Мессия

Общие сведения

Этот термин происходит от мессии на иврите meshiach, что означает "помазанный". "

В Ветхом Завете оно использовалось исторических персонажей, таких, как помазал царей и священников Израиля.

Во время вавилонского Captivity (587 - 540 до н.э.), Израильтянин надежды на восстановление монархии и священство процветал.

С возвращением в изгнании в Иерусалим и появление Зоровавель и Иисус бен Jehozadak как политические правителем и первосвященником, соответственно, эти надежды были в некоторой степени оправдались.

Последний судьбы Израиля, в особенности в рамках Seleucids Сирии, хранятся живы надежды на будущее и окончательное избавление, иногда, а иногда и без мессианской фигуры.

На восстание в Маккавеи кратко теплилась надежду, что в Hasmonean линии идеальной священника - король стали.

Но коррупция позднее Hasmoneans привело к отделению части из священнической касты к Qumram, где различные формы мессианской надеемся, были предъявлены, иногда с участием двух messiahs - один из дома Аарона (священник), и один из дома Израиль (царя) вместе с пророком.

Так называемая псалмов Соломона, в котором выразил благочестия из фарисеев, посмотрел только для мессии потомками Давида.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
После смерти Ирода Великого (AD 4), и включения Иудеи в Римской империи, националистом движение сопротивления, то Зеалотс, приветствовали различные лидеры, как Мессия, последнее время Бар Кочба ходе великого восстания AD 132 - 35 .

В книги Еноха, фигура Мессии объединились с апокалиптического "Сын Человеческий", сверхъестественное судьей и спасителем содержится в конце.

Будь Иисус Христос утверждал, что Мессия является спорной, несмотря на то, что Евангелие заявить, что он (Марк 14:62).

Пост Пасха христианская община четко объяснить название Мессии ему (Деяния 2:36), в определенном смысле заново на распятие и воскресение веры.

В переводе на греческий язык, название стало Христос (Христос), который, неправильно поняты, стало правильное имя.

Реджинальд Х Фуллер

Библиография


О Куллманн, The Christology из Нового Завета (1959); RH Фуллер, Основы Нового Завета Christology (1965), M Хенгел, Сын Божий: Происхождение Christology и истории еврейского - эллинов Религия (1976); С Мовинкель, Он Это Комет (1954); Г Шолем, The мессианских идей в иудаизме (1972).

Мессия

Расширенный информации

Мессия (Heb. mashiah), во все тридцать девять случаев ее место в Ветхом Завете, оказывается в LXX.

"Христос".

Это означает, помазал.

Таким образом, священники (Ис. 28:41; 40:15; Num. 3:3), пророков (1 Царств 19:16), и цари (1 Сэм. 9:16; 16:3 2; Сэм. 12:7) Были помазанные елеем, и так освятил их соответствующих отделений.

Великий Мессия является помазал "выше своих стипендиатов" (Ps. 45:7), то есть, он включает в себя все три отделения.

В греческой форме "Мессиас" является лишь дважды используется в Новом Завете, в Иоанна 1:41 и 4:25 (Р.В., "Мессия"), и в Ветхом Завете слово Мессия, как рендеринг на иврите, происходит только дважды (Дан 9:25, 26; Р.В., "помазанный").

Первое большое обещание (Быт. 3:15) содержит в нем зародыши всех пророчеств в Ветхом Завете относительно пришествия Мессии и большую работу, он должен был выполнить на Земле.

В пророчествах стал более определенным и более полное, как в возрасте броске; свете светиться более и более до полного дня.

Различные периоды пророческое откровение было указано, (1) патриархальной; (2) Моисееву, (3) период Давида; (4) период prophetism, т.е. тех пророков, чьи работы являются частью Организации Ветхий Завет канон.

Ожидания в отношении евреев были, таким образом, сохранить в живых из поколения в поколение, до "fulness нашего времени," когда пришел Мессия, "из женщина, в соответствии с законом, чтобы искупить их, что было в соответствии с законом". В него все эти древние пророчества их выполнения.

Иисус из Назарета является Мессией, великий Деливерер, кто был впереди. (Comp. Мт. 26:54; Марка 9:12; Лк. 18:31; 22:37; Иоанна 5:39; актами, 2; 16:31; 26:22, 23.)

(Истон Иллюстрированный словарь)

Мессия

Расширенный информации

Исследование роста и развития фигура Мессии в первую очередь исторические, а затем богословские.

Путаница возникает, когда конкретно христианской идеи о том, что Мессия вторгнуться в Ветхом данных. Иисуса концепции его мессианской миссии не соответствует современным популярных еврейских ожиданий.

В OT

"Мессия", является hellenized транслитерация арамейского mesiha '.

Основополагающая ивритского слова masiah взята из masah, ", чтобы помазать, мазок с маслом".

Это название было использовано иногда, не-Израильтянин цифры, например, Кира, в Исы.

45:1 иногда и жертвенник, как и в Exod.

29:36, иногда и пророк, как я в Кингс 19:16.

Но чаще всего он сослался на царя Израиля, как и в Я Сэм.

26:11 и Ps.

89:20. Следует отметить, что слово "мессия", не появляется вообще в OT (критическая Дана. 9:25 неверен, но следует читать: "один помазанный"), и только в редких случаях в intertestamental литература.

Основная смысле этого титула является "царь", как помазанник Божий человек, но это также свидетельствует о выборах, то есть, царь был выбран, избирают, и, следовательно, заслуженный.

Это вряд ли можно иначе, чем о том, что оно относится к политическому лидеру, так как в его ранних стадиях Израиль стремится только правителя, видимых и мощным, который будет царствовать здесь и сейчас.

Но все доказательства позже иудаизма указывают на Мессию не только как царь, но, как эсхатологический царь, правитель, который будет появляться в конце времени.

Давид был идеальным царем Израиля, и как таковой он имеет "сакральное" характер, и это характерно сакральное пришел, наносимая на эсхатологический царем, который должен был, как Давид.

Как национальный Мессия прийти в качестве идеального будущего царя?

После смерти Давида Израиль начал надеяться на другой, как он, который позволит сохранить власть и престиж страны.

Но Израиль вступил в трудные времена с разрывом царство, и с этим событием там возник один разочарование относительно надежды на царя, как Давид.

Затем после изгнании, Зоровавель, потомок Давида, занимает руководством Иуды, но он разработал том, что он не был другом Давида.

Постепенно надежду на то, проецируется в будущее, и в конечном итоге в очень отдаленного будущего, так что Мессия, как ожидается, в конце этого возраста.

Это настроение на мессианские ожидания в последней части Ветхому.

Такие пророчества являются общими.

Например, Жер.

33 обещает продолжение в Davidic линии; Исы.

9 и 11 предусматривают regal великолепие ближайшие царя; микрофонным.

5:2 ожидает рождения этого Davidic царя в Вифлееме, и Зеш.

9 и 12 описывают характер этого царства Мессии и царствование.

Сын Человеческий фигурой в Дэниел не будет ассоциироваться с Мессией, но позже в истории иудаизма, что эти две цифры были замечены как один.

Страдания раба Исаии по причине его роль заключается еще одна цифра. Так что Мессия, или будущего идеального царя Израиля, Сына Человеческого, и страдания раба были три отдельных представлений в OT.

В Intertestamental писанина

В Апокриф и Pseudepigrapha являются литературные останки эволюции мессианской надежды в Иудейских между завещания.

Как и в Ветхом официального использования "Мессия" является редким.

Он хорошо помнить, что в этой литературе существует различие между Мессией и мессианской; книга может иметь мессианской теме, но не имеют Мессия.

Книга Еноха наиболее известна своей доктрины Сына Человеческого, который имеет много мессианской окраской.

Тем не менее он не Мессия, но и лица, как и Daniel's Сына Человеческого.

Он оставался на псалмов Соломона (ca.48 до н.э.) обеспечить, с одной подтвердил и повторных свидетельств о технических использование этого термина в intertestamental литература.

Эта литература свидетельствует, таким образом, диффузные ожидания о том, что Мессия.

Он говорит о Мессии Давида Леви, Иосифа, и Ефрем.

Мертвое море Прокрутка добавить к путанице, сославшись на Мессии Аарона и Израиля.

Из этого welter от мессианской надежды в этот период возникает шаблону: два вида Мессия пришел и следовало ожидать.

С одной стороны, возникли ожидания от чисто национальных Мессии, тот, кто будет появляться как человек, и взять на себя kingship над Иудеею доставить его из своих угнетателей.

С другой стороны, имеется надежда на трансцендентной Мессии с небес, часть человека, часть божественного, который установит царство Божие на земле.

Для популярных еврейских умах первых двух веков до и после Рождества Христова эти два понятия не являются взаимоисключающими враждебно, но скорее как изменять друг друга.

Есть мнение некоторых ученых о том, что смешивания понятий и страдания Мессии служащий проходил в intertestamental период, но с единственной доказательств этого является от Targums, которые являются пост-христианского.

В NT

Она по-прежнему для Иисуса предохранитель трех великих эсхатологический представлений в Ветхом, Мессия, страданий раб, и сын человеческий, в один мессианской личности. Помимо этой истины нет никаких объяснений путаницы из учеников, когда он сказал им, то он должен страдать и умирать (Мт. 16:21 и след.).

Именно Христос знал сам будет Мессия считается лучшим в его использовать название Сына Человеческого, в Марка 14:61-62 он приравнивает Христа и Сына Человеческого.

"Христос" является просто греческий эквивалент на иврите "мессии".

Иоанн 1:41 и 4:25 сохранения семитской идеи транслитерации слово "мессия".

Иисус охотно согласился с наименованием Сына Давидова, отдельной мессианской названия, в ряде случаев, крик слепой Вартимей (Мк 10:47 и след.), Дети в храме (Мт. 21:15), и триумфальные въезда (Matt . 21:9), и это лишь некоторые из них.

Он уже давно интересуется, почему Иисус не подходит название Мессии для себя, а менее ясно, название Сына Человеческого.

Бывший было, вероятно, избежать, из политических соображений, в том случае, если Иисус публично использовать "Мессия" его самого она бы возгорание политические устремления в своих слушателей назначить его, как царь, в основном националистических фигура, и попытаться вытеснить Роман оккупантов .

Это именно импорт евреев "действия на триумфальной въезда.

Иисус наложен арест на титул Сына Человеческого на завесу для своих слушателей его мессианской миссии, а свидетельствуют о том, что миссия его ученики.

Первое поколение этой церкви, не колеблясь, ссылки на Иисуса Христа, и тем самым определить его как более сын Давид, король.

Слово было использовано прежде всего как название Иисуса (Мт. 16:16), а позднее как часть личного имени (например, Эф. 1:1).

Петра проповеди в день Пятидесятницы признал Иисуса не только как Христос, но, как лорд, так и выполнение в мессианской отделения неразрывно связана с важным божество Иисуса.

Акты 2:36 подтверждает, что Иисус был "сделанное" Христос, смысле этого слова в том, что в воскресении Иисуса было подтверждено, как Христос, Мессия Бога.

Rom. 1:4 и Фил.

2:9-11 содержат одни и те же мысли.

Другие мессианские названий объясняется Иисуса включить слуга, Господи, Сын Божий, король, Святый, в праведной Один из них, и судья.

DH Уоллес

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


С. Мовинкель, Он Это Комет, В. Тейлор, The Имена Иисуса; TW Мэнсон, Иисус Мессия и Слуга-Мессии; F. Хан, The книг Иисуса в Christology; RN Лонгенекер, The Christology раннего еврейского христианства; H. Ringgren, The Мессии в OT; HL Эллисона, The Центральная роль мессианских идей для OT; НН Роули, The слуги Господа, BB Варфилд, "The Divine Мессии в Ветхом Завете", в библейских и теологических исследований; J. Клаузнер, The мессианских идей в Израиле; E. Шурер, истории еврейского народа в эпоху Иисуса Христа, том.

2 (rev.).

Мессия

Расширенный информации

Мессия (существительное), "помазанный; Мессия".

Из 39 случаев masiah, ни одно место в мудрость литература.

Они разбросаны по всей остальной библейской литературных типов и периодов.

Во-первых, masiah относится к тому, кто является помазан елеем, символизирующий получение Святого Духа, что позволило ему выполнить задачи.

Короли (1 Сэм. 24:6), первосвященники, и некоторых пророков (1 Царств 19:16) были настолько помазал: "Если священник помазанный, что это грех, делать в соответствии с грехом народа ..."

(Lev. 4:3, первый библейский вид).

В случае Кира, он помазал с Божьего Духа только и поручило "помазал поставщик" Израиля (Isa. 45:1).

В патриархов, тоже называются "помазал них": "Touch не моя помазали, и мои пророков нет вреда" (Ps. 105:15).

Во-вторых, слово иногда транслитерироваться "Мессия".

После обещание Дэвид (2 Сэма. 7:13) masiah относится сразу к Davidic династии, но в конечном счете он указывает на "мессии," Иисус Христос: "В цари земные [занять свою позицию], и правители принять адвоката вместе против Господа и против его Мессия ... "

(Ps. 2:2).

В Дан.

9:25 слово Транслитерация: "Знайте, следовательно, и понять, что происходит из указанных в заповедь, чтобы восстановить и строить Иерусалим ко Мессия принца ..."

Новый Завет также свидетельствует слово в этом последнем значении (Иоанна 1:41).

Наиболее часто в Новом Завете слово переводится ( "Христос"), а не транслитерации ( "Мессия").

Мессия

Расширенный информации

Мессия (существительное), "Помазание".

Это существительное встречается в 21 раз, и только в Исход, Левит, Числа и.

Она всегда следует за ивритского слова на нефть.

В первом случае это Exod.

25:6: "Нефть в обмен на свет, ароматы для елея помазания и благовонное курение".

Мессия

Расширенный информации

Мессия (глагол), по мазку с маслом или краской, помажь. "Этот глагол, который, как 69 раз в Библии на иврите, имеет cognates в угаритский, аккадский, арамейский и арабский. Объектами этого слова, люди, искупительную жертву, и объекты этого глагола в Exod. 30:30: "И помажь Аарона, и его сыновей, и освящать их, чтобы они могли служить Мне в священника в офисе."

Мессия

Еврейской точки зрения информации

Имя.

Название или название идеального царя из мессианских возраста; используются также без этой статьи, правильное имя-"Mashiaḥ" (в Вавилонский Талмуд, и в midrash литературе), как и Χριστός в Евангелии.

В Grecized Μεσσιας из Нового Завета (Ин. i. 41, iv 25.) Является транслитерация арамейского форме, арамейский время разговорного языка в Палестине во времена Иисуса.

"В Мессия" (в этой статье, а не в apposition с другим словом), однако, не является Ветхом Завете выражение, но происходит впервые за апокалиптический литература.

Точно так же, по всей вероятности, на использование слова "Mashiaḥ" для обозначения мессианских царь не найден раньше, чем апокалиптический литература.

В Ветхом Завете скорее использование слова с Yhwh (или с суффиксом Родственные касаясь Yhwh), в качестве названия правящей суверенного Meshiaḥ Yhwh ( "Бог помазанника один", я Сэм. Ii. 10, 35; xii. 3, 5; xvi. 6; xxvi. 9, 11, 16, 23, II Сам. i. 14, 16; xix. 21; II Крон. вы. 42; Ps. xviii. 51 [А. В. 50]; хх. 7 [А.В. 6]; cxxxii 17. [применении к Давиду]; Лам. iv. 20).

В пост-изгнаннический раз, первосвященник, заполняя места, ранее занимаемые царя, говорят о качестве "га-га-Коэн Mashiaḥ" ( "помазанный священник; Лев. Iv. 3, 5, 16; вас. 5) , а также (Dan. х. 25, 26), как "Mashiaḥ Nagid" (один помазанный, правителя), а просто "Mashiaḥ" (один помазанный "), обращаясь к Ониас III.

Как помазание от первосвященник освятил его выше всех своих братьев к служению Богу, и дал ему непосредственный доступ к Богу (comp. Лев. Viii. 12, xxi. 10-12; Зеш. Iii. 7), так что помазание в царь сделал ему Meshiaḥ Yhwh, поместил его в особые отношения с Богом, и создала ему, как и избранная Богом для представления его владение в Израиле, и для того, чтобы засвидетельствовать Его славу перед нациями (comp. II Сэм. vii. 8 -- 11, 14; Иса. лв. 4; Ps. lxxxix. 4, 21-29).

Как "Бог помазанника один" царь был священным и неприкосновенным (comp. Я Сэм. Xxvi. 9).

Таким образом, спустя применения названием "Meshiaḥ Yhwh" в Ветхом Завете.

В Исы.

xlv. 1 Кир называется "Бог помазанника один", потому что Бог призвал его и дал ему победу после победы на различных целью положить конец Вавилонского царства и поклонение идолам, установления свободных изгнании Израиля, и, таким образом, представляя нового эпоху всеобщего Божьего владычества.

В Ps.

резюме.

15 патриархов, называются "Бог помазанника них", поскольку они находятся под особой защитой Бога, и поэтому неприкосновенны.

Наконец, в Хаб.

iii. 13, Ps.

xxviii. 8, lxxxiv.

10 (AV9), и, возможно, в lxxxix.

39, 52 (А. В. 38, 51), название применяется в Израиль, Божий человек выбрали.

См. Anointing.

"Mashiaḥ" (один помазанник Божий), в Ps.

ii. 2, который раньше был полагают, мессианских ссылку, в настоящее время приняты как относящиеся либо к Hasmonean царя или в Израиль.

Последний говорит, что существующие в Midrash (comp. Midr. Равву и Tanḥuma, Emor; Yalḳuṭ, Toledot, вблизи цели; Midr. Shoḥer Ṭob, объявления локомотив.), Несмотря на то, что говорит мессианских происходит в эсхатологический описание (Pesiḳ. Zuṭarta , Balaḳ).

Идеальный в Исаии.

Но несмотря на то, что название имеет позднее происхождение, идея личного Мессия проходит через Ветхий Завет.

Это естественный результат пророческое будущее надежды.

Первый пророк дать подробную картину будущего идеального короля Исаии (ix. 1-6, xi. 1-10, xxxii. 1-5).

Из конца в подлинности этих отрывков, а также тех, проходы в Иеремия и Иезекииль, которые выражать надежду на то, в Мессию, был предметом спора различных библейских ученых (comp. Хакманн, "Die Zukunftserwartung дез Jesaiah"; Вольц, "Die Vorexilische Jahweprophetie унд дер Мессиас ";" Марти ", Геш. Дер Israelitischen Религия", стр. 190. И далее.; Там же, "Das Бух Jesaia"; Чейни, "Введение в Исайя", а издание и transl. Исайи в "SBOT ").

Возражения из этих ученых, однако, остальное в основном на гипотезу о том, что идея Мессии неразрывно связано с желанием получить универсальное владычество, в то, в действительности, эта функция не характерный для мессианских надеемся на более поздний этап его развития.

Идеальный царь, которому Исаии рассчитывает будет scion из запасов Джесси, на которых будет лежать дух Божий в духе мудрости, значение, и религии, и кто будет править в страхе Божием, его чресла girt с правде и верности (xi. 1-3a, 5).

Он не будет участвовать в войне или завоевания наций, а атрибутика войны, будут уничтожены (ix. 4), его единственный интерес будет состоять в установлении справедливости среди своего народа (ix. 6b; xi. 3b, 4).

Плоды его праведного правительства будет мир и порядок на всей территории земли.

В ягненок не боится волка, и не будет барса вреда о мальчике (xi. 8), то есть, а следующий стих поясняет, тирании и насилия, не будет больше практикуется на Бога святой горы, на земле будут полны в познании Бога, как вода покрывает море (comp. xxxii. 1, 2, 16).

Народ не будет стремиться к политической величия, но будет вести пастырского жизни (xxxii. 18, 20).

В таких идеальных условиях страна не может процветать, но и не нуждаются в ней страха нападения извне наций (ix. 6a, xxxii. 15).

Вновь возросла scion Иессеев будет стоять далее, как маяк для других народов, и они придут к нему за руководством и арбитраж (xi. 10).

Он справедливо будет называться "Удивительный Советник", "Godlike Герой", "Константа Отца", "Князь мира" (ix. 5).

В "Иммануил" Пассаж.

Эта картина в будущем в полной мере согласуется с Исаии считает, что это решение приведет к духовного возрождения и добиться состояния морального и религиозного совершенства, и он согласен также с доктриной, которые, по его горький оппозиции к альянсов с Ассирии Египет, и он проповедовал его людям-доктрине, а именно, о том, что их единственной задачей должно быть Бога, и их единственная опора на Него, по таким образом, и, следовательно, только они могут выдержать (vii. 9; полня. Кроме того, против 4 , viii. 13, ххх. 15).

Пророки выступали за правительство, которое будет проводиться в соответствии с Божьей волей и регулируется законами Его праведности.

В связи с Исаии мессианских надеюсь, что она еще не отмечено, что "Иммануил" проход, Исы.

vii. 14, который истолковывается в Matt.

i. 23, говоря о рождении Иисуса Христа, как Робертсон Смит ( "В пророков Израиля", с. 271 и далее., 426 и след.), а другие указали на то, никаких мессианских импортировать любые.

Имя имеет ссылку лишь на события в ближайшем настоящем.

Он означает, дать знак, с помощью которого истины его пророческие слова может быть испытан, заявив, что любой молодой женщины рожают сына в ближайшем будущем будем называть его "Эммануил" (= "Бог с нами"), в память вывода сирийских-Ephraimitic армий из страны (против 16).

"Almah" не означает "дева" (как в А.В., и другие версии, а только слово, означающее это "betulah"), а "молодая женщина сексуально зрелых", как замужних или незамужних; статье "га-" о "ха-'almah" является обычной статьи.

В Иеремия и Иезекииль.

Идея о личном Мессии не встретился с вновь до момента Иеремия и Иезекииль (в мессианских картину Михей против 1, 3-8, как это подтверждается тем фактом, что в нем Израиля и Мессии провести господствовали над народами , в соответствии с этой точки зрения не может быть заранее изгнаннический продукта пророчества, в самом деле, он должен иметь возникла в конце поста-изгнаннический раза).

Иеремия в картину Мессия не является подробное один, но, как и его будущем надеемся, что в целом, согласна на все основные с Исайи.

В Мессия будет "один праведный росток Давида", которые будут создавать только суждения и мудрого правления в стране, и чье имя не будет (= "Бог есть наше спасение"; xxiii. 5, 6; эти два стиха повторялась почти том же виде, в xxxiii. 15, 16, но в последнем стихе название применяется в Иерусалим, заявки, которые не происходят с Иеремии. Ch. ххх. 9 и след., 21 не претендует на рассмотрение здесь, как это поздних происхождения).

В Иезекииль, Мессия, является чисто пассивная фигура, только личное ссылка на него время в xvii.

23 - "он превратится в могучего кедра" (Hebr.).

На возрождение народа, как и их реставрация, это исключительно дело Божие.

Но в xxxiv.

23 и след., xxxvii.

24 и след., в котором переходы от даты изгнаннический раза, то совершенно новая функция-пророчества о том, что Давид будет царем будущего государства.

Как после спада в Священной Римской империи эпопея возникла на возвращение императора-герой Барбаросса, так что после падения нации, евреи в изгнании мечтал, что придет второй Давид, который будет восстанавливать их в качестве славной нации.

Так Иезекииль делается упор на тот факт, что в будущем Израиль должен быть единой нацией, как это было в рамках Дэвид старых.

Надежда на возвращение Давида выражается также в ложный проход, упомянутых выше (Jer. ххх. 9), и в глянец на Hos.

iii. 5 ( ", и их царь Давид"), и ismet с спорадически также в Нео-Hebraic апокалиптического литературы (см. ниже).

В пост-изгнаннический пророческую литературу надежду на то, в Мессия находится только в первых двух пророков после изгнаннический сообщества, Аггей и Захария, и в Deutero-Захария, гл.

х., которые, вероятно, восходит к времени проведения Seleucids.

Аггей и Захария см. в Зоровавелю, обещанные "росток Давида", но они просто заявить, что он будет восстановление Храма и большое достижение авторитета в качестве правителя (Hag. ii 23.; Зеш. Iii. 8, и вы. 12).

Deutero-Захария в Мессия имеет много общего с Исаии.

Он описан (Zech. х. 9, 10), в качестве праведного Князь мира, которые будут расти из рядов из благочестивых и угнетенных, которые будут ездить в Иерусалим, не в военном блеске, но и на осла (comp. Иисуса въезд в Иерусалим на осле, а также Ибн Ḳuṭaibah счета Салмана, губернатор Медины во время проведения dissensions из califs, который ехал на осла, с тем чтобы показать его пропаганда мира).

Ибо, в отличие от мирских правителей, он не будет поддерживать свою власть от меча-он уничтожит все орудия войны (если, вместо того, обрабатывается в соответствии с LXX., 3d см), но, к его юрисдикции, которые будет распространяться на земли, то он будет установить мир между народами.

Таким образом Deutero-Захария концепции Мессии сочетает Исаии зачатия с надеждой на мир-власть дорожит своей эпохи.

Идеал второй Исайя.

В личном Мессии не фигурирует вообще в будущем надеется Deutero-Исаии, чей высокий универсализм знаменует собой последний шаг в развитии религиозных идей пророков.

Спасение человечества цель истории, а Израиль становится прерогативой, но честь страдания на благо всего мира.

Бог призывал Израиль к осуществлению его цели к человеку.

Израиль, а не частное лицо, есть "раб Божий" (Isa. xlii. 1-6, xlix. 1-6, л 4-9, lii. 13-liii. 12), в рамках которого возрождение человечества будет выполнена, которые будут распространяться истинной религии среди всех наций, конвертировать все мужчины готовы в рабы Бога, и привести все языки признаться Него (xlv. 23).

Естественно, не фактическое Израиль в настоящее время имеется в виду, но идеал Израиля в будущем, возросло до духовных высот в связи с его прекрасным спасение от Бога.

Для этой высокой судьбы Израиля был установлен особенно по причине религиозного опыта, который Бог хранятся в него в ходе его истории, и, представив, в соответствии с Божьей волей, с тем чтобы страдания и ignominy, он выполняет свою миссию, и прогресс в направлении своей конечной цели.

В Исы.

ii. 1-4 и Михей iv.

1-4 существует та же картина из мессианских будущем, как и в Deutero-Исайя-Иерусалим, как религиозный центр мира, откуда спасение будет излучать на всех мужчин, но содержат дополнительные обещание, что всеобщий мир возникнуть вследствие этого.

Аналогичным образом после изгнаннический пророков Трито-Исаия, Малахия, и Иоиля, и пост-изгнаннический Апокалипсис Исайи, xxiv.-xxvii., Не имеют личного Мессию.

По их мнению, Сам Бог, без институции человек, будет выкупить Израиль от его нынешней нищете, и добиться новой эры спасения.

В заключение, однако, по-Малахи (авторство которых сомнительно) говорит о пейджер, Илия, которых Бог будет посылать конвертировать мужчин, и тем самым подготовить почву для его собственного ждать.

В Апокриф.

Как и в пророческое автор только что перечислил, так что в Апокриф из Ветхого Завета фигура Мессии не имеет важное независимо.

В Я Маккавеи имеется краткая общая ссылка на обещание, данное Давиду, что его трон будет восстановлен (ii. 57), но Ecclesiasticus, Джудит, Тобит, Барух, II Маккавеи, и мудрость Соломона не содержат упоминания о Davidic надежды.

В эллинской автор мудрости Соломона настолько тщательно универсалистских том, что идея о Мессии, исключается.

Его эсхатологический снимке не националистические функции независимо.

Александр, как Мессию.

Естественный вычет из фактов, до сих пор говорится, что, хотя со времени пророков вера в идеальное будущее определяется характером и тенденция еврейской религиозной жизни и мысли до такой степени, что это мнение можно назвать специальные характерные для Еврейского гения, по-прежнему, в периоды до сих пор охвачены, идея личного Мессии далека от того, что общее значение которых можно было бы, во-первых, будет склонен взять на себя.

Кроме того, было показано, как Deutero-Исайя возвестил Кира, как любимый Божий, герой призван Богом, который представит новую эпоху всеобщего блаженства.

Аналогичным образом, нет сомнения в том, как Камперс показал в своем "Александр дер Гроссе унд умереть Иди дез Weltimperiums в Prophetie унд Sage," еврейской современников Александра Македонского, блистали его славных достижений, приветствовали его как божественное назначен поставщика, в inaugurator этого периода всеобщего мира, обещанного Пророков.

Доказательством этого является: (1), связанных, в легенде Иосиф ( "Ант." Xi. 8), а в Талмуде (Йома 67b) в аудитории первосвященник Джаддуа (в Талмуде он Симона Просто) с Александром Великий в Газе.

Александр признается, в первосвященник человека, который, судя по всему, ему во сне, призывая его к захвату Азии и перспективных ему, что он сам приведет его армии и поставить Персидского царства в его руках, он сам prostrates поклоняться Богу, , чье имя он видит записаться на пластину из золота на высоком священника cidaris, сопровождает первосвященник в Иерусалим для жертвоприношения Богу в храме Его, и там показали книги Даниила, в котором оно написано, что в Персидском царстве будет завоеван греко-пророчество, которые Александр относится к самому себе.

(2) В различных сагах, которые проистекают около Александр, в основном среди евреев в Александрии, и из которой Александр романс псевдо-Callisthenes вырос, единственным объяснением которого заключается в том, что Александр не был центральной фигурой в их будущем надеемся, .

(3) В апокалиптическом о традициях Александра Македонского в средневековый апокалиптический литературы, а также в midrashic литературе-например, традиция (упомянутые Иосиф) Александра заключения Гог и Магог за горами тьмы на далеком севере.

Версия этой легенде учитывая путем Иакова Серуха (521 CE), и в Коране, суры 18 (comp.Kampers, lc с. 73, 76 и след.) Не оставляет никаких сомнений в том, что она была чисто апокалиптического происхождения.

Однако, хотя все эти надежды центрирования в Александра Македонского свидетельствуют о liberality и широту взглядов в отношении евреев того времени, они, с другой стороны, подтверждают вывод, изложенных выше, о том, что надежды на Мессии, как и еще , не определенную форму и не может были широко слово веры.

Это верно не только времена Александра Великого, но даже, как в конце первого периода апокалипсических литературе, и это доказано отсутствие какого-либо личного Мессии в старый апокалиптический написания книги Даниила, а также в старейшей части книги Еноха ( "The Apocalypse из десяти недель"), и в книге Юбилеи, которые также датируются Maccabean период, помимо того, указывалось выше, что в современные апокрифы есть расплывчато, но ссылка на Мессию.

В "один из подобию человека" ( "ке-бар enash") Данова.

vii. 13 (Hebr.), в которых правления в божественном мире-монархия будет поручено, является, по мнению автора, собственное объяснение (vii. 18, 22, 27), народ Божий святой из них (например, верующие евреи ).

Они представляют собой земные представители Бога в "civitas Деи", и в отличие от других стран мира, которые представлены в соответствии с фигурами животных, они представлены в рамках фигура человека, в целях означают, что в них божественным идеалом мужского сохранил себя наиболее добросовестно.

Рост Популярные Вера в личного Мессию.

Не только после падения режима Maccabean династии, когда деспотические правительства Ирода Великого и его семьи, и рост тирании римской империи, добился их состояние еще более невыносимой, не евреев искать убежище в надежде на личном Мессии .

Они стремился к обещанной поставщик из дома Давидова, который будет освободить их от ига ненавистной иностранной узурпаторский бы покончить с нечестивыми господства римлян, и создаст Его царство мира и справедливости на его место.

Таким образом, их надежды стали постепенно центру в Мессию.

В качестве доказательства того, что в римской период мессианских надеемся, стала универсальным среди евреев могут быть приведены: (1) Иисуса убежденность в том, что он был Мессия, то обвинительный приговор в вдохновили его нынешняя вера в Мессию, как это показано на факт, что на его въезд в Иерусалим население приветствовало его как таковой, (2) показания Иосиф ( "BJ" вы. 5, § 4), Тацит ( "исторических". против 13), и Суетониус (Веспасиан, iv .) относительно мессианских веру еврейского народа в то время, (3) тот факт, что даже в Philo картина в будущем, несмотря на ее нравоучений тенденция, то мессианских царя имеет место (comp. "De Præmiis и Pœnis, "§ 16).

Можно отметить в этой связи, что "Молитва за Вступление Мессии", как в варианте с учетом его как в вавилонских и палестинских рецензии из Shemoneh "Esreh показывает (см. № 14 и 15, соответственно), не стали неотъемлемой частью повседневной молитвы позднее время, сразу же после разрушения храма, так как в этот период "Shemoneh" Esreh "получило ее нынешнем виде.

Гилель утверждение (Sanh. 98b), что не будет никакого будущего Мессию для Израиля, поскольку последний имел своего Мессию во дни Езекии, не может иметь вес в обратном аргумент, как Гилель жили в царствование Ирода Великого, на начало периода, который знаменует собой развитие популярной веру в Мессию.

Разработка Концепции.

В будущем надежды на мессианских евреев стало характер фигура Мессии себя центральное и постоянное место в апокалиптическом литературы, и, как апокалиптический литературы в целом, так Мессия-концепция, в частности, воплощает в себе множество странных фантазий, которые не могут возможно примирить или тканые на что-либо, как связной картины.

Есть много факторов, которые способствовали этому коллектором и цветное изображение.

Не только все мессианских и квази-мессианских материала Писания собраны, и из нее, с помощью изощренных комбинаций, после образом из Midrash, изображение Мессии sedulously обращается, но все поэтические или образного в Пророков "описание будущего было принято в буквальном смысле, и подробно и dogmatized соответственно.

Многие иностранные элементы, кроме того, в вкрались в данный момент и стал частью общего попурри из изображений, относящихся к Мессии.

При этом один чрезвычайно сложный и трудный вопрос возникает-где, в Мессию-фотографии, и, по сути, в картины будущего в целом, представлен апокалипсический литературы, от одной до рассмотрения органического развития из пророческих идей, и где с зарубежными религиозными элементами?

В настоящее время это не возможно, чтобы сформировать окончательное решение в отношении места происхождения этих иностранных идей.

В материалах ассиро-вавилонская религия и мифология, которая была предложена в последние годы Assyriologists показывает, что такое участие вопросу представлена в этом какой-то момент, и о том, что ряд предварительных и исчерпывающего исследования необходимы, прежде чем окончательное решение может быть достигнуто в отношении или различные вопросы, связанные с ним.

В одно безопасное для поддержания в этой связи, возможно, что, в зависимости от времени, на котором разнородные характер концепции становится заметным в литературе, Александрии должен иметь важную роль в слиянии с отечественных и зарубежных элементов, поскольку этот город был со времен Александра Македонского место религиозных синкретизм, а также интеллектуальную столицу от цивилизованного мира.

Для лучшего понимания в мессианских фотографии в апокалиптическом литературе важно отметить, что, хотя часто разверткой, два различных набора идей может проследить-в один набор, занимающихся этом мире, следовательно, реалистичные и национальные, а другое направлено на мира приехать, следовательно, трансцендентного и универсалистских.

В Мессия, соответственно, представляет собой двойной характер.

Наряду с традиционными идея земной царь из дома Давидова, является новой концепцией райским preexistent Мессию, из которых следует, что в связи с вопросом о том, что Мессия пожилого апокалиптического литературы, а также молодых раввинов филиал, естественно, падает на две группы.

В пожилых Апокалиптич Литература.

В старых апокалиптического литературе первая книга, которая должна указываться в котором Мессия цифры, как земной царь является "Взгляд из Семьдесят Шефердс из книги Еноха" (глава lxxxv.-xc.) Времени Иоанна Ирканус ( 135-105 до н.э.).

В Мессия появляется под рисунком из белого быка на заключение мира-драма (xc. 37 и след.), И команды, уважение и страх перед всеми народами, которые в конечном итоге становятся преобразованы в Бога.

Однако он не принимает каких-либо фактических роль.

Он является Сам Бог, который подопечные за последние нападения народов против Израиля, дает суждение, и устанавливает в мире-владычество Израиля.

Второй в этой группе прийти тех регионах Sibylline Книги, чьи даты, как Геффкен недавно критический анализ установил ( "Компоситион унд Entstehungszeit дер Oracula Sibyllina", с. 7-13), составляет приблизительно 83 год до н.э. Мессия является на экране (стихи 652-666), как король направил к Богу от восхода солнца, который позволит положить конец войне по всей земле, так как он будет уничтожать некоторые народы и сделать постоянным договорам с другими; во всех своих действиях он будет рачительного быть не следовать его собственный адвокат, но подчиняться командам Бога.

Писатель затем подробно описывает нападение язычники наций на великолепный храм Божий, и на Святой земле, и уничтожение наций Богом, а Страшный суд, с последующей конверсии язычники к Богу; создания Божье вечное царство над всеми мужчинами и царство всеобщего мира, но, странно говорить о том, что на всей территории описании нет упоминания о Мессии.

В самом деле, в стихах 781 и след.

Израильтяне говорят о качестве пророков Аллаха, судей человечества, и только цари, которые положат конец влиянием меч на земле.

В псалмов Соломона.

"Взгляд из Семьдесят Шефердс" и Sibyllines, iii.

652 и далее.

сказать, что ничего об рода земной Мессия, но в псалмов Соломона (xvii.), которые назывались предусмотренных завоевания Иерусалима Помпей (63 до н.э.), то он обозначается как "сын Давидов", которые будут опубликованы в то время, известно только Богу.

Эти псалмов (lc), содержат более подробное описание его личности и его царствования, чем в любой другой письменной форме о том, что период.

В Мессия сначала сокрушить несправедливых правителей и избавить Иерусалим, и уничтожить, то нечестивыми народами.

Тогда он соберет рассеянных те из Израиля, распространять их через земель в соответствии с их племенами, и нашел его царство мира и справедливости.

Нет нечестивых человек будет терпеть в своем kindgom не будет иностранцам было разрешено жить там.

Он будет предметом языческого государства его правления, прославлять Господа, прежде чем весь мир, и сделать Иерусалим чистым и святым, как старых, так, что страны будут исходить от края земли до свидетель Божьей славы.

Описание которая соответствует его праведного царствования показывает влияния Исы.

xi. 1 и след.

Свободный от греха, сильны в божественный страх, и наполнен духом Богу, в значение, и от правосудия, он, как овец от Господа верно, держите высших должностных лиц в проверке, и грешников прекратить силою Его слово, так что несправедливости и тирании, не будут заниматься, в землю.

Он не будет полагаться на коней и воинов, ни кучи мер золота и серебра, чтобы вести войну, и не оставлять армий.

В Боге по себе он место его доверие, и его сила будет в Него.

В Апокалипсис от Барух (70-100 CE) земной Мессия появится в конце четвертого (например, римские) мир-империи, и уничтожить его.

Последний правитель империи будет, после его страницы были уничтожены, чтобы привести ее в сети до Мессии на горе Сион, и там, после impiousness его правления было отмечено его словам, он будет предан смерти в Мессия собственноручно.

Из других стран, эти враждебные в Израиль будет поставлен на меч, а остальные подвергаются господства Мессии, который создаст сам на трон своего царства, начало царствования морали и блаженства, и удерживать до тех пор, пока власть конец времени, то есть, до тех пор, пока потребление в современном мире (xxix. 3, xxxix. 5 xl. 3, lxxii.-lxxiii 4.. Ch. ххх. 1, которые должны быть приняты, с Вольц [ "Jüdische Eschatologie ", стр. 37., 203], как христианская интерполяция).

В Тестаментс из патриархов.

В Завете Левия (глава viii. И xviii.) Показывает уникальную концепцию Мессии.

Он не является, как и в Завете Иуды (см. ниже), и в соответствии с распространенному мнению, потомок Давида, но и священническое царя из колена Левиина.

Его характер и деятельность всего духовные.

На обливание из духа и знания Господа за все человечество и прекращения греха, и зло будет плод его идеал священства, который будет продолжаться в течение всего вечности.

Он сам откроет двери рая, отбросить меч угрожая Адам, и дать святых питаться от дерева жизни.

Он будет цепи мер Belial и дам своим детям власть попирать о злых духов.

Картина Мессия в Завете Иуды (глава xxiv.), Хотя и гораздо более краткой, напоминает в своей духовной характер, и в его универсалистских тенденция, что в Завете Левия.

Единственная миссия Мессии будет возрождения человечества, и его царство будет одним из справедливости и спасения для всего мира.

Если, как Буссет стремились доказать ( "Zeitschrift für умереть Neutestamentliche науки", i. 193 и след.), То Тестаментс в двенадцать патриархов сегодняшний день в основном на время проведения Маккавеи, то Messiahconception из Завета Левия легко приходилось для; автор надеется, что будущий Спаситель будет князь, царящая на священническое домом для Маккавеи.

В небесном Мессия.

Старейший апокалипсиса, в котором концепции о небесном preexistent Мессия является встретился с Messiological является раздел книги Еноха (xxxvii.-lxxi.) Первого века до н.э. Мессия называется "Сын Человеческий", и описывается в качестве ангельских время, то его поддерживать, напоминающее человека, и как занимающий место на небесах рядом с древних дней (xlvi. 1), или, как он выражается в гл.

xxxix. 7, "под крыльями Господа духов".

В гл.

xlviii. 3, 6, xlix.

2b говорится, что "Его имя открывается перед Господом духов, прежде чем солнце и знаков зодиака были созданы, и, прежде чем звезды небесные weremade", что "он был избран, и скрытые с Богом, перед всем миром была создана , и будет оставаться в Его присутствии forevermore "(comp. также lxii. 6), и о том, что" Его слава будет длиться от вечности до вечности, и его, возможно, от поколения к поколению "(о том, что" его имя "в xlviii 3. означает действительно" Сын Человеческий "является очевидным из стиха 6; полня. аналогичного использования" Сим Yhwh "за" Yhwh "в Иса. ххх. 27).

Он представлен как воплощение справедливости и мудрости, и, как средние всех Божьего откровения для мужчин (xlvi. 3; xlix. 1, 2 а, 3).

В конце время Господь откроет ему мира, и будет уделять ему на престоле Его славы, с тем, что он может судить всех существ, в соответствии с целью, в которой Бог избрал его с самого начала.

Когда он поднимается на решение всех мировых упадет до него, и обожать и превозносить его, и дать оценку пред Господом духов.

Ангелы на небесах также, а также избрать в саду жизни ", будет участвовать в его похвалы и будут прославлять Господа.

"Он будет судить все скрытые вещи, и никто не сможет сделать напрасны оправдания, по его мнению," он будет судить также Azazel, со всеми его сподвижников, и все его страницы.

Нечестивый них на земле, особенно всех царей и potentates, он даст более чем на проклятья, но и для справедливого и выбрали из них он будет готовить вечного блаженства, и он будет жить в своих рядах всех вечности (xlv. 3, 4; xlvi. 4-6; xlviii. 4-10; xlix. 4; ли. 3; лв. 4; lxi. 7-lxii. 14).

Следует особо отметить, что в добавлении к Messiological разделе Енох, последний сам Сына Человеческого = Мессия (lxxi. 14), и, как и в славянской книги Еноха, и на иврите книги Еноха (см. Еврей. Encyc. I. 676, св Апокалиптич литература), а также в литературе раввинов, Енох совпадает с Meṭaṭron = Μετάθρονος или Μετατύρανος (т.е., что является самым высоким, служебные дух, который стоит рядом с Богом, и представляет его правления над вселенной ), и поэтому является важным соединения-связь между концепцией Сына Человеческого = Мессия, и логотипы, который, как неоднократно в Philo в месте земного будущего царя (comp., например, его толкование "ẓemaḥ," Зеш. Вы. 12, в "Де Признайтесь." § 14; см. Memra).

Четвертая книга Эзра (около 100 CE) представлены как уже существующий и земным Мессией.

Последний рассматривается в гл.

vii. 28, xi.

37-46, xii.

31-34, где Мессия представлен в виде льва ", которые будут весной от семени Давидова," будет уничтожить четвертый (то есть, то Роман)-мировой монархии, будет править 400 лет до конца этого мессианских временем, и Затем умрет вместе со всеми мужчинами.

Бывший, как в видении человек растет из моря (глава xiii.).

Здесь, как и в Messiological разделе Мессии описывается как "один похожий человек", и называется "незаконных гомо" или "ipse гомо" (стихи 3, 12).

Это заявление сделал также (под влиянием Дан. Vii. 13), что он "пролетел в облаках небесных".

Другие пункты связи с Messiological книги являются: заявление о том, что "он является, с одной которым Всевышний зарезервировала за много веков до доставки творения" (стих 26); ссылка на его скрытые время с Богом (стих 52) - " Даже сейчас, когда никто не может понять, ни узнать, что находится в глубинах моря, так что никто из жителей Земли можно видеть Мой сын, ни его эскорт [т.е., войско ангелов, которые будут сопровождать его, когда он появляется на земле], если только он был назначен на час ", и, наконец, очевидно, ссылаясь на его preexistence на небе, где обещают уделяется Эзра," Ты хочешь быть приняты из числа мужчин [на небо] и хочешь жить с сын мой, и с твоего товарищами до конца времени "(xiv. 9).

В Раббинич литература.

Будь Мессия в Sibyllines против 415-430, где он называется "благословенная Человеческого, грядущего с неба" является preexistent или земной Мессия не может быть установлена.

В Assumptio Мосис, однако (около 4 до н.э.), можно сделать вывод, на основании идентификации Сына Человеческого = Мессия с Енох = Meṭaṭron в Енох lxxi.

14, что это preexistent Мессия, который идет речь (x. 2), так как он заявил, что в конце прошлого скорбь, когда Божье владычество будет создана в течение всех создания ", в руки Ангела, который стоит в самом высоком месте будут заполнены, и он будет немедленно отомстить им [Израиль] на своих врагов ".

Как автор четвертой книги Эзра (xiii.), а также автор из Messiological книг, очевидно, был дан.

vii. 13 в виду, когда он рассказал о preexistent Мессия, то можно упомянуть здесь о том, что, в то время как мессианских толкование этого отрывка преобладает в rabbinic литературы (старейший примером является мессианских традиций в Санх. 98a, в котором Иисус b. Леви упоминается в качестве органа), греческий текст Дан.

vii. 13 свидетельствует не только о мессианских толкование "Бар Нэш", а также безошибочно, в καὶ ὡς παλαιὸς ἡμερῶν παρῆυ добавить после ὡς υἱὸς ἀνϑρώπου ἥρχετο, концепции о preexistent Мессия.

Кроме того, что идет вразрез с мнением многих о том, что все пассажи относительно Сына Человеческого = Мессии в Книге Еноха и IV Эзра имеют христианского происхождения, оно может быть указано, что слова "Бар Нэш" (= "сын Человек "), должны были общепринятое название для ангела из самых высоких тем среди палестинских евреев из первых христианских веков.

Йер.

Йома против связан, что, когда была сделана ссылка на ставку га-midrash к Симона Просто в то, что каждый год из сорока в течение которого он был первосвященник, сопровождается в Святое Святых в День искупления посредством "в возрасте от один, "завуалированной и garbed в белье (например, в небесной время; полня. о" labush га-badim "в Ezek. х. 1, 3 и др.), Р. Abbahu возражали:" Не запрет, ' Ни один человек не должен быть в скинии, когда первосвященник входит во святилище, "распространяется на тех, в которых утверждается, что" внешний вид их поддерживать заключается в том, что в мужской поддерживать '? "

(xvi Lev.. 17; Ezek. i. 10).

Возражения, после чего было сделано "," Кто сказал, что это время было Бар Нэш? Было Всех Святых Себя ".

Можно отметить, что это haggadah имеет важное значение для греческого текста Дан.

vii. 13, а также для выявления Сына Человеческого = Мессия с Енох = Meṭaṭron.

В раввинов апокалиптического литературе концепции земной Мессия является преобладающим, и к концу первого века в общей эры это также один официально принят иудаизм.

В качестве доказательства это может быть: (1) "Молитва за Вступление Мессии", упомянутых выше, inwhich Мессия называется "потомок Давида".

(2) Информация, содержащаяся во втором веке Джастин ( "Dialogus маркетинговая Tryphone", гл. xlix.), а также автор книги "Philosophumena" (ix. 30).

Оба писатели прямо заявить, что, несмотря на веру христиан, иудеев подчеркнуть человеческого происхождения Мессии, и автор "Philosophumena" добавляет, что они ожидают его быть потомками Давида.

(3) На литургии в последующие времена, которые, подобно Ежедневные молитвы, призывает его потомок Давида всей.

Его миссия, во всех существенных аспектах, так же как и в apocalypses из пожилых период: он состоит в том, чтобы бесплатно Израиль от власти языческого мира, убивать его правителя, и уничтожать его страницы, и создать свою собственную царство мира ( полня. описаний его в еврея. Encyc. i. 675, св Апокалиптич Литература, Neo-Hebraic).

Небесный Preexistence.

Концепция о Мессии preexistent считается выполненным в Pesiḳ.

Р. xxxiii., Xxxvi.

(стр. 152b, 162, изд. Фридмана; полня. Yalḳ. i. 339).

В соответствии с разделом Messiological Еноха в первом из этих двух проходов говорит: "В начале работы по созданию в мире родился король Мессия, который установлен в Божьей мысли, прежде чем мир был достигнут", а во второй проход она имеет отношение, что предусмотрено Богом Мессия, и его работы до создания мира, и скрывали его под Его трона, что сатана, имеющие попросил Бога, который сквозь находится под Его трон, было сказано, это был тот, кто приведет его в стыда будущем, и, в то разрешается, по его просьбе, чтобы увидеть Мессию, он трепетом и спустился на землю, выкрикнул, "Воистину это Мессия, который будет показывать мне, и все цари над народами в ад."

Бог призывает Мессии "Эфраим, мой праведный Мессия".

В preexistent Мессия представлен также в Хаггадах (Pes. 54a; Ned. 39a; Yalḳ. I. 20; и др.), Где имя Мессии включена в число семи вещи, созданные до мире было сделано, и где он называется "Yinnon", со ссылкой на Ps.

lxxii. 17 (прохода, которые, вероятно, была в сознании автора этих Messiological разделе Енох при написании xlviii. 3).

Это противоречит, по мнению Вебера ( "Jüdische Теологие," 2d изд., P. 355) и др., он является фактическим preexistence которым понимается здесь, а не предназначения, становится очевидным из дополнительных замечание-"Согласно другой точке зрения , только в Торе и Трона Славы были [на самом деле], созданы, как и для других [пять] вещи намерение было сформировано по их созданию "(Yalḳ., lc, в отношении" имя Мессии "сравнить комментарий выше, Енох, xlviii. 3).

Наконец, preexistence о Мессии в раю является minutely, описанной в "Откровение Иисуса b. Р. Леви" (см. еврей. Encyc. I. 680), в Midrash Конен (Йеллинек, "BH" ii. 29), и в "седер Ган Эден" (ib. iii. 132 и далее., 195).

В первых двух, невзирая на явное аномалия, то preexistent Мессия называется "Мессия бен Давид".

Земные Preexistence.

Концепция встретился с раввинов в литературе земной preexistence о Мессии следует отличать от его небесного preexistence.

Это происходит в различных формах, что составляет, вероятно, разных стадиях развития.

Во-первых, он, как ожидается, приведет к скрытой жизни, а затем шаг далее вдруг.

(В связи с этим концепция внезапное, неожиданное появление Мессии полня. Мэтт. xxiv. 27, 43-44, где он говорит, что Мессия придет, как тать в ночи или, как вспышки молнии.) Это концепции его в Ex.

Р. i.

и Тан., Shemot, которые говорят о том, что, как Моисей, первый поставщик, была воспитанная при дворе фараона, так что в будущем поставщик будет расти в римской столицы, в соглашении с этим, в Agadat га-Mashiaḥ (Йеллинек, lc iii. 142) он говорит о том, что Мессия будет неожиданно раскрывается в Израиль в Риме.

Затем, опять же, Мессия представляется как родился, но еще не обнаружено.

Эта концепция, как в начале второго столетия в Джастин мученика, "Dialogus маркетинговая Tryphone" (глава viii.), И в соответствии с ним, проход Санх.

98b, где Р. Джошуа бен Леви является заявил, что Мессия уже родился и живет в сокрытии у ворот Рима.

В Тарг.

Йер.

для Михи iv.

8 Мессии на землю, но из-за грехи народа он по-прежнему скрывается.

Наконец, Мессия является мысль, как рождается в определенный момент времени в прошлом.

Это касается в Йер.

Бер.

ii., в котором говорится о том, что Мессия родился в Вифлееме на следующий день храм был разрушен, и в Апокалипсис от Зоровавелем (см. еврей. Encyc. i. 682), который заявляет, он родился во дни царя Давида, и жилье в Риме.

Понятие, увязанных с Ezek.

xxxiv. 23 и др.., что Давид сам Мессия, это еще один вариант концепции земной preexistence.

Это происходит в апокалиптическом фрагмент из "Siddur" Р. Амрам (см. еврей. Encyc. I. 678, св Апокалиптич литература, 2), и в Йер.

Бер.

ii. Последняя гласит, что ли Кинг Мессия принадлежит к живым или мертвым, его зовут Давид.

Мессия бен Иосиф.

Наконец, необходимо упомянуть один Мессианский своеобразный показатель для раввинов апокалиптического литературы-о том, что Мессия бен Иосиф.

Самые ранние упоминания о нем в Сук.

52a, б, где три заявления возникают в связи с ним, на первом из которых Р. Dosa (c. 250) приводится в качестве власти.

В последнем из этих заявлений только его имя упоминается, но первые два говорить о судьбе которой он состоит в том, чтобы встречаться, а именно, падение в бою (как в случае ссылается на хорошо известные традиции).

Подробные сведения о нем не будут найдены до тех пор, пока много позже, но он имеет место, учрежденного в apocalypses более поздних веков, и в литературе-midrash в Саадиа описание будущего ( "Emunot мы-De'ot", гл. Viii.), И в том, что Хай Гаон ( "Ṭa'am Zeḳenim" на стр. 59).

В соответствии с этим, Мессия b.

Джозеф появится до пришествия Мессии b.

Давид, он соберет сынов Израилевых вокруг него, марш в Иерусалим, и там, после преодоления враждебных держав, восстановить Храм-культовых зданий и создать свою собственную власть.

Ее Armilus, по одной группе источников, или Гог и Магог, по мнению других, появятся свои страницы до Иерусалима, войну против Мессии b.

Иосифа, и убить его.

Его труп, в соответствии с одной группой, будет лежать незахороненных на улицах Иерусалима, в соответствии с theother, оно будет заслоняться ангелы с органами патриархов, до тех пор, пока Мессия b.

Давид приходит и resurrects ему (comp. еврей. Encyc. I. 682, 684 [§ § 8 и 13]; полня. Также Midr. Wayosha 'и Agadat га-Mashiaḥ в Йеллинек, "BH" i. 55 и след., iii. 141 и след.).

Когда и каким образом это Мессия-концепции происхождения является вопрос о том, что до сих пор не ответил удовлетворительно.

Это не представляется возможным рассмотреть Мессия b.

Джозеф Мессия из десяти племен.

Он нигде не представлена как таковая, хотя дважды он упомянул о том, что часть из десяти племен будут найдены среди тех, кто будет собирать о его стандарта.

Существует возможность, однако, как уже неоднократно сохранить, что есть некоторая связь между Александр сага и Мессия b.

Джозеф традицией, ибо, в Midrash, опираясь на Deut.

xxxiii. 17, парой рогов, с которой он будет "забастовку во всех направлениях", является эмблемой Мессия b.

Джозеф (comp. Pirḳe Р. Эл. Xix.; Ген Р. lxxv.; Num. Р. xiv.; И др.), Так же как и в апокалиптическом Александр традиции в Коране (см. выше), второй называется "Двойная-Хорнед" ( "Дху аль-Ḳarnain").

См. также Eschatology; Иисуса; иудаизма.

Джозеф Джейкобс, Моисей Буттенвиесер


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Р. Сменд, Alttestamentliche Religionsgesch.; В. Новак, Die Zukunftshoffnung Исраэлс в дер Assyrischen Зейт; Hühn, Die Messianischen Weissagungen; Фр.

Гиесебрехт, Дер Кнехт Jahwe в в Deutero-Jesaia; Schürer, Геш.

3d изд., ii.

29; В. Буссет, Die Религия дез Judentums им Neutestamentlichen Zeitalter, часть 3, гл.

ii.-v., часть 6, с.

474 и далее.; П. Вольц, Jüdische Eschatologie фон Даниэль бис Акиба, § § 34-35; HJ Хольцманн, Лехрбух дер Neutestamentlichen Теологие, i.

68-85; В. Бальденспергер, Die Messianisch-Apokalyptischen Хоффнунген дез Judentums; F. Вебер, Jüdische Теологие auf Грунд дез Талмуд и т.д., гл.

xxii.-xxiii.; GH Дальман, Дер Leidende унд дер Sterbende Мессиас; там же, Die Ворте Джесу, с.

191 и далее.; Камперс, Александр дер Гроссе унд умереть Иди дез Weltimperiums в Prophetie унд Sage, B. пива, Велчен Ауфшлусс Гебен умереть Jüdischen Келлен über ден "Zweigehörnten" дез Корана?

в ZDMG х.

791 и далее.

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html