Лютеранство, лютеранская церковь

Общие сведения

Лютеранство является филиалом протестантизм, что в целом соответствует учению 16 века реформатор Мартин Лютер.

Лютеранская движение распространено после 1517 года Саксонии и во многих других немецких территорий в Скандинавии.

В 18 веке оно распространилось на Америке, и, после этого, во многие страны мира, и оно пришло на номер больше, чем 70 миллионов приверженцев.

Как таковая, она закладывает утверждают, что в крупнейших, не римско-католической органа в западной христианской церкви.

Лютеранство, как в Европе после века реформистских stirrings в Италии под Джироламо Савонарола, в Чехии под Иоанн Хусс, и в Англии под Lollards.

Личный опыт мутной монах Лютер дал форму для многих из первоначальных импульсов протестантской Реформации и цвета Лютеранство года по настоящее время.

Как и многие люди совести в его день, Лютер был встревожен безнравственности и коррупции в римско-католической церкви, но он больше сосредоточены на реформе, как он считает, был поврежден преподавания.

После того, как он опытный то, что он считался stirrings Благодати, он провозгласил послание божественное обещание, и осудил человеческого существа, через который, как он опасается, большинство католиков мысли они получают пользу от Бога.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Лютеранство вскоре стало больше, чем опыт Лютера, но он никогда не отходит от своей темы, что люди сразу с Богом sola разовые и sola fide - то есть, только божественной благодати инициатива, как полученные с помощью Бога дар веры. Поскольку Лютер наткнулся его открытия, читая Библию, он также хотелось бы добавить к его девиз на призыв sola scriptura, а это означает, что лютеране должны использовать Библию только в качестве источника и нормой для их учения.

Лютеранская движение быстро завоевала популярность в Германии в период роста национализма среди людей, которые отнеслась к отправке их богатства в Рим.

Первые лютеране были решительно, базирующихся в университетах и использовать их обучения для распространения веры среди международного сообщества ученых.

В 1530 они были разработке своих собственных Признания веры и производство самостоятельно в условиях, не лютеранской реформы сторон, которые распространяются на всей территории северной Европы.

В 1580 и в следующем столетии, эти признания стали все более жесткие учебные выражений, направленных на определение церкви в формальном плане. С тех пор, лютеранство был известен как теоретических, и даже догматической церкви.

Лютеранство нет и не может жить только в преподавании своих профессоров.

В конце 17 века ее более нежной стороне, которая выросла из благочестия от Лютера, появился в форме движения призвали пиетизм.

Номинально в православную веру и практике, Pietists подчеркнул, чтение Библии, молитвы, кружки и самоотверженность, а также работ по любви.

Это pietism был довольно нестабильной, а в ее понижении доктрины, она помогла подготовить лютеране на эпоху Просвещения, когда многие лидеры и некоторые из верующих обратились к рационализм.

Впоследствии, в рамках лютеранской теологии влияние зачастую принимается на радикальный характер, особенно в Германии.

В результате, зачастую существует значительный разрыв между интеллектуальной выражения Лютеранство и литургию и проповедь ее приходы.

С самого начала, лютеранство пришлось сталкиваться с проблемой ее отношению к гражданским властям.

Хотя Лютер был восстать против папской преподавания, он docile о реформировании гражданского порядка и отвергает радикальные восстания со стороны крестьян (Крестьянской войны).

Опасаясь анархии больше, чем авторитаризм, то лютеране тяготели к библейским учением подчеркнул, что авторитет государства больше, чем гражданские свободы своих граждан.

Большинство из них содержание не отдельные церкви и государства, и в мире в Аугсбург (1555) утвердил принцип, что правитель определяется верой в правили.

Позднее лютеране имеют энтузиазмом охватывает республиканской и демократической формы правления, применение этого принципа, что Бог действует по-разному в двух областях гражданского и churchly власти.

Многие немецких лютеран были молчание или кооператива, однако, когда нацистский режим, взяла на себя церковь, и лишь в Confessing церкви, возглавляемой Мартин Нимоллер, выступает против режима, открыто.

Лютеране они с большей готовностью, чем многие другие христиане, чтобы постоянство зла в полномочия созданных и снизились мире, то есть, в мире под влиянием греха.

Следовательно, они разработали более их энергию на работы в области социального обеспечения и благотворительность - в детские дома, больницы, и deaconesses движений, - нежели в социальные программы по преобразованию мира.

В Европе наиболее лютеранской церкви епископского, то есть правили епископы, и церкви Дании, Финляндии, Исландии, Норвегии, Швеции и находятся.

В Северной Америке и в других местах, лютеране предпочитают congregational и synodical формы правления, в которых местные церкви объединяются для общих целей.

В Соединенных Штатах, лютеране объединились в трех основных органов: лютеранская церковь в Америке (членство, 2,9 млн. человек), лютеранская церковь - Миссури Синод (2,6 млн. человек), и Американская лютеранская церковь (2,3 млн. человек).

Американская лютеранская церковь, лютеранская церковь в Америке, и третья группа, Ассоциация евангелической лютеранской церкви, объединенные в 1987 году в форме Евангелической лютеранской церкви в Америке.

Лютеранство в целом благоприятной для Вселенского движения, и с некоторыми исключениями, лютеранской церкви участвовали в мире собраний христиан различных конфессиональных и религиозных границ. Лютеране считают себя оба евангелических и католических потому, что они имеют общие моменты с другими протестантской церкви с одной стороны, и с православной, римско-католической, англиканской и христианами с другой. В экуменическом возраста, однако, они сохранили очень самобытности посредством их общего верность учения 16 века лютеранство.

Мартин Е Марти

Библиография


ET / M Бахман, лютеранской церквей в мире: Справочник (1989), С Bergendoff, Церковь лютеранской Реформации (1967), E Луекер, изд., Лютеранская Cyclopedia (1987).

В лютеранской традиции

Расширенный информации

Этот термин, или "Лютеранство", используется для обозначения теории и практики, авторитетные в лютеранской церкви, а также широкий термин для тех церквей во всем мире в целом.

Название "лютеранские" не себя, но был выбран первоначально применяться врагов Мартин Лютер в начале 1520s.

Только тогда, когда он считает, что идентификация понимается как признание истины его преподавания сделал Лютер предложить: "Если вы уверены, что Лютер учения в соответствии с Евангелием, ..., то вам не следует отказываться Лютера настолько, чтобы с ним вы также отказаться от его учения, которые вы, тем не менее, признают, как и Христос учения ".

Это преподавание Лютера, поддельных из его открытий, что правда Божия не правда, что судьи, и требует, но на правду с учетом Богом в благодати, нашла свое систематическое выражение в формуляров включены в книгу "Конкорд".

Все эти документы, за исключением Формула согласия ", были написаны между 1529 и 1537 по Лютер и Филипп Меланштон.

Они отражают упор на оправдание по благодати и коррекции нарушений в жизни церкви, а в то же время "сохранения" церковной католической наследия (через четкую приверженность древних религий, традиционных форм богослужения, церковные органы управления и т.д. ).

За годы, прошедшие после смерти Лютера в 1546, богословские конфликты все чаще преследуют его последователей.

Формула согласия ", состоящий из Epitome из статьи в споре и твердые декларации некоторых статей аугсбургского, стремился решить эти споры с точки зрения подлинного преподавания Лютера.

Подписка на этих "символической" записи в книге "Конкорд", как верно экспозиций из Священного Писания исторически ознаменовало доктринальных позиций лютеранство.

Доктрины

Отличительной доктрин лютеранских богословы, которые обычно были связаны с классической leitmotifs из Реформации: sola Scriptura, sola разовые, sola fide.

В теологии лютеранство является сначала теологию в Word. Ее принцип sola Scriptura подтверждает Библию, как только норма христианской доктрины. Священное писание является причина средств массовой информации, с помощью которых человек учится познать Бога и его воли; Слово это, с одной , и единственным источником богословия.

Лютеранство обязуется ", чтобы пророческое и апостольских трудах Старый и Новый Тестаментс как чистые и ясные фонтан Израиль, который является единственной нормой, согласно которой все учителя и учения следует судить и оценивать" (Формула "Конкорд", Epitome ). Надо отметить, что авторитет Писания было подчеркнуто, до Лютера и Реформации.

Однако, когда лютеранство сослался на Библию как божественное слово, привлечены к человеку через Апостолов и пророков, он говорил с новым убежденность в отношении примата Слово.

Лютер признает, что авторитет Писания был в силе, даже если он был против Папы Римского, совет, или традиции.

Лютеранская понимания этого принципа следует отличать от bibliolatry.

Исторические Лютеранство рассматривать Писание, как органические основания веры.

Она является источником богословия в инструментальная смысле.

Это не дело тех, теологии, что бы действительно быть deification или поклонение книги.

Скорее, Бог есть первая причина богословия, он является principium essendi, ее основу, ее начало, и его конец.

Священное писание является principium cognoscendi, для теологии из Писания, известна и понятна.

Кроме того, лютеранская зрения Библии, заключается в том, чтобы следует отличать от юридической направленности.

Христос находится в центре Библии.

Важнейшее значение для понимания Слова Божьего принимает обещания Евангелие верою.

Если этой веры нет, Священное Писание не может быть правильно понят.

Второй отличительной доктрине о лютеранство, является доктрина оправдания. По мнению Лютера, существует два вида праведности, внешней праведности и внутренней правды.

Внешние праведности, или гражданской правды, может быть приобретено только через поведение или добрые дела.

Вместе с тем, внутренняя правда состоит в чистоту и совершенство сердца.

Следовательно, она не может быть достигнута за счет внешних делах.

Это праведность от Бога, и приходит в подарок от своего отца благодати.

Это источник оправдания.

Основанием для оправдания есть Христос, который в его смерти сделал сатисфакцию за грехи человечества. В извинение от аугсбургского определяет основания, как смысл ", чтобы освободить один виновен человек, и объявит его праведников, и делать это за счет чужой правды , а именно Христа ".

Таким образом, Бог оправдании человека все его грехи, и он делает это не потому, что человек считается невиновным, а скорее Бог оправдывает нас, и заявляет человеку, чтобы быть праведным Христа ради, потому что его праведности, его повиновение Богу закон, и его страдания и смерть.

Когда Бог оправдывает, то он не только прощает грехи, но он также reckons человеку Христа совершенной праведности. Грешников Бог заявляет, чтобы быть праведным, кроме человеческого достоинства или работы, ради Христа (судебно обоснования).

В связи с этим обучение является третьим значительным чертой Лютеранство: sola fide.

Средства, которыми оправдания долю индивидуальных это вера. Проповедь, лютеранство, как признался он, в вере единственный способ, с помощью которого человек может получать Божью благодать.

В средние учебные традиции богословы говорили о вере, как нечто, что могло бы быть приобретено через обучение и проповедь (fides acquisita).

Это различие зависит от веры (fides infusa), который является даром благодати и подразумевает соблюдение всех показал правду.

Лютеранство отвергает это различие.

Вера которая приходит на проповедь совпадает с той, которая имеет оправдания, он полностью дар Божий. Обосновывая веры это не просто историческое знание о содержании Евангелие, это признание достоинств Христа.

Вера, следовательно, является вера в милость Божию во имя Сына Его.

Лютеранство упорно отказываются видеть веру как "работа". Веры является восприимчивость, принимающих Христа, и все, что он сделал. Это не мужской достижением, что последствия его оправдания перед Богом.

Вера это вместо того, что принимает Божье решение об оправдании: "Вера не оправдывает, поскольку она является настолько хорошей работы, и поэтому Бог - приятный добродетель, а потому, что он закладывает держаться и признает заслуг Христа в обещание о священном Евангелии "(Формула" Конкорд ", Solid декларации).

В статье об оправдании по благодати через веру оспаривается Римско-католической традиции, которая утверждала, что вера была угодить Богу только в том случае, если он сопровождается хорошей работы и совершенствоваться в любви. 1545 лютеранской зрения была осуждена и средневековые Роман церковь вновь подтвердила свою доктрину о том, что оправдание является состоянием благодати, в которой права на добрые дела имеют заслуг. Для лютеранство, веры и работ, безусловно, не могут быть отделены, однако, они должны быть уважаемым. Праведность веры относится к человеку в его отношении к Богу (Корам Део).

Правда добрые дела относится к человеку в связи с его соседом (coram hominibus).

Это нельзя путать с тем, как в интимной, что человек будет стремиться стать только в глазах Бога на прочность его добрыми делами, и не таким образом, что он будет пытаться скрыть грех, в благодати.

Таким образом, в связи с обоснованием, строго говоря, добрые дела должны быть четко отделены.

Но вера не может быть исключением работ. Там, где есть вера в Христа, любовь и добрые дела также следить.

В той или иной форме трех основных доктрин лютеранство, sola Scriptura, sola разовые, sola fide, определить форму других особенностей учения.

Например, позиция Лютеранство по мужской воле понимается в свете доктрины оправдания.

Человек абсолютно без свободной воли по отношению к "духовной сферы" (то, что касается спасения).

Спасение зависит исключительно от всемогущего божественного будет благодати.

Человек не имеет свободу делать то хорошее в духовном смысле.

Точно так же, лютеранская понимание Господней вечери, следует рассматривать в свете принципа sola Scriptura.

Лютеранство неизменно сражались против любой отказ в реальной и необходимо присутствие Тела и Крови Христа в ужин.

Важным элементом лютеранской библейские толкования заключается в том, что один принимает словам командования и обещание буквально, если есть убедительные основания для отказа. Если слова учреждением на ужин должны были быть приняты образно, просто потому, что они, как представляется, причина конфликта или здравый смысл (например, реформатская Аксиома конечное время не в состоянии бесконечного), можно было бы сделать это с любой командой или обещание Богу.

Таким образом, лютеранство настаивает на доктрине "реального присутствия", на основе Христовой простые слова.

Кроме того, лютеранская мнению льготный вклад в сохранение Крещение детей.

Крещение выражает участия в христианской смерти и воскресения Христа.

Крещение, как и Евангелие, является мощным придать самой веры он требует со своих обещаний, и в каждом случае Святой Дух работает через веру документы о своем выборе, а именно: крещения, и Евангелие.

В лютеранской понимании это не более трудно ему работать веру в младенцев через Евангелие обещание придает воде крещения, чем у взрослых, отчуждены от Бога через провозглашение Евангелия в проповеди.

История

Эти доктрины Лютеранство подвергаются к разнообразной истории на протяжении столетий после эпохи Реформации.

В семнадцатом веке они были разработаны в учебном грибка.

Лютеранской ортодоксальности, чей классический период начался примерно в 1600 году, явился продолжением традиции представлены лютеранской конфессиональной писанина.

Было, однако, глубокое влияние на нео Aristotelianism которая обеспечила место в немецких университетах.

Это немецкий учебный философии акцентированных интеллектуального напряжения, которые характерны лютеранской ортодоксальности и заставило более выраженный научно-метафизической лечения богословских вопросов.

Однако, учебные методики, не приведет к передаче лютеранской упор на Библии.

Категорическое произведений православного период, на основе принципа sola Scriptura.

Был попытке систематизировать объективной форме теология (богословие определяется как "учение о Боге и божественных").

Откровение, как кодифицированы в Библии, при условии, что отправной точкой для православных богословов.

Главный представители этого периода Лютеранство включены Иоганн Герхард, Николаус Хунниус, Авраам Калов, и Давид Hollaz.

Период лютеранской ортодоксальной уступили на pietist движение во второй половине семнадцатого века.

Пиетизм является реакцией на то, что было воспринято как аридные интеллектуализм в православных богословов.

Филипп Якоб Спенер в Пиа desideria призвал к реформе передвижения в лютеранство.

Согласно Спенер, опыт является основой всей определенностью.

Таким образом, личный опыт из благих является местах определенности для богословских знаний.

Это привело к pietist критики в метафизические вопросы, обращаться с православных отцов, а также их традиционные философские основы.

Для pietist лютеране внутренних духовных явлений и индивидуального опыта вызвал наибольший интерес.

С Спенер и его последователей, что богословских знаний, не может быть приобретен отдельно от опыта возрождения, их богословских экспозиции рассматривается главным образом с эмпирическим религиозных мероприятиях.

В восемнадцатом веке богословского рационализма, как в Германии.

Кристиан Вольф, используя Leibnizian принцип "достаточных оснований", заявил о том, что обучение должно быть основано на четких и различных концепций, и что ничто не должно быть изложены без доказательства.

Вольф в мысли оказал большое влияние на богословской деятельностью.

Гармония между верой и разумом было предположить, и природные познании Бога привело к идее специальных откровение, а рациональные доказательства истины Писания свидетельствуют, что Библия является источником этого откровения.

Хотя Вольф, чтобы защищать традиционные доктрины, следствием его метода является признание разума в качестве конечной инстанции.

Этот вывод был продлен Иоганн Семлер, кто применил метод historicocritical к Библии и вставить ее полностью в рамки человеческого развития.

Многие лютеране видели влияние рационализма за прусского союза 1817.

Фридрих Вильгельм III объявил об объединении с лютеранами и реформатская в один приход на его суда в связи с проведением трех летие Реформации и обратились за аналогичный союз всей Пруссии.

Объединение стало стимулом для возрождения лютеранской конфессионализма, который реагирует на все доктринальные безразличие в некоторых кругах Германии лютеранство, а также растущий интерес к библейской критики, которые угрожали снять теоретических основ Лютера церкви.

Видные деятели в усилиях по восстановлению исторических лютеранство были CP Каспари, EW Хенгстенберг и CFW Вальтер.

Вальтер присоединилась к эмиграции саксонцы в Соединенные Штаты в 1838 году, спасаясь от богословского наследия рационализма и профсоюзов.

Помимо Германии, где две трети населения приняли лютеранство в конце шестнадцатого века, расширение Лютеранство через Швеция, Дания, Норвегия и покинул национальных церквей, которые достались сила.

Из этих стран лютеране иммигрировали в Соединенные Штаты и Канаду.

В ближайшее лютеран в Америке, может быть вплоть до семнадцатого века.

В Делавэре, шведские лютеране были урегулированы еще в 1638.

В Грузии, что почти сто лет спустя, группа беженцев, лютеране из Зальцбурга создана жительства.

Колонии в лютеране также обосновались в верхнем Нью-Йорке и Пенсильвании, ко времени революции.

Генри Мельчуар Мухленберг организовал первый Синод из лютеран на американской земле.

Современное лютеранство, похоже, вступила в эпоху унификации.

В различных волн иммигрантов в Америке привела к распространению лютеранской органов.

Вместе с тем, имеется ряд слияний между этими группами, которые в настоящее время в основном включены в лютеранской церкви в Америке (1962), американский лютеранская церковь (1960), и лютеранская церковь, Миссури Синод (1847).

Лютеранская всемирная федерация, основана в 1947 году.

культивирует мирового единства и взаимной помощи между ее пятьдесят или более членов церкви.

Лютеранство во всем мире является одним из крупнейших церквей, которые вышли из реформации, насчитывающие примерно семьдесят млн членов, из которых в возрасте от девяти до десяти миллионов проживают в Соединенных Штатах и Канаде.

JF Джонсон


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


В Элерт, Структура лютеранство; EW Грич и РАО Дженсон, лютеранство; Хагглунд Б "," История теологии; CP Краут, The Консервативной Реформации и ее богословия; RD Преус, The теологии последипломного - Реформации лютеранство; TG Тапперт, изд., Книга "Конкорд"; RC Вулф, изд., Документы лютеранской единства в Америке; ЕК Нельсон, изд., The лютеране в Северной Америке.

Лютеранство

Общие сведения

Лютеранство является одним из основных протестантских деноминации, который возник в качестве 16th века движение под руководством Мартина Лютера.

Лютера, немецкого монаха августинцев, профессор теологии университета в Виттенберге Саксонии (Саксония), который первоначально был, как его цель реформирования западной христианской церкви.

Потому что Лютер и его последователи были excommunicated на Папу Римского, однако, лютеранство, разработанные в ряде отдельных национальных и территориальных церквей, тем самым начало распада организационного единства Западной христианском мире.

Этот термин был лютеранской сожаление Лютера, и церковь изначально называется самой Евангелической церкви аугсбургского или просто евангелической церкви.

Скандинавские лютеране приняли имена своих стран за их церкви (например, церковь Швеции).

В результате миссионерской движения 18 и 19 веков, лютеранство стало во всем мире общения христиан и крупнейшей протестантской деноминации в мире, при этом около 80 млн. членов.

Доктрина и практика

Лютеранство утверждает, в конечном счете авторитет Слово Божие (как в Библии), в вопросах веры и христианской жизни, и подчеркивает Христа как ключ к пониманию Библии.

Спасение Вера

Спасения, в соответствии с лютеранской преподавания, не зависит от пригодности или заслуг, но это дар Божий суверенной благодати.

Все люди рассматриваются грешников, и из-за первородным грехом, в кабалу к власти зла, и, таким образом, не в состоянии внести свой вклад в их освобождении (см. обоснование).

Лютеране считают, что вера, понимаемая как веру в Бога неизменной любви, является единственным подходящим способом для людей откликнуться на Божье экономии инициативу.

Таким образом, "спасение только верой" стала отличительным и противоречивым лозунг лютеранство.

Оппоненты утверждают, что эта позиция не делает справедливость по отношению к христианской ответственности делать добрые дела, но и лютеране ответили, что вера должна быть активной в любви и о том, что добрые дела следуют из веры, как хорошее дерево производит хороший плод.

Честь

Лютеранская церковь определяет себя как "собрание верующих, среди которых проповедуется Евангелие и святых Таинств управляются в соответствии с Евангелием" (аугсбургского, VII).

С самого начала, таким образом, Библия является центральным лютеранской поклонения, и таинств были снижены с традиционных семи до крещения и вечери Господней (см. Евхаристия), потому что, в соответствии с лютеранской чтении Священного Писания, только в этих двух были возбуждены Христом (см. таинство).

Культа была проведена на языке народа (не в Латинской как это было в римско-католической традицией), и проповедь была подчеркнута в богослужении.

Лютеранство не радикально изменить структуру средневекового массы, но ее использование местных языков более важное значение проповеди, которые были основаны на экспозиции Писания, и призвал congregational участию в богослужениях, особенно через пение литургии и из гимнов.

Лютер сам способствовал этому развитию путем написания популярных гимнов (например, "А Могучая крепость ли Наш Бог").

В лютеранской праздновании Евхаристии, элементы хлеба и вина, выдаются всем communicants, тогда как католики позволило вино только для священников.

В отличие от других протестантов, в частности анабаптисты, однако, лютеране подтвердить реальное телесное присутствие Христа "в, с и под" элементами хлеба и вина на Господа Ужин.

Христос sacramentally представить на communicant в хлеб и вино из-за обещание он дал на учреждение святого, когда он сказал: "Это есть Тело Мое" и "Это моя кровь" (Матфея 26:26-28 ).

Крещение

Лютеранство подтверждает традиционную практику крещения младенцев как таинство, в котором Божьей руку к новорожденным детям.

Для лютеран, крещение означает Божью безусловную любовь, которая не зависит от каких-либо интеллектуальных, моральных и эмоциональных достижений со стороны людей.

Христианской жизни для Лютеранство

Святые не являются высшей категории христиан, но грешников спасти по благодати через веру в Иисуса Христа, каждый христианин является одновременно святого и грешника.

В лютеранской доктрины священства всех верующих связан с крещением, в которой все христиане, как мужского, так и женского пола, не священниками Бога, выступающей ему в ходе всей своей жизни в выбранной ими профессии, которые должны пониматься как равные возможности для discipleship.

Отделение пастора это специальный офис в лютеранство основан на призыв от Бога и от собрания христиан.

В отличие от Римско-католических священников, лютеранская духовенства может жениться.

Доктринальный Тексты

Хотя лютеране принять канонические книги Библии, как "единственного правила и нормы, в соответствии с которым все доктрины, так и учителя должны быть судимым" (Формула "Конкорд"), то они также рекомендовать книги из Апокриф из Ветхого Завета, христианского и назидание традиционно включил их в родной версии Библии.

Лютеране согласиться с руководством трех экуменических убеждений (апостолов ", Никейский, Athanasian) и использовать первые два регулярно богослужения.

На специальной доктринальные заявления являются Лютер Лютеранство в Schmalkald Статьи (1537), Малый Катехизис (1529), и Большой Катехизис (1529); Меланштон в аугсбургского (1530), извинение от аугсбургского (1531), и Трактат о власти и Приоритет от Папы Римского (1529), а Формула Конкорд (1577), которая была написана в совершении богословы после смерти подлинные реформаторы.

Вместе с вероисповеданий, эти документы представляют собой "Книги" Конкорд ", принятый лютеранских князей и городов в 1580.

Только вероисповеданий, аугсбургского, и Лютер двух catechisms, однако, были признаны всеми лютеранской церкви.

Церковь организации и правительства

Из-за их происхождения, в 16 веке, старой европейской лютеранской церкви, тесно связаны со своими правительствами, установленного церкви, либо исключительно, как, например, в скандинавских странах, или в параллельном договоренности с римско-католической церкви, как и в Германии.

(В обоих случаях другие религиозные группы имеют полную свободу вероисповедания, но не то же самое, поддержка и контроль со стороны правительства.) в неевропейских странах, лютеранской церкви являются добровольные религиозных организаций.

А единую систему церковного управления никогда не разрабатывала в лютеранство; congregational, presbyterian и епископского структур всех существуют, хотя тенденция возникла в 20 веке дать титул епископа для избранных лидеров judicatories (synods, районов, церкви).

История и влияния

В начале развития Лютеранство в значительной степени под влиянием политических событий.

Священный римский император Карл V не смогла осуществить насильственное подавление лютеранство, потому что империи, находится под угрозой со стороны турок.

Несмотря на Указ черви (1521), который ставит под лютеране имперской запрет, движение продолжает распространяться.

Прерывистый религиозных войн, а затем, заканчивающийся в Мирном Аугсбург (1555), в которой говорилось, что религия правителя каждой территории в пределах Священной Римской империи должен был быть религией его субъектов, таким образом, в силе санкции в лютеранской церкви, а также о создании территориальных князей, как приматы их церкви.

Формула согласия (1577), подготовленный богословов для разрешения споров среди лютеран, был подписан политических лидеров обеспечить единство лютеранской в то время, когда новые религиозные войны под угрозой.

Выживание лютеранство после Тридцатилетняя война была результатом вмешательства лютеранской шведский король Густав II Адольф, и Римско-католическая Франция на стороне протестантов.

В Мирном из Вестфалии (1648) положило конец религиозных войн в Европе.

Начиная с конца 17 века, реформа движение под названием пиетизм, который подчеркнул, отдельных переходов и набожным образа жизни, активизации лютеранство в Германии и распространения в других странах.

Лютеранской теологии, в течение 18 века, отражает рационализм Просвещения.

В течение 19 века, немецкий теолог Фридрих Шлейермахер, который подчеркнул, всеобщего религиозного опыта, осуществляется серьезное влияние на либеральных лютеранских богословов.

В то же время, идеализм, доминирующей движение современной немецкой философии, оказали глубокое воздействие на Лютеранской богословской мысли.

В 20 веке, neoorthodoxy из швейцарских богослов Карл Барт, и existentialism оказались наиболее известных богословских событий.

Политическое господство Пруссии среди германских государств в начале 19 века привел к созданию (1817) от Церкви прусского союза, который объединяет Calvinists и миллионы немецких лютеран в одну церковь.

Такое развитие событий было горько против большого числа лютеран, некоторые из которых откололась о создании отдельной церкви.

Кризис немецкой политики в 20 веке серьезно пострадавших Германии Лютеранство.

Гитлера попытка контроля немецкой церкви привели к расколу в немецкой лютеранской церкви и интернирования некоторые лютеране (таких, как Мартин Niemöller) в концентрационных лагерях и выполнения других (в первую очередь, теолог Дитрих Бонхеффер).

Лютеранских лидеров в Норвегии и Дании занимает важную роль в сопротивление нацистской оккупации их страны, и немецкий Confessing Церкви, которые сопротивлялись Гитлеру, внесла важный вклад в восстановление Западной Германии (в настоящее время часть единой Федеративной Республики Германии ) после Второй мировой войны.

Лютеранство в Америке

Лютеранство прибыл в Америке с начала европейских поселенцев.

В 1625 некоторые голландский, немецкий, скандинавский и лютеране поселились в Нью-Амстердам (ныне Нью-Йорк).

В 1638 еще в начале лютеранской урегулирования был основан шведами в том, что в настоящее время Делавэр.

В начале 18 века немецкий лютеране поселились в большом количестве в Пенсильвании.

В 1742 пастор Генри Мельхиор Мухленберг прибыл из Германии и вскоре основал (1748) первый лютеранский Синод в Северной Америке.

После Американской революции (1775-1783), каждая следующая группа лютеранской иммигрантов основал свою собственную церквей и synods и провел свои услуги на языке страны его происхождения.

Из-за большого числа иммигрантов в Соединенных Штатах и Канаде в 19 и начале 20 веков, интеграции лютеране в Североамериканского общества пошел медленнее, и лютеранство была разделена на многочисленные немецкий, шведский, норвежский, датский, финский, и Словацкой групп.

После первой мировой войны (1914-1918), однако, унификации и интеграции, провел быстро.

Этот процесс ускорился после второй мировой войны (1939-1945), и в начале 1980s слияния были сведены наиболее лютеране в Соединенных Штатах и Канаде на пять основных подразделений: лютеранская церковь в Америке (АЖЦ), Лютеранской церкви Миссури-Синода (LCMS ), Американской лютеранской церкви (АОК), в Висконсине евангелической лютеранской Синода (WELS), и Ассоциация евангелической лютеранской церкви (AELC).

В 1988 году LCA, АОК, и AELC объединены после пяти лет подготовительной работы, формирование Евангелической лютеранской церкви в Америке (ELCA).

В начале 1990 в ELCA сообщило в состав более чем 5,2 миллиона в около 11000 церквей.

Членство в LCMS было около 2,6 млн. человек, и в WELS около 417000.

Лютеранство является третьим по величине протестантской деноминации в Соединенных Штатах.

В 1997 году в Евангелической лютеранской церкви в Америке решила поделиться полном общении с трех других протестантских конфессий - Пресвитерианской церкви (США), Объединенной церкви Христа, и Реформатская церковь в Америке.

Это соглашение означает, что церкви могут обмениваться духовенства, и о том, что члены могли бы поклоняться и получать таинств на других церквей.

Канадских церквей

В лютеранской церкви в Соединенных Штатах, канадских коллег.

Сформированное Евангелической лютеранской церкви в Канаде, состоящий из крыльев бывшего АЖЦ и АОК церкви, сообщили членства 199600 в начале 1990 годов.

Лютеранская церковь-Канада первоначально была членом Совета LCMS, но стал автономным в 1988 году.

Отмеченные членство составляет около 79.400.

Всемирный Лютеранство

Несмотря на то, что большинство в мире лютеране-прежнему живут в традиционно лютеранской стран центральной и северной Европы, лютеранство, растет наиболее быстрыми темпами в Африке и Азии.

Более того, единственная страна за пределами Европы, где большинство населения составляют лютеранской Намибия в южной части Африки.

На Всемирной лютеранской федерации (ВЛФ), штаб-квартира в Женеве, координирует деятельность почти во всех лютеранских церквей в мире.

Она наблюдает за экуменических отношений, богословских исследований, и мир службы и руководствуется международный исполнительный комитет.

Большинство лютеранской церкви являются также членами Всемирного совета церквей.

Влияние культуры

Лютеранство всегда был связан с культурной и интеллектуальной аспекты христианской веры.

Его влияние на музыку через такие композиторы, как Иоганн Себастьян Бах, Букстехуде Дитрих, Майкл Праеториус, и Генрих Schütz была, как глубокий, как она была по философии.

Тинкерс из лютеранской происхождения, такие, как Иммануил Кант, Фихте И.Г., GWF Гегеля, и Сорен Кьеркегор, изложили свои идеи в диалоге с и часто в оппозиции к лютеранской традиции.

Лютеранство также подготовила ряд заметных библейских ученых, таких, как Д. Ф. Штрауса и Альберт Швейцер, и богословы, такие, как Альбрехт Ритшл, Адольфа фон Гарнака, Рудольфа Отто, Рудольф Бултманн, и Павла Тиллич.

Джордж Вольфганг Форелл

Лютеранство

Католическая информации

В религиозных убеждений, проведенные старейших в Европе и наиболее многочисленная из протестантских сект, созданная в Виттенберг реформатор Мартин Лютер.

Термин лютеранской был впервые использован его оппонентами в Лейпциге Disputation в 1519, а потом стало повсеместно распространенным.

Лютер предпочитает название "евангелической", и сегодня обычно название этого раздела является "евангелической лютеранской церкви".

В Германии, где лютеране и реформатская объединились (с 1817), название Лютеранской был заброшен, и состояние церкви в стиле евангелической или Евангелической United.

I. Отличительной учения

В официальной доктрине лютеранство является частью так называемого православного протестантизма, поскольку она согласна с католической и греческой церкви в принятии авторитет Писания, и из трех самых древних религий (в апостолов веры, то Никейский Символ веры, и Athanasian Символ веры).

Помимо этих formulà | убеждений, лютеранство признает шесть конкретных признаний, которые отличают его от других церквей:

в неизменном виде аугсбургского (1530),

на извинение от аугсбургского (1531),

Лютер в Большой Катехизис (1529),

Катехизис Лютера в интересах детей (1529),

Статей Smalkald (1537), и

форму Конкорд (1577).

Эти девять Символично книг (в том числе три Креедс) является то, что известно как "Книга" Конкорд ", который был впервые опубликован в Дрездене в 1580 году по приказу Августа курфюрст Саксонии (см. ВЕРА, PROTESTANT CONFESSIONS OF).

В этих признаний Писания объявляет быть единственным правилом веры.

Масштабы этой Канон не определена, но в библии общего пользования среди лютеран, в целом же, как и в других протестантских конфессий (см. CANON О HOLY SCRIPTURES).

Символы, а другой автор не содержится в Писании, не обладают решающим органом, а просто показать, как Писания были поняты и объяснил, в частности, раз в ведущих богословов ( "Форма" Конкорд ").

Главный принцип лютеранской веры, то, что Лютер назвал "статьи о постоянных и падение церкви", имеет ссылки на обоснование грешный человек.

Подлинный грех объясняется как позитивный и общей порочности человеческой природы, которая делает все акты необоснованным, даже те, о гражданской праведности, греховной и нежелательны для Бога.

Обоснование, которое не является внутренним изменениям, но внешнее, судебно заявление, в котором Бог приписывает к существо праведности Христа, приходит только по вере, которая является уверенность в том, что один примирились с Богом через Христа.

Хорошо работает необходимы как проявление веры, и, вознаграждаются, а не оправдания (которые они предполагают), но к выполнению Божественного обещания (Апология августа Conf.).

Другие отличительные доктрин лютеранской церкви являются:

consubstantiation (хотя символов не используют этот термин), то есть реального, телесного присутствия Христа в орган, и крови во время празднования Господней вечери, в, с, а по существу хлеб и вино, в профсоюз, который не hypostatic, ни смеси, ни местные включения, но совершенно трансцендентной, и таинственный;

повсеместного присутствия Тела Христова, который иначе объяснить тем комментаторы из Symbolical Книги.

После официальной formulà | веры претензии не решающим органом для себя, и на многие вопросы еще далеки от гармоничных, огромное разнообразие мнение преобладает среди лютеран.

Каждый оттенок убеждений могут быть найдены среди них, с православными, которые держаться на конфессий, на полу-неверный богословов, которые отрицают авторитет Писания.

II. ИСТОРИЯ

Лютеранство датируется 31 октября 1517 года, когда Лютер приложена его тезисов к двери церкви в замке Виттенберг.

Хотя он и не порвать с католической церкви до тех пор, пока три года спустя, он уже значительно позже его мнения относительно плана спасения.

Новое учение, однако претерпел большие изменения после Лютера возвращения из Вартбург (1521).

Прежде чем он умер (18 Feb., 1546), его учение было распространяются во многих штатах Германии в Польше, в прибалтийских провинциях, в Венгрии, transylvania, Нидерландов, Дании и Скандинавии.

Из этих стран Европы лютеранство, была произведена путем эмиграции в Новый Свет, и в Соединенных Штатах, она входит в число ведущих протестантских конфессий.

(1) В лютеране в Германии

(а) первый период: от появления Лютера в Диссертации на принятие Формула согласия "(1517-80)

Благоприятствования со стороны гражданских правителей, лютеранство быстро распространилась в Северной Германии.

После того как сейм в Шпейер (1526) о курфюрст Саксонии и других князей создана лютеранской государственной церкви.

Альянс между этими князьями был заключен в Торгау в 1526, и снова на Smalkald в 1531.

Протестантская Лига постоянно возрастает из-за присоединения других государств, и религиозная война, в 1546, в результате которой мир в Аугсбург (1555).

Этот договор предусматривает, что лютеране должны сохранить навсегда, что они тогда обладал, однако, что все должностные лица церковным имуществом, который с этого времени далее следует перейти к протестантизму будет смещен и заменен католики.

Это последнее положение, известное как "Reservatum Ecclesiasticum", был весьма неудовлетворительная для протестантов, и его постоянное нарушение было одной из причин, которые приводят к Тридцатилетняя война (1618-48).

На момент проведения мира Аугсбург лютеране преобладают на севере Германии, в то время как Zwinglians или реформатских было очень много на юге.

Austria, Bavaria, and the territories subject to spiritual lords were Catholic, although many of these afterwards became Protestant. Несколько попыток осуществления воссоединения.

В 1534 папа Павел III предложил протестантов к общему совета.

Император Карл V организованы конференции между католической и лютеранской теологии в 1541, 1546 и 1547.

Его преемник, Фердинанд I (1556-64), и множество частных лиц, таких, как лютеранская Фредерик Staphylus и Отец Концен, много трудился для этой же цели.

Все эти усилия, однако, оказались безуспешными.

Меланштон, Крузиус, а другие лютеранские богословы сделал официального предложения о союзе с греческой церковью (1559, 1574, 1578), но ничего не пришли их инициативы.

С начала горький враждебность существовали между лютеранами и Реформатской.

Это впервые появилась в Sacramentarian спор между Лютером и Звингли (1524).

Они встретились на конференции в Марбурге в 1529, но не пришли к соглашению.

Надежды союз создан на компромисс, формула 1536, известный как "Конкордия Wittenbergensis, оказалось delusive.

Лютер продолжал вести войну на Zwinglians до его смерти.

В Sacramentarian войны был возобновлен в 1549, когда Zwinglians Кальвин принято в связи с реального присутствия.

Последователи Меланштон, кто выступает за Кальвин доктрина (Philippists, Крипто-Calvinists), были также furiously осуждению со стороны ортодоксальных лютеран.

В ходе этих противоречий государства Церковь "Пфальц, где преобладают Philippism, изменен с лютеранской к реформатской вере (1560).

С самого начала было лютеранство, истерзанных теоретических споров, осуществляется с максимальной насилия и страсть.

Они ссылкой на вопросы о грехе и благодати, оправдания верой, использование хороших работ, Господней вечери, и личности и работе Христа.

В bitterest спор был Крипто-Calvinistic.

В силу гармонии форме "Конкорд", последний из лютеранской символов, был разработан в 1577 и принят большинством государственных церквей.

Этот документ был написан в духе примирения, но он добился победы православного участника.

(б) Второй период: от принятия форму согласия на начало из Pietistic движения (1580-1689)

В течение этого периода Лютеранство занимался горький полемику со своими соседями в Германии.

Из этих религиозных разногласий вырос ужасы Тридцатилетняя война, которая привела многих людей стремление к улучшению отношений между церквями.

А "благотворительных коллоквиума" состоялась на Торн в 1645 в католической, лютеранской, и Калвинисты богословы, но ничего не было достигнуто.

Предложение лютеранской профессор Джордж Каликстус, что признания организации в одну церковь с консенсусом из первых пяти столетий в качестве общей основе (Syncretism), вызвало бурю негодования, и, в порядке протеста, одна вероисповедания был принят в Саксонии вузов, которые выразили мнение о наиболее радикальных школы лютеранской ортодоксальности (1655).

Лютеранская богословы этого периода подражания в нарушении соглашения о Меланштон такое "Loci Theologici", но по духу они, за небольшим исключением лояльных сторонников Форма Конкорд.

Хотя в трудах Лютера изобилуют с тирад против спекулятивных наук, его последователи в начале воспринимается необходимость философии для противоречивых целей.

Меланштон разработана система Aristoteleanism, и он не задолго до того, Учебно метод, в котором Лютер был столь радушно о, был использован евангелической теологии, хотя новый Шоластисисм был совершенно отличается от реальной системы.

Лютеранская догматика стала лабиринта изысканной тонкости, и лишь пустое словопрение был рассмотрен главный долг всех богослов.

В результате был фанатичным ортодоксальности, чья единственная деятельность была ересь-охота и бесплодных споров.

Новые попытки объединения евангельских церквей.

Конференции проводились в 1586, 1631 и 1661; план союза была предложена в Гейдельберге Pareus профессор (1615); Реформатской Синода Charenton (1631) проголосовали за то, чтобы признать лютеранской авторов в крещении.

Но опять доктрина Господня Ужин оказался препятствием, как лютеране согласятся нет профсоюзов, что не было основано на совершенной догматического консенсуса.

К Вестфальского мира (1648) на уступки, которые были сделаны на лютеран в 1555 были продлены до Реформатской.

(с) Третий период: от начала в Pietistic движение евангелической союза (1689-1817)

Пиетизм, которая была реакция против холодной и мрачной формализм лютеранской ортодоксальности, начавшиеся с Филиппом Спенер (1635-1705).

В проповедях и письменных он утверждал, требования личной святости, и в 1670, в то время как декан на Франкфурт-на-Майне, он начал проводить встречи мало называется коллегия pietatis (откуда название Pietist), в котором devotional отрывки из Священного Писания были объяснены и благочестивый разговор осуществляется на тех, кто присутствует.

Его последователь, август Франке, основанный в 1694 году Университет Галле, который стал оплотом пиетизм.

Строгие лютеране обвинили Pietists ереси, за которое было решительно отказано, хотя на самом деле новые школы отличаются от православных не только в практике, но и в доктрине.

Первый энтузиазм в Pietists вскоре переросла в фанатизм, и они быстро потеряли за.

Пиетизм осуществил благотворное влияние, но оно последовало в Rationalistic передвижения, более радикальные реакции против православия, которое осуществляется в рамках лютеране, как и в других протестантских communions, многие отступничества от христианской веры.

Философия того времени и национальной литературы, а затем горячо культуры, постепенно подорвали веру всех классов населения.

Лидеры в церкви скорректирована к новым условиям, и вскоре богословских кафедр и кафедры были заполнены людьми, которые отвергли не только догматическое преподавание на Symbolical книги, но все сверхъестественное элемент религии.

Заметным исключением из этого растущего неверность является сектой Herrnhuters или Соединенных братьев, основанная в 1722 году в графа фон Zinzendorf, последователь на Pietistic школы (см. БОГЕМИАН BRETHREN).

Критическое состояние своих церквей заставило многих протестантов к длительным для союза между лютеранами и Реформатской.

Королевский дом Пруссии трудились для достижения союза, но все планы были сорваны со стороны оппозиции из теологов.

Были какое-то время перспективы примирения в Hanoverian лютеране с католической церковью.

Переговоры были проведены между католического епископа Спинола и лютеранская представитель Molanus (1691).

А споры по вопросам, на вопрос следуют между Боссет и Лейбница (1692-1701), но никакой договоренности достигнуто не было.

(г) Четвертый период: от евангелической Союза (1817) на современность

Главный событий в лютеранской церкви в Германии в девятнадцатом веке были евангелической союз и возрождение православия.

В ходе юбилейных мероприятий, посвященных tercentenary из Реформации в 1817, были предприняты усилия в Пруссии объединить лютеран и реформаторская.

Фридрих Вильгельм III рекомендовал использовать общую литургию в двух церквей, и это предложение постепенно завоевали признание.

Был значительно оппозиции, однако, к услуге-издание королевской власти в 1822 году.

Джон Шейбел, дьякон в Бреслау, отказался принять его, и, будучи смещен с должности, основал сепаратистских раздел известен, как "Старый лютеране" (1830).

Правительство использовало очень репрессивных мер против этих нонконформистов, но в 1845 году новый царь, Фридрих Вильгельм IV, признали их в качестве независимой лютеранской раздел.

В 1860 старого лютеране были значительно сокращены в количестве бегства Пастор Дидрих, кто организовал независимый Иммануил Синода.

Были также сепаратистских движений за пределами Силезии.

Бесплатные лютеранской церкви были установлены диссидентов в Гессене, Ганновере, Баден, и Саксонии.

А supernaturalist движения, которые защищали Божественно вдохновили характер Библии, началась реакция против принципа рационализма в богословии.

В столетнюю юбилеи в 1817 и последующие годы, в котором напомнил о начале лютеранство, привезли с собой возрождение бывших православных.

В богословских факультетов нескольких университетов стал строго лютеранской в их учение.

С тех пор имеет место и ожесточенной борьбы между рационалистических и евангелической тенденции в Соединенном и свободных церквей.

(2) В лютеране в Дании и Скандинавии.

(а) Дания

К Союза Кальмар (1397), Швеция, Норвегия и Дания стала единым королевством под короля Дании.

В деспотических Кристиан II (1513-23) стремится представить Реформации, но был свергнут его баронов.

Фридрих I Шлезвиг-Гольштейн, его преемник, открыто во всеуслышание Лютеранство в 1526.

На сейм Оденсе (1527) он получил меру, которая гарантирует равные права на его coreligionists, а двумя годами позже он провозгласил лютеранство единственной подлинной религии.

Под его преемника, Кристиан III (1533-59), католические епископы были лишены их видит, и лютеранская церковь Дании была организована с царем в качестве верховного епископа.

Парламент в Копенгагене (1546) приняли уголовные законы, которые лишают католиков гражданских прав и запрещает священникам остаться в Дании, под страхом смертной казни.

Оппозиция от Исландии до новой религии был сложить с помощью силы (1550).

Немецкий рационализм был распространяющиеся в Дании на Клаузена.

Среди его оппонентов был Грундтвиг, лидер "Grundtvigian движения (1824), который выступает за принятие на апостолов веры, как единственного правила веры.

Свобода вероисповедания был предоставлен в 1849 году.

(б) Норвегия

Норвегия, которая была объединена с Данией, стала лютеранская во время царит Фредерика я и Кристиан III.

Рационализм, представляет из Дании, добилась больших успехов в Норвегии.

Он был против Хауге и норвежскими последователями Грундтвиг.

Бесплатное Апостольская Церковь была основана Адольф Ламмерс около 1850, но позднее объединилась с государством церкви.

Норвегия приняты законы о терпимости в 1845 году, но по-прежнему исключает иезуитов.

(с) Швеция

Швеция была освобождена от датского иго на Густавус Васа в 1521, а двумя годами позже освободитель был избран царем.

Почти с самого начала своего царствования он проявил себя благоприятным для лютеран, и хитростью и насилием удалось во внедрении новой религии в его царстве.

В 1529 Реформации был официально учрежден Ассамблеей Эребру, и в 1544 древней веры был поставлен под запрет закона.

В царствование Эрик XIV (1560-8) был отмечен насильственных конфликтов между лютеранами и Calvinists.

Последний участник выступает со стороны царя, и их поражение в 1568 последовал Эрик в свержение с престола.

Его преемник, Ян III (1568-92), в соответствии с Григория XIII на воссоединение Швеции с католической церковью, но, как папа не может предоставить все уступки требует царя, переговоры не увенчались успехом.

Следующий царь, Сигизмунд (1592-1604), был католик, но, как он жил в Польше (из которых он был царь с 1587 года), правительство Швеции руководит его дядя герцог Шарль из Sudermanland, один усердные лютеране, , которые использовали право на его команду, чтобы добиться его провозглашения, как король Карл IX в Ассамблее Nordkoeping (1604).

В преемник Чарльз был знаменитый целом и государственного деятеля, Густавус Адольфус (1611-32).

За участие он принимает в Тридцатилетняя война, он почитаемых в лютеране, как религиозные героя своей церкви, но теперь признали, что причины государственной привело Густавус в этот конфликт.

Его преемником стал его только дочь Кристина, который стал и отказался от католической в 1654.

В закон 1686 все лица, в Царстве были под суровое наказание в соответствии с государственной церковью.

Закон, принятый в 1726 против религиозных conventicles была жестко насильственных против шведского Pietists (LÃ ¤ взиматься) от 1803 до его отмены в 1853 году.

Закон против религиозных диссидентов, не был удален из устава книги до 1873.

Шведская церковь полностью контролируются государством, и строго православных который был насильственных помешали сначала каких-либо серьезных успехов в Рационализм.

Но после 1866 там сформировалась в государстве Церковь одна "прогрессивной партии", цель которого состоит в том, чтобы отказаться от всех символов и секуляризировать церковь.

В двух университетах в Упсале и Лунд являются православными.

Великое княжество Финляндское, ранее объединились в Швеции, но в настоящее время (с 1809 года) Провинция России ", утверждает, лютеранство, как национальные церкви.

(3) Лютеранство в других странах Европы,

(а) Польша

Лютеранство было введено в Польше во время правления Сигизмунда I (1501-48) молодых мужчин, которые сделали свои исследования в Виттенберг.

Новые учения были против царя, но имеет мощную поддержку дворянства.

Из Данцига они распространились на города Торн и Ельбинг, и во время правления Сигизмунда II (1548-72), постепенно накопленного местах.

А союз символ был составлен и подписан протестантов на Сандомир в 1570, а три года спустя они пришли к выводу, религиозный мир с католиками, в котором было решено, что все стороны должны пользоваться равными гражданскими правами.

Мир не был прочным, и в течение двух веков был почти постоянной религиозной почве, которые в конечном счете привели к падению в Царствии.

При попустительстве Польша, лютеранство было создано на территориях тевтонского ордена, Восточной Пруссии (1525), Ливонии (1539), и Курляндская (1561).

(б) Венгрии, Трансильвании и Силезия

В учении Лютера были впервые распространяющиеся в этих странах во время правления короля Луи II Венгрии и Чехии (1516-26).

Король решительно выступает против религиозных инноваций, но после его гибели гражданских разногласий позволило новой доктрины получить вперед.

В Силезии лютеранство был защищен со стороны князей, а в 1524 он был создан в Бреслау, столицы, в муниципальном совете.

Свобода вероисповедания был предоставлен в Трансильвании в 1545, и в Венгрии в 1606.

В лютеране были только участвовать в ссорах с Calvinists.

Германский элемент среди протестантов выступает аугсбургского, но реформатской веры было больше приверженцев среди венгров и чехов.

В Силезии в лютеране сами были разделены на доктрине оправдания и Евхаристии.

Гаспар Schwenkfeld (умер в 1561), один из первых учеников Лютера, нападкам своего хозяина доктрины по этим вопросам, и в начале 1528 Schwenkfeldianism было много приверженцев среди лютеран.

В память о Schwenkfeld еще состояться в почитания в Силезии, а в некоторых лютеранских общин в Пенсильвании.

Лютеранство сделал некоторые успехи в наследственной говорится, Австрии и в Чехии во время царит в Фердинанд 1 (1556-64) и Максимилиан II (1564-76).

В лютеране Чехии восстали против имперской власти в 1618, но потерпели поражение, и католическая вера была сохранена в Габсбург dominions.

(См. АВСТРО-ВЕНГЕРСКИЙ MONARCHY; ВЕНГРИЯ.)

(с) Голландия

Голландия была одной из первых стран, которые получат доктрин Лютера.

Император Карл V, стремясь не допустить беспорядков, которые после Реформации в Германии, используются большие тяжести против тех, которые распространяются Лютеранство в Нидерландах.

Его сын, Филипп II в Испании (1556-98), был еще более жестким.

Те меры, которые он работающих зачастую деспотическими и несправедливыми, и народ закрывается в восстание (1568), в которой был потерян в Голландии в Испанию.

Тем временем отношения между лютеранами и Calvinists было ничего, кроме сердечной.

В реформатская сторона постепенно приобрела власть, и, когда в республике был создан свой политический превосходство позволило им теме, лютеране многих раздражает ограничений.

В голландский лютеране стал жертвой Рационализм в восемнадцатом веке.

Ряд церквей и пасторов отделены от основного тела к более строго соблюдать аугсбургского.

В либеральной партии имеется духовная семинария (основан в 1816 году) в Амстердаме, в то время как православных предоставить для богословских учебных лекциями в университете этого города.

(4), лютеране в Америке

(а) Период Фонд (1624-1742)

Лютеране были одними из первых европейских поселенцев на этом континенте.

Их первые представители прибыли из Голландии на голландские колонии Новой Нидерланды около 1624.

Заместитель губернатора Stuyvesant они были обязаны соответствовать Реформатской услуг, но и свободы вероисповедания был получен, когда Нью-Амстердам (Нью-Йорк) была захвачена на английском языке в 1664.

Второе отличие органа лютеран в Америке, прибыла из Швеции в 1637.

Два года спустя они были министра и организовал в Форт-Кристина (ныне Уилмингтон, штат Делавэр), первая лютеранская община в Новый Свет.

После 1771 шведами в Делавэре и Пенсильвании, растворенных их союза с Матерью Церковью Швеции.

Как они не англоязычных министров, они выбрали своих пастырей из епископальной церкви.

С 1846 эти приходы заявили о полном общении с епископальной церкви.

Первая колония немецких лютеран было от Пфальц.

Они прибыли в 1693 и основал Германтаун, в настоящее время часть Филадельфии.

В восемнадцатом веке большое число эмигрантов из лютеранской Эльзасе, в Пфальц, и Würtemberg расселились вдоль реки Гудзон.

На Атлантическом побережье, в Нью-Джерси, Вирджиния, Северная и Южная Каролина, было много отдельных групп немецких лютеран.

А колонии, лютеране из Зальцбурга основал урегулирования Ebenezer, Грузия, в 1734.

В Восточной Пенсильвании, около 30000 немецких лютеран был решен до середины восемнадцатого века.

Три из своих приходов применяться в Европу для министров, и граф Zinzendorf стал пастором в Филадельфии в 1741.

(б) Период организации (1742-87)

В 1742 Rev. Генри Мухленберг, один Hanoverian который считается патриархом американской лютеранство, прибыл в Филадельфии и сумел Zinzendorf в pastorate.

За сорок пять лет его служения в Америке, Мухленберг руководил широко разделены конгрегаций и возведены многие храмы.

Он начал работу по организации среди лютеран Америки, в основе Синода Пенсильвании в 1748.

Он также подготовил congregational конституции Михайловский церкви, Филадельфия, которая стала образцом аналогичного конституции на всей территории страны.

Его сын, Rev Фредерик Мухленберг, потом оратор в первой палаты представителей, был инициатором создания Ministerium Нью-Йорке, второй Синод в Америке (1773).

(с) Срок износа (1787-1817)

Muhlenherg и других немецких пасторов, в свое время были выпускники университета Галле.

Поколение, что им удалось внесли свои исследования в том же учреждении.

Но пиетизм из основателей Галле уже сделал дорогу для разрушительной критики Семлер.

В результате в ближайшее время проявляется в indifferentism из американских церквей.

В Пенсильвании Ministerium отменены все конфессиональной испытания в ее конституции 1792.

В Нью-Йорке ministerium, под руководством д-ра Фредерика Китман, один решил Rationalist, заменить старые лютеранской catechisms и гимн-книги, произведения, которые были более соответствии с господствующей теологии.

В повестку дня, или сервис-книга, принятые в Пенсильвании, лютеране в 1818, представляет собой отход от старого типа службы, а также выражения новых теоретических стандартов.

Переход от использования немецкого языка на английский, причиненный разбивает во многих собраниях, на немецком сторона решительно выступает против введения английского языка в богослужениях.

Они даже считали, что они больше общего с немецко-говорящих реформатских, чем с английским языком, лютеране, и некоторые из них выступает за союз евангельских такие, как тогда, предложенные в Пруссии.

(г) Период возрождения и расширения (1817-60)

Чтобы предотвратить угрозу распада, и союз всех лютеранских synods в Америке была предложена.

В 1820 Генеральная Синода был организован в Hagerstown, Пенсильвания, но немногие из районных synods стоял в стороне.

Новая организация, относятся с подозрением на многих, и в 1823 году мать Синод Пенсильвании сама вышла из состава общего органа.

С самого начала было значительным элементом в рамках Общего Синода, которые поддерживает доктрины компромисс с реформатской церкви.

Для укрепления консервативной партии, Пенсильвания Синода вернулись к Генеральной Синода в 1853 году.

Между тем Генеральная Синод учредил духовную семинарию в Геттисберге, штат Пенсильвания (1825), и обществ для дома и за рубежом.

На Западе несколько церковных организаций были сформированы к лютеранской эмигрантов из Саксонии, Пруссии, Баварии, и в скандинавских странах.

В Миссури Синод был основан Rev. Карл Вальтер "в 1847 году, и в том же году открыли духовную семинарию, в Сент-Луисе.

А банда Старый лютеране, кто сопротивлялся прусского союза, эмигрировавших из Саксонии в 1839, а двумя годами позже основал Буффало Синода.

На первый союз между Миссури и Буффало synods было ожидать, но вместо этого их лидеры были только участвует в доктринальных противоречий, который продолжается в течение многих лет.

В 1854 участником в Миссури Синод, недовольных с тем, что она рассматривается как крайняя congregationalism этого органа и его отказ от открытых вопросов в области теологии, отделившиеся и образовали Айова Синода с его богословской семинарии на Дубуке.

С тех пор там был конфликт между этими двумя synods.

Путешествия проповедников из Пенсильвании Ministerium основана в Огайо конференции, в связи с матерью синода в 1805 году.

Эта конференция была реорганизована в 1818 в Синод который с 1833 был известен как Совместное Синода Огайо.

В ближайшее synods формируется в скандинавских эмигрантов были:

Норвежский Хауге Синода (1846),

Норвежский Синода (1863), и

Скандинавские Аугустана Синода (1860),

все в государствах Ближнего Запада.

(е) период реорганизации (с 1860)

В начале Гражданской войны Генеральной Синода пронумерованы две трети из лютеран в Соединенных Штатах, и надеется на то, что были предъявлены в ближайшее время все организации будут объединены в одном органе.

Эти ожиданий, однако, обречен на разочарование.

В 1863 Генеральная Синод потеряли пять южного округа synods, который снял и стал "Общие Синода в Конфедеративных Штатов".

А более серьезный перерыв в Генеральной Синода произошло три года спустя.

Разногласия между либеральные и консервативные элементы в этом органе не уменьшились со временем.

В 1864 в Ministerium Пенсильвании создана в Филадельфии новую семинарию, тем самым значительно сократить присутствие на Геттисберге семинарию Генеральной Синода.

На следующей конвенции (1866) было объявлено о том, что в Пенсильвании Синод уже не в практическом союзе с Генеральным Синодом.

В Пенсильвании Ministerium сразу разослал приглашения для всех американских и канадских synods вступить с ним в формировании нового общего тела.

В ответ на это приглашение конвенции, собравшиеся на чтение того же года, и тринадцать synods были сведены в "Генерального совета".

В конце гражданской войны в Южно-лютеране, возможно, вернулись в общении с их Северной братья, но противоречия между Северной synods определяется их увековечить свои собственные организации.

В 1886 г. они реорганизованы их общего органа, приняв имя "Организации Объединенных Синода на Юге", и заявив, их теоретических позиций, которые по сути то же, что и в Генеральном совете.

Четвертый общий орган был образован в 1872 году "Синодикал конференции", в настоящее время среди сильнейших организация лютеранской церкви Америки.

Она принимает в качестве своей основы Формула "Конкорд" в 1580, и включает в Миссури и других западных synods.

А спор по поводу предназначения привело к выводу из Огайо Синода в 1881 году, а также норвежский Синода в 1884 году.

Есть еще много synods независимых, не связанных с какой-либо из общих организаций.

Таким образом, лютеране в Соединенных Штатах делятся на различные противоречивые органов, каждый из утверждающих, что они являются более правдоподобное показателем лютеранство, чем другие.

В состав четырех основных организаций почти исключительно немецкого происхождения.

Основной причиной разделения является разнообразие мнений относительно важности или толкования официальных признаний.

III. Организация и поклонения

В первые дни Реформации распространенной формой правления заключается в том, что известно как архиерейских, которые переданы в юрисдикцию епископов по гражданским правителем.

Она последовала территориальной системы, которая признает суверенное, как глава Церкви, в силу занимаемой должности, как в административных и доктринальных вопросов.

В коллегиальной системы Пфаффа (1719) утверждает, суверенитет и независимость собрания, которые, однако, могут делегировать свои полномочия государства.

В лютеранской государственной церкви светской власти фактически является верховной властью.

Практическое определение религиозных вопросов лежит на национальных законодательных органах, или с consistorium члены которого назначаются правительством.

Нет Божественно собой иерархию признается, и в приказах все духовенство, рассматриваются как равные.

В лютеранских епископов Швеции и Дании, как и "общее надзиратели" из Германии, являются государственными должностными лицами возложено осуществление надзора за пастырей и конгрегаций.

В Голландии, и в Соединенных Штатах, как и среди свободных церквей Германии, в форме организации synodical, система церковной политики, которые в своей основной функции, взята из Реформатской Церкви.

Согласно этому плану, чисто congregational вопросы решаются путем голосования на собрании, либо непосредственно, либо через церковь совета.

В Соединенных Штатах церковь совет состоит из пастора и его помощников заложить, пресвитеров и диаконов, все выбору собрания.

Дел более общее значение и спорные вопросы решаются на районном Синод, в состав которого входят заложить и канцелярской делегатов, представлявших такие приходы, как признали взаимные congregational компактная.

В конгрегаций, входящих в состав района Синод мая объединиться с другими район synods сформировать более общего органа.

Полномочия общего организация такого рода, в связи с органами, из которых она состоит, являются, однако, не во всех случаях одни и те же.

Конституция Старого лютеранской церкви в Германии делает ее Генерального Синода последний апелляционный суд, и его решения обязательными.

В Соединенных Штатах иной концепции преобладает, и в большинстве случаев общие собрания, рассматриваются лишь в качестве консультативных конференций, решения которых требуют ратификации в частности, организациям, которые были представлены.

Лютеранская общественного поклонения основывается на сервис-книги, которые Лютер опубликованные в 1523 и 1526.

Он сохранил первую часть массовой, но отменили Offertory, Canon, и все формы самопожертвования.

Основная лютеранской службы по-прежнему известен как "масса" в скандинавских странах.

В пения гимнов стал известный частью новой службы.

Многие католические последовательностей были сохранены, и другие священные песни были позаимствованы из старых немецких поэтов.

Лютер сам писал гимны, но это сомнительно, он действительно является автором какого-либо из мелодий, которые, как правило, приписываемых ему.

Лютер хотел бы сохранить высот и использование латинского языка, но они были отвергнуты.

На сбор, Послание, и Евангелие в зависимости от воскресеньям этого года.

В символ веры сопровождается проповедью о Писании урок в день, который является основной частью сервиса.

Обычно Господней вечери находится в ведении только несколько раз в течение года.

Это предшествовало, иногда за день до этого, в соответствии со службой общественного признания и грехов, который состоит в обещание поправки, сделанные, намеревающихся communicants, и заявление министра о том, что тех, которые действительно penitent прощены.

Только два таинства признаются лютеране, и Крещение Господне ужин, но утверждение, рукоположения, и исповеди, как только что описал, рассматриваются как священные обряды.

Есть также церемоний, предписанных для вступления в брак и погребение.

Рождество, Пасха, Троица, праздник Двенадцати апостолов, то Празднование Реформации (31 октября) наблюдаются с религиозными услугами.

Фото разрешены в церкви, и в Дании, одежду и зажгли свечи используются на общение службы.

Первый полный ритуал или дня заключается в том, что подготовленные для герцогства Пруссии в 1525.

Существует нет единого литургии в церкви.

В Соединенных Евангелической церкви Германии в повестку дня Фридрих Вильгельм III (1817) является официальной форме.

Услуги американской лютеране были в течение многих лет главным extemporaneous, но с 1888 общей службы основывается на литургии в шестнадцатом веке была использована почти во всех англоязычных лютеране в этой стране.

Она включает в себя, помимо основных услуг, matins и vespers.

IV. LUTHERAN различных мероприятий

(1) иностранных представительств и организаций взаимопомощи

Иностранные миссионерской деятельности никогда не очень известных, характерные для лютеранской церкви.

Ее первоначальными миссионеры отправились из университета Галле в Ост-Индии (Tanquebar) по приглашению Фредерик IV Дании в 1705.

В восемнадцатом веке Галле отправлено около шестьдесят миссионеров в Tanquebar.

В последующие годы в миссии было поставлено в Лейпциге лютеранской миссии.

Еще один датский миссия заключается в том, что пастора Ханс Егеде из Гренландии в 1721 году.

В течение девятнадцатого века ряд обществ для иностранных представительств были основания: в Берлине Миссия общества (1824), Евангелической лютеранской миссионерского Ассоциации Лейпциге (1836), то Hermansburg общество (1854), а также ряд аналогичных организаций в скандинавских странах.

В Соединенных Штатах немецкого иностранных Миссионерское Общество было основано в 1837.

Первая лютеранская миссионера из Соединенных Штатов был д-р Хейер, который был отправлен в Индию в 1841.

В настоящее миссий народов в Океании, Индии и Восточной Африки, ведутся под эгидой различных американских synods.

В сестричества, известный как лютеранская Деяконессес, был основан Пастор Флиеднер на Kaiserwerth в 1833 году, ее объектов, которые по уходу за больными, обучение и т.д. Они сейчас очень много в некоторых частях Германии.

Они были введены в Соединенных Штатах в 1849 году.

(2) Святого обучения и образования

Исследование exegetics, церковной истории, богословию, и была гораздо культивируемых в лютеранской ученых.

Среди exegetes следующие хорошо известны: Соломон Glassius (Philologia Сакра, 1623); Себастьян Шмид (умер в 1696), переводчик и комментатор; Джон Х. Микаэлис (Biblia Хебрайча, 1720), Джон А. Бенгел (Гномон Нови Testamenti, 1752 ); Havernick (умер в 1845), Hegstenberg (умер в 1869 году), и Делич (умер в 1890), комментаторы.

Среди наиболее важных церковных историков можно отметить: Мосхейм (умер в 1755), которую иногда называют "отцом современной истории Церкви", Schrockle (умер в 1808 году), Неандер (умер в 1850), Курц (умер в 1890), Хасе (умер в 1890) .

В "Магдебургские века" (1559) о Flacius Illyricus и его сподвижников, первой церковной истории, написанные протестантами, очень предвзятые и не имеет историческую ценность.

Многочисленные догматические произведения были написаны лютеранских богословов.

Среди dogmaticians самых почитаемых в лютеране являются: Меланштон, чьи "Loci Theologici" (1521) была первой лютеранской теологии; Мартин Хемниц (умер в 1586 году) и Джон Герхард (умер в 1637 году), два ablest лютеранских богословов; Calovius (умер в 1686) , чемпион строжайшего лютеранской ортодоксальности; Кенстедт (умер в 1688 году); Hollaz (умер в 1713 году); Лутхардт (умер в 1902); Генри Шмид, чье догматическое богословие (1 изд., 1843) в его перевод на английский язык был гораздо используется в Соединенных Государств.

Лютеранская церковь-прежнему производит многие догматические работы, но очень немногие из современных дивины провести строго к старому formulæ веры.

В лютеранской церкви заслуживают похвалы за то значение, которое они всегда придают религиозное обучение, и не только в их во многих университетах, но также и прежде всего в учебных заведениях начального обучения.

В лютеранской стран образование детей находится в ведении религиозных властей, так как лютеране действовать по принципу, что религиозное обучение является наиболее важной частью образования.

В катехизис, Библейские исследования, и церковной музыке играть важную роль в повседневной инструкцию.

В Соединенных Штатах в приходской школы была разработана с большим успехом среди конгрегаций, которые по-прежнему используют немецкий и скандинавские языки.

В лютеране Висконсин и Иллинойс сотрудничала с католиками в 1890 году в ходе организованного сопротивления против законодательства, которое бы оказались опасными для приходских школ.

Против влияния рационализма в LUTHERAN церкви

Популярный веры был свергнут в восемнадцатом веке философии Вольф (умер в 1754 г.) и на критику в Семлер (умер в 1791 году).

Принцип верховенства разума был использован слезоточивый вниз к вере в вдохновили характер Священного Врит.

В литературе и философии того времени, показать, как большой удар был нанесен по православным лютеранство.

Теологии, в настоящее время стали рабы философии, охотно принимаются на фоне преобладающих сомнения и отрицания системы Канта (1804), который сделал суть религии и вся ценность Писания состоит в преподавании мораль разума или природных этики .

В этих рационалистических теологии возникли примерно в начале девятнадцатого века два реакционных движений - Supernaturalism, который объявил в пользу неразделенной превосходства веры, и система Шлейермахер (умер в 1834), который сделал настроения или чувства в сердце критерия религиозной истины.

Учение Шлейермахер пересмотреть существующие богословия, и возложил на него согнутые, которые он затем последовали.

А еще более радикальной рационализм, как в трудах на Hegelian Штраус (умер в 1874) и в Тюбинген школы, которые направлены на полное уничтожение Божественной основы христианской веры, разъясняя все, что сверхъестественное в Писании, как только физическое или мифического.

Эти смелые нападения были встречены многими учеными удалось, и они давно дискредитирована.

Со времен Штрауса и Бауэра (умер в 1860), метод, известный как Высший Критика (см. КРИТИКА, BIBLICAL) нашел поддержку в Германии, как с рационалистических и ортодоксальные протестантские.

Многое из того, что имеет постоянный ценность в качестве помощи на научное исследование Библии было достигнуто, но в то же время Рационализм вносит постоянную прибыль, а не только в университетах, но и среди широких масс.

В строго конфессиональной теологии православного возрождения (1817), то нео-лютеранской движения, чьи склонности к католической вере дал ему имя немецкого Puseyism года Компромисс теологии, который пытается примирить верующих и Ратионалистс - все это более или менее консервативные систем в настоящее время в значительной степени заменены на современные или свободной теологии, которые представлены Pfieiderer (умер в 1906), Вильгельм Герман, Tröltsch, Гарнака, Вайнел, и другие, который учит религию без веры или догмы.

В Германии, особенно в городах, евангелической веры утратил свое влияние не только на людей, но в значительной степени с проповедники сами.

То же самое можно сказать в некоторой степени в скандинавских странах, где Рационализм добивается успехов на лютеранской ортодоксальности.

В Соединенных Штатах, лютеране были более консервативными, и, таким образом, гораздо больше сохранили их конфессиональной духе.

VI. СТАТИСТИКА

Число лютеран в мире около пятидесяти миллионов, членами которых намного превышает том, что любой другой протестантской деноминации.

Главный лютеранская страна сегодня, как и с самого начала, является Германия.

В 1905 г. на евангелистов (лютеране и реформатских), в Германской империи насчитывалось 37646852.

Членство в лютеранской церкви и в других европейских странах выглядит следующим образом: Швеция (1900), 5972792; России, в основном в Финляндии и Прибалтийских провинций (1905), 3572653, Дания (1901), 2400000, Норвегия (1900) 2197318; Венгрия (1906), 1288942.

Австрия и Голландия имеют около 494000 и 110000, соответственно, лютеране.

По данным бюллетеня Бюро переписи населения США, общее число членов из 24 лютеранских органами в Соединенных Штатах в 1906 году было 2112494, в 7841 министры, 11194 церковные здания, и церковного имущества на сумму 74826 389 д-р HK Кэрролл в статистических данных Церквей Соединенных Штатов за 1909 кредитов на лютеране с 2173047 communicants.

Публикация информации Написал Я Макхью.

Перевод на Дуглас Дж. Поттер.

Посвящается Священного Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, Том IX.

Опубликовано 1910.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 октября 1910 года.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

I. JACOBS, Книга Конкорд (Philadelphia. 1893); SCHAFF, The Креедс в христианском (5 изд., Нью-Йорк, 1890), I, II; SCHMID, Doct.

Theol. в Еванг.

Luth. Церковь (Филадельфия, 1889).

II. Для истории Лютеранство в Европе консультироваться с библиографии под религиозной истории различных стран.

Для истории Лютеранство в Соединенных Штатах: JACOBS, истории из Еванг.

Лютеранская Церковь в США (Нью-Йорк, 1893), в американской церкви История Series, IV (с обширным bibliog.); WOLF, The лютеран в Америке (Нью-Йорк, 1889).

III. 2. HORN, Контуры Литургиес (Филадельфия, 1890).

V. ХЕРСТ, исторических.

о Рационализм (Нью-Йорк, 1865); VIGOUROUX, Les Ливрес святых и ла Критика Rationaliste, II (Париж, 1886), 311-556.

VI. Kirchliches Jahrbuch (опубликовано в Гютерсло); лютеранской церкви Годовой; лютеранской Year Book.


Также см.:


Мартин Лютер


Лютер небольшой катехизис


Лютер в 95 Диссертации


Формула согласия


Аугсбургского



Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html