей вере в пути известны своим читателям (Санкт Джастин, например, решительно настаивает на теологии из Логотипы в его "Апология" означает для язычников, гораздо меньше, поэтому в его "Диалог с евреем Трифона").

Эта тревога адаптироваться apologetic обсуждение обстоятельств их слушателей имеет свои опасности, так как вполне возможно, что в этом случае, возможно, апологеты землю и внутри линий своих противников.

Что касается столицы вопрос о генерации в Word, Православие в Apologists безупречна: Слово не была создана, как Арианс состоится позже, но родился в очень Суть Отца в соответствии с позднее определение Никее ( Джастин ", наберите". ", 128, Tatian," Ор. ", К, Athenagoras," Легат. "Х-xviii, Теофил," Ad Autolyc. ", II, х; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан" Расш. Пракс. ", Vii) .

Их теология является менее удовлетворительным с точки зрения вечности этого поколения, и его необходимость, в самом деле, они представляют собой слово, как ком к Отцу, когда отец хотел бы создать и в связи с этим создание (Justin, "II Апол." 6 ; ср. "наберите". ", 6162; Tatian," Ор. ", К, коррумпированной и сомнительных текста; Athenagoras," Легат. ", х; Теофил," Ad Autolyc. ", II, xxii; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан," Расш . Пракс. ", в-vii).

Когда мы пытаемся понять, что они имели в виду этот "высказывания", то трудно дать тот же ответ для всех Athenagoras-видимому, означает, роль Сына в работе создания, syncatabasis в Никео Отцы (Ньюман, "Причины из Взлет и опыт, арианскую ересь "в" Трэктс Богословской и церкви ", Лондон, 1902, 238), а другие, особенно Теофил и Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (см. Novatian," De Trinit. ", xxxi), как представляется, совершенно несомненно, чтобы понять это" высказывания ", как правильно это называется.

Психическое Пережитки Стойч психологии, как представляется, будет отвечать за эту позицию: философов из Portico различие между врожденной слово (endiathetos), и сказанное слово (prophorikos) с учетом этого различия вышеупомянутых апологетов задуман развития в Слово Божие после таким же образом.

После этого периода, Санкт Irenæus очень серьезно осуждает эти попытки на психологическое объяснение (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, ср. II, xxviii, 4-6), а затем отцы отвергли этот прискорбный различие между Словом endiathetos и prophorikos [Афанасия (?), "Експос. Fidei", я, в ГУ, XXV, 201-ср.

"Orat.", II, 35, в ГУ, XXVI, 221; Кирилл Иерусалимский "Кошка.", IV, 8, в ГУ, XXXIII, 465-ср.

"Кошка.", XI, 10, в ГУ, XXXIII, 701-ср.

Совет Срема, можете.

viii, в Атан., "De Синода.", 27-PG, XXVI.

Что касается Божественной природы Словом, все апологеты соглашаются, но на некоторые из них, по крайней мере, в Санкт-Джастин и Tertuilian, там, как представляется, в этой Божественности определенного подчинения (Justin: "Я Апол.", 13-ср . "II Апол." 13; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "Расш. Пракс.", 9, 14, 26).

В Александриан богословы, сами глубокие студентов из Логотипы доктрины, избежать вышеперечисленных ошибки, касающиеся двойного зачатия в Word (см., однако, фрагмент из "Hypotyposes", в Климент Александрийский, цитируется Photius, в ГУ, CIII , 384, и Захн, "Форшунген zur История дез neutest. Kanons", города, 1884, xiii 144), и поколения во времени, ибо Климент и Ориген Слово вечен, как Отец (Клемент "Стром". ", VII, 1, 2, ГУ, IX, 404, 409, и "Adumbrat. Джоан в.", я, 1, в ГУ, IX, 734; Ориген, "De Принцип.", я, xxii, 2 sqq., в ГУ, XI, 130 sqq.; "В Жер. Хом.", IX, 4, в ГУ, XIII, 357, "В Жо. ', Ii, 32, в ГУ, XIV, 77; ср. Афанасия," De decret. Ник. син. ", 27, в ГУ, XXV, 465). Что касается характера Слово их учение является менее уверены: в Клеман, правда, мы видим лишь несколько следов subordinationism (" Стром. ", IV, 25, в ГУ, VIII, 1365;" Стром ".", VII, 3, ГУ, IX, 421; ср. "Стром". ", VII, 2, в ГУ, IX, 408); других он весьма недвусмысленно заявляет о равенстве Отца и Сына и единство ( "Protrept.", 10, в ГУ, VIII 228, "Paedag.", я, вы, в ГУ, VIII, 280; I, viii, в ГУ , VIII, 325337 ср. I, х, в ГУ, VIII, 353, III, xii, в P. d., V * I, 680). Ориген, напротив, часто и формально защищал subordinationist идеи ( "Де Принцип. ", I, iii, 5, в ГУ, XI, 150, IV, xxxv, в ГУ, XI, 409, 410;" В Жо ". Ii, 2, в ГУ, XIV, 108, 109; ii, 18, в ГУ, XIV, 153, 156; вы, 23, в ГУ, XIV, 268; xiii, 25, в ГУ, XIV, 44144; xxxii, 18, в ГУ, XIV, 817-20; "В Matt. ", xv, 10, в ГУ, XIII, 1280, 1281;" De Orat. ", 15, в ГУ, XI, 464," Contra Селс. ", V, xi, в ГУ, XI, 1197); его преподавания Слово о явно страдала от Греческой спекуляции: в том порядке, религиозных знаний и молитвы, то слово имеет для него посредник между Богом и зверь.

Среди этих спекуляциях Александриан апологетов и богословов, разработанный не без опасности или без ошибок, Церковь поддерживает ее строгого догматического учение об Слово Божие.

Это особенно узнаваемым в работах этих отцов больше, посвященной традиции, чем к философии, и особенно в Санкт-Irenæus, кто осуждает все формы Греческой и Гностический теории промежуточных существ (Adv. Хаер., II, ххх, 9; II, ii, 4, III, viii, 3, IV, vii, 4, IV, хх, 1), и кто утверждает, самым решительным образом полное осмысление Отца на Сына, и их самобытность природы (Adv. Хаер ., II, xvii, 8, IV, iv, 2, IV, вы, 3, 6).

Мы находим его снова с еще большим авторитетом в письме Папы Санкт Дионисия на его имя, епископ Александрии (см. Атан., "De decret. Ник. Син.", 26, в ГУ, XXV ,461-65) : "Они лежат как в поколение Господа, кто осмеливается говорить о том, что Его Божественной и ineffable поколения является создание. Мы не должны разделить восхищения и Божественного единства на три божеств, мы не должны снизить достоинства и суверенных величие Господа на слово создания, но мы должны верить в Бога Отца всемогущего, в Иисуса Христа, Сына Его, и во Святом Духе, то мы должны объединиться Слово к Богу вселенной, ибо Он сказал: "Я и Отец являются один ', и снова: "Я в Отце и Отец во Мне". Таким образом мы защищаем Божественной Троицы, и святой avowal от монархии [единство Бога] ".

Совет Никее (325), но были оказать официальную освящение этому догматического учения.

Против аналогии между божественным словом и человеческой речи

После того как Совет Никее, все опасности Subordinationism удаляются, можно было искать в аналогии человеческой речи некоторый свет на тайну Божественного поколения; греческой Отцы особенно относятся к этой аналогии, чтобы объяснить, каким образом это поколение является чисто духовной и влечет за собой ни уменьшения, ни изменение: Дионисий Александрийский (Athan., "Де Сент. Dion.", 23, в ГУ, XXV, 513); Афанасия ( "Де decret. Ник. син.", 11, в ГУ, XXV, 444); Василия ( "В illud: В principio erat Verbum", 3, ГУ, XXXI, 476-77); Григорий Nazianzus ( "Или.", Ххх, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Кирилл Александрийский ( "Thes." iv, в ГУ, LXXV, 56; ср. 76, 80; xvi, там же., 300; xvi, там же., 313; "De Trinit.", наберите. ii, в ГУ, LXXV, 768 69), Джон Damasc.

( "Де ФИДЕ Orthod.", я, вы, в ГУ, XCIV, 804).

Сент-Огастин более внимательно изучить эту аналогию между Божественного Слова и речи (см., в частности, "De Trinit.", IX, vii, 12 кв, в PL, XLII, 967, XV, х, 17 кв, там же., 1069), и обратил его учение давно принято в католической теологии.

Он сравнивает Слово Божье, а не к слову, говорят губ, но и для внутренней речи души, в которой мы, возможно, в некоторой степени понять Божественную тайну; порожденные разумом он остается в ней, равно к нему, является источником ее деятельности.

Эта доктрина была позднее развитых и обогащенная Сент-Томас, в частности в "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc.

"De natura verbi intellectus", "Quaest. disput. де верить".

iv, "De мощным.", ii-viii, 1 "Сумма Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv.

Сент-Томас излагаются в очень ясный путь личности смысл, который уже отметил Св. Августина (De Trinit., VII, ii, 3), между терминами Сына и Слово: "eo Филиус Verbum-кво, и eo Verbum-кво Филиус "(" Сумма Theol. ", II, xxvii, 2," Contra Gent. ", IV, xi).

Преподавание Сент-Томас был весьма одобрен Церковь особенно в осуждении Синода Пистойя в Пий VI (Дензингер, "Enchiridion", 1460).

(См. ИИСУСА ХРИСТА; TRINITY.)

Публикация информации Автор J. Лебретон.

Перевод Джозефа П. Томас.

Католическая энциклопедия, Том IX.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html