Предназначения

Общие сведения

Предназначения является христианской доктрины, в соответствии с которым лицо, в конечном итоге судьбу, будь то спасение или проклятьем, определяется только перед Богом, и помимо любые ценности или достоинства на лице его стороны. В некоторых случаях он утверждал, что Бог только определяет тех, которые будут сохранены, а в других, что он определяет тех, которые будут сохранены, и тех, которые будут осуждены. Последний преподавания называется двойной предназначения.

Предназначения имеет корни в Ветхом Завете идея создания изберет народ.

Советы от доктрины, как в Новом Завете, особенно в Рим.

8:28 - 30, 9:6 - 24.

Она не появляется в полном виде, однако, до тех пор, пока в 5 веке в трудах Санкт-Августин.

Противостоящие Pelagianism, который счел, что люди могут заслуживают спасения добрыми работ, выполненных с применением собственной воли, Августин настаивает на том, что люди нуждаются в помощи Божьей благодати делать добро и что эта благодать является свободным даром, учитывая Богом без связи с правами заслуг.

Таким образом, Бог уже определяет, кто получит благодать, что только обеспечивает спасение.

В этом смысле Бог predestines некоторых к спасению.

Августин учения в целом поддержано в церковь, но еще идея, что некоторые из них предназначен для осуждения был прямо отвергла в Совете Оранж (529).

В классической средневековой разработки, основанные на Августина, было дано Фомы Аквинского в Сумма Theologica.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Доктрина предназначения снова стало важно в период позднего средневековья, и перешли в теологии протестантских реформаторов, особенно Джон Кальвин.

Кальвин также настаивали, в отношении других форм христианской теологии, что благодать является даром, и что никто не может заработать спасения.

В ходе последующих противоречий, Calvin доктрина двойного предназначения была решительно подтверждена Синода Дорт (1619), в Голландии и в Вестминстерском Исповедь (1647) в Англии.

До недавнего времени, она оставалась характерной преподавания церквей в Калвинисты традиции (кальвинизма; Пресвитерианство).

В других ветвей христианства, однако, он получил лишь ограниченную поддержку.

В 20 веке богослов Карл Барт радикально вновь доктрины предназначения.

Он утверждал, что Божье избрание и осуждение человечества сходятся в божественном выборов и отказа от Иисуса Христа.

В Иисуса воскресение находится все человечество во спасение.

Уильям С Бабкок

Библиография


К Барт, "Выборы и командования Бога", в церкви Dogmatics (1957); J Кальвин о Вечном Predestination Бога (1961); МДж Фаррели, Predestination, Грейс и свободной воли (1964); JG Герстнер, Predestination грунтовкой (1981 ).

Краткие Определения

Общие сведения

детерминизма

Мнение о том, что каждое событие является причиной, и что все во Вселенной абсолютно зависимых и регулируется законами причинно.

С determinists считаем, что все события, в том числе человеческой деятельности, являются заранее, детерминизма, как правило, считается несовместимой со свободной волей.

фатализм

Мнение о том, что "то, что будет будет", поскольку все прошлые, настоящие и будущие события уже предопределено Богом или другого все-мощная сила.

В религии, это мнение можно назвать предназначения, она считает, что будь наши души идти в рай или ад, определяется, прежде чем мы родились, и не зависит от наших добрых дел.

свободной воли

Эта теория, что люди имеют свободу выбора или самоопределения, то есть, что с учетом ситуации, человек мог бы сделать, кроме того, что он и сделал.

Философы утверждают, что свободная воля является несовместимой с детерминизмом.

См. также indeterminism.

indeterminism

Мнение о том, что есть события, которые не имеют каких-либо причин, многие сторонники свободной воли считают, что акты выбора способны не определяется каким-либо физиологических или психологических причин.

Предназначения

Расширенный информации

Доктрина предназначения, как сформулировано в истории христианской церкви такие теологи, как Августин из Хиппо и Джон Кальвин был постоянно вызывать дискуссии и споры, для многих христиан, которые не желают признать ее в любой форме.

Pelagius в ранней церкви и Джон Уэсли в восемнадцатом веке привести два примера из тех, кто не имеет использование для такого обучения.

Это разделение, касающиеся доктрины продолжается вплоть до настоящего времени.

Доктрина предназначения имеет и более широкий и более узкий аспект.

В более широком ссылкой он ссылается на тот факт, что Триединого Бога предопределяет какого доходит до билетов (Eph. 1:11, 22; ср. Ps. 2).

Из всей вечности Бог имеет суверенное определяется какой должна произойти в истории.

В более узком аспекте или использования этого термина заключается в том, что Богу от вечности все выбрала тела людей, для себя, что они должны быть приведены в вечное общение с ним, но в то же время он имеет духовный сан, что остальная часть человечества должно быть позволено перейти на свой собственный путь, который является путем греха, в конечном счете вечные наказания.

Они известны как доктрины избрания и осуждения.

Хотя некоторые могут согласиться с идеей Бога выборе некоторых вечной жизни, они полностью отвергают любую идею указом осуждения (Рим. 9:16 - 19).

В Писании нет ни одного срока ни на иврите или греков, которые охватывает термин "предназначения".

В OT несколько слов о божественном плана и цели: esa (адвоката, Жер. 49:20; 50:45; микрофонным. 4:12); ya'as (к цели, Иса. 14:24, 26 -- 27; 19:12; 23:9), и bahar (на выбор, Num. 16:5, 7; Deut. 4:37; 10:15; Иса. 41:8; Ezek. 20:5).

В NT существует еще несколько слов, которые по смыслу predestine (proorizo, Rom. 8:29 - 30; Эф. 1:5, 11), избирают (eklektos, Мэтт. 24:22 и далее.; Rom. 8:33 ; полковник 3:12), и выбрать (haireomai, 2 Сол. 2:13; eklego, I Кор. 1:27 и след.; Эф. 1:4).

Но эта доктрина не зависят от использования нескольких слов, в качестве одного исследования Библии, в целом этой доктрины считается центральным для большей части преподавания, так завещания.

В основе доктрины предназначения является библейской доктрины Бога.

Он вечный, выше, и вне времени и пространства, там никогда не было времени, когда он не существует, и поэтому он не подлежит изменениям времени и месте (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 ; Deut. 33:27; Иса. 57:15).

Кроме того, Бог есть суверенное над всеми вещами, как Творца, Sustainer, и правитель вселенной.

Он есть Господь над всеми (Dan. 4:34 - 35; Иса. 45:1 и след.; Rom. 9:17 и след.; Эф. 1:11).

Бог есть также суверенное праведников, так что все, что он делает это в зависимости от совершенства его природы (Jer. 23:6; 33:16; Rom. 1:17; 10:3; 2 Пет. 1:1).

В вечности он суверенное основал свой собственный план и цели, которые намного выше всего, что мужчина может себе, понять или понять.

Человек, таким образом, может познать Бога план, как только он показывает его (Jer. 23:18; Deut. 29:29; Ps. 33:11; Иса. 46:10; 55:7 и след.; Евр. 6:17).

Бог показал его адвоката для мужчин, поскольку он был необходим для того, чтобы понять, что она, через пророков в Ветхом Завете, благодаря апостольскому писателей из NT, но preeminently через Своего Сына Иисуса Христа, которому как пророков и апостолов несут свидетеля.

Он был божественным откровением, что пророки могли бы указать ожидает пришествия Спасителя (Быт. 3:15; Deut. 18:15; Иса. 53; Мал. 4:2; евр. 1:1 и след.), И был апостолов, которые могли бы засвидетельствовать его, которые пришли и объяснить смысл его жизни, смерти, воскресения и вознесения (Деяния 2:22 и след.; Иоанна 20:3 удалиться.).

Таким образом, люди ограничены в своем понимании Бога целью то, что он показал им, и в конечном итоге смысл, цели и планы должны оставаться загадкой.

Кроме того, из-за Божьего Бесконечность, eternality неизменный время, мудрости, власти, справедливости, правды, и правда, человек просто не может понять его, даже если он раскрыть себя в полной мере и полностью на них.

Это означает, что Божье отношение к времени и пространстве, не может осмыслить путем пространственного временных существ, ибо они даже не знают смысл вечности (см. Иса. 26:12 и далее.; Дан. 4:24 и след.; Актами 2:22 и след.) .

Это конечная тайна тех, Бога должны иметь в виду при изучении библейской доктрины.

На этом этапе возникает вопрос о возможности индивидуальной свободы и ответственности, если Бог абсолютно суверенным.

Как это будет?

Тем не менее, Писание неоднократно утверждают оба.

Джозеф замечания к его братьям и Петра заявление, касающееся Христа осветить этот факт (Быт. 45:4 и след.; Актами, 2:23).

Человек, в осуществлении Божьего плана, даже непреднамеренно, не так ответственно и свободно.

Те, кто отказываются принять библейское обучение, сталкиваются с необходимостью предоставления ряда других объяснений.

Некоторые христиане пытаются совмещать Бога суверенитете с правами независимости, но трудность разъяснения обоих заявлений, в Библии, а также их вера в Бога спасения работы в Иисуса Христа.

Некоммерческие христиан есть два варианта.

Они могут поставим конечной шанс, который уничтожает любую возможность человеческой ответственности (за нет ни одного, кому нести ответственность), логической мысли, и, таким образом, от научных знаний.

Другой вариант заключается в том, что из полного детерминизма что приводит к тем же результат, поскольку он является лишь укрепили шанс.

Хотя библейская точка зрения не может быть в полной мере упорядочить в соответствии с нашей временной пространственный законы, он единственный, который делает какую-либо ответственность или свобода возможно.

Чтобы понять библейское учение об предназначения, то мы должны начать с учетом падения человека, который является частью Божьего вечного плана.

В то же время, как Павел указывает в ПЗУ.

1:18 и далее. мужчина отказывается признать Бога, как суверенное и его умышленное слепоты к Божьей команды навел на него Божий гнев и осуждение.

В принципе, таким образом, все люди коррумпированы потому, что они отказываются признать, что Бог есть Господь, и что они являются лишь существ.

Тем не менее, несмотря человеческого неповиновения и мятежа, Бог не оставит его созданий искать.

С одной стороны, он сдержанной их греховности его благодати, так что даже грешников в этом мире добились много, что хорошо и справедливо.

С другой стороны, как только человек согрешил, Бог обещал Искупитель, который будет подавить искуситель и довести реставрации (Быт. 3:15).

Таким образом, с целью выкупа было тканый неразрывно в ткань человеческой истории с самого начала.

Из-за греховности из существ, однако, существо не будет свободно искать мира и примирения с ним, кто является Создателем.

Это показано в истории Каин, песня Ламеха, и в греховности в antediluvian общества (Быт. 2 - 5).

Но в то же время там был верен меньшинств, сходящего с Сет к Ною, который открывается, чтобы выжить потопа, и нести на линии тех, кто был послушным и верил в Божье обещание искупления.

Один из этой линии является Авраам, которого Бог призвал из Ура Халдейского, и потомки его внук Иаков создан Израиль, как его народ в предвыборный христианском мире.

Все это является результатом божественной благодати который подытожил в Иеговы завет с Авраама, Исаака и Иакова (Быт. 12ff.).

Хотя до настоящего времени мало что говорит в Бытие о Божьего избрания и осуждения, когда речь идет о дифференциации между Иакова и Исава было достаточно ясно, что еще до их рождения Иаков был избран и Исав отвергает, хотя они и были близнецами (Ген . 25:19 и далее; Мал. 1:3; Rom. 9:10 и след.).

Здесь мы находим первое четкое изложение доктрины двойного предназначения.

На протяжении всего OT доктрины выборов излагается с увеличением ясности.

С одной стороны, он заявил о том, что Израиль был избран, и не потому, что всего он должен предложить, но только в силу благодати Божией, и его суверенный выбор (Deut. 7:7 и след.; Иса. 41:8 - 9; Ezek. 20:5).

Кроме того, как из Израиля и других стран Бога свободно выбрал лиц, которые сделают его воли в истории для благословения Израиля (1 Сэм. 16:1 и след.; Иса. 45:1 и след. 1; Хр. 28:1 и след.).

С другой стороны, не весь Израиль имеет избранных, но только верный остаток которых Бог избрал (Isa. 1:9; 10:21 и далее.; Жер. 23:3; 31:7).

Эти Павел называет "остатком в соответствии с избранием благодати" (Рим. 11:5).

Те, кто не в избрать остатки были отклонены из-за их грех страдать конечной наказания.

На протяжении всего OT есть также постоянные ссылки на один, который придет на выкуп Божьего народа, а не только Израиля, но его избирают из всех расы и племени.

Хотя есть foreshadowings этого всеобщего избрания и выкупа в истории таких лиц, как Рут и Нааман, пророков, изложенные универсальности Божьей благодати избрания очень четко (Isa. 11:10; 56; микрофонным. 5:8; Rom. 9:24, 30; 11:12 - 13; актами 15).

Все те, кто избран и предназначен стать Божий человек, как еврей и Джентиле, действительно вступит в завет отношений.

Но они будут делать это только через один, кто будет избирать посредника (Isa. 42:1 и след.; 53:1 и след.; Ср. Мэтт. 12:18).

В NT Ветхому доктрины избрания и предназначения будут расширены и уточнены.

Был не пытаться отвергать или изменять их, но они дают более четко всеобщего охвата.

Христос утверждал, что он был посредником говорил в Ветхом, и о том, что ему Отец дал изберет народ (Марк 1:15; Лк. 4:21; Иоанна 5:39; 10:14 и след.).

Кроме того, он заявил, ясно, что он пришел сложить свою жизнь, как Искупитель для своего народа.

Эта тема, так его проповеди в Иоанна 10, и его молитвы за его собственный в Иоанна 17.

Он пообещал, что его народ будет все пришли к нему и будет продолжать свою веру к жизни вечной (Ин. 6:39, 65; 10:28 и след.).

Правда, как воплотиться Сына Божия его праведность была такова, что его жизни, смерти и воскресении, достаточно в их достоинства для всех мужчин, но, как он сам отметил, посреднический его работа была направлена на спасение своего народа только (Ин. 17).

При этом он выполняет преподавания в Ветхом.

Такая же позиция апостолов.

В книге актов приводится ряд примеров из апостольского преподавания по данному вопросу.

В своей проповеди в день Пятидесятницы, Петр дает ясное представление о суверенитете Бога и ответственности человека (Деян. 2:14 и след.).

В речи Стефана в главе 7, Петра вызов свидетеля Корнилий (10:24 и след.), И различные другие проходы, одинаковые доктрины.

В Петра и Иоанна, в письмах и в Апокалипсис эти темы Божьего суверенитета, мужской ответственности, и Божьего избрания и предназначения народа появляются постоянно.

В апостольской писателя, который дает четкое изложение доктрины, однако, заключается в Павла.

Хотя он относится к доктрине предназначения в проходящей в нескольких местах, он указал доктрины подробно в Рим.

8:29 - 11:36 и бросает дополнительный свет на него в Эф.

1. В этих отрывков он подчеркивает безнадежным состояние человека в его греховности, и тот факт, что из-за мужской неповиновения и мятежа Бог не только поворачивает от него, но hardens ему в его греховности (Рим. 9:14 и след.).

В то же время, однако, он протягивает руку и привлекает к себе тех, кого он выбрал из всех вечности, погашения и оправдывающие их в Иисуса Христа (Рим. 10:11 и далее.; Эф. 1:4 и след.).

И все же во всем этом является тайной Божьего суверенных действий и мужской ответственности (Рим. 9:19; 11:33).

И все, слава Богу в праведности это проявляется (Рим. 9:16 и след.).

Эти доктрины по-прежнему поднимать вопросы, когда-либо со времен апостолов, но особенно после протестантской Реформации в шестнадцатом веке, когда они были сформулированы наиболее точно.

Несмотря на их основе библейских христиан, так и христиан, не отвергли их по различным основаниям.

Если бы все люди являются грешниками и Бог является суверенным, то он должен быть автором греха, и это несправедливо, наказать кого-то.

Кроме того, что является основой, на которой Бог делает его выбор?

Является ли он не произвольным, и если нет, то он не то признает лиц?

Если эти доктрины правда, они не уничтожить ни желания, ни каких-либо необходимость, для человека стремиться жить в моральной жизни, сделать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить с Богом?

Все эти вопросы ставятся вперед, и многие из тех, кто так считает, что в настоящее время они ответили и осудили доктрины эффективно.

Они забывают, однако, что эти вопросы были все поднятые во времена Христа и апостолов (Ин. 10:19 и далее.; Rom. 9:19 и след.).

Именно эти доктрины, изложенные в обоих завещания, как представляется, должны быть четкими, наряду с большой стресс на Божье суверенное праведности и святости.

Но никакие дополнительные разъяснения предложил, и за то, что Священное Писание должен сказать, конечной человек не может идти, и, если он признает авторитет Библии, как Слово Божье, не хотел ехать.

Все можно сказать, это то, что работы, когда говорит, обличал Богом (Job. 42:1 - 6), или то, что Павел говорит, при закрытии его экспозиция из этих доктрин (Рим. 11:33 - 36).

Божьей мудрости и благодати выходят все существа понимания или понимания.

Можно, но лук в отправлении культа, и хвалят.

Те, кто так же, в них чувство комфорта и силы, которые не по своей собственной, но которая является подарком от Бога, с тем чтобы они могли решать мира с уверенностью, и дать им на ум.

БЫЛО Рейд

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Л Боеттнер, The реформатская доктрина Predestination; J Кальвин, Институты христианской религии 3:21 - 24 и Вечный Predestination Бога, С Ходж, Систематическое Богословие; J Murray, Calvin на Божественное Писание и суверенитета; BB Варфилд, Библейские доктрины .

Предназначения

Расширенный информации

Это слово правильно использовать только со ссылкой на Божьего плана или цели спасения.

Греческое слово вынесено "predestinate" найдена только в этих шести отрывков Деяния 4:28; Rom.

8:29, 30; 1 Кор.

2:7; Эф.

1:5, 11, и во всех из них он имеет то же значение.

Они учат, что вечная, суверенная, неизменными, и безусловное указ или "определения цели" Бог управляет всеми событиями.

Эта доктрина предназначения или избрания сталкивается со многими трудностями.

Он принадлежит к "секретных вещей" от Бога.

Но если мы примем выявленных слово Божие, как наши, мы должны согласиться с этой доктрины со всеми его mysteriousness, и решить все наши questionings в униженных, увлеченные признание, "Даже так, Отче, ибо так оно Твое благоволение. "

Для изучения Писания по этому вопросу, пусть на следующие моменты будут рассмотрены в дополнение к упомянутым выше; Ген 21:12; Ex.

9:16; 33:19; Deut.

10:15; 32:8; Джош.

11:20 1; Сэм.

12:22 2; Хр.

6:6; Ps.

33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Исы.

41:1-10; Жер.

1:5; Марк 13:20; Лк. 22:22; Иоанна 6:37; 15:16; 17:2, 6, 9; актами, 2:28; 3:18; 4:28; 13: 48; 17: 26; Rom.

9:11, 18, 21; 11:5; Эф.

3:11 1; Сол.

1:4; 2 Сол.

2:13; 2 Тим.

1:9; Ефесянам 1:2; 1 Пет.

1:2. (См. Выборы.) Ходж хорошо заметил, что "правильно понял, эту доктрину (1) возвеличивает величие и абсолютный суверенитет от Бога, в то время как он показывает богатство его свободного благодати, и его просто недовольство в связи с грехом. (2.) она обеспечивает нам важную истину, что спасение полностью благодати. Это никто не может жаловаться, если прошло более или похвастаться сам, если сохранены. (3.) она приносит заказчике абсолютной самостоятельной отчаяния и сердечные объятия свободное предложение Христа. (4.) В случае верующего, который свидетеля в себя, эта доктрина сразу углубляет его скромности и возвышает его уверенность в полной уверенность надежды "(Контуры).

(Истон Иллюстрированный словарь)

Предназначения

Католическая информации

Предназначения (Латинская prœ, destinare), принятых в его широком значении, все Божественное постановление, в которых Бог, из-за его ошибок prescience о будущем, назначил, и рукоположенные от вечности все события, происходящие во времени, особенно те, которые непосредственно исходить из, или, по крайней мере, находятся под влиянием, мужской воле.

Она включает в себя все исторические факты, как, например, появление Наполеона или основания Соединенных Штатов, и, в частности, поворотный момент в истории сверхъестественного спасения, поскольку эта миссия Моисея и пророков, или выборы Мэри к Божественное Материнство.

Взятые в этом общем смысле предназначения четко совпадает с Божественное провидение, и с правительством в мире, которые не подпадают под действие этой статьи (см. БОЖЕСТВЕННАЯ PROVIDENCE).

I. Понятие предназначения

Теология ограничивает срок для тех, Божественная указов, которые имеют ссылки на сверхъестественное конце рациональных существ, в особенности человека.

Учитывая, что не все мужчины достичь своих сверхъестественных конец в небо, но и о том, что многие из них навечно потеряли счет их собственной вине, должна существовать две предназначения: (а) одна в рай для всех тех, кто умирает в состоянии благодати (б) одного до боли ада для всех тех, отъезжающих в грех или под Божье неудовольствие.

Однако, согласно современным обычаи, в которой мы будем придерживаться в ходе этой статье, что лучше позвонить в последний указ о Божественном "осуждения", так что термин предназначения зарезервировано за Божественной указ о счастье избранных.

A

Понятие предназначения состоит из двух основных элементов: Божье непреложную предведению (prœscientia), и Его неизменная указ (decretum) вечного счастья.

В богослов, который, следуя по стопам на Pelagians, будет ограничивать деятельность Божественного к вечному предведению и исключает Божественной воли, будет сразу попасть Деизм, в котором утверждается, что Бог, создав все вещи, оставляет человека и вселенной, чтобы их судьбы и воздерживается от всех активных помех.

Несмотря на то, что чисто природные дары Бога, как из него благочестивых родителей, хорошее образование, и providential руководством мужчина внешней карьеры, также могут быть последствия предназначения, все еще, строго говоря, термин подразумевает только те блага, которые кроются в сверхъестественное сфере, как святят благодать, все фактические graces, и среди них, в частности те, которые несут с собой окончательное настойчивость и счастливую смерть.

Поскольку в реальности только те достижения небес, которые умирают в состоянии оправдания или святят благодать, что все эти, и только они пронумерованы среди предназначен, строго так называемый.

Из этого следует, что мы должны считаться среди них также всех детей, которые умирают в крещении благодать, а также тех взрослых, которые, после жизни с пятнами греха, пересчитываются по их смерти-кровати.

То же самое можно сказать и о многочисленных предопределил, которые, хотя за чертой истинной Церкви Христовой, но отступать от этой жизни в состоянии благодати, как catechumens, протестанты в духе доброй воли, раскольников, евреев, Mahommedans, и язычников.

Те повезло, католики, которые по окончании долгих лет жизни по-прежнему одевался в крещении их невиновности, или которые после многих рецидивов в смертный грех упорно до конца, не являются фактически предопределил более решительно, но более signally выступает, чем в прошлом названных категорий лиц.

Но даже тогда, когда мужчина в сверхъестественное конце только учитывать, термин предназначения, не всегда используются богословов в безоговорочном смысле.

Это не изумляет нас, видя, что предназначения, могут включать абсолютно разных вещах.

Если принять в ее адекватное значение (prœdestinatio adœquata или полный), затем предназначения касается как благодать и славу в целом, включая не только с избранием на славу, как к концу, но выборы для благодати, как средства, призвание к веры, оправдания, и окончательный настойчивость, с которой счастливый смерть неразрывно связаны между собой.

Таков смысл Сент-Огастин слова (De dono persever., Xxxv): "Prædestinatio nihil есть aliud чем præscientia и præparatio beneficiorum, кроме certissime liberantur [т.е. salvantur], quicunque liberantur" (Predestination является ничем иным, чем предведению и foreordaining тех, благородный подарки, которые делают некоторые спасение всем, кто сохранены).

Но эти две концепции благодати и славы могут быть разделены, и каждый из них будет становиться объектом специального предназначения.

В результате так называемого неадекватной предназначения (prœdestinatio inadœquata или incompleta), либо льготный самостоятельно или славы в одиночку.

Как и Сент-Пол, Августин, также говорится о выборах на благодать, помимо небесной славы (loc. соч., Xix): "Prædestinatio есть gratiæ præparatio, разовые vero джем ipsa donatio."

Очевидно, однако, что это (неадекватной) предназначения, не исключает возможности того, что один решил благодати, веры и оправдания, тем не менее, идет в ад.

Поэтому мы можем игнорировать его, поскольку он находится в нижней просто еще один термин для универсальности Божьей salvific воли и распределения благодати среди всех мужчин (см. GRACE).

Кроме избрания на вечную славу в одиночку, то есть без связи с предыдущим существу через благодать, должны быть определены, как (недостаточно) предназначения.

Хотя возможность того, что последний сразу ясно, что отражает внимание, но ее актуальность решительно оспаривает большинство богословов, как мы увидим дальше (в разделе. III).

Из этих объяснений это означает, что реальная догмы о вечной выборы исключительно с адекватной предназначения, которое охватывает как благодать и славу, и суть которых Сент-Томас (I, Q. xxiii, a. 2) определяет как: "Præparatio gratiæ в præsenti и gloriæ в будущему "(с удача благодати в настоящем и славы в будущем).

Для того чтобы подчеркнуть, насколько загадочная и unapproachable является Божественной выборов, Совет Трента звонки предназначения "скрытые тайны".

Это предназначения действительно возвышенное тайну, как не только из того факта, что в глубине вечной адвоката не может быть fathomed, это даже для внешних посетителей, в неравенстве Божественного выбора.

Неравномерное стандарта, с помощью которого крещении благодать распространяется среди младенцев и эффективных graces среди взрослых, что скрыто от нашего зрения на один непроницаемой вуалью.

Можем ли мы получить взглянуть на причины этого неравенства, мы должны одновременно проводить ключ к решению тайны себя.

Почему это, что этот ребенок не крещен, но не ребенком соседа?

Почему это, что Петр апостола воскрес после его падения и упорно до его смерти, в то время как Иуда Искариот, его соратников-Апостол, удавился, и, таким образом, разочарованы его спасение?

Хотя правильно, то ответ, что Иуда пошел к погибели по собственной воле, в то время как Петер добросовестно сотрудничала с благодатью переходов предложил ему, не устранить на загадку.

Для повторяется вопрос: почему Бог не дать Иуда же эффективными, infallibly успешного благодать преобразования, как в Санкт-Питер, чьи богохульной отказа от Господа был грех, не менее тяжкие, чем в traitor Иуда?

Для всех этих и подобных вопросов, единственный разумный ответ на слова Св. Августина (loc. соч., 21): "Inscrutabilia соблюдаться judicia Dei" (решения Божие inscrutable).

Б

В коллегой из предназначения хорошие является осуждения от лукавого, или вечное постановление Бога бросить все мужчины в ад из которых он предвидел, что они будут умирать в состоянии греха, как его враги.

Этот план Божественного осуждения может быть задуман как абсолютное и безусловное или гипотетических и условных, как мы считаем, что в зависимости от, или независимо от года непреложную предведению грех, реальной причиной осуждения.

Если мы понимаем, вечное осуждение будет абсолютное безусловное указом от Бога, его богословские возможность подтверждается или не согласно, как вопрос ли это предполагает позитивное или только негативное, осуждения это ответить утвердительно или отрицательно.

Концептуальная разница между двумя видами осуждения заключается в этом, что негативные осуждения лишь предполагает абсолютную не будет предоставлять блаженство небес, а позитивные осуждения означает абсолютное будет осуждать в ад.

Иными словами, те, кто reprobated лишь отрицательно пронумерованы среди некоренного предопределил от вечности все, а те, кто положительно reprobated непосредственно предназначен в ад со всех вечности, и были созданы для этой самой цели.

Было Кальвин, которые разработали доктрину отталкивающим, что абсолютное Божественное постановление от вечности все позитивно предопределил часть человечества в ад, и для того чтобы получить этот конец effectually, также грех.

Католическая сторонники безоговорочного осуждения избежать обвинения в ереси только путем введения двойное ограничение на их гипотезу: (а) о том, что наказание ада может, со временем, быть нанесен только по причине греха, и от вечности все может быть введено только из-за злого умысла предусмотрено, в то время как грех сам по себе не может рассматриваться как чисто эффект абсолютной Божественной воли, но только как результат Божьего разрешения (б) о том, что вечный план Бога никогда не может намерены позитивным для осуждения ад, но только отрицательный осуждения, то есть исключение из неба.

Эти ограничения, очевидно, требует разработки концепции себя, так как атрибуты Божественной святости и справедливости, должны быть неприкосновенными (см. Бог).

Следовательно, если мы считаем, что Божью святость никогда не позволит Его будет грех положительно, хотя он предусматривает ее в Его разрешительный указ с непреложную уверенность, и о том, что Его справедливость, могут предопределять, так и во времени, фактически наносят, ада, в качестве наказания лишь по причине грех предвидеть, как мы понимаем определение вечного осуждения учитывая Питер Ломбард (I. Сент., р. 40): "Est præscientia iniquitatis quorundam и præparatio damnationis eorundem" (это предведению нечестие некоторые мужчины и foreordaining их проклятье).

Ср.

Шеебен, "Mysterien дез Christentums" (2 изд., Фрайбург, 1898), 98-103.

II. Католического вероучения

Резервирование на богословские споры в следующем разделе, здесь мы имеем дело только с теми статьями веры, касающиеся предназначения и осуждения, отрицания, которые будут привлекать ересь.

А. Predestination из Избранного

Кто бы причину предназначения либо в человеке, в одиночку или в Бога только будут неизбежно привело в еретические выводы о вечных выборов.

В одном случае ошибка относится к концу прошлого, на других средств для достижения этой цели.

Пусть это будет отметить, что мы не говорим о "причина" от предназначения, которое будет ни эффективной причина (Бог), или инструментальная причина (льготный), или окончательный причин (в честь Бога), или главная причина заслуги , но и от причины или мотива, которые индуцированные Бог от вечности все избрать определенных конкретных лиц к благодати и славе.

Основной вопрос заключается в следующем: Имеет ли природных достоинств человека, возможно, оказывают определенное влияние на выборы в Божественной благодати и славы?

Если мы вспоминаем догмы об абсолютной льготы христианского милосердия, наш ответ должен быть сразу отрицательный (см. GRACE).

В дальнейшем вопрос о том Божественного предназначения не меньшей мере учесть сверхъестественное добрые дела, Церковь ответы с доктриной о том, что небо не к выборам путем чисто произвольным актом Божьей воли, но и о том, что он является также вознаграждением личные заслуги в оправданным (см. МЕРИТ).

Те, кто, подобно Pelagians, искать причину предназначения только в мужской, естественно, добрые дела, очевидно, неверно оценивать характер христианских небес, который абсолютно сверхъестественное судьбу.

Как Pelagianism ставит всю экономику спасения на основе чисто физических, так что касается предназначения, в частности, не в качестве особой благодати, гораздо меньше, как высшая благодать, но только в качестве награды за природных достоинств.

В Semipelagians тоже амортизируются на льготы и строго сверхъестественное символ вечного счастья путем ascribing, по крайней мере, начало веры (initium fidei), и окончательный настойчивость (donum perseverantiœ) для воспрепятствования человеком природных полномочий, а не по инициативе предупреждение благодати.

Это один класс ереси, который, slighting Бога и Его благодать, делает все спасение зависит от человека, в одиночку.

Но не менее серьезными являются ошибки, на которые падает второй группы, сделав Бога в одиночку отвечать за все, и отмена свободного сотрудничества на волю в получении вечного счастья.

Это делается сторонниками еретических Predestinarianism, воплощенных в его чистом виде, в кальвинизма и Янсенизм.

Те, которые ищут причину предназначения только в абсолютных ли Божие логически вынужден признать один irresistibly эффективных благодати (разовые irresistibilis), чтобы лишить свободы воли, когда под влиянием благодати, и полностью отвергать сверхъестественные существа (в качестве вторичных причин для вечного счастья).

А поскольку в этой системе вечного проклятья, тоже находит свое объяснение лишь в Божественной воли, он далее следует, что concupiscence актов о греховной воли с непреодолимой силой, что там будет не совсем бесплатно для греха, и о том, что недостатки не могут быть причиной вечного проклятья.

Между этими двумя крайностями католического вероучения от предназначения держит золотую середину, потому что она касается вечного счастья в первую очередь, как дело Божие, и Его благодать, но затем, как плод и награду из похвальных действий на предопределенное.

Процесс предназначения состоит из пяти следующих шагов: (а) первая благодать призвания, особенно в вере, как начало, основа, корень, и обоснование (б) ряд дополнительных фактических graces за успешное выполнение обоснования; (с) обоснование себя как начало состоянии благодати и любви, (г) окончательное настойчивости или, по крайней мере благодати счастливой смерти; (е) наконец, на прием к вечному блаженству.

Если это правда Откровения, что многие из тех, кто, следуя по этому пути, искать и найти свое вечное спасение в непреложную уверенность, то наличие Божественного предназначения доказано (см. Матфея 25:34; Откровение 20:15).

Святой Павел говорит совершенно недвусмысленно (Рим. 8:28 кв): "мы знаем, что любящим Бога, все до хорошо, чтобы такие, как, в соответствии с его целью, призваны быть святыми. Для кого он foreknew, он также predestinated которое будет сделано в соответствии образ Сына Его, что он мог бы быть первым, родившихся между многими братиями. А кому он predestinated, их он также называется. И кого он назвал, их он также оправдана. А кому он оправданным, их он также прославился ".

(см. Ефесянам 1:4-11) Помимо вечный "предведению" и foreordaining, апостол здесь упоминаются различные меры по предназначения: "призвание", "оправдания", и "прославление".

Эта вера была строго сохраняются традиции через все века, особенно со времен Августина.

Есть три других качеств предназначения, которые должны быть заметили, потому что они являются важным и интересным с богословской точки зрения: ее неизменность, то определенность числа на модель, и ее субъективной неопределенности.

(1) Первое качество, непреложность Божественного указ, основан как на непреложную предведению Божию, что некоторые, вполне определены лица будут покинуть эту жизнь в состоянии благодати, и о неизменной воли Бога дать именно в том, чтобы этих мужчин, а другие нет вечного счастья в качестве награды за свои сверхъестественные существа.

Следовательно, все будущее членство в небо, вплоть до ее minutest детали, все разные меры благодати и различными степенями счастья, была безвозвратно фиксированной из всех вечности.

Не может быть иначе.

Ибо если бы это было возможно, что предопределенное человек должен в конце концов быть поданы в ад или, что одна модель не должна в конечном итоге достичь небес, то Бог был бы ошибся в своем предведению будущих событий, Он уже не будет всеведущим.

Таким образом Доброго Пастыря говорит о своих овец (Ин. 10:28): "И Я даю им жизнь вечную, и они не будешь погибнуть навсегда, и никто не смелости их из руки Моей."

Но мы должны остерегаться разработке непреложность предназначения как фаталистический в том смысле, в Mahommedan kismet или, как удобный предлог для бездействует отставке неумолимой судьбы.

Божье непреложную предведению не может заставить человека неизбежны принуждение, по той простой причине, что оно находится на нижней ничто иное, как вечный видение будущего исторической действительности.

Бог предусматривает свободной деятельности человека, точно также, что отдельные готова сформировать.

Независимо может содействовать работе нашего спасения, будь то наши молитвы и добрые дела, или молитвы других в нашу пользу, является eo силу, включенных в непреложную предведению Божию, и, следовательно, в сферу предназначения (см. Сент-Томас, Я, Q. xxiii, a. 8).

Именно в таких практических соображений, что ascetical максимы (ложно приписываемые Сент-Огастин) возникла: "Си-эс, не prædestinatus, фак ут prædestineris" (если вы не предназначен, тем актом, который может быть предназначен).

Строгое богословие, правда, не можем утверждать этого смелого говоря, кроме как в той мере, на первоначальном указом предназначения задумана как на первый гипотетический указа, который впоследствии изменено на абсолютное и окончательное постановление молитвы, добрые дела, и настойчивости ему, который предназначен, по словам апостола (2 Петра 1:10): "Итак, братия, труд более, что добрые дела можно убедитесь, что ваш призыв и выборы".

Божье unerring предведению и foreordaining обозначается в Библии на прекрасная цифра "Книги Жизни" (liber vitœ, чтобы biblion tes zoes).

Эта книга жизни является список, который содержит имена всех избранных и допускает ни дополнений, ни подчисток.

Из Ветхого Завета (см. Исход 32:32; Псалом 68:29) этот символ был захвачен в Нью Христом и Его апостола Павла (см. Лк 10:20; Евреям 12:23), и расширен на которые ссылается Иоанн Богослов в своем Апокалипсис [цит.

Apoc., Xxi, 27: "Там не вступает в него что-либо оскверняли ..., но они, что написано в книге жизни Агнца" (см. Откровение 13:8; 20:15)].

Правильное объяснение этого символического книге приводится Св. Августина (De civ. Дей, XX, xiii): "Præscientia Деи quæ возможно, не falli, liber vitæ есть" (в предведению Божию преданного, который не может ошибаться, является книга жизни).

Однако, как сообщил в Библии, существует, во-вторых, более объемные книги, в которые вошли не только имена избранных, но и имена всех верующих на земле.

Такой метафорический книге предполагается, где такая возможность есть намекают, что имя, хотя и вступила, может быть вновь пострадавшего из [цит.

Apoc., Iii, 5: ", и я не буду пятном из его имя из книги жизни" (см. Исход 32:33)].

Это название будет безжалостно отменены, если христианин раковины в неверности или безбожия, и умирает в своем грехе.

Наконец, не в третий класс книги, в которой нечестивые дела и преступления отдельных грешников написаны, и в соответствии с которым reprobate будут судить в последний день, которые должны быть поданы в ад (см. Откровение 20:12): "и книги были открыты; ... и мертвые были признаны те вещи, которые были написаны книги, в зависимости от их работы ".

Было это великое символизм Божественной omniscience и справедливости, которые вдохновляли души-активизация стих из штампов irœ в соответствии с которой мы будем судить из книги: "Либер scriptus proferetur: во-кво totum continetur".

Что касается книги жизни, ср.

Сент-Томас, I, Q. xxiv, a.

1-3, и Генрих-Гутберлет, "Догмат. Теологие", VIII (Майнц, 1897), в разделе 453.

(2) Вторая качества предназначения, то определенность в число избранных, следует, естественно, с первого.

Ибо если вечный адвокат Бога о предопределил неизменна, то число в предопределенное должно быть неизменным, и определенный, при условии ни дополнений, ни к отмене.

Все, что бессрочное в число eo силу будет означать отсутствие уверенности в Божьей знаний и разрушит Его omniscience.

Кроме того, сам характер omniscience требует, чтобы не только абстрактно число избранных, но также и лиц с указанием их имен и всю свою карьеру на земле, должен присутствовать до Божественного внимание от всех вечности.

Естественно, права любопытства стремится к определенной информации об абсолютной, а также относительное число избранных.

Насколько высока, если абсолютное число оценивается?

Но было бы простоя и бесполезной для проведения расчетов и догадаться, на это, и поэтому многие миллионы или миллиарды предопределенное.

Сент-Томас (I, Q. xxiii, a. 7) упоминается, по мнению некоторых богословов, которые, как многие мужчины будут сохранены, так как есть ангелы снизились, в то время как другие, что число предопределил будет равен число верующих ангелы.

Наконец, были оптимисты, которые, сочетая эти два мнения, в-третьих, сделал в общей сложности мужчин сохраняются равные для ненумерованных myriads из berated духов.

Но даже разумеющимся, что принцип наш расчет верен, не математик сможет выяснить, абсолютное число на основе, настолько расплывчато, поскольку число ангелов и демонов это неизвестное количество для нас.

Таким образом, "лучшим ответом", справедливо замечания, Сент-Томас, "заключается в том, чтобы сказать: Только Бог знает номера его изберет".

По относительному числу означает численное соотношение между предопределил и reprobate.

Будет ли большинство человечества будет сохранено или они будут прокляты?

Будет полторы будут прокляты другая половина спастись?

На этот вопрос, по мнению rigorists является в отличие от мягкого мнению оптимисты.

Указывая на несколько текстов из Библии (Матфея 7:14; 22:14), и высказывания великих духовных врачей, в rigorists защищать, как вероятность тезиса, что не только большинство христиан, но и большинство католиков, обречены на вечное проклятье.

Почти отталкивающим в своей мелодии Массильон в проповеди на небольшое число избранных.

Но даже Сент-Томас (loc. соч., A. 7) утверждает: "Pauciores соблюдаться квинкиес salvantur" (только меньшего числа мужчин сохраняются).

А несколько лет назад, когда иезуитов П. Кастелейн ( "Le rigorisme, только имя élus и де-ла-дю доктрины спасения", 2 изд. ", Брюссель, 1899) сомнение эту теорию с весомые аргументы, он резко выступил Редемпторист П. Годтс ( "Де paucitate salvandorum quid docuerunt sancti", 3 изд. ", Брюссель, 1899).

То, что число избранных не так уж мал, видно из Апокалипсиса (vii, 9).

Когда кто-то слышит rigorists, один соблазн повторить Диерингер Горькие замечание: "Может быть, что церковь на самом деле существует для людей в ад?"

Истина заключается в том, что ни с одной, ни с другой, могут быть подтверждены из Писания и традиции (см. Генрих-Гутберлет, "Догмат. Теологие", Майнц, 1897, VIII, 363 кв).

Но эти два дополняющих источников аргументов извлечь из причин мы можем спокойно защищать, как вероятно мнение о том, что большинство христиан, в особенности католиков, будут сохранены.

Если мы добавим к этому относительному числу подавляющее большинство нехристиан (евреи, Mahommedans, язычников), а затем Генер ( "Theol. Dogmat. Scholast.", Рим, 1767, II, 242 кв), вероятно, прав, когда он берет на себя спасение половины человечества, иначе ", он должен будет сказать, что позор и преступление Божественного величия и милосердие, что [будущие] Королевство сатана больше, чем Царство Христово" (см. В. Шнайдер, " Дас andere Leben ", 9 изд., Падерборн, 1908, 476 кв).

(3) Третье качество предназначения, своей субъективной неопределенности, тесно связана с ее целью непреложность.

Мы не знаем, находимся ли мы считаться среди модель или нет.

Все, что мы можем сказать, это: Бог знает, что в одиночку.

Когда реформаторы, сомнительных предназначения с абсолютной уверенностью в спасении, потребовал от христианского один непоколебимой веры в его собственной предназначения, если бы хотела бы быть спасены, Совет Трента против этого presumptuous убеждений канон (Sess. VI, можно. Xv ): "С. qd, hominem renatum и justificatum teneri экс fide объявление credendum, то certo Существительное в номер prædestinatorum, анафемой сидеть" (если какой-либо одной скажет, что регенерируется и оправданным человек связан как вопрос веры полагать, что он , безусловно, из ряда в предопределенное, да будет анафема).

По правде говоря, такая презумпция не только иррациональным, но unscriptural (см. 1 Кор 4:4; 9:27; 10:12; Филиппийцам 2:12).

Только частные откровения, как это было vouchsafed к penitent вора на кресте, может придать нам уверенности в вере: отсюда Tridentine Совет настаивает (loc. соч., Кепка. Xii): "Нам nisi экс speciali revelatione sciri, не возможно , quos Деус sibi elegerit "(за исключением специального откровения, она не может быть известна кому Бог избрал).

Тем не менее, Церковь осуждает только в том, что богохульство презумпции которая гордится в faithlike определенности в вопросах предназначения.

Сказать, что существует вероятность признаки предназначения, которые исключают все чрезмерное беспокойство, не против ее преподавания.

Ниже приводятся некоторые из критериев, изложенных в богословы: чистота сердца, удовольствие в молитве, терпения и страдания, часто прием таинствах, любви Христа и Его Церкви, преданность Божией Матери и т.д.

В. Reprobation из проклятых

Безусловное и позитивные предназначения в reprobate не только в ад, но и грех, учили особенно Кальвин (Instit., III, c. xxi, xxiii, xxiv).

Его последователи в Голландии поделены на две секты, в Supralapsarians и Infralapsarians, последняя из которых считается первородным грехом, как мотив положительных осуждения, в то время как бывший (с Кальвин) игнорировать этот фактор, и на основе Божественной указом осуждения от Бога inscrutable будет одиночку.

Infralapsarianism также проведенные Янсениус (De разовые Кристи ", л X, c. ii, xi кв), который учил, что Бог заранее из massa damnata из одной части человечества к вечному блаженству, других к вечной боли, принятия на то же самое время отрицать тех позитивно прокляты необходимые graces, с помощью которых они могли бы быть преобразованы и оставлять заповеди; по этой причине, по его словам, Христос умер только за предопределил (см. Дензингер, "Enchiridion", n. 1092-6 ).

В этих богохульных учений Второго Синода Оранжевый в 529 и снова Совета Трент был объявлен церковным проклятием (см. Дензингер, н.а.. 200, 827).

Это осуждение было вполне оправдано, так как ересь в Predestinarianism, в прямой оппозиции к ярким текстами Писания, отрицал универсальность salvific Божьей воли, а также о выкупе через Христа (см. Мудрость 11:24 кв 1; Тимоти 2: 1 кв), устраненной Божьей милости к закаленного грешника (Иезекииль 33:11; Романс 2:4 2; Петра 3:9), действительно избавиться от свободы воли делать добро или зло, и, следовательно, с достоинством хорошие действия и вина плохие, и, наконец, уничтожил атрибуты Божественной мудрости, справедливости, правдивости, добра и святости.

Сам дух Библии следовало бы достаточно для сдерживания Кэлвин с ложным мотивам Rom., Х, и его преемник Беза из exegetical плохого я Пет., Ii, 7-8.

Взвесив все библейские тексты влияние на вечную осуждения, современная протестантская exegete приходит к выводу: "Существует не выборы в ад параллельно с избранием на благодать: наоборот, вынесенного по impenitent предполагает человеческой вины ... . Это только после Христа спасение была отвергнута, что следующим осуждения "(" Realencyk. für прот. Theol. ", XV, 586, Лейпциг, 1904).

Что касается отцы Церкви, существует только в Санкт-Августин, который, как представляется, может вызвать трудности, связанные с доказательством от традиции.

По сути он был претендует как Кальвин и Янсениус в пользу их мнению этого вопроса.

Здесь не место вступать в изучение его доктрины о осуждения, но, что его работы содержат высказывания, которые, по меньшей мере, может быть истолкована в том смысле, негативное осуждения, не может быть сомнения.

Возможно тонирование вниз по резче словам капитана, его "лучший ученик", Санкт Проспер, в его извинений против Винсента в Лерин (Resp. объявление 12 цель. Винсент.), Что объясняется в духе Августина: "Voluntate exierunt, voluntate ceciderunt, и quia præsciti соблюдаться casuri, не соблюдаться prædestinati; essent autem prædestinati, если essent reversuri и в sanctitate remansuri, ак за hoc prædestinatio Деи multis есть причина standi, nemini есть причина labendi "(по своей воле они вышли; их собственной воле они пали, и потому, что их падение было от foreknow, они не предопределенное, они тем не менее быть предназначен, если они собираются вернуться и упорство в святости, и поэтому, Божьего предназначения для многих причиной упорства, на этом никто не причиной подпадающих вдали).

Что касается традиции ср.

Petavius, "De Део", X, 7 кв; Жакин в "Ревю де l'ecclésiastique истории", 1904, 266 кв; 1906, 269 кв; 725 кв

Мы можем теперь кратко суммировать весь католической доктрины, которая находится в гармонии с нашими причине, а также наши нравственные чувства.

По данным теоретических решений общих и конкретных synods, Бог infallibly предусматривает и immutably preordains от вечности все будущие события (см. Дензингер, n. 1784), все фаталистический необходимость, однако, запрещено и свободы человека оставшихся неповрежденными (Denz. Н . 607).

Следовательно человек свободен ли он принимает благодать и делает хорошее, или он отвергает его и делает зло (Denz., n. 797).

Точно так же, как это Божие верно и искреннее желание, чтобы все люди, никто не освобождается, получает вечного счастья, да, слишком, Христос умер за всех (Denz., n. 794), а не только для предопределил (Denz. Н . 1096), или для верующих (Denz., n. 1294), несмотря на то, что в реальности не все воспользоваться преимуществами выкупа (Denz., n. 795).

Хотя Бог заранее как вечного счастья и добра произведения избранных (Denz., n. 322), но, с другой стороны, Он предопределил никто не позитивно в ад, гораздо меньше, от греха (Denz., н.а.. 200, 816 ).

Следовательно, так же, как никто не может быть сохранен против его воли (Denz., n. 1363), так что reprobate погибнуть только из-за их нечестие (Denz., н.а.. 318, 321).

Бог предвидел вечную боль в нечестивыми из всех вечно, и заранее это наказание за их грехи (Denz., n. 322), хотя он вовсе не поэтому провести в благодати перехода к грешникам (Denz. Н . 807), или передать тем, кто не предопределил (Denz., n. 827).

До тех пор, как reprobate жить на земле, они могут быть учтены верно христианами и членами Церкви, так же как, с другой стороны, модель может быть за чертой христианства и Церкви (Denz., н.а.. 628, 631) .

Без специального откровения никто не может с уверенностью знать, что он принадлежит к числу избранных (Denz., н.а.. 805 кв, 825 кв).

III. THEOLOGICAL CONTROVERSIES

Из-за ошибок решений, установленных Церковью, все ортодоксальные теории предназначения и осуждения должны держать в пределах выделены на следующие тезисы: (а) По крайней мере, в порядке исполнения во времени (в ordine executionis) на заслуги работ в предопределенное являются частичной причиной их вечного счастья (б) ада не может, даже в порядке намерение (в ordine intentionis) были позитивно объявлено на черт побери, даже если оно, нанесенный им в момент, как справедливое наказание свои злодеяния (с) существует абсолютно никакого предназначения в грех, как средство для вечного проклятья.

Руководствуясь этими принципами, мы должны кратко рассмотреть рисунок и три теории, выдвинутые католических теологов.

А. Теория Predestination анте prœvisa merita

Эта теория, выдвинутых все Thomists и несколько Molinists (как Беллармине, Франсиско Суарес, Фрэнсис де Луго), утверждает, что Бог, абсолютным указ, и без учета каких-либо будущих сверхъестественных достоинств, предопределил от вечности все некоторых мужчин на славу небо, а затем, в следствие этого указа, решили дать им все graces, необходимые для ее достижения.

В порядке времени, однако, Божественная указа осуществляется в обратном порядке, то предопределенное, получающих первый graces preappointed к ним, и, наконец, слава небе, как награда их добрые дела.

Два качества, поэтому, характеризующих эту теорию: во-первых, absoluteness из вечных указ, и, во-вторых, обращение вспять в отношении благодати и славы в двух различных заказов вечной намерение (ordo intentionis), и во время исполнения (ordo executionis) .

В то время как благодать (и заслуг), в порядке вечного намерения, это ни что иное, как результат или эффект славы абсолютно введено, тем не менее, в порядке исполнения, она становится причиной и частичной причиной вечного счастья, как это требуется в догму из meritoriousness хороших работ (см. МЕРИТ).

Опять же, слава небесных то, что волей сначала в том порядке, вечного намерения, а затем производится причины или мотива для graces предложил, в то время как в порядке исполнения он должен быть задуман как результат или действие сверхъестественных достоинств.

Эта концессия имеет важное значение, поскольку без нее теории будет в принципе невозможно, и теологической несостоятельным.

Но что можно сказать о положительных доказательств?

В теории можно найти решительных доказательств в Писании только на предположение о том, что предназначения Небесному слава недвусмысленно упоминается в Библии как Божьего мотив для специальной graces предоставлен для избранных.

Теперь, хотя есть несколько текстов (например, Матфея 24:22 кв; актами, 13:48, и др.), которые могли бы без напряжения быть истолкованы в этом смысле, но эти переходы теряют себе силы, учитывая тот факт, что другие объяснения, которой нет недостатка, либо возможно или даже более вероятным.

На девятой главе этого Послание к Римлянам, в частности, утверждают сторонники абсолютной предназначения в том, что "классический" проход в котором Сент-Пол, как представляется, являются вечными счастье избранных, не только в работе Божьей милости чистой, но, как акт самых произвольных воли, чтобы благодать, веры, обоснование должно рассматриваться как чисто последствий абсолютное, Божественное постановление (см. Романс 9:18: "Потому что он по милости которого он, и кому он будет, он ожесточает ").

Теперь, это довольно смелый бы процитировать один из самых трудных и скрывать отрывков из Библии, как "классического текста", а затем строить на ней один аргумент для смелых предположений.

Чтобы быть более конкретным, то это невозможно сделать детали картины, в которых апостол сравнивает Бога горшечника кто "власть над глины, в то же единовременное, чтобы сделать одно судно у честь, а другой сказал бесчестье" ( Романс 9:21), без попадания в Calvinistic богохульство, что Бог предопределил некоторых людей в ад, и грех, так же, как позитивно, как он заранее избрал других к вечной жизни.

Это даже не допустимым читать на апостола в мысли негативное осуждения некоторых мужчин.

Для первичной намерение в Послание к Римлянам заключается в том, чтобы настаивать на льготы из призвания в христианство и отказаться от еврейской презумпции, что обладание закону Моисееву, и плотские происхождения от Авраама дал евреев важнейшим предпочтение перед язычников .

Но Послание не имеет ничего общего со спекулятивным вопрос или нет свободного призвания к благодати, должна рассматриваться как необходимый результат вечного предназначения к небесной славе [цит.

Франзелин, "De Део иностранном", thes.

lxv (Рим, 1883)].

Это просто, как трудно найти в трудах отцы прочную аргумент для абсолютного предназначения.

Единственные, кто могут быть приведены в некоторое подобие истины Санкт-Августин, который стоит, однако, почти только среди его предшественников и преемников.

Не даже своих самых верных учеников, Проспер и Fulgentius, после их ремонта во всех его преувеличений.

Но проблема настолько глубокое и таинственное, которое не принадлежит к существу веры, и которые, если использовать выражение Целестин I (d. 432), занимается profundiores difficilioresque сторонами incurrentium quœstionum (см. Денз., N. 142), не может быть решен исключительно на авторитет Августина.

Кроме того, справедливо мнение, в Африке врач вызывает споров, даже среди лучших власти, с тем чтобы все стороны утверждают его за свои противоречивые мнения [ср.

О. Rottmanner, "Der Augustinismus" (Мюнхен, 1892); Pfülf, "Зур Prädestinationslehre дез гл. Аугустинус" в "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Теологие", 1893, 483 кв].

Что касается неудачной попытки Гонет и Billuart доказать абсолютную предназначения анте prœvisa merita "на один аргумент из причин", см. Поле ", Dogmatik", II, 4 изд., Падерборн, 1909, 443 кв

В. Теория Минус Reprobation из проклятых

Что удерживает нас наиболее сильно от охватывающая теории просто не обсуждается тот факт, что оно не может быть доказано, догматически из Писания или традиции, но логический необходимости которой она связывает нас, в связывании абсолютное предназначения на славу, с осуждения точно так же, как абсолютная , даже несмотря на то, но отрицательный.

Хорошо в виду попытки некоторых богословов (например, Бийон) провести различие между двумя понятиями, и поэтому, чтобы избежать зла негативные последствия осуждения, не может скрыть от более тесного инспекции беспомощности таких логических artifices.

Таким образом, ранее сторонники абсолютной предназначения никогда не отрицали, что их теория вынуждена взять на себя их для нечестивых параллельно, негативные осуждения - то есть, предположим, что, хотя и не позитивно предназначен для ада, но они абсолютно не предназначен пойти на небеса ( ср. выше, I, B).

Хотя она была простой для Thomists довести эту точку зрения в логической гармонии со своими prœmotio physica, несколько Molinists были поставлены на проливы, в целях согласования негативного осуждения со своими знание средств массовой информации.

Для того чтобы замаскировать суровостью и жестокостью такой Божественный указ, то теологи изобрели более или менее паллиативной выражения, говоря о том, что негативные осуждения является абсолютной воле Бога "передать" априори тех, кто не предназначен, в "забывать" их, "не избрать" их ", ни в коем случае не допустить" их на небо.

Только Гонет имел мужество назвать вещи своим правом название: "запретной с небес" (exclusio один gloria).

С другой стороны, слишком, приверженцев негативного осуждения не согласны между собой, а именно к тому, что мотив Божественного осуждения.

В rigorists (как Альварес, Estius, Сильвиус), как и мотив суверенной воли Бога, который, не принимая во внимание возможные грехи и недостатки, определены априори держать тех, кто не предопределенное с неба, хотя он не создает их для ада .

Второе мягкое мнение (например, де Лемос, Gotti, Гонет), апеллируя к августинцев доктрине о massa damnata, считает, что конечной причиной для исключения из неба в оригинальном грех, в котором Бог мог бы, не будучи несправедливым, оставьте, как многие, как Он считает это целесообразным.

Третья и мягких убеждений (как Гудин, Гравесон, Billuart) осуждения не вытекает из непосредственного отчуждения с небес, а от бездействия в "эффективные с избранием на небесах", они представляют Бога как объявлено ранее prœvisa merita оставить тех, кто не предназначен в своей греховной слабости, не отказывая им необходимую достаточно graces, поэтому они погибнут непогрешимость (см. "Innsbrucker Zeitschrift für kath. Теологие", 1879, 203 кв).

Независимо зрения можно считать, касающиеся внутреннего вероятность негативного осуждения, оно не может быть приведено в соответствие с догматически определенные универсальности и искренности Божьей salvific воли.

Для абсолютного предназначения благословенного в то же время абсолютной воле Бога "не избирать" априори остального человечества (Суарес), или которая приходит к тому же, ", чтобы исключить их с небес" (Гонет), Иными словами, а не чтобы их спасти.

Хотя некоторые Thomists (как Bañez, Альварес, Гонет) согласиться с этим выводом, поскольку на унижение "voluntas salvifica" к неэффективной "velleitas", который конфликтует с очевидным доктрины откровения, Франсиско Суарес трудов в пот его челе обеспечения искренность salvific Божьей воли, даже к тем, кто reprobated негативно.

Но тщетно.

Как это будет, чтобы сохранить бы назвать серьезные и искренние которое введено с вечностью все с метафизической невозможности спасения?

Тот, кто был reprobated негативно, может исчерпать все свои усилия для достижения спасения: он воспользоваться в него ничто.

Кроме того, чтобы реализовать infallibly указ его, Бог вынужден, чтобы сорвать вечного благосостояния всех исключены априори с небес, и позаботиться о том, что они умирают в своих грехах.

Является ли это язык, на котором Святой Врит говорит нам?

Нет, там мы познакомились в беспокойство, любящим отцом, который завещания не ", чтобы кто погиб, но чтобы все должны вернуться к прав" (2 Петра 3:9).

Lessius справедливо говорит, что было бы безразлично к ним ли он числились среди тех reprobated положительно или отрицательно, ибо, в любом случае, его вечным проклятьем будет наверняка.

Причина этого заключается в том, что в условиях современной экономики, исключение с неба средства для взрослых практически то же самое, что и проклятья.

В среднем состоянии, просто природные счастья, не существует.

С. Теория Predestination должность prœvisa merita

Эта теория отстаивает ранее Шоластич (Александр Хейлз, Альбертус Магнус), а также большинство членов Molinists, и тепло, рекомендованных Святой Франциск де Продажи ", как справедливо и более привлекательным мнение", в этом качестве его главного различие, что она свободна от логических необходимость укрепления негативного осуждения.

Она отличается от предназначения анте prœvisa merita в двух моментах: во-первых, он отвергает абсолютную указ и берет на себя гипотетической предназначения к славе, во-вторых, она не вспять правопреемства благодать и славу на два порядка вечного намерения и исполнения в срок , но делает слава зависят от заслуг в вечности, а также в порядке времени.

Этот гипотетический указ гласит: Точно так же, как во время вечного счастья зависит от заслуг в качестве одного из условий, так что я намеревался небо от вечности все только за предусмотренные заслуг.

-- Это только по причине ошибок в предведению этих достоинств, что гипотетический указ об изменении в абсолютное: Эти и другие не должны быть сохранены.

Это мнение не только обеспечивает универсальность и искренности Божьей salvific будет, но замечательно совпадает с учением Св. Павла (см. 2 Тим 4:8), который знает, что существует "является положил" (reposita есть, apokeitai), в Небесное "венец правосудия", которые "только что судья будет оказывать" (reddet, apodosei) ему на день вынесения решения.

Четкие прежнему является вывод из приговора судья универсальный (Матфея 25:34 кв): "Придите, и вы благословенный Отца Моего, не иметь вам Царствие подготовил для вас от основания мира. Ибо Я был голоден, , и вы дали мне есть "и т.д. В" обладание "в Царстве Небесном в момент здесь связан с произведениями милость, как одного из условий, так что" подготовка "в Царстве Небесном в вечности, то есть предназначения хвалиться задумана как зависит от предведению, что хорошие произведения будут исполнены.

Тот же вывод следует из параллельных приговора об осуждении (Матфея 25:41 кв): "отойди от меня, вы проклятая, в огонь вечный, который был подготовлен для дьявола и его ангелов. Ибо Я был голоден, и вы дали мне не Питание "и т.д. Ведь очевидно, что" вечный огонь ада "может только были предназначены от вечности все для греха и demerit, то есть, за пренебрежение христианской благотворительности, в том же смысле, в котором он причинил во времени .

Заключая пари, мы должны сказать то же вечного блаженства.

Это объяснение является великолепно подтверждается греческой Отцы.

Вообще говоря, греки стали во главе власти в условных предназначения зависят от предусмотренных существу.

В романских народов, тоже, так единодушно на этот вопрос, что Сент-Огастин является практически единственным противником в Occident.

Санкт Хилари (В Ps. Lxiv, n. 5), прямо описывает вечные выборы, как, исходя из "выбор заслуг" (экс meriti delectu), и Санкт-Амброуз преподает в его слова из ПЗУ., Viii, 29 (De fide , V, вы, 83): "Некоммерческие одного до prædestinavit чем præscivit, sed кворума merita præscivit, eorum præmia prædestinavit" (Он не predestine, прежде чем он foreknew, но и для тех, чьи заслуги Он предсказал, что он предназначен на вознаграждение).

Итак: никто не может обвинить нас в том случае, если мы смело утверждать, что теория здесь представлены имеет более прочную основу в Писании и традиции, чем противоположное мнение.

Публикация информации Автор J. Поле.

Перевод на Гэри А. Мрос.

Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Библиография

Помимо работ, цитировать, ср.

PETER LOMBARD, Сент., I, р.

40-41: СВ.

ТОМАС, I, Q. xxiii; РУИС, Де prœdest.

и reprobatione (Лион, 1828); РАМИРЕС, Де prœd.

и reprob.

(2 тома., Алькала, 1702); PETAVIUS, Де Део, IX-X; IDEM, Де incarnatione, XIII; LESSIUS, Де perfectionibus moribusque divinis, XIV, 2; IDEM, Де prœd.

и reprob., Opusc.

II (Париж, 1878); TOURNELY, Де Део, qq.

22-23; SCHRADER, Commentarii де prœdestinatione (Вена, 1865); HOSSE, Де notionibus providentiœ prœdestinationisque в ipsa Сакра Scriptura exhibitis (Бонн, 1868); BALTZER, Des гл.

Аугустинус Лехре über Prädestination унд Reprobation (Вена, 1871); MANNENS, Де voluntate Деи salvifica и prœdestinatione (Лувен, 1883); ВЕБЕР, Kritische Геш.

дер Ексегесе дез 9 Кап.

дез Römerbriefes (Вюрцбург, 1889).

Помимо этих монографий, ср.

FRANZELIN, Де Део иностранном (Рим, 1883); OSWALD, Die Лехре фон дер Гнаде, ди Гнаде, Рехтфертигунг, Gnadenwahl (Падерборн, 1885); SIMAR, Dogmatik, II, раздел 126 (Фрайбург, 1899); TEPE, Институт.

theol., III (Париж, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Фрайбург, 1903); PESCH, Prœl.

Догмат., II (Фрайбург, 1906); ВАН NOORT, Де разовые Кристи "(Амстердам, 1908); P0HLE, Dogmatik, II (Падерборн, 1909).


Также см.:


Спасение


Освящение


Обоснование


Конверсии


Исповедь

Арминианисм


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

Детерминизма


Фатализм

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html