Возрождение

Общие сведения

Возрождение является преимущественно североамериканских протестантских явление, в котором передвижные проповедники призывают своих слушателей принять прощение личного греха через веру в Иисуса Христа и взять на себя обязательство духовного дисциплины и религиозных учений, таких, как молитва, чтение Библии, и церкви поддержки.

Возрождение в Америке был в ответ на чрезмерный воспринимается со стороны крупных конфессий по ритуал, культурного жилья, и в доктрине или идеологической корректности за счет личного религиозного опыта.

Четыре конкретные периоды интенсивного религиозного возрождения были:

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Пол Мерритт Бассетт

Библиография


РГ McLoughlin, современный Revivalism (1959); Т Смит, Revivalism и социальных реформ (1957); WW Сладкие, Revivalism в Америке (1944); Б. А. Вайсбергер, они Собравшиеся на реке (1958).

Возрождение

Расширенный информации

А движение в христианской традиции, которая подчеркивает, призыв к религии эмоциональную и affectional характер лиц, а также их интеллектуальное и рационального характера.

Он считает, что жизненно христианство начинается с реакцией всего в том, чтобы Евангелие призыв к покаянию и духовному возрождению по вере в Иисуса Христа.

Этот опыт приводит к личных отношений с Богом.

Некоторые пытаются сделать возрождение чисто американской, и даже в основном пограничные явления.

Возрождение, однако, может рассматриваться как значительно более широкой христианской традиции.

Недавние исследования обнаружили revivalist традиции в римско-католической церкви.

Реформация корни

Современное возрождение движения имеют свои исторические корни в Puritanpietistic реакция на рационализм Просвещения и официально creedal выражения веры Реформации, что характерно гораздо в семнадцатом веке протестантизм.

Лютеране, таких, как Иоганн Арндт, Филипп Спенер, и в августе Франке сопротивлялись этому depersonalization религии.

Они обнаружили более профессиональным элементом Реформации веру, которую подчеркнул личную приверженность и послушания Христу, и жизнь восстанавливается в indwelling Святого Духа.

Они также подчеркнули, свидетелей и миссий как главную ответственность личности и христианской церкви.

Субъективные религиозного опыта и значение отдельных стал новой силой в деле обновления и расширения церкви.

Эти проблемы постепенно пронизывает большую часть протестантизм, в особенности в развивающихся церкви в Америке.

В XVIII веке рождения

Призыв к личной, общественной реакции на Евангелии, что пришли к характеризуют возрождение возникли почти одновременно в Англии и в Америке в восемнадцатом веке.

Первые признаки Первого Великого Пробуждения в американских колониях произошли в общество голландский пастор реформатской Теодор J Фрелингхейзен в северной части Нью-Джерси в 1725, десять лет, прежде чем Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд начал свою проповедь на местах в Англии.

Фрелингхейзен пришел под влиянием pietism до приезда в Америку.

В 1726 Уильям Теннент, пресвитерианской лидера Великого Пробуждения, начал его "журнал колледжа", чтобы подготовить министры, которые будут проповедовать персональную кальвинизма в котором содержится призыв мужчин и женщин к покаянию.

К тому времени, когда Джордж Уайтфилд начал периодически revivalistic туры из американских колоний в 1738, Джонатан Эдвардс, то богослов из колониальных пробуждения, уже опытные возрождение в его Нортгемптон, massachusetts, конгрегационалистская церковь.

Эдвардс признали обоснованность большей части религиозные чувства, которые сопровождали его переходы между прихожанами и написал в защиту надлежащего роль эмоций в подлинной религии.

Возрождение продолжали двигаться к югу до тех пор, пока он коснулся всех колониях.

В Англии признанным лидером из "евангельских Возрождение" был Джон Уэсли, основатель Методизм и близкий друг Уайтфилде.

Уайтфилде Уэсли призвал принять меры на местах, которые привели проповеди Евангелия непосредственно к массам трудящихся.

Успех этот призыв к сердцу, а также руководитель не может быть сомнения.

Религиозные интерес был продлен, и люди стекались к церкви значительного числа в Америке и Англии.

Американских историков признают, что "зачистке" религиозного пыл с севера на юг (до революции) был одним из немногих факторов, объединяющей среди иных разрозненных американских колоний.

В Англии возрождение оставил неизгладимый религиозные и социальные последствия для стабильности в самый разгар революционных беспорядков, которые проникнут большинстве стран Европы, в то время.

Окончательный этап

Предвыборная революционного revivals продемонстрировали общие модели, которые характеризуются все последующие awakenings, однако, она была второй Великой Пробуждение в начале девятнадцатого века, которые определены в теологии и метод традиции.

Возрождение началось в Хампден Сиднее и Вашингтоне колледжей в Вирджинии в 1787.

Она по-прежнему в Йельском под Тимоти Дуайт и в Андовер и Принстоне в конце восемнадцатого века.

Она была общедоступной в большой лагерь встречи на границе.

В Кане-Ридж, штат Кентукки, лагерь заседании в августе 1801 года, стал самый известный из всех.

Странные эмоциональные явлений, которые проявляют себя в предыдущих колониального возрождения вновь активизировались в форме.

"Падение", "jerking", "скользящий", и "Танцующий" мероприятия занимаются многие ХХ thousand поклонники настоящей.

Эти демонстрации ведущим, как возрождение продолжается, но физических явлений, которые всегда существовали в некоторой степени в популярных возрождение движений.

Лагерь совещаний и возрождение

В пресвитериане, кто организовал эти первые встречи лагере быстро отказались их использование.

В методистов, баптистов, однако, по-прежнему пользоваться им.

В атмосферу природной обстановки, в которой в лагерях были проведены, освобождение от обычных процедур дома и церкви, свобода вероисповедания вместе в менее сектантские связи, воссоединение семей, общинный центр вкус, все это способствовало к mystique том, что сделал лагерь заседании постоянной фактором в будущее возрождение.

На границе лагеря совещаний сократилось ко времени Гражданской войны, но Святейшество возрождения, которые начали развиваться после Гражданской войны они широко используются как в сельских, так и городских условиях.

Лагерь встречи стал религиозные центры, которые легли в теологии и этики из многочисленных Святейшество церкви организованы в конце этого столетия.

Хотя многие лагеря встречи превратилась из их первоначальной revivalistic обязательств в Chautauquas или христианской семьи прибегают центров, в Святейшество и пятидесятнической церквей в лагерь заседании остается важным выражением их revivalistic поклонения.

Даже там, однако, в лагерь совещания стало больше церковной семье митинга или воссоединение, чем один раз в евангелизационной пропагандистскую деятельность среди unchurched.

Чарльз Грандисон Финней

В выдающийся деятель в начале девятнадцатого века было возрождение Чарльз Грандисон Финней.

Финни занимает возрождение этос границы лагеря заседание городского центров на северо-востоке.

Его успех там, и его широкое влияние, как профессор, а затем председатель Оберлин Колледж дал ему платформу для распространении богословия и обороны по поводу возрождения методы он придерживается.

По его возрождения Лекции Финни утверждали, что Бог ясно показал законы возрождения в Писании.

Всякий раз, когда церковь соблюдать эти законы, духовного возрождения привели.

В сознании многих Calvinists этом акцент на способности человека в значительной степени изменило традиционную концепцию суверенного движения Божьего в возрождении этой церкви.

Однако то значение, которое придается Финни необходимость молитвы и агентство Святого Духа в его возрождение теории и практики помогло отключения таких проблем.

Финни в "новых методов" порождает столько споров, как его привязанность к новой школы кальвинизма.

Проповедь была прямой, имя человека, и, как правило, поставляются без рукописи или даже записки.

Публичный характер преобразования опыта было сосредоточено на внедрение процесса "стремится скамейке", по которой серьезные убежище, в своем отчете о намерениях до начала собрания.

Критики были особенно осторожны об открытых платформ вопрос о мирян, и особенно женщин, как они молились и показания в деле возрождения услуг.

После драматических Фултон стрит или Лайман Возрождение в 1858, однако, большинство из критиков были замолчали, и revivalized кальвинизма совместно с revivalized Арминианисм из бурно американских Методизм установить доминирующей американского протестантизма на оставшуюся часть века.

Взыскательный человек Revivalism

А важные новые разработки в возрождение между 1835 и 1875 был ростом взыскательный человек возрождение.

Финни представил записку взыскательный человек в его благовестие после его перехода к Оберлин колледж в 1835 году.

Он и его коллеги Аса Махан, президент Оберлин, взыскательный человек присоединились лидеры в Методизм, таких, как неформальными лидерами Вальтер и Фиби Палмер, в новом Святейшество возрождение в церкви.

Движение revivalistic используются методы призвать христиан на второй кризис веры и общей приверженности после перехода, который обычно называется среди американских Calvinists "второй переход," а "остальные веры", или "глубже" или "выше жизни"; для методистов, что "весь освящение", "совершенство в любви" или "второго благословения".

Оба Калвинисты и методистской крылья возрождение в конечном счете, особое внимание уделяется личным "полноту" или "крещение" от Святого Духа, говоря об опыте.

Создание Национального лагеря заседание Ассоциации по развитию Святейшество Джон Инскип и других методистской министров в 1867 году распространение движение за Методизм во всем мире.

В Англии в Святейшество возрождение привели к Армии спасения и Keswick Движения.

Институционализация и Отклонить

Дуайт Муди Л доминировали на возрождение движения с 1875 года вплоть до своей кончины в 1899 году.

Хотя большинство из возрождение того времени было совершено в местной церкви и лагеря встреч с быстрым ростом Крестителя и методист конфессий, Moody's руководство является стимулом, которые призвали к продолжению использования revivalistic методы в церкви не так сильно, совершенных им.

Его масса евангелизационных кампаний обратил огромные аудитории в Великобритании и Соединенных Штатах, и набор шаблонов для более профессиональных возрождение, которые требовали обширные организации и существенные бюджеты.

Ира Санкей, его музыкальным руководителем стал наиболее известным из многих Евангелие музыкантов, которые формируются неотъемлемой частью процесса revivalistic групп, которые возникли повсюду в этот период.

Муди также авторами учебных заведений, которые способствовали его евангелизационных целей: в Нортфилд учреждений в Массачусетсе и Муди Библии института в Чикаго.

Эти учреждения были представитель большого числа организаций и движений, которые проистекают из множества возрождение движений, которые посмотрел на Муди для вдохновения и руководства в конце девятнадцатого века.

Многие из них стали важными компонентами растущего фундаменталистские движения.

Большие аудитории продолжали посещать возрождения кампаний Уильям "Билли" Воскресенье, Р. А. Торри, цыган Смит, и другие после века.

Однако изменение национального настроения в результате экономических потрясений, что после первой мировой войны, на настойчивые нападения таких социальных критиков, как HL Менкен, и переходим к Евангелию социальное беспокойство среди крупных конфессий привело к снижению влияния возрождение в церкви и в американской жизни.

Тем не менее, возрождение пятидесятников, которые будут распространяться быстро от его центра в Лос-Анджелес после 1906 и эффективное использование радио Чарльз Фуллер и других радио-евангелистов указал на постоянной сильной стороной revivalist традиции в церкви.

Современный период

Рост Билли Грэма в 1950 и его последующего признания в качестве одного из наиболее влиятельных религиозных лидеров после Второй мировой войны период, свидетельствует о латентной остаточной прочности возрождение в христианской церкви.

Грэм успеха в работе с широким спектром протестантских церквей, а также значительные слои католицизм подтвердил тот факт, что возрождение это не отдельные явления, в христианской традиции, но довольно устойчивый сил, которые в выходные, когда общественное положение церкви и общества, как правило, игнорируют ее озабоченность по профессиональным религии.

Билли Грэм вновь подчеркнул, оба метода и теологии традиции.

Он играл некоторые из наиболее резких эмоциональных и психологических аспектов этого метода, он сохранен, однако, прямое, решительное проповеди апелляции, biblically ориентированных послание, призыв к личной, общественной реакции, использование госпел музыки и большой массы совещаний.

Грэм министерство представляет собой общее возрождение религии, о чем свидетельствует стремительный рост евангельских церквей и распространение харизматического возрождения на протяжении десятилетий после Второй мировой войны.

Харизматичному акценты на крещение и дары Святого Духа, особенно glossolalia, оказали существенное влияние на оба протестантской и католической церквей.

В воздействия на возрождение с его сообщения и метод для общественности через теле-и доминирующей роли revivalists настоящее время в религиозных вещания дополнительные признаки современного возрождение традиции.

В теологии возрождение

В интимной исторической взаимосвязи между ростом evangelicalism и возрождение указывает много общих теологических предположений.

Евангельские христиане делу надежность и авторитет Писания является основой для возрождение прямого проповедь, и призыв, бывший в вере в необходимость всеобщего духовного возрождения является основанием для его прямой призыв к покаянию и вере во Христа.

В евангельских принятие Христа окончательного комиссию для его учеников, как мандат для личного свидетеля и мировой миссии подтверждает актуальность, что характеризует возрождение движений.

Ревивалс религии и теологических предположений и практики, которые имеют с ними через их истории неизменно возникает общий характер критики.

В сильно эмоциональный характер этого revivalist призыв, на обвинения критиков, ведет к духовной нестабильности или даже иррациональное поведение.

Они также утверждают, что revivalist делает упор на опыт кризиса, как правило, deprecate место рост и процесс в христианской жизни.

Противники также обвинение в том, что важность возрождение придает теплым сердцем, духовное служение результаты в общей борьбе интеллектуализм всей традиции, они утверждают также, что в решительный призыв к индивидуальной религии ведет к субъективизма, что скрывает или даже отрицает социальные и культурные последствия христианства.

Прямые молиться, и проповеди, тенденция к популяризации и возбудить интерес к использованию рекламной психологии, а также склонность к judgmentalism и сепаратизма также распространены обвинения против revivalists.

Основная реакция инициаторов возрождения было бы отметить позитивные результаты, они утверждают, для религиозного возрождения и возрождение в церкви и обществе с начала этого движения в восемнадцатом веке.

Резкий рост церквей в результате особых периодов религиозного возрождения, и в день - на - день возрождения упор в revivalistic церкви является частью исторического отчета.

Значительные моральных, социальных и культурных изменений, которые сопровождали крупных awakenings.

В экуменическом духе возрождения усилия часто выпустил уровень сотрудничества между церквями, не достигнуто в любой другой форме.

Расширенный христианские доброжелательность и церковные продление всегда сопровождал эти периоды духовного возрождения.

Религиозные учреждения и организации по содействию христианского причин и социальных проблем, в том числе большинство американских христианских колледжей, семинарий, Библии институты, и многие миссии органов, являются продуктами возрождение.

ME Дитер


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Р Карвардине, Трансатлантические Revivalism; DW Дейтоне, Открывая один евангельских наследия; ME Дитер, The Святейшество Возрождение девятнадцатом веке; JP Долан, католическая Revivalism; J Эдвардс, A Верный Изложение из Удивительные работы Бога, J Ж Финдли, Дуайт Л Муди: Американский проповедник 1837 - 1899; CG Финни, лекции по Ревивалс религии; ES Гаустад, Великого Пробуждения в Новой Англии; CA Джонсон В лагере Встреча на границах; РГ Маклафлина, современный Revivalism: Чарльз Грандисон Финней Билли Грэм; TL Смит , Revivalism и социальных реформ в Средние века Nineenth Америки; WW Сладкие, Revivalism в Америке; Б. А. Вайсбергер, они Собравшиеся на реке.

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html