Воскресение

Общие сведения

Понятие о воскресении из мертвых находится в нескольких религий, хотя она связана с христианством в частности из-за убеждения в воскресении Иисуса Христа. Надежда на воскресение из мертвых, возможно, вошел иудаизм из персидских источников, хотя идея имеет более глубокие корни в Ветхом Завете Yahwism и концепция Божьего завета с Израилем.

В воскресение жизни был задуман разному, но тип надежду на то, что прошло в начале христианской мысли по центру трансформации человеческой жизни из мертвых в трансцендентальной режим существования.

Это было высказано поэтично, как "яркий, как звезды в небе" (Dan. 12:3), либо становится "как ангелы" (Мк 12:25).

После Пасхи опытом, скорее христианство выразил веру в то, что произошло с воскресения Иисуса, как в смысле трансцендентным.

Эта концепция резко отличается от реанимации, или вернуться к нашей земной существование, как рассказал в raisings Лазаря и другие отнести к Иисусу.

Святой Павел задуман воскресении Иисуса в качестве первой инстанции о апокалиптического типа воскресение ( "Христос первые плоды," 1 Кор. 15:20, 23), в результате чего Христа, воскресшего, все верующие могут надеяться на воскресение на второй Далее Христа.

Павел свидетельствует о том, что воскресение тела будут новые и "духовным" (1 Кор. 15:35 - 54), большинство богословов интерпретировать это означает, что он является личностью, что это воскрес.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Ислам также верит в воскресение из мертвых, как и традиционный иудаизм.

Реджинальд Х Фуллер

Библиография


RH Фуллер, Формирование Воскресения Изложение (1971); SH Гука, Воскресение Христово, как история и опыт (1967), P Перкинс, Воскресенский: Новый Завет свидетелей и современным Отражение (1984); Н Перрен, Воскресение в соответствии с Матфей, Марк и Лука (1977).

Воскресение

Расширенный информации

Это Иисус Христос умер и потом воскрес из мертвых является центральной доктрины христианской теологии и основных тем, в защиту своего учения.

Это было верно в первой церкви, и остается таким и сегодня.

В ключевое значение Воскресения

Это свидетеля о том, что NT воскресении Иисуса является ключевой точкой христианского богословия и апологетики.

Пол доклады ранней веры в I Кор.

15:3 и след.

которая включает в себя как воскресение, как неотъемлемая часть Евангелия, и сообщает о нескольких очевидцев выступлений.

Тогда Павел, касается важности этого мероприятия, ибо если Иисус не буквально поднимаются из мертвых, то вся христианская вера является ошибочным (стих 14) и неэффективное (стих 17).

Кроме того, проповедь является valueless (стих 14), Кристиан ложных показаний (стих 15), не грехи были прощены (стих 17), и верующих погибли без каких-либо надежду на то, Кристиан (стих 18).

Вывод состоит в том, что, помимо этого события, христиане являются наиболее жалкое всех людей (стих 19).

Пол даже говорится о том, что без воскресения мы должны "есть и пить, на завтра мы умираем" (стих 32).

Если Иисус не был затронут, верующих, не имеют надежды на воскресение себя и, возможно, а переходим к гедонистический жизненных философий.

Он тем самым решительно означает, что это событие, что отделяет христианство от других философий.

Павел учит центральное воскресение в других отрывков, а.

В другой древней веры (Рим. 1:3-4), он recites краткое Christology и утверждает, что Иисус был показан как сын Бога, Христа, и Господь его воскресение (см. Rom. 14:9).

Это событие также обеспечивает спасение (Рим. 10:9-10), и обеспечивает воскресение верующих (I Кор. 15:20; II Кор. 4:14, я Сол. 4:14).

Кроме того, Лука в писанина относятся несколько случаев, когда в воскресение послужили основой для христианских прокламации.

Иисус учил, что его смерть и воскресение, было одним из центральных идей в Ветхом Завете (Лук. 24:25-27).

Петр счел, что чудеса, которые Иисус осуществляется, и его воскресение, в частности, главного свидетельства, что Бог одобряет его учение (Деян. 2:22-32).

Пол учения часто используются в воскресение в основе Евангелия сообщение (см. актами 13:29-39; 17:30-31).

Другие NT писанина использовать один и тот же надежды.

Иисус использовать его воскресении, как знак подтверждает авторитет его учения (Мт. 12:38-40).

Это событие как обеспечивает верующего во спасение (I Пет. 1:3), и представляет собой средство, с помощью которого Иисус выступает как верующий в первосвященник (Heb. 7:23-25).

Даже такой краткий обзор указывает на центральное значение воскресения для NT писателей.

Очевидно, в начале верующих, таких, как Павел понял, что это мероприятие предусмотрено центральное требование христианства.

Что она христианская идея вечной жизни находится в безопасности, опираясь на реальность Иисуса победы над смертью.

Без нее христианская сообщение о том, что сокращен до одного человека в философии.

В ближайшее postapostolic автор провел эту же идею центральной роли Иисуса воскресение.

Например, Климент Римский утверждает, что это событие как показывает правдивость Христа сообщение (Cor. 42), и является примером того, верующего в воскресение (24-26).

Игнатий настаивает на буквальном facticity из этого случая как событие во времени (Mag. 11; Trall. 9; Smyr. 1), который является христианином надеется (Trall., Введение), а также пример нашего воскресения (Trall. 9) .

Он также подчеркивает, что это Иисус "плоти, который был поднят (Smyr. 3).

Эта последняя проблема ли она Иисуса плоти, которые воскрес, как поддерживается Игнатий, а затем Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, или же он был воскрешен тела не состоят из плоти, как выдвинутых Александриан школы и Ориген, в частности, является одним из основных вопроса В начале христианской теологии.

Она была бывшей позиции, или формы его, который постепенно стал более широкое признание мнение, в средневековой церкви, и даже после этого.

Для многих ученых, которые сегодня принять буквальном воскресении Иисуса, акцент был перенесен на стресс Павла концепции "тело духовное" (I Кор. 15:35-50, например), стремится сделать правосудие для обоих элементов.

Таким образом, Иисус был поднят в реальный орган, который был новый, духовных качеств.

В воскресение, и современное богословие

Существует виртуальный соглашение, даже среди самых критических богословов, что воскресение Христа является центральным претензии христианства.

Вилли Марссен утверждает, что он по-прежнему решающим вопросом в христианской теологии сегодня, чтобы неопределенность в отношении этого требования заключается в том, чтобы поставить под угрозу все христианство.

Гюнтер Борнкамм согласен, что без послание Иисуса воскресение не будет церкви, не NT, и не христианской веры даже и по сей день.

Юрген Молтманн четко говорится о том, что христианство либо стоит или падает с Иисуса воскресение.

Тем не менее одним из основных вопросов здесь является вопрос о том, все ли, что для этого требуется, это сообщения о воскресении, или в буквальном самом мероприятии.

Это не только спор между evangelicals и выше критических богословов, но и среди этих критических ученые сами.

Ключевая сути, признается в качестве исторического практически все ученые, это оригинальная опыт ученикам.

Это почти всегда признал, что ученики о реальном опыте и о том, что "что-то случилось".

Тем не менее, в то время как современные ученые редко использовать натуралистическими альтернативных теорий, существуют различные мнения о точном характере этого опыта. На риск чрезмерно и частичное повторение, по крайней мере, четыре основных критических позиций могут быть изложены в связи с этим вопросом.

Во-первых, более радикальные критики считают, что характер подлинные свидетели опыта не может быть установлена. Так, например, Рудольф Бултманн и его последователи утверждают, что фактическая причина ученики "трансформация уведут в NT текста.

Несмотря на это, он не очень важно следить за объектом такого опыта.

Точно так же, Марссен также считает, что конституция этих встреч не может быть известна, в том числе ученики действительно видели воскресшего Иисуса.

Пол ван Бюрен считает, что "что-то случилось", который изменил ученики "Перспективы отказа от веры.

Хотя этот опыт более чем субъективные и были выражены в терминах реального явления Иисуса Христа, мы все еще не можем судить об их характере.

Вторая группа ученых отличается от первого не только по выставке определенный интерес в характере ученики опыта, но часто согласие на буквальное воскресение сам. Тем не менее, хотя натуралистическими теорий, как правило, отклоняются, эта группа все еще настаивает на том, что случае могут быть известны только верою полностью отдельно от любой проверки.

В богословы в этой второй группы, как правило, под влиянием Сорен Кьеркегор и совсем недавно Карл Барт, который состоится в воскресение, что может быть принято по вере, как буквальное событие, но и о том, что оно не может быть установлено никаких исторических расследований.

Барт решительно отверг натуралистическими теорий и утверждал, что Иисус, как эмпирически своим ученикам, но это событие произошло в другой сфере истории, и, следовательно, не может быть проверена путем истории.

Аналогичные мнения были проведены нео-православных богословов, таких, как Эмиль Бруннер и Дитрих Бонхеффер, а также популярные в более современных произведений.

Например, Борнкамм отмечает недействительности натуралистическими теорий, но тем не менее, таким образом, напоминает Барт, говорится, что это событие может быть принято только по вере, помимо исторического изучения.

Третья позиция характеризуется весьма заинтересованы в более исторические аспекты воскресения. Являются не только натуралистическими теорий, как правило, отклоняются, но пустой могиле часто считаться историческим фактом.

Кроме того, эти ученые приступить шаг дальше, установление более или менее абстрактным реконструкции исторического характера этого явления.

Вместе с тем, он по-прежнему, что воскресение само по себе эсхатологический событие, и не очевидном исторической методологии, хотя некоторые считают, что он будет проверке в будущем.

Молтманн считает, что ученики были получателей образы воскресшего Иисуса, в котором участвуют говорят сообщений и поручил обслуживать слушателей во всем мире.

Эти события, которые не являются строго контролируемый, помещаются в эсхатологический истории и подлежат проверке в будущем.

Ульрих Вилкенс также вывод о том, что история не может решить, что именно произошло.

Таким образом, в то время как натуралистическими теории могут быть опровергнуты, и facticity в пустой могиле удовлетворяется, судя сами частные откровения, указания на будущее, эсхатологический существования.

Реджинальд Фуллер отмечает, что ученики "преобразований требуют дела.

Это дело Иисуса выступлений, которые являются исторически определяется как дальновидный опытом света и радиоспектакли значения доведены до первых свидетелей.

Сообщения, как объявлялось, что Иисус был возросла, и дал миссию для его последователей.

Такие явления не были субъективного видения, но имеющимся опытом.

Они являются источником пасхальный веры и сообщения, но они удалены от исторической демонстрацией.

Иоахим Иеремия также учил, что явления Иисуса были духовного видения яркий свет, в которых опытные ученики Иисуса, как воскресший Господь.

Четвертый подход к воскресение состоит в том, что имеющиеся исторические данные свидетельствуют о вероятности того, что Иисус был буквально воскресил из мертвых. Пожалуй, самым известным последние богослов принимает этот вывод Вольфхарт Панненберг, кто так утверждает, против натуралистическими теорий и вывод о том, что исторические факты продемонстрировать пустой могиле, и буквальное образы Иисуса.

Но Панненберг утверждает, в отношении телесного воскресения тела в пользу явления, которые описываются с точки зрения духовного органа, который был признан как Иисус, который, как с неба дал прослушивание, и, по крайней мере, в случае Павла, сопровождалось явление свете.

А. Хантер использует исторические исследования сделать вывод, что Иисуса воскресение может быть продемонстрировано с помощью фактов.

JAT Робинсон отмечает, что исторические исследования, не могут определить точные детали, но они могут быть достаточными для разработки вероятных случае вероятность этого события.

Рэймонд Браун, после обширного исследования в текстовых данных, также поддерживает исторические проверки Иисуса воскресение.

Кроме того, Хантер, Робинсон, Браун, и все пользу концепции духовного тела.

Важно отметить, что из этих четырех важнейших позиций только первый обычно характерно отрицание или агностиком отношение к буквальном воскресении Иисуса.

Точно так же, как важным является замечание о том, что первое место не только, как представляется, теряет местах, но и различные позиции, которые поддерживают facticity о воскресении в настоящее время очень популярны.

В воскресение, как история

Исторические аргументы, по воскресении, традиционно основывается на двух линиях поддержки. Во-первых, натуралистическими теорий не смогли объяснить это событие, в основном потому, что каждый имеет disproven на известные исторические факты.

Кроме того, критики сами напали на каждой теории.

Например, в девятнадцатом веке Давид Штраус разоружили swoon теории, а Теодор Кейм и другие указали на недостатки в теории галлюцинации.

Форма критического исследования показали позднее тщетность легенде теории общедоступной по истории религий школе мысли.

В двадцатом веке такие разные мыслители, как Барт, Тиллич, Борнкамм и Панненберг примеры выше критических богословов, которые отвергли эти альтернативные гипотезы.

Во-вторых, исторические свидетельства на воскресение, часто цитируется, такие, как свидетельские показания на Иисуса внешность, преобразовать жизнь учеников, пустой могиле, неспособность еврейских лидеров опровергнуть эти утверждения, и конверсии скептики таких, как Павла и Иакова, брата Иисуса.

В сочетании с отсутствием натуралистическими альтернативных теорий эти доказательства являются весьма впечатляющими.

Однако, современные апологетики перешел даже за эти важные вопросы, на другие аргументы в пользу воскресения. Одним из важнейших центре внимания была I Кор.

15:3-4, где Павел записи материал, который он "получил" от других, а затем "поставлял" для своих слушателей.

Она согласилась практически на всех современных богословов, что этот материал содержит древней веры, что на самом деле гораздо раньше, чем книга, в которой она записывается.

В ближайшее время эта традиция, указаны не только Павла, а технические условия для приема и передачи традиции, но также и несколько стилизованный содержания, не обладающие Полин словами, конкретные имена Петр и Иаков (см. Гал. 1: 18-19), а также возможное семитской идиом используется.

Эти факты привели к критической соглашения о начале происхождения этого материала.

В самом деле, Фуллер, Хантер, и Панненберг дата Павла получения этой веры от трех до восьми лет после себя на кресте. Эти данные являются весьма существенным в том, что они также указывают на то, что оба Павла и другие очевидцы объявлялось о смерти и воскресении Иисуса ( I Кор. 15:11) сразу после самих событий. Это якорей свой доклад твердо в начале свидетельские показания, а не в легендарной докладов, позднее.

Еще одним очень большим аргументом в воскресение вытекает из известных фактов, которые признаны в качестве исторического практически всех важнейших ученых, которые занимаются этой теме.

Такие события, как смерть Иисуса на кресте, последующее отчаяние учеников, их опыт, который они считают для выступлений воскресшего Иисуса, соответствующие преобразования, а также преобразования Павла в связи с аналогичным опытом, пять фактов, которые являются критически создана и принято в качестве исторического большинства ученых.

Из этих фактов характер ученикам опыт, является наиболее важным. Как историк Майкл Грант утверждает, исторические исследования свидетельствуют о том, что в ближайшее очевидцев были убеждены в том, что они видели воскресшего Христа.

Карл Браатен объясняет, что скептически историки согласны с этим выводом.

Одним из основных преимуществ этих критически приняты исторические факты, состоит в том, что они непосредственно связаны с вопросом этим опытом.

В более ограниченном масштабе эти факты, которые способны так решительно, утверждая, в отношении каждого из натуралистическими альтернативных теорий и предоставления некоторых сильной свидетельства на буквальном образы воскресшего Иисуса, о которых сообщили очевидцы.

Не только в историческом воскресение будет создан на этой основе, но с дополнительным преимуществом этих фактов заключается в том, что они приняты практически все ученые, как познаваемо истории. Поскольку такое минимальное количество фактов достаточно для создания исторически буквальное воскресение, как наилучшим объяснение данных, поэтому это событие не должно быть отказано даже в тех критиков, которые не веруют надежности Писания.

Их вопросы по другим вопросам, не опровергнуть этот основной вывод, который может быть создан в критических и исторических процедур.

Особенно, если рассматривать в увязке с свидетельств очевидцев, в начале вероисповедания, мы сильное двойной apologetic для истории Иисуса воскресение.

Это современный подход также дополняет более традиционные apologetic обобщены ранее, все из которых в совокупности исторически демонстрируют тот факт, что Иисус воскресил из мертвых.

Как утверждает Павел в I Кор.

15:12-20, воскресения является центром христианской веры и богословия.

Это событие знаменует утверждение Иисуса учение (Деян. 2:22-23), и, таким образом, продолжает служить основой для христианской веры сегодня.

Она гарантирует реальность вечной жизни для всех, кто доверяет Евангелие (I Кор. 15:1-4, 20).

GR Хабермас


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


К. Барт, церковь Dogmatics, IV / 1, 334-52; D. Бонхеффер, Христос-центр; G. Борнкамм, Иисус из Назарета; RE Браун, The Virginal Концепция и Телесно Воскресения Иисуса; E. Бруннер, Dogmatics, II , 366-72; Р. Бултманн, теологии из NT; DP Фуллер, Пасха веры и истории; RH Фуллер, Формирование Воскресения Изложение; М. Грант, Иисус: An Историк по рассмотрению из Евангелия; ГР Хабермасом, Воскресение Иисуса: An Апологетич; А. Хантер, Библия и Евангелие; J. Иеремия, NT теологии; В. Марссен, Воскресение Иисуса из Назарета; J. Молтманн, революция и будущее; J. Орр, Воскресение Иисуса; Вт . Панненберг, Иисуса, Бога и человека; JAT Робинсон Можно ли верить NT?

PM ван Бурен, The Светский Значение Евангелия; У. Вилькенс, Воскресения.

Воскресение

Расширенный информации

Воскресение является одним из основополагающих фактов и доктрин Евангелия.

Если Христос не воскрес, наша вера является напрасной (1 Кор. 15:14).

В целом в Новом Завете откровение покоится на это как исторический факт.

В день Пятидесятницы Петр заявил о необходимости Христа, воскресшего из прогноза в Ps.

16 (Деяния 2:24-28).

По его собственному дискурсы, а также, Господа нашего четко intimates его воскресения (Мт. 20:19; Марк 9:9; 14:28; Лк. 18:33; Иоанна 2:19-22).

В евангелистов дать косвенные счетов факты, связанные с этим событием, и апостолы, кроме того, в своих публичных преподавания в значительной степени настаивать на нем.

Десять различных выступлений нашего воскресшего Господа, и регистрируются в Новом Завете. Они могут быть сгруппированы следующим образом:


  1. Для Марии Магдалины в гробу в одиночку.

    Это отчет в длину только Иоанна (20:11-18), и указал на Марка (16:9-11).

  2. Для некоторых женщин, "другая Мария", "Саломея", Джоанна, и другие, как они вернулись из гроба.

    Матфея (28:1-10) только дает отчет об этом.

    (Comp. Марк 16:1-8 и Луки 24:1-11.)

  3. Для Симона Петра лишь в день воскресения.

    (См. Луки 24:34; 1 Кор. 15:5.)

  4. К двум ученикам по пути в Эммаус в день воскресения, зарегистрированные в полной мере только от Луки (24:13-35. Комп. Марк 16:12, 13).

  5. Для десяти учеников (Томас отсутствует), и другие "с ними," в Иерусалиме вечером в воскресение день.

    Один из евангелистов дает отчет об этом внешний вид, Иоанна (20:19-24).

  6. Чтобы ученики опять (Томас в настоящее время) в Иерусалиме (Марка 16:14-18; Лук. 24:33-40; Иоанн 20:26-28. См. также 1 Кор. 15:5).

  7. Чтобы ученики, когда рыбалка на озеро Кинерет.

    Из этого также появление Иоанна (21:1-23) уже содержится отчет.

  8. В одиннадцать, и свыше 500 братьев сразу, на месте, назначенных в Галилее (1 Кор. 15:6; полня. Мэтт. 28:16-20).

  9. Для Джеймса, но при каких обстоятельствах мы не проинформировали (1 Кор. 15.7).

  10. Для апостолов непосредственно перед вознесение.

    Они сопровождали его из Иерусалима до горы Оливет, и там они увидели его восхождение "до облако получил его из виду их" (Мк 16:19; Лук. 24:50-52; актами 1:4-10).

Следует отметить, что она является явно взаимосвязаны, что по большинству из этих случаев, Господе нашем обеспечивает его ученикам amplest возможность проверки факта его воскресения. Conversed Он с ними лицом к лицу.

Они коснулся его (Мт. 28:9; Лк. 24:39; Иоанна 20:27), и он ел хлеб с ними (Лук. 24:42, 43; Иоанна 21:12, 13).

(11.) В дополнение к вышесказанному, можно отметить Христа проявлением себя в Дамаске Павла, который говорит об этом как один вид воскресшего Спасителя (Деян. 9:3-9, 17; 1 Кор. 15: 8; 9:1).

Это означает, по словам Луки (Деян. 1:3), что, возможно, были и другие явления, о которых мы не запись.

В воскресение это говорил, как действовать (1) Бога Отца (Ps. 16:10; актами, 2:24; 3:15; Rom. 8:11; Эф. 1:20; полковник 2:12; евр . 13:20), (2) о себе Христос (Ин. 2:19; 10:18), и (3) Духа Святого (1 Петра 3:18).

В воскресение является государственным свидетельством Христа освобождает от его проведения, как поручительство, а также свидетельствует о признании отца его работе выкупа.

Это победа над смертью и тяжелым для всех его последователей.

Значение воскресения Христа будет видно, когда мы считаем, что, если он закрывается Евангелие истинно, и, если он не закрывается она является ложной. Воскресении Его из мертвых делает его явным, что его жертва была принята.

Наши оправдания была обеспечена его послушания к смерти, и поэтому он воскресил из мертвых (Рим. 4:25).

Его воскресение является доказательством того, что он сделал полностью очистит наши грехи, что его жертва была принята в качестве удовлетворение божественной справедливости, и его кровь для искупления грешников.

Кроме того, залог, и всерьез о воскресении всех верующих (Рим. 8:11; 1 Кор. 6:14; 15:47-49; Phil. 3:21 1; Иоанна 3:2).

Как он живет, они должны жить также.

Она оказалась ему быть Сын Божий, поскольку она подлинности всех его требований (Иоанна 2:19; 10:17).

"Если Христос не растет, в целом схема выкупа является неудачной, и все прогнозы и ожиданий его славной результаты для времени и для вечности, для мужчин и для ангелов каждого ранга и порядка, являются оказалось химер". Но теперь есть Христос воскрес из мертвых, и стать первым-плоды их в том, что спал ".

Поэтому в Библии действительно от Бытия до Откровения. Царство тьмы был свергнут, сатана упал, как молния с неба, и торжество правды над ошибкой, добра над злом, счастья над страданиями является обеспеченным навсегда ". Ходж . Со ссылкой на доклад, в котором римские солдаты были подкуплены (Мт. 28:12-14) распространить о воскресении Христа, "его ученики пришли ночью и украли его вдали, пока мы спали," Мэтью Генри в своем "Комментарии", Иоанна 20:1-10 рамках, приурочив выступление, "Могила-одежду, в которой Христос был похоронен были найдены в очень хорошем порядка, который служит для доказательства того, что его тело не был" украден за мужчин, в то время как спал ".

Грабители могил были известны, чтобы забрать "одежду" и оставить тела, но никто никогда забрал "тело", а слева одежды, особенно тогда, когда они были "виссон", а новый (Марк 15:46).

Все можно было бы выбирать, а для перевозки трупа в своей одежде, чем обнаженными.

Или, если они, что должны были украдены она бы покинула серьезное-одежду позади, но она не может быть предполагается, они смогут найти отдых на "раз деятельность на белье".

(Истон Иллюстрированный словарь)

Воскресение

От: Главная Изучение Библии Комментарий Джеймс М. Грей

Матфея Глава 28

Пожалуй, наиболее важный комментарий мы сможем сделать на этой главе будет порядка десяти событий, в тот день, которого она говорит.

(1) Все три женщины, Мария Магдалина; Мария, мать Иакова, и Саломия, старт для sepulcher, последуют другие женщины с пряностями.

(2) Эти найти камень за проката и Мария Магдалина идет рассказывать ученикам (Лк. 23:55-24:9; Иоанна 20:1, 2).

(3) Мария, мать Иакова, приблизившийся к гробу и обнаруживает, Ангел (Матфей 28:2).

(4) Она возвращает для удовлетворения других женщин, имеющих специи.

(5) Петр и Иоанн прибывать, и заглянуть в исчезнут.

(6) Мария Магдалина возвращается, видит двух Ангелов, и Иисуса (Ин. 20:11-18).

(7) Она выходит рассказывать ученикам.

(8) Мария, мать Иакова, возвращается с другими женщинами, все они видеть двух ангелов (Лк. 24:4, 5; Марк 15:15).

(9) Они получают Ангела сообщение.

(10) Стремясь ученики встречает Иисуса (Мф. 28:8-10).

Еще один комментарий интерес представляет порядок выступлений на Иисуса по сей день.

(1) Для Марии Магдалины (Ин. 20:14-18), (2) Для женщин, возвращающихся из гроба с Ангела сообщение (Мф. 28:8-10), (3) Для Петра (Лук. 24:34 1; Кор. 15:5); (4) Для двух по дороге в Эммаус (Лук. 24:13-31); (5) Для апостолов в отсутствие Томас (Лк. 24: 36-43; Иоанна 20:19 -24)).

В делении главе мы (1) В narative о воскресении с появлением Иисуса к женщинам (vv. 1-10), (2) Ложный изобретение евреев (v. 11-15), (3) На встрече в Галилее (vv. 16-20).

Мы можем лишь коснуться самых важных вещей, одной из которых является Христа ссылкой на учеников Его, как Его "братья" (против 10).

Впервые он использовать это слово в такой связи, свидетельствующие о том, что до тех пор, пока Его смерть и воскресение от их имени в отношениях, не стать возможным.

(Сравните Ps. 22: 22 и евр. 2:11, 12.)

Еще одна важная вещь является стих 13 "Скажите, Его ученики пришли ночью, украли Его, и вдали, пока мы спали".

Мы даем выдержки из Гаебелейн на этот стих: "В часы оправиться от их fright, и некоторые тут же города. Безусловно, то произошло или почему они должны оставить свой пост и сделать доклад? Тогда это странно, они отправились к священникам первой и не римского прокуратора. Это было нарушением протокола, из которого мы приходим к выводу, что то, что они были вынуждены доклад имеет большее значение для священников, чем Пилат. Кто знает, но эти священники поручил охрану, что, если он должен быть предусмотрено они должны были прийти к ним в первую очередь?

Их доклад был свидетелем воскресения, и о том, что могила была пуста.

Совет синедриона был поспешно вызван в получить отчет в официальном образом. В заявлении проста, как и мужчины военной подготовки являются способными к докладу выступил сомнений относительно достоверности невозможно. импичмента Для них было бы безумной. Но что произойдет, если это правда вышли из народа? "В воскресение должно быть отказано, которая может быть только на изобретения ложь.

Единственным возможным ложь заключается в том, что Его ученики похитили тело.

История невероятное.

Легче поверить Он встал из мертвых, чем верить в то, что евреи изобрели о Его воскресении.

Ученики забыли о воскресении обещал, и они были разбросаны, бедные, робкие много людей.

Но даже если бы они хотели похитить тело, как бы они сделали это?

Здесь была компания вооруженных мужчин.

Затем в запечатанном виде, большой камень.

Но смешно стороне лжи вышел с докладом солдаты были распространить. Ученики пришли и забрали тело, в то время как они спали! Это невероятно, что все эти мужчины упала спал в то же время, и так быстро спали, что волнения прокатки от камня и проводит вдали от мертвых, не мешать им.

Кроме того, спали на должность означает смерть для римского солдата.

Можно было бы кивнул и рисковали своей жизнью, но все спали, что является impossiblity.

Но в докладе глупо; они спали, и спали, а свидетелями того, как ученики украли тело Иисуса!

Это было жалкое ложь, и это продолжается по сегодняшний день. "Мы могли бы упомянуть здесь показания Иосиф, который говорит в его древности:" Он, как представляется, их живьем, на третий день, как божественных пророков были предсказывали эти десять тысячи других прекрасные вещи, касающиеся Его ".

Третий вопрос имеет важное значение "Великий комиссии", как его называют (vv. 19, 20).

Обратите внимание на слово "Name", как свидетельствует о том Троицы.

Это не имена, но "Имя".

"Отец, Сын и Святой Дух является окончательным название одного истинного Бога. Совмещение в одной фамилии из трех подтверждает, равенства и единства вещества".

Обратите внимание на особенность этих терминов.

Это Королевства комиссии, а другой заявляет он, не христианской комиссии.

Последний в Луки, различимы на Джентиле Евангелие, но не здесь, который отчетливо еврейского Евангелия.

И это тем более значительным, поскольку в Луки, ученики имеют повелел, чтобы перейти к евреям (24:47), в то время как здесь они повелел пойти на "всех наций".

Он указывает на закрытии летнего возраста, когда комиссия будет осуществляться верующих остаток евреи так часто говорят.

Она до сих пор не проводилось.

История с актами не ее выполнению.

Ее выполнение было прервано, но будут приняты до Господа доходит до доставить Израиль на последнем.

Вопросы 1.

Повторите для проведения мероприятий, в день воскресения.

2. Сделайте то же самое со ссылкой на выступления Иисуса.

3. Разделить раздел на три части.

4. Как бы вы ответить на аргумент о том, что ученики украли тело Иисуса?

5. Какое значение имеет слово "Имя" в "Большой комиссии"?

6. Как отличить "Комиссия" в Матфея от Луки, что в?

Общие Воскресение

Католическая информации

Воскресение является рост снова из мертвых, возобновление жизни.

Четвертый Латеранский Совет учит, что все люди, независимо от того, избирать или reprobate, "будет расти снова со своими собственными органами, которые они сейчас несут примерно с ними" (рубрика "Firmiter").

В том языке, на вероисповеданий и профессий веры это возвращение к жизни называется воскресение тела (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, anastasis т nekron) для двойной причине: во-первых, поскольку душа не может умереть, он не может сказать, чтобы вернуться на жизнь, во-вторых, еретические споры о Hymeneus и Philitus том, что Священное Писание обозначим через воскресение, не возвращение к жизни тело, но растет из души от смерти греха к жизни благодати, должны быть исключены.

(Мы будем обращаться в Воскресении Иисуса Христа в отдельную статью, и здесь, мы лечим только Генеральной Воскресения этого органа.) "Нет доктрины христианской веры", говорит Сент-Огастин, "так яростно и так упрямо отличие, как доктрина о воскресении плоти "(В Ps. lxxxviii, sermo ii, n. 5).

Эта оппозиция начали задолго до дня Святого Августина: "И некоторые философы из Епикуреанс и о Стоикс", то вдохновили писателя рассказывает нам (Деяния 17:18, 32), "спорного с ним [Павла] ... и когда они услышали о воскресении из мертвых, некоторые действительно обманул, но и другие заявили: Мы услышим тебя опять по этому вопросу ".

Среди противников Воскресения мы, естественно, найти первых, кто лишен бессмертия души, во-вторых, все те, кто, как и Платон, рассматривают тело как тюрьму души и смерти как вырваться из оков материи-третьих, сект в Гностич и Manichæans, которые смотрят на вопрос, как все зло, в-четвертых, последователей из этих сект в Priscillianists года Cathari и Albigenses; пятых, Ратионалистс, Materialists и Pantheists более поздних времен.

Против всех этих мы сначала создать догмы о воскресении, а во-вторых, рассмотреть характеристики воскресшего тела.

А. DOGMA О ВОСКРЕСЕНИЯ В вероисповеданий и профессий, веры и conciliar определений, не оставляют сомнения в том, что он в воскресение тела является догмой или слово веры.

Мы может обратиться, например, на апостолов веры, так называемый Никео и Athanasian Креедс, веры в одиннадцатом совета Толедо, веры Льва IX, подписались епископа Петра, и до сих пор используется на освящение епископы профессии веры подписаны Михаилом Palaeologus во второй Совета Лионе, веры в Пий IV, и постановлением Четвертый Латеранский Совет (c. "Firmiter") против Albigenses.

Эта статья вера основывается на вере в Ветхом Завете, на преподавание Нового Завета, и в христианской традиции.

(1) Ветхий Завет Слова Марты и истории из Machabees показать еврейской веры к концу еврейской экономики.

"Я знаю", говорит Марта ", что Он должен воскреснуть, в воскресение, в последний день" (Ин. 11:24).

И третья часть Мачабее мучеников выдвинула своего языка и вытянул руки, говоря: "Это я с неба, но по законам Аллаха я сейчас презирают их, потому что я надеюсь получить их вновь от него" (2 Маккавеи 12:11; ср. 9:14).

Книга Даниила (xii, 2; ср. 12) дают тот же убеждений: "Многие из тех, которые спят в пыли на земле, должны проснуться: у некоторых жизнь вечную, а другие упреком сказал, чтобы она всегда".

Слово многих должна быть понята в свете ее значения в других переходах, например, Ис., Liii, 11-12; Matt., Xxvi, 28; Rom., Н, I8-19.

Хотя Ezechiel видение о воскресении сухих костей относится непосредственно к восстановлению Израиля, такая цифра вряд ли будет Израиль, такая цифра вряд ли будет внятного, кроме читателей знакомы с верой в буквальном воскресении (Иезекииль 37).

Пророк Исайяс предвещает, что Господь Саваоф ", подает вниз смерти безудержное навсегда" (xxv, 8), а чуть позже он добавил: "Твои мертвые люди будут жить, моя убитых должны воскреснуть... Земли должны раскрывать ее кровь, и покрывает ее убил не более "(xxvi, 19-21).

Наконец, Работа, лишенные всех прав комфорт и сводится к максимально запустения, укрепляется в мысли о воскресении его тела: "Я знаю, что Искупитель мой жив, и в последний день я буду расти из земли. И Я должен быть одетым с моей кожи, и в плоти моей я Бога узрят. Кого я должен видеть, и мои глаза вот, а не другой; это надеюсь, положил в моей груди "(Иов 19:25-27 ).

В буквальном переводе с иврита текст несколько отличается от выше цитату, но в надежде на воскресение остается.

(2) В Новом Завете воскресении мертвых было ясно учил Христос (Ин. 5:28-29; 6:39-40; 11:25; Лк. 14:14) и защитил против неверие саддукеев, которых Он обвинение с незнанием власть Бога и Писания (Матфея 22:29; Лк. 20:37).

Святой Павел мест общего воскресения на тот же уровень определенности в том, что Христова Воскресения: "Если Христос проповедовал, что он воскрес из мертвых, как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Но если не будет воскресение из мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то мы напрасно проповедь, и вера ваша также тщетны "(1 Кор 15:12 sqq.).

Апостол проповедовал воскресение из мертвых, как один из основополагающих доктрин христианства, в Афинах, например (Деяния 17:18, 31, 32), в Иерусалиме (xxiii, 6), до Феликс (xxiv, 15), а затем Агриппа (xxvi, 8).

Он настаивает на том же доктрину в своем Епистлес (Рим. 8:11; 1 Кор 6:14; 15:12 sqq.; 2 Кор 4:14; 5:1 sqq.; Филиппийцам 3:21 1; Фессалоникийцам 4:12 -- 16; 2 Тимофею 2:11; Колоссянам 6:2), и в этом он согласен с Апокалипсиса (хх, 12 sqq.).

(3) Традиция это не удивительно, что традиции Древней Церкви согласен с явным преподавания, так и Старый Новый Тестаментс.

Мы уже указывали на целый ряд профессий, убеждений и веры, которые могут быть рассмотрены как часть Церкви официальные выражения своей веры.

Здесь мы лишь указать на ряд святоотеческой проходы, в которых отец учит доктрине о воскресении в целом более или менее ясно выраженных.

Санкт Климент Римский, I Кор., Xxv; Санкт Джастин Мартир, "De воскресить.", Vii sqq.; Там же, "Диал. C. Tryph.", Lxxx; Athenagoras, "De resur. Carn.", iii; Tatian, "Расш. Graec.", вы; Санкт Irenæus, "Contra haer.", я, х; V, вы, 2; Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, "Contra Марсион.", V, х; Там же, "De praescript . ", xiii; Там же," De воскресить. carn. ", я, xii, xv, Ixiii; Minucius Феликс", Октав. ", xxxiv; Ориген, Том.

XVII, в Matt., Xxix; Там же, "De принципы.", Praef., Н; Там же, "В Лев.", В, 10; Ипполит ", Расш. Graec."

в ГУ, X, 799; святых Кирилла Иерусалимского, "Кошка.", XVIII, xv; Санкт Ephraem, "De воскресить. Смерть". храм Василия ", Еп. cclxxi" 3; Санкт Epiphanius, "В ancor.", lxxxiii кв, xcix; Санкт Амброуз, "De excessu frat. специальных Satyri", II, lxvii, cii; Там же, "В Ps. cxviii", serm.

х, n.

18; Ps.

Ambr., "De Trinit.", Xxiii, в PL XVII, 534; Санкт Джером ", Еп. Объявление Павла" в LIII, 8; Rufinus, "В символ.", Xliv кв; Санкт Златоуст (Ps. Златоуст), "Fragm. В libr. Работа" в ГУ, LXIV, 619; Святого Петра Шрисологус, serm.

103, 118; "Apost. Constit.", VII, xli; Сент-Огастин "Enchirid.", 84; Там же, "De civit. Dei", XX, хх; Theodoret, "De резервные.", или.

х; исторических. eccl. ", I, iii.

Общее воскресение вряд ли может быть доказано из причин, но мы можем показать его congruity.

Как душа имеет естественную склонность к телу, ее вечное отделение от тела, как противоестественные.

Будучи органом является партнером душа преступления, и компаньон ее добродетели, справедливости Бога, как представляется, требование о том, что тела быть sharer в душе наказание, и награда.

Поскольку душа отделяется от тела, естественно, несовершенны, то потребление его счастье, изобилует все хорошо, как представляется, спрос на воскресение тела.

Первая из этих причин, как представляется, с настоятельным призывом Сам Христос в Мт., Xxii, 23, а второй напоминает одно из слов Св. Павла I Кор., Xv, 19, и II Сол., Я, 4.

Кроме того, настоятельно призывая выше аргументы, отцы апелляции также некоторые аналогии в откровении, и в самой природе, например, Йонас в кита в живот, трех детей в огненной печи, Даниэль львов в день, то отводом Хеноч и Илия , повышение мертвых, расцвет Ааронов жезл, сохранение одежды сынам Израилевым в пустыне, зерна семян умирают и возникают вновь, яйцо, времени года, то в порядке дня и ночи .

Многие картины раннего христианского искусства выразить этих аналогий.

Но, несмотря на вышесказанное соответствие, теологами в целом склонны к мнению о том, что в состоянии чистой природы не было бы и воскресения тела.

B. ОСОБЕННОСТИ ОРГАНА ПО RISEN Все восстанет из мертвых в своих собственных, в их всем, и в бессмертные органы, но хорошие должны расти в воскресение жизни, нечестивых в воскресение суда.

Было бы уничтожить саму идею о воскресении, если мертвые были подняться в органах, а не их собственные.

Опять же, в воскресение, как создание, заключается в том, чтобы быть номером среди основных работ Бог, и поэтому, как и на создание все идеально от руки Бога, так что в воскресение все должно быть прекрасно восстановлены тем же всемогущим стороны.

Но есть разница между земным и воскресшего тела; для воскресшего органов обеих святых и грешников, должны быть инвестированы в бессмертие.

Это восхитительное восстановление природы является результатом славной победы Христа над смертью, как описано в нескольких текстов Священного Писания: Ис., Xxv, 8; Осее, xiii, 14; I Кор., Xv, 26; Apoc., Ii , 4.

Но в то время как только будут пользоваться бесконечную блаженства в полном объеме восстановить их членов, нечестивых "должны искать смерти, и не нашли, то будет желание умереть, и смерть должна лететь из них" (Откровение 9:6).

Эти три особенности, идентичности, полностью, и бессмертия, будет общим для воскресшего органов справедливого и нечестивых.

Но тела святых должны быть выделены четыре трансцендентного пожертвований, которые часто называют качествами.

Во-первых, это "бесстрастность", который ставит их вне досягаемости боль и неудобства.

"Это посеяли", говорит Апостол, "в коррупции, он должен расти в incorruption" (1 Кор 15:42).

В Schoolmen называем это качество бесстрастность ", а не incorruption, с тем чтобы отметить это как особенность прославил в тело; органов из прокляты будут нетленного сути, но не impassible; они подлежат тепла и холода, и всякие боли.

Следующий качества является "яркость", или "слава", в соответствии с которой органы святых будет светить как солнце.

"Это посеянное в бесчестье", говорит апостол ", он восстанет в славе" (1 Кор 15:43; ср. Матфея 13:43; 17:2; Филиппийцам 3:21).

Все тела святых должно быть одинаково impassible, но они должны быть наделены различной степени славы.

Согласно Святого Павла: "Один есть слава солнца, другим слава луны, другая слава звездам. Для звезды differeth от звезды в славу" (1 Коринфянам 15:41-42).

Третье качество состоит в том, что из "гибкости", в соответствии с которой должен быть освобожден от своей медлительности движения, и наделенный возможность перехода с максимальной скорости объекта, и там, где душа радует.

Апостол говорит: "Это посеянное в немощи, оно должно расти во власти" (1 Кор 15:43).

Четвертое качество есть "искусство", в котором тело становится при условии абсолютной властью души.

Это вытекает из слов апостола: "Это посевных естественным органом, он восстанет тело духовное" (1 Кор 15:44).

Тело участвует в душе более совершенной и духовной жизни до такой степени, что она становится сама, как дух.

Мы видим это качество проявляется в том, что Христос прошел через материальные объекты.

Публикация информации Автор AJ Маас.

Перевод Дональд J. Бун.

Посвященный епископ Андре Cimichella Монреаля, и благословен Какой Tekakwitha Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Воскресение Иисуса Христа

Католическая информации

Воскресение является рост снова из мертвых, возобновление жизни.

В этой статье мы будем рассматривать только о Воскресении Иисуса Христа.

(Генеральная Воскресения этого органа будут рассмотрены в другой статье.) Тот факт Христова Воскресения, в отличие от теорий на этот факт, его характеристиках, а также о причинах ее значимости, должны быть рассмотрены в отдельных пунктах.

I. факт Христа, воскресшего

Основными источниками, которые прямо свидетельствуют о факте Воскресения Христова, являются четыре Евангелия и Епистлес Святого Павла.

Пасхальное утро настолько богата инцидентом, и так переполнены с заинтересованными лицами, что его полная история представляет собой довольно сложный картину.

Не удивительно поэтому, что частичные счета, содержащихся в каждом из четырех Евангелиях показаться на первый взгляд, трудно согласовать.

Но каковы бы ни были exegetic мнение по поводу визита в гробу в благочестивых женщин, и появление ангелов мы можем защитить, мы не можем отрицать евангелистов "согласны с тем, тот факт, что воскресший Христос, как к одному или нескольким лицам.

Согласно Св. Матфей, он, как представляется, святой женщины, и снова на горе в Галилее; согласно Святого Марка, он был замечен на Марии Магдалены, на двух учеников в Эммаус, и в одиннадцать, прежде чем его Вознесение на небо; согласно Св. Луки, Он ходил с учениками в Эммаус, как представляется, Питер, а также ученики собрались в Иерусалиме, согласно Св. Иоанна, Иисус, как к Марии Магдалены, на десять апостолов на пасхальное воскресенье, в одиннадцать в неделю позднее, и к семи ученикам на море Тверия.

Святой Павел (1 Кор 15:3-8) перечисляет еще ряд явления Иисуса Христа после Его Воскресения, он был замечен в Кифа, на одиннадцать, в более чем 500 братьев, многие из которых были живы на момент совершения Апостол пишет, Джеймс, всех апостолов, и, наконец, сам Павел.

Вот набросок возможной гармонии из евангелистов счета об основных событиях Пасхи воскресенье:

Святые женщины на борту специй, ранее подготовленные начать для гроба до рассвета, и достигнуть его после восхода солнца, они обеспокоены тяжелым камнем, но ничего не знаем из официальных охранник гроба (Мф. 28:1-3; Марк 16 :1-3; Луки 24:1; Иоанна 20:1).

Ангел испугался охранники его яркость, ставит их в бегство, проката за камень, и сидящих не на себя (еп autou), но выше (epano autou) камень (Матфея 28:2-4).

Марии Магдалены, Мария, мать Иакова, и Саломия приблизиться к гробу, и увидеть камень проката назад, после чего Марии Магдалены возвращает немедленно информировать апостолов (Марк 16:4; Луки 24:2; Иоанна 20:1-2).

Два других святых женщин войти в гроб, найти ангела, сидящего на вестибюль, который показывает им пустой гроб, объявляет о Воскресении, и комиссий, они расскажут ученикам и Петру, что они должны видеть Иисуса в Галилее (Мф. 28:5 -- 7; Марк 16:5-7).

Вторая группа святых женщин, в состав Джоанна и ее соратники, прибыть в гробу, где они, возможно, договорились встретиться в первой группе, введите пустой внутри, и предостерегал двух Ангелов, что Иисус вырос по Его прогноз ( Лк 24:10).

Не долго после того, Петра и Иоанна, которые были направлены уведомления Марии Магдалены, прибыть в гробу и найти льняной тканью, в таком положении, чтобы исключить предположение о том, что труп был украден, ибо они просто лежит плашмя на земле, свидетельствующие о том, что священный орган исчезли из них, не касаясь их.

Когда Джон уведомления этом он считает (Ин. 20:3-10).

Марии Магдалены возвращается к гробу, видит первых двух Ангелов, в рамках, и тогда Иисус Сам (Ин. 20:11-l6; Марк 16:9).

Эти две группы благочестивых женщин, которые, вероятно, встречались на их возвращении в город, имеют благоприятствования с глазами Христа возникли, которые комиссий они расскажут Его братья, что они увидят его в Галилее (Мф. 28:8-10; Марк 16 : 8).

Святые женщины относятся к своим опытом апостолов, но не находят каких-либо убеждений (Марка 16:10-11; Лк. 24:9-11).

Иисус, по мнению учеников, в Эммаус, и они вернутся в Иерусалим, апостолы, как колебаться между сомнений и веры (Мк 16:12-13; Лук. 24:13-35).

Христос, как и Петру, и, следовательно, Петр и Иоанн твердо верят в Воскресение (Лк. 24:34; Иоанна 20:8).

После возвращения из учеников из Эммаус, Иисус, как представляется, все апостолы кроме Томас (Марк 16:14; Лук. 24:36-43; Иоанн 20:19-25).

В гармонии с другими явления Христа после Его Воскресения не представляет особых трудностей.

Короче, следовательно, тот факт Христова Воскресения свидетельствует более чем 500 свидетелей, чей опыт, простота, и uprightness жизни делает их не в состоянии изобрести такой сказки, которые жили в то время, когда любая попытка обмануть можно было легко найти , который ничего в этой жизни добиться, но все, чтобы потерять свои показания, чей моральный мужество выставлены в их апостольской жизни может быть объяснено только их интимных убежденность в объективной истины их сообщения.

Опять же тот факт Христова Воскресения свидетельствует красноречивое молчание синагоги, которые сделали все возможное, чтобы предотвратить обман, который мог бы легко обнаружили обман, если какая-либо, в котором выступает против только спальные свидетелей показания апостолов, которые сделали не наказывать якобы неосторожности из официальных охранник, и который не может ответить на показания апостолы, кроме, угрожая им ", что они говорят не более, в этом названии, чтобы любой человек" (Деян. 4:17).

Наконец, тысячи и миллионы людей, как евреев, так и язычников, которые считают, показания апостолов, несмотря на все недостатки, вытекающие из такого убеждения, в краткосрочной происхождения Церкви, требует для своего объяснения реальности Христова Воскресения, на fot рост церкви без Воскресения были бы более чудом, чем само Воскресение.

II. OPPOSING ТЕОРИЙ

С помощью каких средств можно доказательства Воскресения Христова в свергнут?

Три теорий объяснения были выдвинуты, несмотря на то, что первые два имеют практически ни приверженцев и в наши дни.

(1) В Своон Теория

Существует теория тех, кто утверждает, что Христос в действительности не умирает на кресте, Его предполагается, что смерть была лишь временная swoon, и что Его воскресение было просто вернуться в сознание.

Это было пропагандируемых Паулюс ( "Exegetisches Хандбух", 1842, II, p. 929) и в видоизмененной форме Хасе ( "Геш. Джесу", n. 112), однако она не согласна с тем, данные, представленные Евангелия .

В scourging и венец из терна, ношение креста, и на кресте, три часа на кресте и пирсинг в Sufferer стороны не принесли на простое swoon.

Его реальная смерть свидетельствует сотник, и солдаты, к друзьям Иисуса, и его самые горькие врагов.

Его пребывание в запечатанном гробу на тридцать шесть часов, в атмосфере отравленного в exhalations из ста фунтов специй, который бы сам по себе достаточно привести к смерти.

Кроме того, если бы Иисус был только что вернулся из swoon, чувства Пасху утром были бы эти симпатии, а не тех, радости и триумфа, апостолы были бы вызвал к обязанностям больным камере, а не в апостольской деятельности, жизни сильных wonderworker бы закончилась в низменных одиночества и бесславные неясности, и Его хваленые невиновность будет изменен в Его молчание утверждения ложью, как краеугольный камень Его Церкви.

Неудивительно, что впоследствии критики Воскресения, как Штраус, которые heaped неуважение по старой теории о swoon.

(2) На Введение Теория

Те ученики, он говорит, украли тело Иисуса из могилы, а затем провозгласил мужчинам, что их Господь возросла.

Эта теория была, на которые рассчитывала евреев, который "дал большую сумму денег для солдат, говоря: скажи вы, Его ученики пришли ночью и украли его вдали, когда мы спали" (Матф. 28:12 кв).

То же самое было настоятельно предложено Celsus (Orig., "Contra Селс.", II, 56) с некоторыми разница в деталях.

Но предположить, что апостолы с бремя такого рода на их совести могли бы проповедовал царство истины и правды, как и большие усилия их жизни, и о том, что во имя этого царства они могли бы пострадали даже до смерти, является взять на себя одну из этих моральных impossibilities, которая может пройти на минутку в пылу полемики, но они должны быть уволены без задержки в час хороших размышлений.

(3) Видение Теория

Эта теория, как обычно понимается его сторонники не позволяет видения, вызванные Божественное вмешательство, но только такие, как продукт человеческого учреждений.

В случае, если Божественное вмешательство допускается, мы, возможно, так как считаем, насколько принципы, то, что Бог возвысил Иисуса из мертвых.

Но если в данном случае являются права учреждений, которые могли бы вызвать эти подходы?

Идея о воскресении из мертвых был знаком с учениками из их иудейского вероисповедания, а также расплывчатые intimations в пророчества Ветхого Завета; наконец, Сам Иисус всегда связаны Его Воскресения с прогнозами о его смерти.

С другой стороны, ученики "состояние ума является одним большое волнение, они бережно память о Христе с любовью, которые сделало почти невозможным для них верить, что он пропал.

Короче говоря, их всего психическое состояние было таким, как требуется лишь применение искра для разжигания пламени.

Свеча была применена к Марии Магдалены, и пламя сразу распространяться с быстротой и силой конфликта.

Как она полагает, что она видела, а другие сразу же считает, что они должны видеть.

Их ожидания были выполнены, и убежденность захватили члены Древней Церкви, что Господь действительно воскрес из мертвых.

Это видение теории обычно защищали последние критиков Воскресения.

Но гениально однако она может быть разработана, это совершенно невозможно с исторической точки зрения.

Она не совместима с состоянием ума Апостолов; теория предполагает веру и ожидаемой со стороны Апостолов, в то время как по сути ученики веру и ожидаемой после их видение воскресшего Христа.

Это несовместимо с природой Христа проявлениях, они должны были быть связаны с небесной славе, или же они должны иметь продолжение бывшего интимных отношениях Иисуса с Его учениками, в то время как на самом деле и последовательно они представили совершенно новый этап, что не могло бы быть Ожидается.

Он не согласен с условиями, в первые христианские общины, и после первого радость Пасхи воскресенье, ученики, как органа, отмечается их здорово обсуждения, а не возвышенные энтузиазм сообщество мечтателей.

Это несовместимо с продолжительностью времени, в течение которого продолжалась явлениях; концепций, таких, как предполагают критики, никогда не известно, в прошлом долго, а некоторые Христа проявлениях продолжалось значительный период.

Это не согласуется с тем фактом, что проявления были сделаны на номера в то же мгновение.

Она не согласна с тем местом, где большинство из проявлений выступили: дальновидные появлений было бы ожидать в Галилее, в то время как большинство явления Иисуса произошло в Иудее.

Это не согласуется с тем фактом, что взгляды пришли к резкому концу в день Вознесения.

Кейм признает, что энтузиазм, нервозность, и психическое возбуждение со стороны учеников не поставлять рациональное объяснение факты, связанные в Евангелии.

По его словам, видение было предоставлено непосредственно от Бога и прославляли Христа, они даже могут включать "телесной внешний вид" для тех, кто опасается, что без этого они потеряют все.

Но Кейм теория удовлетворяет ни церкви, поскольку он отказывается от всех доказательств телесное Воскресение Иисуса, ни врагов Церкви, поскольку она допускает многие Церкви догм, и не раз это согласуется с самим собой, поскольку в нем Бог предоставляет особые вмешательства в доказательство Церкви веры, хотя он и начинается с отказа от телесной Воскресения Иисуса, который является одним из главных объектов этой веры.

(4) Модерн Посмотреть

Священный Управление описывает и осуждает, в тридцать шестой и тридцать седьмой предложения Указ "Lamentabili", мнения, выступает в четвертый класс противников Воскресения.

В первом из этих предложений, говорится: "Воскресение Спасителя нашего, не является надлежащим образом факт исторический порядок, но факт чисто сверхъестественных тем ни доказано, ни доказуемого, которое христианские сознания мало-помалу, исходя из других фактами".

Это заявление согласен с, и это дополнительно объяснить словами Лоиси ( "Autour d'снимите пети livre", стр. viii, 120-121, 169; "L'Evangile и l'Eglise", с. 74-78; 120-121, 171).

Согласно Лоиси, во-первых, вход в жизнь бессмертные один воскрес из мертвых не подлежит наблюдению, это сверхъестественное, гипер-исторический факт, не способных исторических доказательств.

Доказательства якобы для Воскресения Иисуса Христа являются недостаточными; пустой гроб является лишь косвенным аргументом, в то время как явления воскресшего Христа открыты для подозрений о априорных основаниях, будучи разумным впечатлениями о сверхъестественной реальности, и они сомнительных доказательств с критической точки зрения, с учетом различий в различных Scriptural сказания и смешанный характер детали, связанные с явлениях.

Во-вторых, если одна из prescinds вера апостолов, показания Нового Завета, не представлять определенный аргументом в пользу факта Воскресения.

Эта вера апостолов озабочен не столько с Воскресения Иисуса Христа, как с его бессмертной жизни, основываясь на явлениях, которые являются неудовлетворительные доказательства с исторической точки зрения, его силы оценили только верою себя; являясь развитие идеи бессмертного Мессиас, это эволюция христианского сознания, но она в то же время в исправительно из скандал Креста.

Священный Управление отвергает это мнение Воскресения, когда он осуждает тридцать седьмой предложение в Указ "Lamentabili": "Вера в Воскресение Христово отметили в начале не столько факт Воскресения, как к бессмертным жизни Христа с Богом ".

Кроме того, авторитетное отказ от учетом вышесказанного, мы можем представить следующие три соображения, которые делают его неприемлемым: во-первых, утверждение о том, что Воскресение Христа не может быть доказано исторически не согласуется с наукой.

Наука не знает достаточно о сроках давности, а также свойств какого-либо органа, воскресил из мертвых к бессмертной жизни требуют утверждения о том, что такой орган не может восприниматься со стороны чувств; вновь, в случае Христа, пустой гроб со всеми своими конкретными обстоятельствах не может быть объяснено только чудодейственное Божественное вмешательство, как сверхъестественное в его характера, как Воскресение Иисуса.

Во-вторых, история не позволяют нам относиться к вере в Воскресение, как в результате постепенной эволюции в христианском сознании.

В явлениях не были всего лишь проекция ученики "мессианских надежд и ожиданий, и их мессианских надежд и ожиданий должна быть возрождена в явлениях.

Опять же, апостолы, не начинаются с проповедовал бессмертные жизни Христа с Богом, но они проповедовали Христа Воскресения с самого начала, они настаивали на нем, как основополагающий факт, и они описали даже некоторые подробности, связанные с этим фактом: акты, ii, 24, 31; iii, 15,26; iv, 10; д, 30; х, 39-40; xiii, 30, 37; xvii, 31-2; Rom., я, 4; iv, 25; вы , 4,9; viii, 11, 34; х, 7; xiv, 9; I Кор., xv, 4, 13 sqq.; т.д. В-третьих, отказ от исторической определенности Христова Воскресения связано несколько исторических ошибки: он Вопросы объективную реальность в явлениях без каких-либо исторических оснований для такого сомнения, она отрицает факт, что гроб пуст, несмотря на твердых исторических фактов, свидетельствующих об обратном, но вопросы, даже тот факт, Христа в могиле Иосифа гроба ", но это факт на основе четких и просто безупречную свидетельство истории.

III. Характер Христа, воскресшего

Воскресение Христово имеет много общего с общим воскресения, и даже преобразования Его тела и Его телесной жизни одного и того же рода, как то, что ожидает благословил их в воскресение.

Но следующие особенности следует отметить:

Христово Воскресение обязательно славное одна, она предполагает не просто воссоединение тела и души, но и прославление тела.

Христа тело было бы знать, нет коррупции, но и воскрес после смерти, когда достаточно времени прошло не оставлять никаких сомнений в реальности Его смерти.

Христос был первым подняться до жизни бессмертным; те, что были подняты до Него умер опять (Кол. 1:18; 1 Кор 15:20).

Как Божественной власти, который поднят Христа из мертвых было Его собственная власть, Он воскрес из мертвых Его мощность (Иоанна 2:19; 10: l7-18).

После Воскресения были обещаны в качестве основного доказательства Христа Божественной миссии, она имеет большую важность догматических, чем любой другой факт.

"Если Христос не воскрес, то мы напрасно проповедь, и вера ваша также тщетны" (1 Кор 15:14).

IV. Значение воскресения

Помимо того, что основополагающий аргумент для наших христианских убеждений, Воскресения важно по следующим причинам:

Это свидетельствует о справедливости Бога, который возвысил Христа к жизни славы, как и Христос был смирил Себя до смерти (Phil., ii, 8-9).

Воскресение завершила тайна нашего спасения и искупления; Его смерть Христа освободило нас от греха, и Его Воскресения Он восстановлен для нас наиболее важной привилегии потеряли грехом "(Рим. 4:25).

К Его Воскресения мы признаем Христа, как бессмертный Бог, эффективной и образцовой причиной нашего воскресения (1 Коринфянам 15:21; Филиппийцам 3:20-21), и в качестве модели и поддержку нашей новой жизни благодать (Рим. 6:4-6; 9-11).

Публикация информации Автор AJ Маас.

Перевод Дональд J. Бун.

Посвященный епископ Андре Cimichella Монреаля, и благословен Какой Tekakwitha Католическая энциклопедия, Том XII.

Опубликовано 1911.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 июня 1911 года.

Реми Лафорт, ЗППП, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Воскресение

Еврейской точки зрения информации

- Библейские данные:

Как и все древние народы, первые евреи считают, что мертвые войдет в подземный мир и жить там бесцветное существование (comp. Иса. Xiv. 15-19; Ezek. Xxxii. 21-30).

Лишь отдельные лица, и он особенно повезло один, как Енох или Илия, может скрыться от Sheol, и они были взяты на небо на жительство в Yhwh, где они стали ангелами (comp. Славянский Енох, xxii.).

В книге Иова сначала тоска по воскресении выражается (xiv. 13-15), а затем, если Masoretic текст может быть надежду, ближнего убежденность в том, что такое воскрешение будет происходить (xix. 25, 26).

На иврите зачатия пожилых людей считает, что государство полностью, как это подразделение, что ни один человек не смертности или бессмертия был рассмотрен.

Иеремия (xxxi. 29), и Иезекииль (xviii.) заявил, что человек является моральным подразделение, и Иов надежды основываются на эту идею.

Иная точка зрения, которая сделала ненужным воскресение, была проведена авторы Ps.

xlix. и lxxiii., которые считают, что в смерти только нечестивых отправился в Sheol и о том, что души праведников пошел прямо к Богу.

Это тоже, как на основе мнений, аналогичные тем Иеремия, и Иезекииль, и, вероятно, не было широко распространенным.

В долгосрочной перспективе старой национальной точки зрения, утверждает себя в виде мессианских надежд.

Это порождает веру в воскресение с тем, что больше, возможно, долю в славе из мессианских царство.

Эта надежда сначала находит выражение в Исы.

xxvi. 19, проход которых Чейни о датах 334 до н.э. был лелеют надежду на верующих израильтян.

В Дан.

xii. 1-4 (около 165 до н.э.) а воскресение "многие... о том, что спать в пыль" является ожидает.

Это включало воскресение праведных и нечестивых, для некоторых будет просыпаются в жизнь вечную, а другие на "вечный позор и оскорбление."

- В Экстра-канонические Апокалипсис:

В первой части на Эфиопский Книга Еноха (i.-xxxvi.) Есть много заранее о концепции Даниила, хотя книга имеет раннюю дату.

Ch. xxii. содержит подробным описанием Sheol, рассказывая о том, как он состоит из четырех частей, две из которых получают два вида праведников, а другие, два класса нечестивых.

Из этих трех классов испытывать воскресение.

Один класс нечестивых было судить и получил свое наказание.

В H Маккавеи полагая, что все Израильтяне будут воскрешены находит выражение (comp. вас. 26, vii. 9-36, и xiv. 46).

В следующем Енох апокалипсиса (Эфиопский Енох, lxxxiii.-xc.), В состав которого входят несколько лет после Даниила, было сочтено, что только праведник Израильтяне будут испытывать воскресение.

Это будет телесное воскресение, и тело должно быть впоследствии преобразована.

Это писатель осознал, что Земля не подходящих для Yhwh постоянного царство, и поэтому концепция о небесном Иерусалиме, как, из которых земной город Иерусалим является прототипом.

С учетом этих мнений некоторых поздних psalmists сказанное протеста, заявив, что воскресение было невозможно (comp. Ps. Lxxxviii. 10, cxv. 17).

Несмотря на этот протест, однако, идея сохраняется.

Следующий Енох апокалипсиса (Эфиопский Енох, xci.-civ.) Посмотрел на воскресение праведных, но, как только духи, без тела (comp. ciii. 3, 4).

А затем Енох апокалипсиса (Эфиопский Енох, xxxvii.-lxx.) Выражает убежденность в том, что оба праведного и нечестивого будет повышена (comp. ли 1, 2; lxii. 15, 16), и о том, что души праведников будет облекутся в тело славы и света.

Автор славянской книги Еноха (Книга о секретах Еноха, xxii. 8-10) верил в воскресение духов без тела.

Тем не менее он верил в духовное тело, ибо он описывает праведника, как одевался в славу Божию.

Авторы книги Юбилеи и Assumptio Мосис верил в воскресение духа только без тела (comp. Юбилеи, xxiii 31. Др.., И Assumptio Мосис, x. 9).

Все эти считает, что душа будет спать в Sheol до вынесения решения, но несколько Александриан писателей о начале общей эры состоится, как и Ps.

xlix. и lxxiii., что духов праведников введена в благословил бессмертие сразу на смерть.

Это, по мнению автора данного Премудрость Соломона (iii. 1-4; iv. 7, 10, и др..), Из Philo, и IV Маккавеи.

Наконец, в сферу воскресение, в котором в предыдущие писатели были ограничены в Израиль, был продлен в Апокалипсиса о Барух и II Esdras включить все человечество (comp. Барух, xlix.-li. 4; II Esd. Vii. 32-37).

Библиография: Чарльз, Критический История Доктрине будущей жизни в Израиле, в иудаизме, и в христианстве, Лондон, 1899.ECGAB

Воскресение утверждается во всех Apocryphal трудах Pharisaic происхождения (comp. II Macc. Vii. 9-36, xii. 43-44), где доводы против Sadducean Израиля prescented (Книга Юбилеи, xxiii. 30; испытаний. Патр. , Иуда, 25; Завулон, 10; Бенджамин, 10; Вита Adæ и Evæ, xiii.; Sibyllines, ii. 85; Енох, ли. 1-2; Apoc. Барух ххх. 1-5, l.-li. : II Esd. vii. 32; псалмов Соломона, iii. 16, xiv. 13), и в эллинистические автор (см. Мудрость iii. 1-9, iv. 7, т. 16, и вы. 20; IV Macc. х. 8; xiii. 16; xv. 2; xvii. 5, 18; xviii. 23).

Бессмертие в душе занимает место телесное воскресение.

Раббиникал аргументы в пользу воскресения приведены в Санх.

90b-92b, от обещаний к мертвому (Ис. iv. 4; Deut. xi. 9 [полня. Марк xii 18.]; Num. xviii. 28; Deut. iv. 4, xxxi. 16, xxxii 39. ), и от подобных выражений, в которых в будущем напряженной применяется к будущей жизни (Ис. xv. 1; Deut. xxxiii. 6; Джош. viii. 30; Ps. lxxxiv. 5 [А. В. 4]; Иса. lii. 8), а также в Ḥul.

142a, из обещано вознаграждение (Deut. против 16, xxii. 17), которые столь часто являются не выполнены в течение этой жизни (Ber. 16b; Ген Р. хх. 26).

Аргументы взяты из зерна пшеницы (Sanh. 90b; полня. I. Кор. Xv. 35-38), с историческими параллелями-чудеса возрождения, нанесенных Илия, Елисей, и Иезекииль (Lev. Р. xxvii 4. ), и из необходимости концепции божественного правосудия, тело и душа, не будучи в состоянии быть привлечены к ответственности за их деяния в жизни, если, как слепой и хромой мужчина в притче, они снова собрались, как они были до (Сифре, Deut. 106; Санх. 91a; со ссылкой на Ps. л 4).

В саддукеи отказано в воскресение (Иосиф, "Ант". Xviii. 1, § 4; там же, "BJ" ii. 8, § 14; актами xxiii. 8; Санх. 90b; Ab. RN против).

Все более решительно фарисеи изложить в литургии (Shemoneh "Esreh, 2d благословение; Бер. V. 2) их вера в воскресение в качестве одного из своих основополагающих убеждений (Sanh. x. 1; полня. Абот iv 22.; Soṭah х. 15).

И фарисеи и Ессеи верили в воскресение тела, Иосиф "философские построения своих убеждений с учетом вкуса его читателей, несмотря Роман (см." BJ "ii. 8, § 11;" Ант ". Xviii. 1, § 5; сравнить их с подлинным источником Иосиф, Ипполит в "Refutatio Hæresium", изд. Дункер Шнайдевин, х. 27, 29, где первоначально ἀνάστασις [= "воскресение"] бросает странный свет на Джозефус "режиме обработки текстов).

По словам раввина, Работа и Исава отказано в воскресение (BB 16a, б).

Кто отрицает воскресение не будет иметь долю в нем (Sanh. 90b).

В воскресение будет достигаться за счет Бога, который один является ключом к нему (Таан. 2a; Санх. 113a).

В то же время избрать из них, среди них в первую очередь Мессия и Илия, но праведники в целом, способствуют повышению мертвых (Pirḳe Р. Эл. Xxxii.; Soṭah х 15.; Шир ха-Shirim Zuṭa , vii.; Пес. 68a; полня. "Bundahis," ххх. 17).

Универсальный или National.

С помощью процесса "роса о воскресении" (см. Роса) погибших будет вызвали из их сна (Yer. Бер. Против 9b; Таан. I. 63d, со ссылкой на Исы. Xxvi. 19; Ḥag. 12 б . со ссылкой на Ps. lxviii. 10 [А. В. 9]).

Как и на вопрос о том, кто будет увеличен от смерти?

ответы сильно различаются по раввинов литература.

По словам Р. Симаи (Сифре, Deut. 306) и Р. Ḥiyya бар Абба (Быт. Р. xiii. 4; полня. Лев. Р. xiii. 3), воскресение ожидает только израильтян, согласно Р. Abbahu, лишь только (Таан. 7a), а некоторые упоминания особенно мучеников (Yalḳ. ii. 431, после Tanḥuma).

Р. Abbahu и Р. Елеазар воскресение ограничиться тем, что умереть на Святой земле, другие распространить ее на такие, как умирают вне Палестины (Ket. 111a).

По словам Р. Джонатан (Pirḳe Р. Эл. Xxxiv.), В воскресение будет носить универсальный характер, но после решения нечестивым умрут второй смертью и навсегда, в то время как только будет предоставлен жизнь вечную (comp. Yalḳ. Ii. 428 , 499).

Та же разница зрения преобладает среди Нового Завета писателей; временами только "воскресение праведных" является говорил (Лк. xiv 14. Хх. 35), на другой раз "воскресение из мертвых" в целом упоминалось (Ин. против 29; актами xxiv. 15; Rev. хх. 45).

Часть из мессианских Надежда.

По сути дела, они входили в воскресение из мессианских надежда (Isa. xxiv. 19; Дан. Xii. 2; Енох, xxv. 5, ли. 1, xc. 33; Юбилеи, xxiii. 30).

Особенно те, что умерли мученической смертью в борьбе за права ожидается, на долю в будущей славы Израиля (II Macc. Vii. 6, 9, 23; Yalḳ. Исы в. Xxvi. 19; Midr. В. Xvii 14. ; Sibyllines, ii. 85).

Сам термин используется, чтобы выразить идею совместного использования в будущем жизнь ", чтобы наследовать землю" (Ḳid. i. 10; Matt. Против 5, после Ps. Xxxvii. 11; Санх. Xi. 1, со ссылкой на Иса. Лк. 21).

В воскресение, поэтому, как считалось состояться только в Святой Земле (Pesiḳ. Р. i., после Ps. Cxvi. 9 [ "земли живых", то есть "земля, где мертвые живут снова" ]; или Ген Р. lxxiv.: Йер. кетский. xii. 35b, со ссылкой на Исы. xlii. 5 [ "Он дает дыхание к народу на ней", то есть на Святую землю только]).

Иерусалим только город мертвых, которые должны цвести далее, как трава (Ket. 111b, после Ps. Lxxii. 16).

Те из них, которые похоронены в других местах будут вынуждены ползучести через пустоты в земле до тех пор, пока они достигнут Святой Земли (Pesiḳ. Р. lc, со ссылкой на Ezek. Xxxvii. 13; кетский. 111a).

День вынесения решения предшествует мессианской эры.

На трубе подорвались собрать колен Израилевых (Isa. xxvii. 13) будет также rouse мертвых (Ber. 15b; Тарг. Йер. К Ex. Хх. 15; II Esd. Iv. 23; полня. I Кор. Xv 52.; я Сол. iv. 16; см. Енох, x. 12 и след., xxv. 4 и след., xlv. 2, xc. 25, xci. 11, xcviii 12.; испытаний. Патр., Симеон, 61; Иуда, 25; Завулон, 10; Бенджамин, 10).

Страны, вместе со своим опекуном ангелы и звезды, должны быть поданы в Gehenna (Енох, xc. 24-25).

По словам Р. Елеазара из Modi'im, на ангельских князей на семьдесят две нации, которые будут протеста, потому что, хотя он согрешил, как и все остальное, Бог поддерживает Израиль, Бог ответит, "Пусть каждая нация пройти через огонь вместе со своим опекуном божество ", то все народы будут использованы в связи с их божеств, которые не могут защитить их, но Израиль будет сохранен в своем Бога (Cant. Р. ii 1.; полня. Тан., Shofeṭim, изд . Бубер, в конце, после Исы. lxvi. 14, Ps. xxiii. 4, и Михей iv. 5).

Другая точка зрения состоит в том, что блики от солнца станет проверкой язычники лояльности к закону они обещали соблюдать, и они будут брошены в вечный огонь ( "Ab. Зара). Концепция Бога вступает Аид, чтобы сохранить Израиль от Gehenna дал рост к христианской концепции Мессии убыванию в Аид восстановить свой среди тех, которые находятся в тюремном заключении там (Test. Патр. Бенджамина; Sibyllines, i. 377, viii. 310; Yalḳ. ii. 359; Йеллинек, "ВН" ii. 50 [полня. Я Питер iii 19.]; Асенсио Isaiæ, iv. 21, со ссылкой на Исы. х. 16, lii.-liii.; см. Эпштейн, "Bereshit Rabbati", 1888, p. 31).

Единственной целью этого решения из народов, в соответствии с Р. Елеазара из Modi'im (Mek., Beshallaḥ, 'Amaleḳ), создание в Царствие Божие.

"Когда Мессия, как на крыше храма объявив Израиля выкупа, свет, вытекающие из него, влечет за собой наций падать кл перед ним, и сам сатана будет содрогаться, на Мессия бросили его в Gehenna, и смерть и горе будет покидать навсегда "(Pesiḳ. Р. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72).

Универсальный Воскресения.

Как и во время своего национального надеюсь, со своими национальными воскресение и последний день суда не удовлетворен интеллекта и человеческого чувства, о воскресении себя более универсальным и космических символов.

Было объявлено быть исключительно актом Бога, который один обладает ключом, который будет разблокировать могил (Ber. 15b).

"Как все люди рождаются и умирают, так что они будут расти снова," сказал Елеазар га-Ḳappar (Абот iv. 22).

Было высказано мнение о том, что воскресение будет происходить по итогам мессианских эры (Енох, xcviii. 10, ciii. 8, civ. 5).

Это особенно подчеркивается в II Esd.

vii. 26-36: "Смерть будет несчастье Мессия, после 400 лет царствования, и все человечество и весь мир становится недействительной в первобытных молчание в течение семи дней, после чего вновь земля будет давать с изложением своих мертвых, и Бог будет судить весь мир и присвоить зло-кто в огонь ада и праведников в рай, который находится на противоположной стороне ".

Кроме того, в соответствии с сирийский Apoc.

Барух (xxx. 1-5; л-lii.; Cxxxv. 15), в воскресение состоится после Мессия имеет "вернулись в небо", и будет включать в себя все люди, праведники для удовлетворения их вознаграждение, и нечестивые к удовлетворения своих вечных дум.

Это прочный дум называется "смерть вторая" (Targ. Deut. Xxxiii. 6; Тарг. Исы. Xiv. 19; xxii. 14; lxv. 6, 15, 19; Жер. Ли. 39; Rev. хх. 6, 14).

Не языческие, но Викед Периш.

Не является гнев последнего Суда считает, дольше, чтобы быть привлечены к язычники исключительно как таковой.

Все зло-кто, кто хулили Бога и Его закона, или действовал unrighteously, встретится с их наказания (Tos. Санх. Xiii.; Midr. В. Вы. 1, х. 15).

Он стал вопрос о споре между старой школы, в лице Shammaite Р. Элиэзер, и Hillelites в лице Р. Иисус, или нет праведного между народами имеют долю в будущем мире, бывший интерпретации стиха , Совет нечестивых вернуться в Sheol, даже все язычники забывать, что Бог "(Ps. х 18. [Р.В. 17]), а с осуждением, как нечестивый среди иудеев и язычников, таких, как забыли Бога, второй интерпретации стиха как consigning к Sheol только такие, как язычники, которые фактически забыли Бога (Tos. Санх. xiii. 2).

Доктрина "Все Израильтяне имеют долю в мире будущего" (Sanh. xi. 1), на основе Исы.

лк.

21 (Hebr.), "твой народ все они праведники наследуют землю", поэтому совпадает с Pharisaic преподавания, как заявил Иосиф ( "Муравьи". xviii. 1, § 3; "BJ" ii. 8, § 14), о том, что праведник будет расти на долю в вечное блаженство.

Он также отрицает из основ религии, что язычники, самаритяне, и еретики, исключаются из будущего спасения (Tos. Санх. Xiii.; Pirḳe Р. Эл. Xxxviii.; Midr. В. Xi. 5).

Что касается плюрализма мнений в пользу спасения праведных неевреев, и мнения тех, кто присоединиться к национальной точки зрения, см. Зунз, "ZG" с.

371-389. Похожие на старую, исключительной целью также является идея о том, что завет Авраама-релизы Израильтяне от пожара Gehenna (Быт. Р. xlviii.; Midr. В. Vii. 1; "Er. 19a).

Во-первых, она, похоже, воскресение считается чудотворным благом предоставляется только для праведников (см. испытаний. Патр., Симеон, 6; Леви, 18; Иуда, 25; Завулон, 10; Вита Adæ и Evæ, 13; полня. Xiv Лк. 14. Хх. 36).

Потом оно стало рассматриваться как акт Бога, связанные с последним суждение, и, следовательно, всеобщего воскресения мертвых стала доктрина, выраженная во второй благословение из Shemoneh "Esreh (; Сифре, Deut. 329; Санх. 92b ).

В сирийском Apoc.

Барух, xlix.-li.

описание приводится в порядок, в котором праведники в воскресение превращаются в ангелов блестящим, как звезды, которые вот красота небесных "ḥayyot" под Божьего престола, в то время как нечестивый себя аспект попало в яму пыток ниже .

Независимо от наличия или отсутствия органа, в воскресение, проходит тот же процесс роста, как и в утробе матери на момент рождения ребенка вызывает спор между Hillelites и Shammaites (Быт. Р. xiv.; Лев. Р. xiv.).

В связи с состоянием души отделена от тела путем смерти, независимо от того, он должен жить на небе, или в некоем голубя-кроватки или columbarium (= "guf") в Аид (сирийский Apoc. Барух ххх 2.; II Esd. iv. 35, 41; vii. 32, 80, 101), см. в бессмертие души.

Еврейской веры или не?

Вера в воскресение выражается на все случаи жизни в еврейской литургии, например, в первой половине дня молитвы Elohai Neshamah, в Shemoneh "Esreh, и на похоронах.

Маймонида сделал это последним из его тринадцать статей убеждений: "Я твердо верю, что там будет происходить оживление мертвых в то время, которое будет радовать Творца, благословил бы его имя."

Саадиа Кроме того, в его "Emunot мы-De'ot" (после Санх. X. 1), заявил, вера в воскресение быть основополагающим.

Ḥasdai Crescas, с другой стороны, заявила, что она представляет собой конкретные доктрины иудаизма, но не один из основополагающих учений, которые считают взят также Иосиф Альбо в его "Iḳḳarim" (i., iv. 35-41, xxiii.).

Главный трудности, как было отмечено на последнем автор, заключается в том, чтобы выяснить, что на самом деле воскресение убеждений или подразумеваемых в составе, поскольку древние раввины отличаются, как сами ли воскресение был быть универсальным, или честь еврейского народа только, или из праведников только.

Это опять же зависит по вопросу о том, чтобы она была составной частью theMessianic искупления Израиля, или же она была вступить в последнее судебное решение.

Саадиа считает, что вера в воскресение национальной надеждой, и попытки примирить его с причиной, сравнивая его с другими чудесных событий в природе и истории в Библии.

Маймонида и Альбо в их комментарии к Санх.

x. 1, Ḳimḥi в своем комментарии к Ps.

i. 5, Исаак Aboab в его "Menorat га-Ma'or" (iii. 4, 1), и Baḥya бен Ашер в своем комментарии к Ген xxiii.

продлить на воскресение праведных только.

С другой стороны, Исаак Абраванел в его "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) уступает ему весь Израиль; Манассия бен Израиль, в его "Nishmat Ḥayyim" (i. 2, 8), и другими, всех мужчин.

Маймонида, однако (см. его комментарии, lc, и "Яд", Teshubah, viii.) Занимает воскресение образно, и заменить его бессмертия души, как он заявил на длине в его "Ma'amar Teḥiyyat га-Metim "; Иуда ха-Леви также, в его" Cuzari, "приняла воскресение образно (i. 115, iii. 20-21).

Вера в воскресение это прекрасно выразил в старом Утро Benediction, взят из Бер.

60b: "Боже, душу которого ты, расположенный меня чисто. ты модный его; ты вдохнул ее в меня, и ты dost держать его в меня и хочешь принять его от меня и восстановить его на меня, с тем чтобы прийти. тех пор, как он во мне я дам дань Тебе, O божественного Учителя, Господа всех духов, которые givest назад душа с мертвыми органов ".

Это благословение, для которых проще форма приводится в Йер.

Бер.

iv. 7 д, Pesiḳ.

Р. 40, и Midr.

В.

xvii.: "Благословен Ты, кто revivest мертвых"-читали после пробуждения от сна ночью-проливает свет на всю концепцию воскресения.

Точно так же, как в душе был, как покинуть тело в сон, и возвращение на reawakening, поэтому было души, после того, как покинуло тела в случае смерти, чтобы вернуться к "те, которые спят в пыли" в момент великих reawakening.

В наше время вера в воскресение была значительно подорвана в результате стихийных философии, и вопрос был поднят по реформе раввинов и раввинов конференций (см. Гайгер, "Jüd. Зейт". Vii. 246) ли старые литургические формулы, выражая вера в воскресение, не должны быть настолько изменился, как дать четкое выражение в надежде бессмертия души вместо.

Это было сделано во всех американских Реформа молитвы-книги.

На раввинов-конференции, состоявшейся в Филадельфии он прямо заявил о том, что вера в воскресение тела не имеет основания в иудаизме, и о том, что вера в бессмертие от души должна занять свое место в литургии.

См. конференциям, Раббиникал; Молитва-Книги; реформы иудаизма.

Исполнительный комитет редакционного совета, Джордж А. Бартон, Кауфман Колер


Еврейской энциклопедии, опубликованные в период между 1901-1906.

Библиография:


Гамбургер, RBT св Ауферстеунг унд Видербелебунг дер Todten; ib.

св Belebung дер Todten; Schürer, Геш.

ii. 3, 547-551; Вольц, Jüdische Eschatologie; Вебер, Jüdische Теологие, Index.ECK


Также см.:


В возникающих Иисуса

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html