Таинство, постановления и Тайна

Общие сведения

Таинств являются христианские обряды, которые, как считается, внешние видимые признаки притока духовной благодати, к которому обещание Христа прилагается. Римско-католической и Восточной православной церкви принимать семи таинств: Крещения, Евхаристии, утверждение (или Chrismation), Исповедь, Anointing от больных, брак, и Святаго заказ. Совет Трент (1545 - 63), объявили о том, что все они, возбужденное Христа. протестантов принять только крещение и Евхаристия как возбужденное Христа. Англиканская (Епископальная) церковь, однако, признает Остальные пять, как священная обряды, которые развивались в церкви.

Другие церкви рассмотреть те из пяти они наблюдать, как церковные обряды.

Христиане отличались широко, как в смысле таинства, и о том, как Бог действует через них. Католики, и многие протестанты, считают их средством благодати, через которые Бог дарит духовные дары. Это мнение было проведено Мартин Лютер и Джон Кальвин.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Другие протестанты, после Ульрих Звингли, просматривать таинств, как признаки христианской профессией, и подтверждением благодать, что уже получили через веру. Некоторые протестантские группы, в частности, квакеры и Армия спасения, не используйте таинств.

МР Митчелл

Библиография


М Хеллвиг, смысл таинств (1972), В Лееминг, принципы Sacramental теологии (1956); J Мартос, Двери к духовной (1982), E Russell и J Гринхалг, ред.., Знаках Веры, Надежды, и Любовь: христианская Таинств Сегодня (1988); Шмеманн, Александр, для жизни в мире: Таинств и православие (1973).

Таинство

Общие сведения

Введение

А таинство является любой из нескольких литургических действиях христианской церкви, как считается, были созданы Христом и сообщать благодать или сила Божия с помощью материальных объектов.

В 4 веке богослов Сент-Огастин определение, таинства являются "внешние и видимые признаки одна ввоза и духовной благодати".

Таинства в Новом Завете

Слово таинство не фигурирует в Библии, хотя Крещения, Евхаристии, и, возможно, другие обряды, которые соответствуют определению, как сообщается там.

В Новом Завете основой для таинств находится в его учение о Тайна, которая остается Восточной православной слово таинство.

В Новом Завете, слово относится к тайне Божьего плана на выкуп мир через Христа, план, в котором скрыта от понимания неверующих, но показал тем, кто верой (см. Ephresians 1:9-10).

В христианской опыт, экономия действий Христос сделал известными и доступными для церкви особенно через некоторые литургические действия, такие, как крещение и Евхаристия.

Таким образом, эти действия впоследствии стал известен среди греков, как тайны, возможно, по аналогии с тайной культов.

С тайной к таинству

В начале века 3rd, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, первый латинский богослов, перевод греческого слова musterion ( "тайна") в Латинской sacramentum, который в дохристианские использования обозначается залог будущей деятельности, как и в присягу на верность принятым солдат их командир; упор упал на то, что было принято в залог. В христианской случае, слово таинство пришел, чтобы сосредоточить внимание на воду крещения и на хлеб и вино Евхаристии. Эти различные нюансы тайны и таинства счета в части для разных характера Восточной и Западной сакраментальный богословия.

Таинств и знаках

Таинств иногда называют признаки.

В римско-католической и протестантской теологии многое, таинств, рассматриваются как "общаться знаками".

То есть, этот знак сам фактически передает реальности, которые она отстаивает.

В некоторых протестантской теологии, однако, таинств, не считается транспортным средствам божественной реальности, а, скорее, они являются "произвольных признаков", который просто обращается к верующим в виду внутренняя реальность благодати.

Экс Опере Operato

Если коммуникативный характер этих таинств признается, один таинство надлежащим образом выполняться, как представляется, передать благодати Божией, независимо от веры или моральный характер этого celebrant или получателей.

Ее значение вытекает из его божественное учреждение, "из уже проделанной работы" (Латинская экс opere operato), в котором участвует таинство.

Противоположная позиция была сохранена в некоторых из них - о том, что стоимость таинства зависит в определенной степени от тех, кто праздновать и получать, экс opere operantis ( "от работы, проводимой").

Сакраментальный символов

Некоторые таинств, таких, как Евхаристия и прав, должны быть повторена часто.

Другие - крещение, подтверждение, Священный Заказы - должны быть в ведении к лицу только один раз.

Со времени Августина, эта вторая группа таинств был признать, что "характер".

Иными словами, потому что Бог верен его обещания, подарок в этих таинств не может быть отозвано. Грейс может стать латентной, если человек не сможет действовать как Церковь намерена, но таинство не повторяется, если лицо будет восстановлен к общение церкви.

Число Таинств

Новый Завет утверждает, одна тайна - Божий план погашения мир через Христа.

В истории христианской мысли, однако, большое число актов были призваны тайны или таинств. В 12 веке, итальянский теолог Петр Ломбард кратко растет понимание того, что не должно быть только семь: крещение, подтверждение, Евхаристии, прав, экстремальных unction, помазание от больных, Священный приказывает, и брак. Речь идет, по сути, то, что церкви найдены необходимые для регулярного, адекватного литургического празднования христианской Тайна. ряд conciliar решений, в 13 веке сделало номер семь должностного лица. православной церкви также признают этих семи таинств, как обряды, но никакого официального решения о том, что число обязывает.

В 16th века протестантские реформаторы заявили, что существует всего лишь два таинства, крещение и Евхаристия - это было возбужденное Христа.

В реформаторы демонтировали остальной части сакраментальный системы, утверждая, что Божью благодать является morereadily более доступной через личные каналы - молитва, в Писании, и проповедь Реформации.

Чарльз П. Цена

В семи таинств римско-католической церкви

Общие сведения

На сакраментальный принцип является еще одним характерным принципом римского католицизма. На сакраментальный системы разработаны особенно в средние века на schoolmen, а затем в Совете Трент предусмотрено таинств в первую очередь в качестве причины благодать, которые могли бы быть получены независимо от достоинств получателя.

Последние сакраментальный католической теологии подчеркивается их функция, как знаки веры.

Таинств сообщениям, причиной отсрочки, поскольку они являются внятного признаки ее, и о том, что плодотворные результаты, в отличие от действительности, от таинства зависит от веры и преданности-получателя.

Сакраментальный обряды в настоящее время в ведении местных, а не на латыни, чтобы увеличить intelligibility из знаков.

Консервативного католицизма, связанных сакраментальный теологии к Christology, подчеркнув Христа института таинствах и власть таинствах вдохнуть благодать Христа, полученные по Голгофа, на получателя.

Поздние упор соединяет таинств в ecclesiology.

Мы не сталкиваются напрямую Христа, но и в церкви, которая является его тело. Церковь выступает посредником в присутствии и помощи Христа.

Число таинств был наконец установлен в семь во время средневекового периода (на советы Лион 1274, Флоренция 1439, и Trent 1547).

Кроме того Римско-католическая церковь имеет бесчисленные sacramentals, например, о крещении водой, святое масло, благословил пепла, свечи, пальмы, кресты и статуи.

Sacramentals сообщениям, причиной отсрочки, не бывших opere operanto как и таинств, но экс opere operantis через веру и самоотверженность тех, кто пользуется им.

Три из таинств,


Крещение, подтверждение, Евхаристия,


заинтересованными в христианство

Крещение

В таинства понимается как переводить первородным грехом, и все личные грехи, которые получатель искренне раскается.

Все должны быть крещены или они не могут войти в Царство Небесное. Но не все крещение сакраментальный крещение водой.

Существует также "крещением кровью", который получил по смерти за Христа (например, "священная невинных", Мэтт. 2:16 - 18), и "крещение желание", который получили те, кто косвенно или ясно, желание крещения, но не имеют возможности получить его sacramentally. "Даже те, кто не по вине их собственных не знают Христа и его церкви могут рассматриваться в качестве анонимного христиане, если их стремление вести хорошей жизни является, по сути, ответ на его благодать, которая приводится в достаточной мерой для всех ".

Подтверждение (Christmation)

А теологии подтверждения не разработаны до средневековья.

Подтверждение было сказано как дар Духа для укрепления (объявление robur), а о крещении благодать для прощения (объявление remissionem).

Это различие не имеет никаких оснований в Священном Писании или отцов, но была сохранена к настоящему после ратификации Советом Трент.

Сегодня, однако, обряд иногда управлением в то же время, как крещение, и священник, не епископ, чтобы подчеркнуть, что оба они действительно аспекты одного таинства посвящения.

Евхаристия

Различимы католической доктрины о Евхаристии включать жертвенное характер массовой и transubstantiation. Оба были определены на Трента и не было изменено в Ватикане II.

В бескровный жертву массовой отождествляется с кровавый жертву на кресте, в том, что оба они предложили за грехи живых и мертвых.

Поэтому Христос же жертвы, и священник в Евхаристии, как он был на кресте.

Пресуществление, полагая, что вещество хлеба и вина изменяется в Тело и Кровь Христа, была впервые говорил на четвертой Совета Латеранский (1215). Евхаристия также известен как Святому Причастию.

Два таинств,


прав и помазание больных,


касаются исцеления

Епитимия

В средние века таинства прав четыре компоненты, которые были утверждены Советом Trent: удовлетворение (в совершении акта прав), признания, contrition, и грехов на священника. Все серьезные грехи должны быть признался один священник, который выступал в качестве судьи.

После II Ватиканского роль священника в прав понимается как целителя, и цель этого таинства является примирение с церковью, а не на восстановление дружбы с Богом.

Через contrition грешник в союзе с Богом будет восстановлен, но он по-прежнему необходимо искать прощения в таинства прав потому, что его грех компромиссы миссии церкви быть святым народом.

Помазание больных

В средние века Обряд помазание больных было отведено больше для умирающих, поэтому описание Петр Ломбард: крайняя unctio (последний помазание).

Ватикан II relabeled таинство "помазание от больных", конкретно указав, что оно "не является таинством зарезервированы для тех, кто в момент смерти".

Последнее таинство в настоящее время известен как viaticum, полученные в ходе массовой если это возможно. Ранее этот открывается Экстрим Unction.

Есть два таинств


призвания и обязательство:


брак и распоряжения

Брак

В sacramentality брака было подтверждено на советы Флоренции и Трент.

Брак понимается как неразрывное, хотя dispensations, в основном, в виде отмены (заявление о том, что брак никогда не существовал), не допускаются.

На основании недействительности так тщательно двоеточиями, в 1918 г. кодекса Канон закон уже расширить, чтобы охватить многие недостатки характера.

Приказы

Ватикан II признал, что все крестились участвовать в той или иной мере в священстве Христа, но подтвердил, католической традиции на канцелярскую иерархии путем принятия том, что существует различие между священство в соответствии с крещением, и что в соответствии с рукоположения.

На рукоположенного священства три распоряжения: епископов, священников и диаконов. Первое и третье отделения находятся в NT церкви.

Должность священника появились, когда она была уже не практические продолжать признания еврейского священства (в связи с разрушением храма, и большое число язычников в церковь), и при создании жертвенное понимание Господней вечери.

FS Пиггин

(Елвелл евангельских Dictionary)

Таинство

Расширенный информации

А религиозные церемонии или обряда созданы или признаны Иисуса Христа.

Крещение и Господня Ужин было отведено важное место в стипендий в ранней церкви (Деяния 2:41 - 42; 10:47; 20:7, 11), наряду с провозглашением (kerygma) и обучения (didache).

Оба обряды рассматриваются как средства, назначенные Иисуса Христа довести членов церкви в общении с его смерти и воскресения, и, таким образом, с самим собой через Святого Духа (Мт. 28:19 - 20; Деяния 2:38; ПЗУ 6. : 3 - 5; 1 Кор. 11:23 - 27; полковник 2:11 - 12).

Они были связаны вместе, в Господа нашего учения (Марка 10:38 - 39), а также в виду, в церкви (1 Кор. 10:1 - 5ff.) Как имеющие такое значение.

Они были видны принятие этого слова, провозглашенные в kerygma, и их значение должно пониматься как таковой.

Провозглашение Евангелия в NT не просто сольный с событиями жизни, смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа, Сына Божия.

Было представленности этих событий к слушателям во власти Духа тем, что с помощью такого провозглашения они могли бы стать, связанных с этими событиями в жизни путь через веру.

В провозглашение Евангелия некогда - для - все мероприятие продолжает быть эффективным для спасения (1 Кор. 1:21; 2 Кор. 5:18 - 19).

Слово из kerygma мужчины стипендий в тайны Царствия Божия, приняли близко в Иисуса (Мт. 13:1 - 23; Марка 4:11), и проповедник в выполнении его задач является ведущей эту тайну (1 Кор. 4:1; Эф. 3:8 - 9; полковник 1:25).

Чудеса или признаки, сопровождающем объявление в ранней церкви были видны аспект жизни власть слова, полученных в результате ее связи с тайны Царствия Божия.

Он был неизбежен, поэтому, что крещение и Господня ужин, на других видимых коллегами из kerygma, должны также следует рассматривать как предоставление стипендий, в то же mysterion из слов сделал плоти (1 Тим. 3:16), и быть истолковано как сами участвовать в тайну отношений между Христом и его церкви (Eph. 5:32).

Греческое слово mysterion впоследствии часто латинского sacramentum и обряды сами пришли к быть говорил, как sacramenta.

Слово sacramentum означает, как "вещь комплекс кроме как священная" и "военной присяги повиновения, как под руководством командира".

Использование этого слова для крещения и вечери Господней, пострадавших мысли об этих обрядах, и они, как правило, рассматривается как передать благодать сами по себе, а не как связанные мужчин через веру в Христа.

А таинство появилось позже, которые будут определены (после Августин) как "видимые слова" или "внешний и видимый знак один ввоза и духовной благодати".

Сходство между формой таинства и скрытый дар, как правило, подчеркивали.

Пять меньшей таинств стала традиционной в церкви: подтверждения прав, крайняя unction, порядок, брак.

Но церковь всегда особое место для крещения и вечери Господней, как главный загадок, и на Реформации эти считаются только два, которые имели авторитет Господа нашего себя, и поэтому, как только истинные таинств.

С Богом в Ветхом также используются видимые признаки наряду со словом, они также рассматриваются как священная значение.

Среди OT таинств в обрядах обрезания и пасху было подчеркнуто, как в Ветхом партнеров крещение (Кол. 2:11 - 12), и от Господа Ужин (1 Кор. 5:7).

RS Уоллес


(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


Кальвин, Институты 4,14; Р Брюс, Проповеди на Таинств; Торрансе TF ", Eschatology и Евхаристии," в Intercommunion; Г Борнкамм, TDNT, IV; OC Быстрый, Христианско Таинств; СО Пакер, изд., Еучаристич жертвоприношения.

Таинств

Католическая информации

Таинств являются внешние признаки притока благодати, возбужденное Христа для нашего освящения (Catechismus concil. Трайдент., N.4, экс С. августа. "De Catechizandis rudibus").

Этот вопрос может рассматриваться в рамках следующих разделов:

I. Необходимость и характер этих сакраментальный системы

II. Характер этих таинств в силу нового закона

III. Происхождение (причину) из таинств

IV. Число таинствах

V. Последствия таинствах

VI. Министр таинствах

VII. Получатель таинствах

I. НЕОБХОДИМОСТЬ И ХАРАКТЕР

(1) В каком смысле необходимости

Всемогущий Бог может, и дает благодать для мужчин, в ответ на их внутренние устремления и молитвы без использования каких-либо внешних подписать или церемонии.

Это всегда будет возможно, потому, что Бога благодати, и душа являются духовными существами.

Бог не ограничивается использование материала, видимые символы в борьбе с мужчинами; таинствах нет необходимости в том смысле, что их нельзя было обойтись.

Но, если оно известно, что Бог назначил внешних, видимых церемониях в качестве средства, с помощью которых некоторые graces должны быть возложены на мужчин, а затем, чтобы получить эти graces будет необходимо для мужчин, чтобы использовать эти средства назначаются Божественно.

Это правда теологи выразить, сказав, что таинств необходимы, не абсолютно, но только гипотетически, то есть, в предположение, что, если мы хотим получить определенные сверхъестественные целью мы должны использовать сверхъестественное означает, назначенный для получения этой цели.

В этом смысле Совет Trent (Sess. VII, может 4.) Объявили еретической тех, кто утверждает, что таинств Нового закона излишним и не необходимым, но все они не обязательны для каждого человека.

Именно преподавание католической церкви и христиан в целом, что, в то время как Бог был nowise обязаны использовать внешние обряды как символы вещей, духовного и святого, оно приятно Ему это сделать, и это является обычной и наиболее подходящего способе рассмотрения с мужчинами.

Писатели о таинствах сослаться на это, как necessitas convenientiae, необходимость suitableness.

Это в действительности не является необходимостью, но и наиболее подходящим образом борьбы с существами, которые являются в то же время духовной и телесной.

В это утверждение все христиане едины: это только тогда, когда мы подойдем к рассмотреть характер этого сакраментальный признаки того, что протестанты (за исключением некоторых англикане) отличаются от католиков.

"Для таинств рассматриваться лишь как внешние формы, живописных представлений или символические акты, то в целом не возражает", пишет д-р Морган Дикс ( "На сакраментальный системы", Нью-Йорк, 1902, стр. 16).

"Из священная доктрина это может быть сказано, что она является одним из обширной с исторического христианства. Из этого нет никаких разумных сомнений, в том, что касается самого древнего дней, из которых в Санкт Златоуст трактат о священстве и Санкт Кирилла катехизации лекции мая необходимо принять в качестве характерных документов. Не было иначе с более консервативными в реформировать органы шестнадцатого века. Мартина Лютера в катехизис, в Аугсбург, а затем в Вестминстере, Признания решительно сакраментальный в их тон, в результате чего на позор вырожденной последователей те, которые составляются их "(там же, стр. 7, 8)

(2) Почему на сакраментальный системы является наиболее подходящим

Причины, лежащие в основе сакраментальный системы заключаются в следующем:

Принимая слово "таинство" в его самом широком смысле, как знак чего-то священным и скрытые (греческое слово является "загадкой"), мы можем сказать, что весь мир является подавляющее сакраментальный системы, в том, что материальные вещи у мужчин признаки вещей духовных и святых, даже из богословия.

"В небеса показать говорится в славу Божию, и твердь declareth работе руки" (Ps. xviii, 2).

Невидимый вещи из него [т. е. Богом], от создания мира, четко видно, в том понимании, то, что сделал, его вечную власть также, и Божество "(Рим. 1:20).

На выкуп мужчина не имел места в невидимой образом.

Бог вновь, через патриархов и пророков, обещание спасения выступил с первым человеком; внешние символы используются, чтобы выразить веру в обещанного Спасителя: "Все это случилось с ними [Израильтяне] на цифру" (1 Кор 10 : 11; Евреям 10:1).

"Так мы также, когда мы были детьми, проходили службу под элементов мира. Но когда полнота времени, пришел, Бог послал Сына Своего, достигнутый за женщину" (Гал. 4:3-4).

В Боговоплощении состоялось потому, что Бог касается мужчин, в то, что лучше всего подходит для их характера.

Церковь создана по Спасителя был быть видимой организации (см. ЦЕРКОВЬ: В Видимость Церкви): следовательно, он должен иметь внешних обрядов и символики священные вещи.

Главной причиной для сакраментальный система находится в человеке.

Она имеет характер человека, пишет Сент-Томас (III: 61:1), которую возглавил вещи телесной и sense-воспринимаемых вещей духовных и интеллектуалам, в настоящее время Божественной Провиденс предусматривает все, что в соответствии со своим характером (зависимости от modum suae conditionis), поэтому вполне уместно, что Божественная Премудрость следует предусмотреть средства для спасения людей в форме определенных телесной и разумный знаков, которые называются таинств.

(По другим причинам, см. Catech. Conc. Trid., II, n.14.)

(3) Наличие священных символов

(а) Без таинств в состоянии невинности.

Согласно от Сент-Томас (III: 61:2), и богословы, как правило нет никаких таинств перед Адам согрешил, то есть, в состояние первоначальной справедливости.

Мужское достоинство был настолько велик, что он был поднят выше естественного состояния человеческой природы.

Его внимание было предметом Богу, его факультетов были ниже, при условии соблюдения большей части его разум, его тело было предметом его души, он был бы против достоинства этого состояния он был зависит, для приобретения знаний, или Божественная благодать, на что-либо под ним, то есть телесной вещи.

По этой причине большинство богословов считают, что нет таинств было бы даже, если это государство в течение долгого времени.

(б) Таинств этого закона природы.

Кроме того, что было или, возможно, в том, что чрезвычайные состояния, использование священных символов является универсальным.

Сент-Огастин говорит, что все религии, то правдивой или ложной, имеет свои видимые признаки или таинств.

"В nullum nomen religionis, Ваш verum Ваш ложь, coadunari homines possunt, nisi aliquo signaculorum Ваш sacramentorum visibilium consortio colligantur" (продолжение Фауст., XIX, xi).

Комментаторы по Писанию, и богословы почти единогласно утверждают, что там были таинств в соответствии с законом природы, и согласно Закону Моисееву, так как есть таинств большего достоинства в соответствии с Законом о Христе.

По закону природы - так называется не исключает сверхъестественные откровения, а потому, что на тот момент не существует какой-либо письменных сверхъестественного права, - спасение было предоставлено через веру в обещанного Искупителя, и мужчины выражена вера, что некоторые внешние признаки.

Что эти знаки должны быть, потому что Бог не определяет, оставив это для народа, наиболее вероятно, на лидеров или глав семей, которые руководствовались в своем выборе в интерьере вдохновение Духа Святаго.

Это зачатия Св. Томаса, который сказал, что, поскольку в соответствии с законом природы (когда не было писаного закона), мужчины руководствовались интерьера вдохновение в поклонение Богу, в то же время они определяют, какие признаки должны быть использованы во внешних актов поклонения (III: 60:5, объявление 3).

Впоследствии, однако, как это было необходимо предоставить письменное права: (а), потому что закон природы было видно грехом, и (б) потому, что пришло время дать более четкие знания о благодати Христовой, а затем также возникла необходимость определить, какие внешние признаки должны быть использованы в качестве таинств (III: 60:5, объявления 3; III: 61:3, объявление 2) Это было не нужно сразу же после падения, в связи с полнотой веры и знания поделившимися на Адама.

Но о времени Авраама, когда вера была ослаблена, многие из них попали в idolatry, и свет разума было видно на снисхождение похоти, даже до совершения грехов против природы, Бог вмешался и назначил в качестве знака вера в обряд обрезания (Быт. 17; ST III: 70:2, объявление 1; см. CIRCUMCISION).

Подавляющее большинство богословов учит, что эта церемония является таинством, и о том, что она была введена в качестве средства защиты против первородным грехом, поэтому, что в соответствии благодати, действительно, не само по себе (экс opere operato), но в силу веры во Христа, которые он высказаны.

"В circumcisione conferebatur разовые, не бывших virtute circumcisionis, sed экс virtute fidei passionis Кристи futurae, cujus signum erat circumcisio - quia scilicet justitia erat экс fide significata, не бывших circumcisione significante" (ST III: 70:4).

Конечно, он был, по меньшей мере, признаком чего-то священным, и он был назначен, и определяется сам Бог как знак веры, и в качестве знака, в которых верующие отличаются от неверующих.

Было, однако, не единственным признаком веры, используемых в соответствии с законом природы.

Это невероятно, Санкт-Августин пишет, что, прежде чем обрезание не было таинство по оказанию чрезвычайной помощи (обоснование) детей, хотя для некоторых уважительных причин Писания не говорят нам, что это таинство было (продолжение июля, III, xi) .

Жертва Мельчиседех, в жертву друзей Иова, различные десятину и oblations на службу Богу, упоминаются в Сент-Томас (III: 61:3, объявления 3; III: 65:1, объявления 7), как внешняя торжественных мероприятий, которые могут быть рассмотрены как священные знаки того времени, prefiguring будущем священные учреждения: следовательно, добавляет он, они могут называться таинств закон природы.

(с) из Таинств закону Моисееву.

Поскольку времени для Христа ближайшие обратил ближе, с тем, что Израильтяне могут быть лучше дал Бог говорил с Моисеем, раскрывая ему подробно священные знаки и обряды, в которых они проявляются более четко их веру в будущее Искупителя.

Эти знаки и обряды были таинств закону Моисееву ", которые имеют по сравнению с таинств, которые были перед законом, как-то определяться на что-то неопределенное, потому что перед законом он не определяется, какие признаки мужчины должны использовать" (ST III: 61:3, объявление 2).

С Ангелис Доктор (I-II: 102:5) теологи, как правило, разделить таинств в этот период на три класса:

В церемониях, в которых мужчины были сделаны и подписаны, как верующих или министрами Бога.

Таким образом, мы имеем (а) обрезание, учреждена во времена Авраама (Быт. 17), вновь во времена Моисея (Левит 12:3), в отношении всех людей, и (б) священные обряды, в которых Levitical священники были освящен.

В церемониях, которые входили в использовании вещи, относящиеся к службе Бога, то есть (а) пасхальная ягненка для всех людей, и (б) из хлебов предложения для министров.

В церемониях очищения от юридических заражения, то есть (а) для людей, различные искупление, (б) для священников, мытье рук и ног, с бритвенными части головы и т.д. Сент-Огастин говорит таинств, что старый Закон были отменены, поскольку они были выполнены (см. Матфея 5:17), а другие были введены, которые являются более эффективными, более полезным, легче управлять и получать меньше по численности ( "virtute больших, utilitate meliora, actu faciliora , количество pauciora ", Конт. Фауст., XIX, xiii).

Совет Трент осуждает тех, кто утверждает, что нет никакой разницы, за исключением внешнего обряда между таинств, что старый закон, а также на новый закон (Sess. VII, может. Ii).

Указ для армян, опубликованные приказом Совета Флоренции, говорит, что таинств, что старый закон не наделять благодатью, но только prefigured благодати, который должен быть со стороны Страсти Христовы.

Это означает, что они не дают себе благодать (то есть бывших opere operato), но только в силу веры в Христа, которые они представляют - "экс fide significata, не бывших circumcisione significante" (ST I-II: 102:5)

II. Характер этих таинств нового закона

(1) Определение стратегии таинство

В таинствах до сих пор считается просто признаки священные вещи.

Согласно преподавания католической церкви, принято сегодня многими епископальной церкви, то таинств христианских сил не просто признаки, они не только о Божественной благодати, но в силу своего Божественного института, они причиняют, что благодать в души мужчин.

"Signum сакро sanctum efficax спасибо" - священным знаком подготовки благодати, является хорошим, краткое определение понятия "таинство Нового закона.

Таинства, в самом широком признаваться, может быть определен как внешний признак-то священным.

В двенадцатом веке Петр Ломбард (1164), известный как мастер из приговоров, автор этого пособия систематизированных богословия, дал точного определения понятия "таинства Нового Закона: А таинство является таким образом, один внешний знак притока благодати, что она несет свой имидж (то есть означает или представляет его), и является ее причиной - "sacramento находится proprie dicitur и ita signum есть спасибо Дей, по типу invisibilis спасибо форму, ут ipsius imaginem большой и причина existat" (IV Сент., dI, n.2).

Это определение было принято и совершенства в средневековой Шоластич.

Из Санкт-Томас мы имеем короткое, но очень выразительные определения: В знак священное дело, так как оно освящает мужчин - "Signum rei sacrae в квантовой есть sanctificans homines" (III: 60:2).

Все существа вселенной провозгласить-то священным, а именно, мудрости и доброте Бога, так как они являются священными сами по себе, а не как они священные вещи святят мужчин, и поэтому они не могут называться таинств в том смысле, в котором мы говорим о таинств (там же, объявление 1um).

Совет Трент включает в себя вещества из этих двух определений, в следующем: "Symbolum rei sacrae, и invisibilis спасибо форму visibilis, sanctificandi vim habens" - А символом чего-то священным, видимой форме невидимой благодати, имеющих право святят (Sess. XIII, cap.3).

В "Катехизиса Совета Трент" дает более полное определение: то, восприниматься со стороны чувств, которые в силу Божественного учреждение имеет право как бы означать, и в силу святости и справедливости (II, n.2).

Католическая catechisms на английском языке, как правило, имеют следующие: An внешний признак притока благодати, священный и таинственный знак или церемонии, рукоположен во Христе, в которой благодать передается в наши души.

Англиканская и Epscopalian theologies и catechisms дают определений, которые могли бы согласиться с католиками.

В каждом таинство три вещи являются необходимыми: внешний знак; внутренний благодати; Божественное учреждение.

В знак обозначает и является чем-то другом, либо, естественно, как дым представляет огня, или выбор интеллектуальное время, как красный крест означает скорую.

Таинств, естественно, не означает благодать; они делают это потому, что они были избраны Богом для обозначения загадочные эффекты.

Тем не менее, они не являются полностью произвольной, так как в некоторых случаях, если не во всех, на церемонии осуществляется есть квази-естественной связи с тем, которые будут подготовлены.

Таким образом, обливание водой на голову ребенка, легко приводит к виду интерьер очищения души.

Слово "таинство" (sacramentum), несмотря на то, что используется в Латинской светских писателей, означает нечто священное, а именно., Присягу, в которых солдаты были связаны, или деньги на хранение в судебном процессе, в конкурсе.

В трудах отцы православной церкви это слово используется для обозначения нечто священное и таинственное, и где католиков использовать sacramentum греки использовать mysterion (тайна).

В священные и загадочные, что означает это Божественная благодать, которая является формальной причиной нашего оправдания (см. GRACE), но с ним мы должны связывать Страсти Христовы (эффективное и похвальная дело), а в конце (окончательный дело) нашего освящения, а именно., вечной ife.

Значение таинства согласно богословов (например, ST III: 60:3) и Роман Катехизис (II, n.13) распространяется на эти три священные вещи, в которых один является прошлом, настоящем один, а один в будущем.

В три метко выразил в Сент-Томас в красивых антифон об Евхаристии: "О, крестца convivium, в кво Кристус sumitur, recolitur памяти passionis ejus, mens impletur разовые, и futurae gloriae nobis pignus datur - O священный банкет, в котором Христос получил, память о страсти известно, душа наполняется благодатью, и залог будущей жизни, данный нам ".

(2) Ошибки протестантов

Протестанты обычно считают, что таинства являются знаками чего-то священным (благодать и веры), но отрицать, что они действительно вызывают Божественной благодати.

Епископальной церкви, однако, и англикане, особенно Ritualists, провести с католиками, что таинства являются "эффективные знаки" благодати.

В статье XXV из Вестминстерского Исповедь мы читаем:

Таинств рукоположен Бога быть не только значки или символические христианские мужская профессия, а, скорее, они были уверены, что некоторые свидетели и эффективные признаки благодати Божией, и добрую волю по отношению к нам, с помощью которых он doth работе незримо в нас, и doth не только ускорит, но и укрепить подтвердить нашу веру в Него (см. ст. XXVII).

"В Zwinglian теории", пишет Морган Дикс (цит., с.73), ", что таинства являются не чем иным, как памятники Христа и значки христианских профессии, является одним том, что может не возможно жонглирование с английским языком будут сочетаться с формуляров в нашей церкви ".

Мортимер принимает и объясняет католической формуле "экс opere operato" (loc. соч., P. 122).

Лютер и его последователи в начале отверг эту концепцию таинствах.

Они не вызывают благодать, но лишь "знаки и свидетельства о Божьей доброй воли по отношению к нам" (Аугсбург Признания); они будоражат веру, и вера (фидуциарных) обоснования причин.

Calvinists пресвитериане и проведет по сути те же доктрины.

Zwinglius снижен еще больше достоинства таинствах, что делает их знаки не от Бога, но в верности нашей верности.

По получении таинств мы манифесте веру во Христа: они просто значки нашей профессии и обещания нашей верности.

По существу все эти ошибки возникают из Лютера в недавно изобрели теорию правды, то есть учение об оправдании верой в одиночку (см. GRACE).

Если мужчина должен быть закреплен не на обновление интерьера с помощью благодати, которые будут пятном в его грехах, но один внешних расчетов через заслуги Христа, который будет охватывать душа его в качестве прикрытия, нет места для признаки того, что причиной отсрочки, и те, которые используются не может иметь иной цели, чем вызвать веру в Спасителя.

Лютер в удобное оправдание доктрины, на который не был принят всеми его последователей, и это не baldly и смело провозгласил всех протестантов сегодня, тем не менее, они признают ее последствия, затрагивающие истинного понятия о таинствах.

(3) католической доктрины

Против всех новаторов Совета Трент заявил: "Если кто-либо сказать, что таинств Нового закона не содержат благодати, которые они выражают, или о том, что они не дают благодать на тех, кто устанавливает никаких препятствий к тому же, да будет анафема "(Sess. viii, can.vi).

"Если кто-либо сказать, что благодать не в соответствии с таинствах экс opere operato, но о том, что вера в Бога это только обещания, достаточной для получения благодати, да будет анафема" (там же, могут. viii; ср. can.iv, К, vii ).

Фраза "экс opere operato", для которых нет аналогов в русском языке, вероятно, был использован в первый раз в Питер Пуатье (Д. 1205), а затем Иннокентий III (d. 1216; ди myst. Missae, III , н), и на острове Сент-Томас (d. 1274, IV Сент., р. 1, Ци, a.5).

Было счастливо придумал, чтобы выразить истину, что всегда учили, и было введено без возражений.

Это не изящная формула, но, как Сент-Огастин замечания (В Ps. Cxxxviii): Лучше grammarians следует, что объект, чем о том, что люди не должны понимать.

"Ex opere operato", то есть на основании действий, означает, что эффективность действий из таинств не зависит от человека ничего, но только по воле Бога, как Христа, выраженную в институт и обещание.

"Ex opere operantis", то есть в связи с агентом, будет означать, что действие таинства зависит от пригодности либо министра или получателя (см. Пуррат, "Богословие таинств", тр. Сент-Луисе, 1910, 162 sqq.).

Протестанты не может добросовестно возражать против фразы, как будто это означает, что сам внешний церемонии, помимо Божьего действия, причины отсрочки.

Хорошо известно, что католики учить, что таинства являются только инструментальные, а не основной, причины отсрочки.

Ни она может быть истребована том, что слова, принятые Советом вовсе ликвидировать все необходимые распоряжения со стороны получателя, таинствах действуя как непреложную прелести причинение благодати в тех, кто плохо распоряжается или в тяжких греха.

В отцы совета были тщательно отметить, что не должно быть препятствием на пути к благодати со стороны получателей, которые должны получать их обряда, то есть справедливо и достойно, и они заявляют, ему клеветой утверждать, что они не требуют предыдущего распоряжения ( Сесс. XIV, де poenit., Cap.4).

Распоряжения должны подготовить этому вопросу, но они являются условием (условием), а не причины, по благодати возложенных.

В этом случае таинств отличаться от sacramentals, которые могут привести к благодати экс opere operantis, т.е. в силу молитвы Церкви или хорошие, благочестивые чувства тех, кто использует их.

(4) Доказательства от католической доктрины

При рассмотрении доказательств католической доктрины, она должна иметь в виду, что наши правила веры, не просто Писании, но Писание и традиции.

(а) В Священного Писания мы находим выражений, которые четко указывают на то, что таинств больше, чем просто признаки благодати и веры: "Если кто не родится от воды и Святаго Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5); Он избавил нас, умывальник возрождения и обновления Духом Святым "(Ефесянам 3:5);" Затем они заложили свои руки на них, и они приняли Духа Святаго "(Деян. 8: 17); "Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную... Для моей плоти есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие" (Ин. 6:55-56).

Эти и подобные выражения (см. статьи по каждому таинству) являются, мягко говоря, весьма преувеличены, если они не означает, что священная церемония в некотором смысле является причиной этой благодати возложенных.

(б) Традиция четко указывает смысле, в котором они были толковаться в Церкви.

Из многочисленных выражений, используемых в Отцы мы выбираем следующее: "Дух Святый идет вниз с неба и витает над водами, святят их в Себя, и, таким образом, они imbibe власть святят" (Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, Де bapt., C. iv).

"Крещение является expiation грехов, прощения преступлений, то дело обновления и возрождения" (Санкт Григорий Nyssa, "Orat. Бапт в.").

"Объясните мне способ nativity во плоти, и я объясню вам возрождение души... На протяжении всего, на Божественной энергии и эффективности, то непонятно, без аргументации, без искусства можно объяснить его" (там же) "Он, который проходит через фонтан [Крещения] не умрет, но поднимается к новой жизни" (Санкт Амброуз, Де sacr., I, iv).

"Откуда это великая сила воды", восклицает Сент-Огастин, ", что он затрагивает тело и очищает душу?"

(Tr. 80 в Джоанна).

"Крещение", пишет тот же Отец, "состоит не в достоинствах тех, кем он управляет, и не из тех, с кем он управляет, но и в его собственной святости и истины, в связи с Ним, которые она учреждена" (Конт . Црес., IV).

Доктрина торжественно определяется Советом Трент было объявлено в предыдущие советы, в частности в Константинополе (381; Симб. Фид.), На Mileve (416; can.ii) во второй Совета Оранж (529; может. Xy) , и в Совете Флоренции (1439; Decr. сторонников. Армен. см. Дензингер-Баннварт, н.а.. 86, 102, 200, 695).

В начале Англиканской церкви состоится быстро истинной доктрины: "Крещение является не только признаком профессии и знак различия, в которой крестился мужчины узнал от тех, кто не крестился, но и является признаком регенерации или Нью-рождения, которой, как в документе, которые они получают Крещение справедливо являются grafted в церкви "(статья XXVII).

(с) богословский аргумент.

-- В Вестминстерском Исповедь добавляет: "Крещение детей в любом мудрым быть сохранены в церкви, как наиболее приемлемого с учреждением Христа".

Если Крещение не дает благодать экс opere operato, но просто возбуждает веру, то мы спрашиваем: (1) Из того, что использовать это будет, если язык используется не понимают получателя, то есть у ребенка или взрослого, что не понимает, Латинской ?

В таких случаях может быть более выгоден для окружающих, чем на один крестится.

(2) В то, что делает Крещение Христа превосходят крещения от Иоанна, за последние могут возбудить веры?

Почему были крещены в Крещение Иоанна rebaptized с крещения Христа?

(Деян. 19).

(3) Как это может быть сказано о том, что Крещение является строго необходимым для спасения, поскольку вера может быть рады, и выразил во многих других отношениях?

Наконец англиканской епископальной церкви, и сегодня не вернется к доктрине благодати экс opere operato, если они не были убеждены в том, что древняя вера была оправдывается Писании и традиции.

(5) Материя и форма таинствах

Учебно писателей тринадцатого века внес в свои объяснения таинствах терминов, которые были взяты из философии Аристотеля.

Вильгельм Осер (d. 1223) стала первой применять к ним словами вещества (материалы) и форма (формы).

Как и в физические тела, так и на сакраментальный обряд мы видим два элемента, один неопределенного, который называется этот вопрос, другие определения, называют форму.

Так, например, вода может быть использована для питья или для охлаждения или чистки организма, но и слова, вынесенного министр, когда он насыпает воды на голову ребенка, с намерением сделать то, что церковь делает, определяет смысл акта, с тем чтобы он означает очищение от души благодатью.

Этот вопрос и форму (резолюция и верба) составляют внешний обряд, который имеет свое особое значение и эффективность от учебного заведения Христа.

Слова являются более важным элементом в структуре, потому, что мужчины выражают свои мысли и намерения, в основном на словах.

"Верба в homines obtinuerunt principatum significandi" (Санкт-Августин, Де doct. Христа. ", II, iii; ST III: 60:6). Оно не должно быть, что вещи, используемые для актов осуществляется, так как они включаются в резолюции, замечания Сент-Томас (ST III: 60:6, объявление 2) не имеют значения. Они тоже могут быть Символично, например, помазание тела с маслом касается здоровья, но их значимость, безусловно, определяется словами ". Во всех соединений материи и формы определяющим элементом является форма: (ST III: 60:7).

Терминология, несколько новых, доктрина была старая; же истина была выражена в прежние времена в разных слов.

Иногда форма таинства означает всего внешнего обряда (Санкт-Августин, "De pecc. И морских.", Xxxiv; Conc. Милев. Де bapt.).

То, что мы называем материи и формы были переданы в качестве "мистического символов", "знаком, и то, что невидимая", а "слово, а элемент" (Санкт-Августин, тр. Джоанна 80 в.).

В новой терминологии сразу же нашел благоволение.

Было торжественно ратифицированный используется в Указе для армян, который был добавлен к Указы Совета Флоренции, но не имеет значения в conciliar определение (см. Дензингер-Баннварт, 695; Хуртер ", Theol. Собакой. полня. ", I, 441; Пуррат, цит., p. 51).

Совет Трент использовал слова материи и формы (Sess. XIV, цоколя. Ii, iii, может. Iv), но не определяет, что сакраментальный обряд состоит из этих двух элементов.

Лев XIII, в "Apostolicae Curae" (13 1896) произвела учебный теории основе его заявления, и произносится ordinations осуществляется в соответствии с древним ритуалом англиканской недействительными, в связи с дефектом в виде используется и отсутствие необходимые намерения со стороны министров.

В hylomorphistic теория предоставляет очень кв сравнения и многое проливает свет на наши представления о внешней церемонии.

Тем не менее наши знания о таинствах, не зависит от этой Учебно терминологии, а также сравнение не должны быть слишком далеко.

Попытка проверить сравнения (таинств для тела) во всех деталях в сакраментальный обряд приведет к путанице subtilities или особых мнений, например, в Мельхиора Кано (De locis theol., VIII, v.3) мнение по поводу Министр брака (см. БРАКИ; ср. Пуррат, цит., ii).

III. Происхождения (причина) в таинствах

Это может быть вопрос: в какой мере это необходимо, чтобы этот вопрос и форма таинства должны были определяться Христа?

(1) Сила Божия

Совет Трент определено, что семь таинств Нового закона было возбуждено Христом (Sess. VII, can.i).

Это решает вопрос о фактически для всех католиков.

Разум подсказывает нам, что все таинства должны изначально от Бога.

Поскольку они являются признаками священные вещи в той мере, в какой эти священные вещи мужчины освятил (ST III: 60:2), а с внешней обряда (материи и формы) само по себе не может дать благодати, очевидно, что все правильно таинств так называемые, должны исходить в Божественное назначение.

"Поскольку освящение человек во власти Бога, который освящает", пишет Сент-Томас (ST III: 60:2), "это не в компетенции человека выбирать то, в соответствии с которой он должен быть освящен, , но это должны быть определены Божественное учреждение ".

Добавьте к этому, что благодать является, в некотором смысле, участие в Божественной природе (см. GRACE), и наши доктрины становится неоспоримое: Только Бог может указ о том, что по внешней церемоний мужчины должны быть участниками Его характер.

(2) Сила Христа

Только Бог является основной причиной таинствах.

Он только авторитетно и врожденной власти может дать материал для внешних обрядов полномочиями наделять благодатью от мужчин.

Христа как Бога, наравне с Отцом, обладает этого главного, авторитетного, врожденная власть.

Как человек он другой власти, которые Сент-Томас называет "власть из главных министерства" или "власть опыта" (III: 64:3).

"Христос дали интерьера последствия таинствах путем заслуживающих них, и их осуществление... Страсть Христа является причиной нашего оправдания meritoriously и эффективно, а не в качестве главного агента и авторитетно, но как инструмент, поскольку Его человечества была документа о Его Божественности "(III: 64:3; ср. III: 13:1, III: 13:3).

Существует богословской истины, а также благочестия в старом афоризме: "Со стороны смерти Христа на кресте вытекает таинств, в которых Церковь была спасена" (Gloss. Ред. Rom.5 в: ST III: 62:5) .

Основной причиной эффективной благодати есть Бог, которому человечество от Христа, как conjoined документа, таинств в документах не присоединились к Божественности (по hypostatic союз): Поэтому экономия энергии в таинствах проходит от Божественности Христа, через Его человечество в таинствах (ST III: 62:5).

Один, который весит все равно этих слов будет понятно, почему католики с большим почтением к таинствам.

Христа власть опыта состоит из четырех вещей: (1) Таинств их эффективности от его достоинств и страдания, (2) они освящены, и они освятить во имя Его, (3) Он может и Он сделал института таинствах; (4) Он мог бы производить последствий таинствах без внешней церемонии (ST III: 64:3).

Христос мог бы сообщил об этом власти передового опыта для мужчин: это не было абсолютно невозможно (III: 64:4).

Но, (1) Он был сделать это мужчины не мог он обладал с тем же совершенством, как Христос: "Он будет по-прежнему главой церкви, главным образом, другие вторично" (III: 64:3).

(2) Христос не довести эту власть, и это во благо верующих: (а) о том, что они могут размещать свои надежды на Бога, а не мужчины (б) о том, что там не может быть иной таинств, порождающих разногласия в Церкви (III: 64:1).

Это вторая причина, упомянутые Святого Павла (1 Кор 1:12-13): "Каждый из вас говорит:" Я действительно утра Павла, и я, Аполлон, и я из Кифа, и Я Христа. Является ли Христос разделить? Вас Павла затем распят за вас? Или вы были крещены во имя Павла? "

(3) Непосредственная или посредником института

Совет Трент не определяют прямо и официально, что все таинства были возбуждены сразу же Христа.

Перед совет большое богословы, например Петр Ломбард (IV Сент., Д. xxiii), Хью Санкт-Виктор (De мешка. II, ii) Александр Хейлз (Сумма, IV, Q. xxiv, 1) состоится том, что некоторые таинств было возбуждено на апостолов, используя полномочия, которые были даны им Иисуса Христа.

Были высказаны сомнения по поводу особенно Подтверждение и крайней Unction.

Сент-Томас отвергает мнение о том, что утверждение был учрежден в соответствии с апостолами.

Он был учрежден в соответствии с Христом, то он держит, когда он обещал направить Paraclete, хотя он не был в то время как в ведении Он был на земле, потому что полнота Святого Духа не быть до тех пор, пока после Вознесения: "Кристус instituit hoc sacramentum , не exhibendo, sed promittendo "(III. Q.lxii, а.1, объявления 1um).

Совет Трент определено, что таинство Экстрим Unction была введена Христом и обнародованные Сент-Джеймс (Sess. XIV, can.i).

Некоторые богословы, например Becanus, Беллармине, Васкес, Гонет и т.д. считал, что слова этого совета (Sess. VII, can.i) были явно достаточно, чтобы сделать немедленного учреждения всех таинств Христом порядке определяется верой.

Они противостоят Сото (один богослов из совета), Estius, Gotti, Tournély, Берти, и целый ряд других, так что теперь почти все богословы объединиться, говоря: это теологической некоторых, но не определено (де fide), что Христос немедленно учреждена всех таинств Нового закона.

В указ "Lamentabili", 3 июля 1907 года, Пий Х осудил двенадцать предложений в Modernists, которые объясняют происхождение таинства некоторых видов эволюции и развития.

Первые радикальные предложения состоит в следующем: "В таинствах имели свое происхождение в этом, что апостолы, убедили и переехала в силу обстоятельств и событий, интерпретировать некоторые идеи и намерения Христа", (Demzinger-Баннварт, 2040).

Затем выполните следующие одиннадцать предложения, касающиеся каждого из таинств в порядке (там же, 2041-51).

Эти предложения отрицать, что Христос немедленно возбудило таинствах, а некоторые, как представляется, даже отрицать их посреднические учреждения Спасителя.

(4) Что означает немедленное учреждение Imply?

Сила Церкви.

Предоставление что Христос немедленно учреждена всех таинствах, из этого вовсе не следует, что лично он определяется все подробности священной церемонии, предписывающих minutely каждый iota, касающиеся этого вопроса, и форма, в которой будет использоваться.

Это достаточно (даже для немедленного учреждения) сказать: Христос определяется, что специальные graces должны были в соответствии с помощью внешних обрядах: для некоторых таинств (например, Крещения, Евхаристии) он определяется minutely (на вид) о материи и формы, ибо др. Он определен только в общем виде (в genere), что не должно быть внешний церемонии, в которой особое graces должны были быть возложены, в результате чего на апостолов или церковь полномочия определять любые Он не определяется, например, чтобы предписать этот вопрос и форме таинств конфирмации и Святой Заказы.

Совет Trent (Sess. XXI, цоколя. Ii) объявляет о том, что Церковь имеет право изменить "вещество" в таинствах.

Она не будет утверждая власть изменить суть таинства, если она использовала ее Божественно даны полномочия определить более точно материи и формы, так как они не были определены Христа.

Эта теория (которая не является современной), был принят богословы: им мы можем решить исторические трудности, связанные, главным образом, для подтверждения и Святаго Заказы.

(5) Можем ли мы тогда сказать, что Христос учреждена некоторых таинств в неявной государства?

Именно Христос был удовлетворен заложить основные принципы, из которых, после более или менее длительных развития, будут выйдет полностью развитых таинств?

Это применение Ньюман теории развития, в соответствии с Пуррат (цит., P.300), который предлагает два других формул; Христа учреждена всех таинствах немедленно, но не сам их всех к церкви полностью сформирован; или Иисус учреждена немедленно и недвусмысленно Крещения и Святой Евхаристии: Он учреждена сразу, но косвенно пяти других таинств (loc.cit., p.301).

Пуррат сам считает, что последняя формула слишком абсолютным.

Теологи, вероятно, будет рассматривать это скорее опасно, и, по меньшей мере "мужские sonans".

Если оно будет принято понимать более старые слова, Христос определяется в genere только этот вопрос и форма некоторых таинств, она предоставляет слишком много развития.

Если это ничего не значит больше, чем слова до сих пор находящихся в эксплуатации, что достигается за счет приема формулы, которые легко могут быть поняты неправильно?

IV. Число таинствах

(1) католической доктрины: в Восточной и Западной церквей

Совет Трент торжественно определено, что существует семь таинств Нового закона, действительно, и так называемой собственно, а именно., Крещения, конфирмации, Святой Евхаристии, Епитимия, Крайняя Unction, приказывает, и брака.

То же перечисление было сделано в Указе для армян со стороны Совета Флоренции (1439), по профессии веры Майкла Palaelogus, предложил Грегори Х в Совете Лионе (1274) и в совете, состоявшейся в Лондоне, в 1237, в соответствии с Отто, legate от Святейшего Престола.

По мнению некоторых писателей Отто в Бамберг (1139), апостол из Померании, был первым, кто четко принял число семи (см. Tanquerey, "De sacr.").

Вероятнее всего, это честь принадлежит Петру Ломбард (d. 1164), которые в свою четвертую книгу приговоров (d. я, n.2) определяет таинства, как священный знак, которые не только означает, но также приводит к благодати, а затем (d. ii, n.1) перечисляются семь таинств.

Следует отметить, что, несмотря на большое Шоластич отверг многие из его богословского мнения (. 1841), это определение и перечисление были сразу общепризнанным, свидетельством позитивного, что он не внедрить Новая доктрина, а лишь выразил в удобном и точные формулы, то, что всегда было состояться в церкви.

Точно так же, как многие доктрины, как считалось, но не всегда точно выразил до осуждения ереси или развитие религиозных знаний называется предусматривают четкие и точные формулы, так и таинствах были приняты и использованы Церкви в течение столетий до Аристотеля философия, прикладная на систематическое объяснение христианской доктрины, мебель точного определения и перечня Петр Ломбард.

Ранее христиане являются более заинтересованными в использовании священных обрядов, чем в научных формул, которые, как благочестивый автор "Подражание Христу", который писал: "Я был, а чувствовать себя compunction чем знать его определение" (я, я).

Таким образом, требуется время, а не за разработку и таинств - кроме как в той мере, в церковь, возможно, определяется то, что осталось под ее контролем Иисуса Христа, - но для роста и знания таинствах.

В течение многих веков все признаки священные вещи назывались таинств, и перечисление этих признаков было несколько произвольным.

Наши семи таинств все были упомянуты в Священные Писания, и мы видим их все упомянутые здесь, и там отцы (см. THEOLOGY и статей по каждой таинства).

После девятого века, писатели начали проводить различие между таинств в общем смысле этого слова и таинств так называемой собственно.

Разразившийся суждено Абелард ( "Intro. Объявление Theol.", Я, я, и в "Сич и нераспространении") и Хью Санкт-Виктор (De sacr., I, часть 9, глава. Viii; ср. Пуррат , цит., pp.34, 35) подготовили почву для Петр Ломбард, который предложил точную формулу, которая Церкви принято.

С этого времени до тех пор, пока время так называемой Реформации Восточной Церкви совместно с Латинской Церкви, говоря: к таинствам надлежащего мы понимаем эффективных священные знаки, то есть обряды, которые в силу постановление о Божественном, содержать и наделять благодатью, и они находятся семь в номер.

В истории конференций и советов состоится осуществить воссоединение с греческим с латинским церкви, то мы не видим запись возражения на учение из семи таинств.

Наоборот, около 1576, когда реформаторы из Виттенберга, стремясь обратить Восточной Церкви в их ошибки, направил в греческий перевод аугсбургского к Иеремия, патриарх Константинопольский, то он ответил: "В тайн, полученных в этом же католическая церковь православных христиан, и священные обряды, семь в число - только семь, и не более "(Пуррат, цит., p.289).

Консенсус на греческий и латинский церквей по этому вопросу, безусловно, свидетельствует Аркадиус, "De кон. Ecc. Occident. И ориентации. В сентябре. Sacr. Администратор".

(1619); Гоар в его "Euchologion" на Мартене (личным), в своей работе "De antiquis ecclesiae ritibus", в Ренаудот в его "Perpetuite-де-ла-сюр sacrements foi" (1711), и эта договоренность обеих церквей представляет последние писателей (епископальной церкви) с сильным аргументом в поддержку их призыв о принятии семи таинств.

(2) протестантской Ошибки

Лютер столицы ошибки, а именно.

частные толкования Писания, и оправдание по вере в одиночку, логически привели к неприятии католической доктрины о таинствах (см. ЛЮТЕР; GRACE).

С удовольствием бы он охватил их все вдали, но слова Писания были слишком убедительными и аугсбургского сохранить три, как "с командованием Бога и надежду на благодать Нового Завета".

Эти три, Крещение, Господней вечери, и Епитимия были допущены к Лютера, а также Кранмер в его "Катехизис" (см. Дикс ", цит.", Стр. 79).

Генрих VIII протест против Лютера Инновации и получил титул "Защитник веры", как награду за публикацию "Assertio septem sacramentorum" (переиздавались в Rev. Луи O'Donovan, Нью-Йорк, 1908 год).

Последователи Лютера принципов превзошел своего лидера в оппозиции к таинствам.

После разумеющимся, что они лишь "знаки и свидетельства о Божьей доброй воли по отношению к нам", причиной большим почтением пошел.

Некоторые отвергли все таинства, с Божьей доброй воли можно было бы проявляется без этих внешних признаков.

Исповедь (Епитимия) вскоре был исключен из списка тех, сохранить.

В анабаптисты отверг крещения младенцев, после церемонии не могли возбудить веру в детей.

Протестанты, как сохранить два таинств, крещения и вечери Господней, то уменьшается вследствие отказа от реального присутствия на простое торжественные службы.

После первого угара уничтожения было реакции.

Лютеране сохранить церемонии конфирмации и рукоположения.

Кранмер сохранить три таинств, и тем не менее мы находим в Вестминстерском Исповедь: "Есть два Таинств рукоположен Христа Господа в Евангелии, то есть, Крещение, и ужин от Господа. Эти пять обычно называют таинств, то есть к Подтверждение сказать, Епитимия, приказывает, Брак, и крайней Unction, не засчитывается для таинств Евангелия, будучи такими, как стали отчасти коррумпированного следующие из Апостолов, отчасти являются состояний жизни разрешается в Писании, но еще не нравится характер таинств крещения и с Господней вечери, на что они не каких-либо видимых признаков или церемонии рукоположил Богом (art.XXV). Виттенбергский богословов, в порядке компромисса, проявили готовность пойти на такое различие, во втором письме к Патриарху Константинополя, но греки не будет компромисса (Пуррат, loc.cit., 290).

На протяжении более чем двух веков Церкви Англии, теоретически признает только два "таинств Евангелия" пока разрешены, или мириться с пяти других обрядов.

На практике эти пять "меньшей таинств" было игнорировать, особенно Епитимия и крайней Unction.

Англикане в девятнадцатом веке бы с удовольствием изменены или отменены двадцать пятой статье.

Там было большое желание, знакомства, главным из Tractarian движение, и дни Пусей, Ньюман, Лиддон и т.д. вернуть все таинства.

Многие англиканской епископальной церкви, и сегодня делать героические усилия, чтобы показать, что двадцать пятой статьи отрекся меньшей таинств лишь в той степени, насколько они были "выросших из коррумпированных следующие из апостолов, и были в ведении" более Romamensium ", после того как Роман моды .

Таким образом, Морган Дикс напомнил его современников, что первая книга Эдварда VI допускается "auricular и тайное признание, к священнику", которые могли бы дать грехов, а также "призрачных адвоката, консультации, а также комфорт", но не сделать обязательной практикой: Поэтому таинство Абсолутион не быть "навязан по мужской совести в качестве вопроса, необходимых для спасения" (цит., pp.99, 101, 102, 103).

Он цитирует власти, которые отмечают, что "никто не может сомневаться в том, что сакраментальный использования помазание больных была с самого начала", и добавляет: "Есть не хочет, среди епископов американской церкви, кое-кто согласится в выражая сожаление по поводу гибели thiss примитивных указ и прогнозирования ее восстановления из нас в какой-то момент "(там же, p.105).

На съезде епископальной церкви состоялась в Цинциннати, в 1910 году увенчались успехом усилия, чтобы получить одобрение на практике помазание больных.

Верховный Церкви пастырей и попечители, в частности в Англии, часто находятся в конфликте со своими епископами, так как бывший использовать все древние обряды.

Добавьте к этому утверждение, сделанное Мортимер (цит., I, 122), что все дело благодати таинств экс opere operato, и мы видим, что "продвинутые" англикане возвращаются в доктрине и практике, что старый Церкви.

Ли и в какой мере их позиция может быть увязана с двадцать пятой статье, является вопрос, который они должны решить.

Истинно их wanderings и gropings после правду доказать необходимость наличия на Земле один ошибок интерпретатором Слово Божье.

(3) и Отдела Сравнение Таинствах

(а) Все таинств было возбуждено для духовного блага получателей, но пять, а именно:.

Крещения, конфирмации, Епитимия, Евхаристии, и крайней Unction, в первую очередь благо индивида в его частный характер, в то время как два других, и заказ брака, в первую очередь затрагивает человека, как социальной личности, и освяти его в исполнение его обязанностей на tiowards Церковь и общество.

К крещению мы рождаемся вновь, утверждение делает нас сильным, совершенным христиан и солдат.

Евхаристия представляет нашу повседневную духовную пищу.

Епитимия исцеляет душу ранен грехом.

Крайняя Unction удаляет последние остатки человеческого слабость, и готовит души для вечной жизни, заказ поставок министров в церковь Божию.

Брак дает graces, необходимые для тех, кто на воспитание детей в любви и страхе Божием, члены Церкви воинствующие, будущих граждан неба.

Это Сент-Томас по мотивам пригодности число семи (III: 55:1).

Он дает другие объяснения со стороны Schoolmen, но не связывает себя ни одного из них.

Фактически единственным достаточным основанием для существования из семи таинств, и не более того, это воля Христа, существует семь потому, что он учреждена семь.

Разъяснения и адаптации богословы служат лишь будоражат наше восхищение и благодарность, показывая, как мудро и beneficently Бог предоставил для наших духовных потребностей в этих семи эффективных признаков благодати.

(б) Крещение и Епитимия называются "таинств мертвых", потому что они дают жизнь, через святят благодати тогда называлась "первый благодать", на тех, кто духовно умер по причине оригинал или фактического греха.

Остальные пять являются "таинств жизни", потому что их прием предполагает, по крайней мере, обычно, о том, что получатель находится в состоянии благодати, и они дают "второй благодати", т.е. увеличение святят благодати.

Тем не менее, поскольку таинств всегда дают некоторое благодать, когда нет никаких препятствий в получателя, оно может произойти в случае объясняется богословы, что "вторая благодать" награждаются в таинство мертвых, например, когда одна лишь venial грехи, признаться, получает грехов, и о том, что "первый благодать" награждаются в таинства жизни (см. ST III: 72:7 объявление 2; III: 79:3).

Что касается экстремальных Unction Сент-Джеймс прямо говорится о том, что через него получатель может быть освобожден от своих грехов: "Если он будет в грехах, то они должны быть прощены его" (Иаков, 5:15).

(с) сопоставление в своем достоинстве и необходимость.

Совет Трент объявил, что таинств, не все равны в своем достоинстве, а также о том, что никто не являются лишними, хотя все они не являются необходимыми для каждого человека (Sess. VII, can.3, 4).

Евхаристия является первым в своем достоинстве, так как он содержит Христа в лицо, в то время как в других таинствах благодать является возложенных на роль основании полученных от Христа (ST III: 56:3) Для этой причине Сент-Томас добавляет другое, а именно то, что Евхаристии это как конец, к которому других таинств, как, центром, вокруг которой они вращаются (ST III: 56:3).

Крещение всегда первыми в необходимости; Святой заказ приходит следующий после Евхаристии в порядке достоинства, утверждение время между этими двумя.

Епитимия и крайней Unction не могли бы прежде всего потому, что они предполагают недостатки (грехи).

Из двух Епитимия является первым в необходимости: Extreme Unction завершает работу Епитимия и готовит для души небеса.

Брак не такой важной социальной работы, как приказы (ST III: 56:3, объявление 1).

Если мы рассматриваем необходимость в одиночку - Евхаристии остались, как хлеб наш насущный, и Бог величайших подарок - три, просто и строго необходимым, Крещение для всех, Епитимия для тех, кто подпадает под смертный грех после крещения, приказы о Церкви .

Другие, не столь строго необходимым.

Подтверждение завершения работы Крещение; Экстрим Unction завершает работу Епитимия; Брак освящает на деторождение и воспитание детей, которые не столь важны и не столь необходимы, как освящение министров церкви (ST III: 56:3, объявления 4 ).

(г) и англиканской епископальной церкви различие двух великих таинств и пять меньшей таинств, так как последняя "не каких-либо видимых признаков или церемонии рукоположил Богом" (статья XXXV).

Затем они должны быть отнесены среди sacramentals поскольку Бог не может быть автором в таинства (см. выше III).

На данный момент язык двадцать пятой статьи ( "обычно называют таинств") является более простым и логичным, чем терминологии последние англиканской писателей.

Англиканская Катехизис звонки Крещения и Евхаристии таинств "в целом (то есть повсеместно), что необходимо для спасения".

Мортимер справедливо отмечает, что это выражение не совсем точно ", потому что Евхаристия не является необходимым для спасения так же, как и Крещение (цит., I, 127).

Остальные пять он добавляет, помещаются в более низкий класс, поскольку "они не являются необходимыми для спасения в том же смысле, что два других таинств, так как они не являются необходимыми для всех" (loc.cit., 128).

Ведь это говорит чрезвычайные, но мы должны быть благодарны, поскольку он является более уважительно, чем сказать, что эти пять ", как стали отчасти коррумпированного следующие из Апостолов, отчасти являются состояний жизни разрешается в Писании" (статья XXV ).

Путаница и неопределенность можно будет избежать, приняв декларацию Совета Trent (выше).

V. ПОСЛЕДСТВИЯ таинствах

(1) католической доктрины

(а) Основной эффект таинства является в два раза благодать: (1) благодати таинства, которое является "первой благодати", поставленном таинств из мертвых, или "вторая благодать", поставленном таинств жизни (см. выше, IV, 3, б), (2) На сакраментальный благодати, то есть, особые благодати, необходимых для достижения конце каждого таинства.

Вероятнее всего, это не новое обычное подарок, но особую энергию и эффективность в соответствии святят благодати, в том числе со стороны Бога, обещание, и со стороны человека постоянное право на помощь, необходимую, чтобы действовать в соответствии с обязательствами, понесенные, например, жить, как хороший христианин, хороший священник, хороший муж или жена (см. ST III: 62:2).

(б) три таинств, крещения, утверждение и постановлений, кроме благодати, производит в душе характер, то есть, неизгладимый духовный знак, с помощью которого некоторые из них освящен, как рабы Бога, как некоторые солдаты, как некоторые министры.

Поскольку неизгладимый след, таинствах, которые поражают символ, не может быть получено больше, чем один раз (Conc. Trid., Sess. VII, can.9; см. CHARACTER).

(2) Как таинствах причиной Grace: Богословские споры.

Некоторые вопросы были настолько горячо controverted как это по отношению к тем, таинствах причиной отсрочки (ST IV, Сент., Д.1, Q.4, а.1.).

(а) Все признают, что таинств Нового закона причиной отсрочки экс opere operato, не бывших opere operantis (см. выше, II, 2, 3).

(б) все признают, что Бог не может быть главной причиной отсрочки (выше 3, 1).

(с) Все признают, что Христос, как человек, имеет особые полномочия в таинствах (выше, 3, 2).

(г) Все признают, что таинства являются, в некотором смысле, инструментальных причин либо благодати, или чего-либо другого, которые будут представлять собой "титул взыскательных благодати" (инфра-е).

Основной причиной является одним которая производит эффект, полномочия которых она в силу самой своей природы, либо неотъемлемой факультета.

В инструментальная причина производит эффект, а не в своей собственной власти, но и власти, которое он получает от главного агента.

Когда плотник делает стол, он является главной причиной, его инструментами являются инструментальные причины.

Только Бог может привести к благодати, как на главную причину; таинств может быть не более, чем его инструментов "для их применения для мужчин Божественное постановление по делу благодати в них" (ST III: 62:1).

Нет богослов сегодня защищает Occasionalism (см. ПРИЧИНА), т.е. система, которая учит, что благодать таинств, причиненный в своего рода одновременно, они далеко не реальные причины, но causae синус, не кроме: их получение время лишь случаю вручения благодати.

Это мнение, в соответствии с Пуррат (цит., 167), была защищена в Санкт Бонавентура, Дунс Скот, Дурандус, Occam, и все Nominalists, и "имеют реального успеха до тех пор, пока в Совете Трент, когда она была преобразована в современной системы моральных причинности ".

Сент-Томас (III: 62:1, III: 62:4, и "Quodlibeta", 12, а, 14), а другие отвергли его на том основании, что она сократила таинств в состоянии лишь признаки.

(е) В решении этой проблемы следующим шагом стало внедрение системы диспозитивный роль причинности, что объясняется тем, Александр Хейлз (Сумма theol., IV, Q. К, membr. 4) принял и усовершенствовал на острове Сент-Томас ( IV Сент., Д. 1, Q. я, a. 4), защитил многие теологи вплоть до шестнадцатого века, и возродились спустя отец Бийон, SJ ( "De eccl. Sacram.", Я, Рим, 1900) .

Согласно этой теории таинств, не эффективно и немедленно вызвать благодать, но они вызывают экс opere operato и instrumentally, один-то другое - характер (в некоторых случаях) или духовных орнамент или форма - которая будет "отчуждения ", дающий право на душу благодать (" dispositio exigitiva спасибо "," titulus exigitivus спасибо ", Бийон, loc.cit.).

Надо признать, что эта теория будет наиболее удобным в объяснении "reviviscence" в таинствах (ниже, VII, с).

Голосовали против него следующие возражения производится:

С момента вступления в Совет Трент вплоть до недавнего времени мало что слышали об этой системе.

В "украшение" или "ликвидации", дающий право на душу благодать не очень хорошо объяснил, следовательно, объясняет очень мало.

После этого "отчуждения" должно быть что-то духовное и сверхъестественное порядка, и таинств может вызвать его, почему они могут не вызывать самой благодати?

В его "Сумма theologica" Сент-Томас, не говоря уже этой диспозитивный причинности: отсюда мы можем разумно полагать, что он отказались от нее.

(ж) С момента Совета Трент богословы почти единогласно научили, что таинства являются эффективным инструментальная причиной самой благодати.

Определение Совета Трент, что таинств "содержат благодати, которые они выражают", что они "возлагают благодать экс opere operato" (Sess. VII, can.6, 8), по-видимому, оправдать утверждение, которое не было оспаривается до тех пор, пока совсем недавно.

Тем не менее в конце этого спора не пришли.

Каков характер, что причинно?

Имеет ли он принадлежит к физической или моральной заказ?

Физическая причина действительно и сразу же производит его последствий, либо в качестве основного канала или, как инструмент, используемый, когда скульптор использует долото с Вами статуи.

А моральное дело, которое движется или entreats физической причиной действовать.

Она также может быть основным или инструментальной, например, епископ, который в лицо, успешно выступает за освобождение заключенного, является главной причиной морального, письмо, направленное ему будет роль моральных причин, на свободу нечто само собой разумеющееся.

Выражения, используемые Сент-Томас, как четко указывают на то, что таинств действовать после образом физических причин.

Он говорит, что имеется в таинствах добродетель производственного благодати (III: 62:4), и он отвечает возражения против возложения таких полномочий на телесной документа, просто заявив, что такие полномочия, не связанных с ними и не живут в них постоянно , но в них только так далеко, и до тех пор, пока они являются инструментами в руках Всемогущего Бога (loc.cit. объявления мкм и 3 мкм).

Кажетан, Франсиско Суарес, а также множество других великих богословов защищать эту систему, которая, как правило, называют Thomistic.

Формулировка Писание, выражения из отцов, указами советов, они говорят, настолько сильным, что ничто иное невозможно будет оправдать отказ этого достоинства к таинств Нового закона.

Многие факты, следует признать, что мы не можем полностью объяснить.

Тело человека действует от его духовной души; огня акты, в той или иной мере, по душам и ангелы.

Струны в арфа, замечания Кажетан (В III, Q.lxii) тронутый один неквалифицированных стороны, не дают ничего, но звуки: тронутый руках умелом mmusician они дают далее красивые мелодии.

Почему не может таинствах, в качестве орудия в руках Бога, не производить благодать?

Многие серьезные богословы, не убедили эти аргументы, и другую школу, неправильно называют Scotistic, возглавляемый Мельхиора Кано, Де Луго, и Васкес, охватывающих позднее Хенно, Tournély, Франзелин, и другие, приняла систему инструментальной моральной причинности.

Основной причиной морального благодати является Страсти Христовы.

В таинствах являются инструментами, которые перемещаются или entreat Бога эффективно и infallibly дать его благодати для тех, кто получает их с надлежащей disposotions, потому что, говорит, Мельхиора Кано, "цена крови Иисуса Христа, сообщается на них" (см. Пуррат, цит . соч., 192, 193).

Эта система получила дальнейшее развитие в Франзелин, кто смотрит на таинствах как морально деяния Христа (loc.cit., P.194).

В Thomists и Франсиско Суарес возражать против этой системы:

Поскольку таинств (т.е. внешние обряды) не intrisic ценность, они этого не сделают, в соответствии с этим разъяснением, оказывать любую реальную причинности, они даже не вызывают благодать, Бог только причины благодать: таинства, не работают для его производства; они только знаки или раз в присвоении ее.

Отцы увидел нечто таинственное и необъяснимое в таинствах.

В этой системе чудеса прекращения или, по крайней мере, столько сокращение, что термины, используемые в отцы, как вообще неуместны.

Эта теория не достаточно различия в эффективности, то таинств Евангелия от таинств, что старый закон.

Тем не менее, поскольку он позволяет избежать определенных трудностей и неясности в физической теории причинности, система моральных причинности нашел многих правозащитников, и сегодня, если мы считаем, номера в одиночку, он имеет полномочия в свою пользу.

В последнее время обе эти системы были решительно атакованы отец Бийон (цит., 107 кв), который предлагает новое объяснение.

Он возрождает старую теорию о том, что таинства не сразу вызывают благодать, но отчуждения или титул на льготный (выше е).

Это распоряжение производится в таинствах, ни физически, ни морально, но и в обязательном порядке.

Таинств практические признаки преднамеренного порядке: они проявляются Божье намерение дать духовными благами; это проявление Божественного намерения это название взыскательных благодати (цит., 59 кв, 123 кв; Пуррат, цит. , 194; Кронин обзорах в поддержке. соч.).

Отец Бийон отстаивает свои взгляды с удивительной проницательности.

Почетной на физическую причинность благодарностью отмечаем его нападение на моральной причинности, но возражать против нового объяснения, что необходимо, или умышленное причинности, в отличие от действий, жестов, раз, морального или физического документов (а) задумана с трудом и (б) не делает таинств (т.е. внешние, Божественно назначен церемоний) истинную причину отсрочки.

Теологи совершенно бесплатно для спора и отличаются, как на основе инструментальных причинности.

Иск есть adhuc рассмотрении суда.

VI. Министр таинствах

(1) Мужчины, не ангелы

Было совсем уместно, что служение таинствах быть, не ангелы, но и для мужчин.

Эффективность таинства происходит от Страсти Христовы, и поэтому от Христа как человека, мужчины, не ангелы, похожи до Христа в Его человеческой природе.

Миракулусли Бог может послать хороший ангел руководить таинства (ST III: 64:7).

(2) Рукоположение Требования к министров Особое Таинств

Для управляющей Крещение обоснованным никакого специального согласования не требуется.

Любая одна, даже языческой, может крестить, при условии, что он использовать надлежащее вопрос и произнести слова из важнейших форме, с намерением сделать то, что церковь делает (Decr. про Армен., Дензингер-Баннварт, 696).

Только епископов, священников, а в некоторых случаях, может наделять дьяконов Крещение торжественно (см. Крещения).

В настоящее время проведены, как уверены в том, что в Брак договаривающимися сторонами являются министры таинство, потому что они делают в договоре, и таинство представляет собой договор, поднятые Христа достоинства в таинства (см. Лев XIII, Encycl. "Арканум" , 10 февраля., 1880; см. MATRIMONY).

В действительности пять других таинств министр, должны быть надлежащим образом рукоположенного.

Совет Трент anathematized тех, кто говорит, что все христиане могут управлять всеми таинств (Sess. VII, can.10).

Только епископы могут наделять духовной заказов (Совет Трент, sess. XXIII, can.7).

Обычно только один епископ может дать подтверждение (см. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ).

В священническое заказа необходима для действительного отправления Епитимия и крайней Unction (Conc. Trid., Sess. XIV, can.10, can.4).

Что касается Евхаристии, только те, кто священническое Заказы можно освятить, то есть изменения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа.

Освящение предполагает, любой может распространять Еучаристич видов, но и, за очень чрезвычайных обстоятельствах это может быть сделано на законном основании только епископов, священников, или (в некоторых случаях) диаконы.

(3) Heretical или Schismatic министров

Забота всех этих священных обрядов было уделено Церкви Христовой.

Еретические или раскольнический министры могут управлять таинств на законных основаниях, если они имеют действительные приказы, но их ministrations являются греховной (см. Бийон, цит., Тезис 16).

Добросовестность бы освободить получателей помощи от греха, и в случае необходимости Церкви юрисдикции субсидий, необходимых для Епитимия и крайней Unction (см. EXCOMMUNICATION: V, воздействии Отлучение от церкви).

(4) Государство Душа министра

Из-за почитание таинствах требует от министра быть в состоянии благодати: тот, кто торжественно и официально управляет таинства, будучи сам в состоянии смертный грех, будет, безусловно, лицо, виновное в святотатство (см. ST III: 64:6 ).

Некоторые считают, что это святотатство совершается даже тогда, когда министр не действует официально или наделять таинства торжественно.

Но от спора между Сент-Огастин, и Donatists в четвертом веке, и особенно от противоречий между святого Стефана и Санкт Киприана в третьем веке, мы знаем, что личная святость или состояние благодати в министра не является предпосылкой для действительного отправления таинство.

Это было торжественно определено в несколько общих советов включая Совет Trent (VII сессия, can.12, там же. Де bapt., Can.4).

Причина заключается в том, что таинства их эффективность в Божественное учреждение и через заслуги Христа.

Недостойными министров, на законных вручения таинств, не может препятствовать эффективности признаки рукоположен во Христе для получения льготного экс opere operato (см. Сент-Томас, III: 64:5, III: 64:9).

Осознание этой истины, которая следует логике от подлинной концепции в таинство, обеспечивает комфорт для верующих, и его следует увеличить, а не уменьшить, почитание этих священных обрядов и уверенности в их эффективности.

Никто не может дать, во имя свое, то, что он не обладает, но банковский кассир, не обладающих 2000 долл. США, по его собственным именем, может написать проект на сумму 2, 000, 000 долл. США, по причине богатства банка , которые он уполномочен представлять.

Христос покинул Его Церкви огромный клад приобрести Его заслуги и страдания: таинствах являются полномочия, дающий право их владельцев на определенную долю в этом сокровище.

По этому вопросу, англиканская церковь сохранила истинной доктрины, которая четко доказано в статье XXVI из Вестминстерского Исповедь: "Несмотря на видимую церковь зло будет когда-либо смешанной с хорошим, а иногда и зло главным органом в служение Слова и Таинств, но так как они не то же самое, от своего собственного имени, но и в Христа, и сделать министром Его комиссии, и власти, мы можем использовать свое служение так услышать Слово Божье, и в получении таинств . Ни является воздействие Христа постановление увезли их нечестие, ни благодати Божией подарки от таких, как вера, и правильно ли получать таинства служили им, которые будут эффективные, потому что Христа учреждения и обещаю, хотя они ведении злых "(см. Billuart де sacram., д.5, a.3, sol.obj.)

(5) намерением министра

(а) быть министром из таинств, и в соответствии со Христом, человек должен действовать, как человек, то есть как рациональное время, и поэтому он является абсолютно необходимым, что он имеет намерение делать то, что церковь делает.

Это был объявлен Евгений IV в 1439 (Дензингер-Баннварт, 695), и было торжественно определено в Совете Trent (Sess.VII, can.II).

В проклятие Трент был направлен на новаторов в шестнадцатом веке.

Из их основных ошибок, что были признаки таинств веры, или признаки того, что рады, веры, то логически следует, что их действия ни в коем мудрым зависит от намерения министра.

Мужчины должны быть "министрами Христа, и распылители из загадок Бога" (1 Коринфянам 4:1), и это они не будут без намерения, поскольку она является целью, говорит Сент-Томас (III: 64:8, объявление 1), что человек тем и объединяет себя главным агентом (Христа).

Кроме того, за счет рационально произношу слова о форме, министр должен определить, что это не в достаточной степени определены или выраженное вопрос применяться, например, важность литья воды на голову ребенка (ST III: 64:8).

Один, который безумного, пьяный, спит, или в ступор, что позволяет рационально действовать, тем, кто проходит через внешние церемонии в насмешку, мимикрии, или в пьесе, не будет действовать в качестве рационального министра, следовательно, не могут управлять таинство.

(б), необходимых качеств объекта и о намерении требуется министра таинства, описаны в статье НАМЕРЕНИИ.

Пуррат (цит., Ch.7) дает история всех противоречий по данному вопросу.

Независимо можно сказать о спекулятивных, по мнению Амбросиуса Catherinus (см. ПОЛИТИ, LANCELOT), который выступает в достаточности внешнее намерение министра, она может быть не применяется на практике, потому что, вне случаев neccessity, никто не может следовать вероятность заключения в отношении одного, что является безопасным, когда есть вопрос-то, необходимые для действия в таинство (Innoc. XI, 1679; Дензингер-Баннварт, 1151).

(6) Внимание на министра

Внимание акт интеллекта, а именно.

применение разума, в какой это делается.

Добровольные дистракции в одном управляющего таинство будет грешным.

Грех не менее, не быть храбрым, если (а) ли быть опасность превращения серьезной ошибкой, или (б) в соответствии с общей точки зрения, отвлечение быть допущены в Константин Еучаристич видов.

Внимание со стороны министра не является необходимым для действительного управления одной из Таинств, так как в соответствии с намерением, которое предполагает, то он может действовать рационально, несмотря на отвлечение.

VII. Получатель таинствах

Когда все условия, необходимые в Божественном и церковного права соблюдены, то это таинство, полученные законным образом и законно.

Если все условия, необходимые для основных обряда наблюдается со стороны министра, получателя, материи и формы, но некоторые неосновной условие не соблюдается со стороны получателя, таинство поступает правомерно, но не законно, и при условии, умышленно игнорируются быть серьезным, благодать, не то в соответствии с этой церемонии.

Таким образом, крещенные лиц договаривающихся брака, хотя они находятся в состоянии смертный грех было бы на законных основаниях (т.е. совсем) женат, но он не будет затем получить святят благодати.

(1) Условия приема в силе

(а) предыдущего приема Крещение (водой) является необходимым условием для приема в силе какого-либо другого таинства.

Только граждане и члены Церкви могут прийти под ее влияние, как таковой; Крещение дверь, с помощью которого мы вступаем в Церковь и тем самым стать членами какой-либо мистическое тело Христа объединились, чтобы наши головы (Catech. Trid. Де bapt., Н.а.. 5, 52).

(б) У взрослых, по силе прием каких-либо таинства, кроме Евхаристии, то необходимо, чтобы они имели намерение его получения.

В таинствах налагать обязательства и возлагают благодать: Христос не хотел бы вводить эти обязательства или наделять благодатью без согласия человека.

Евхаристия исключается, потому что, в любом состоянии получатель может быть, она всегда Тела и Крови Христа (см. НАМЕРЕНИИ; ср. Пуррат, цит., 392).

(с) Для сведения, см. выше, VI, 6.

К намерение человек представляет себя в эксплуатации таинствах, которые производят их последствия exopere operato, поэтому внимание не является необходимым для действительного приема таинствах.

Один, который можно было бы отвлекаться, даже добровольно, в ходе вручения, например, крещения, будут получать таинства обоснованным.

Он должен быть тщательно, однако, отметить, что в случае брака договаривающимися сторонами являются министрами, а также получателей таинствах, и в таинство Епитимия, акты о penitent, contrition, признания, и готовности принять один Епитимия в удовлетворение, являются непосредственной вопрос о таинствах, в соответствии с широко получил мнение.

Поэтому в тех случаях, такие сведения не требуется, как это необходимо для действительного применения этого вопроса и по форме.

(2) Условия для приема Законное

(а) Для законного приема, кроме намерения, и то внимание, у взрослых есть требуется:

для таинств из мертвых, сверхъестественной убыли, который предполагает акты вера, надежда, и покаяния (см. ATTRITION и ОБОСНОВАНИЕ);

для таинств жизни состоянии благодати.

Заведомо принять таинство жизни, а одна находится в состоянии смертный грех было бы святотатством.

(б) для законного получения необходимо также соблюдать все, что предписано Божественной или церковное право, например, на время, место, министр и т.д. Как только церковь, заботящегося о таинствах и в целом ее должным образом назначен Только агенты имеют право распоряжаться им, за исключением крещения в некоторых случаях и брака (см. выше VI, 2), то общий закон о том, что ходатайство о таинствах следует сделать для достойной и должным образом назначенных министрами.

(Для исключения см. EXCOMMUNICATION.)

(3) Reviviscence из Таинств

Большое внимание было уделено на теологов в возрождение последствия, которые препятствуют в момент, когда таинство было получено.

Возникает вопрос, когда это таинство, полученные на законных основаниях, но недостойно, то есть с препятствием, которое предотвращает приток Божественной благодати.

Препятствие (смертный грех), носит позитивный характер, когда известно, и добровольной, или отрицательным, когда оно недобровольное по причине незнания или доброй воли.

Один, который, таким образом, получает таинство Говорят, получить его feignedly, или ложно (ficte), поскольку в силу самого акта его получения он претендует на то, чтобы быть надлежащим образом удаляться, и таинство считается validum sed informe - правильный, но не его надлежащей форме, то есть благодать или благотворительность (см. LOVE).

Может ли человек восстановить или получить последствия этого таинства?

Термин reviviscence (reviviscentia), не используются на острове Сент-Томас в связи с таинств, и это не совсем правильно, потому что последствия, о которых идет речь в затруднена из-за препятствий, не один раз "живые" (см. Бийон, цит. , 98, примечание).

Слова, которые он использует (III: 69:10), а именно., Получение последствий после препятствие было удалено, является более точной, хотя и не так удобно, как более новые перспективе.

(а) Теологи обычно считают, что этот вопрос не относится к Епитимия и Святой Евхаристии.

Если penitent быть, не в достаточной степени склонны получать отсрочки на время он confesses его грехи, таинство, не правомерно получил потому, что акты о penitent являются необходимой частью этого вопроса этого таинства, или необходимое условие для ее получения.

Один кто недостойно получает Евхаристии не может извлечь пользу из этого таинства, если, возможно, он покаяться в своих грехах и святотатство до священных видов beeen уничтожены.

Дела, которые могут произойти относятся к пяти других таинств.

(б) очевидно, и признается всеми, что, если Крещение быть получены взрослого, который находится в состоянии смертный грех, то он может впоследствии получить graces от таинства, а именно.

когда препятствие снимается contrition или таинство Епитимия.

С одной стороны, таинств всегда производит благодать, если не будет препятствием, а с другой стороны, те graces необходимы, и в то же время таинства, не могут повторяться.

Сент-Томас (III: 69:10), и богословы найти особые причины для наделения их последствий крещения (когда "фикция", был исключен), в постоянный характер, который впечатление таинства обоснованным управлением.

Рассуждение из аналогии они имеют то же самое в отношении подтверждения и Святаго постановлений, отметив, вместе с тем, что graces, которые будут получены, не столь необходимы, как в соответствии с Крещения.

(с) доктрины, не столь определенным, когда он применяется к Брак и крайней Unction.

Но поскольку graces препятствия имеют очень важное значение, хотя и не строго необходимо, и поскольку Брак не может быть получено в то время как раз обеих договаривающихся сторон жизни, и крайней Unction не может быть повторена в то время как тот же опасность смерти длится, богословы, как принять более вероятным мнение, которое проводит , что Бог будет предоставлять graces этих таинств, когда препятствие будет снято.

В "reviviscence" о последствиях таинств, полученные на законных основаниях, но с препятствием на пути к благодати во время их приема, настоятельно рекомендуется в качестве сильного аргумента против системы физической причинности благодати (см. выше, V, 2), особенно Бийон (цит., диссертации, VII, 116, 126).

Со своей собственной системы он утверждает достоинства создания неизменным режим причинности, а именно, что в каждом случае на законных основаниях получил таинство есть предоставляет звания взыскательных благодати ".

Если не будет препятствием благодать награждаются тогда и там, если бы быть препятствием на "титул" по-прежнему призывает к благодати которая будет вручаться, как только препятствие снимается (цит., Th.VI, VII) .

Для этого его оппонентов ответить, что исключительных случаях, возможно, призыв к исключительным видом причинности.

В случае трех таинств характер достаточно объясняет возрождение эффектов (см. ST III: 66:1, III: 69:9, III: 69:10).

Доктрина применительно к Крайняя Unction и брака, не является достаточно определенным представить веский довод за или против какой-либо системы.

Будущие усилия теологов мая устранить неясности и неопределенности, в настоящее время в этой интересной главы.

Публикация информации Написал DJ Кеннеди.

Перевод Мари Джутрас.

Католическая энциклопедия, Том XIII.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 февраля 1912 года.

Реми Лафорт, DD, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка

Семь Великих Тайн (таинств) православной церкви

Католическая перспектива

Есть, наконец, услуги по управлению Семь Великих Тайн (семи таинств), которые печатаются в Euchologion после литургии (ред. соч., С. 136-288).

Крещение

Крещение всегда в соответствии с погружением (православной иметь серьезные сомнения относительно действительности крещения путем инъекции. См. Фортескью, Орт. E. церкви, p. 420).

Ребенок помазал всего своего тела и ближнего три раза с его лицом к востоку.

Форма: "Раб Божий Н. креститься во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь".

Подтверждение

Подтверждение следует сразу, и в соответствии с священников (Святейший Престол признает это, как подтверждение, и ни в силе, ни rebaptizes вновь преобразует православие).

В целом тело снова помазал с муром (для hagion hyron) подготовил очень подробно с пятьдесят пять различных веществ с помощью cumenical патриарх на Великий четверг (Фортескью, цит. Соч., 425-426).

Форма: "Печать дара Духа Святаго" (Euch., 136-144).

Православный никогда не rebaptize, когда они уверены, что в действительности бывший крещение, но они постоянно подтверждать.

Подтверждение стало обычным обряд приема новых членов в свои церкви, даже в случае вероотступников, кто уже подтвердил, ортодоксальный.

Святое

В благочестивых православных неспециалистам Communicates, как правило, лишь четыре раза в год, на Рождество, Пасха, Троица, и падения Asleep Божией Матери (15 августа).

Блаженная таинство резервируется для больных в artophorion (или ierophylakion) в обоих видах больше или меньше, то есть она была окунетесь в потир, и допустить, чтобы сухой.

Следует уделить больным с ложкой и с обычной форме (см. выше под Святой Литургии).

Они не имеют традиции почитания для защищены Евхаристии.

Епитимия

Епитимия (metanoia) осуществляется редко, как правило, на тех же случаях, как Святому Причастию.

Они не имеют confessionals.

В призрачных отца (pneumatikos) сидит перед ikonostasis под картину Наш Господь, penitent kneels перед ним (один из редких случаев на коленях в этом обряде), и несколько молитв, как утверждается, к которой хор отвечает "Kyrie eleison ".

В "хор" всегда penitent сам.

Тогда призрачных отец направляется бы сказать "в один голос Веселые: Брат, не стыдно, что вы добираетесь до Бога и до меня, и для вас не признаться, мне, но для Бога, который присутствует здесь".

Он просит penitent его грехов, говорит, что только Бог может простить его, но о том, что Христос дал эту власть в своих апостолов сказал: "Чья грехи вы будете прощать" и т.д., и освобождает его с deprecatory форме в длинной молитве, в которой место словами: "Пусть этот же Бог, через меня грешника, простит вам все сейчас и навсегда."

(Euch., с. 221-223.)

Священный Орден

Орден Святого (cheirotonia) получают путем прокладки по правую руку только.

Форма (для дьяконов): "Благодать Божию, которая всегда укрепляет слабые и заполняет пустое, назначает большинство религиозных югу от дьякон Н. быть дьякон. Давайте же молиться ему, что благодать Святаго Духа может подойти к ним ".

Длинные молитвы следовать, с аллюзией на святого Стефана и диаконство; епископ возлагает на новый дьякон, давая ему orarion и ripidion.

Для священников и епископов есть в той же форме, с очевидными вариантами, "наиболее религиозных дьякон Н. быть священник", или "самой религиозной избрать Н. быть митрополитом святым Н. Метрополис"

(почти все их епископы, имеют звание Митрополита), а также предметы получают одежду и документы.

Священники и епископы concelebrate одновременно с ordainer (Euch., 160-181).

Православное считаем, что благодать Святаго заказы мая погиб через ересь или раскол, так что в целом они reordain преобразует (Российская Церковь официально отказалась это сделать, Фортескью, цит. Соч., 423-424).

Брак

Брак (gamos) часто называют "венцом" (stephanoma) из практики венчает брачующихся (Euch., 238-252).

Они носят эти коронки на неделю, и есть специальные службы для принятия их покинуть снова (Euch., 252).

В Anointing из больных

В Anointing из больных (euchelaion) управление (когда это возможно) на семь священников.

Масло содержит, как правило, вино, в память о доброго самаритянина.

Он благословил священник накануне она используется.

Они используют очень много форм, ссылающееся на всех-святой Богородицы, на "Безденежный врачей" св.

Космы и Дамиана, и других святых.

Они помазать лоб, подбородок, щеки, руки, ноздрей, и груди с помощью кисти.

Каждый священник настоящему делает то же самое (Euch., 260-288).

Эта служба, как обычно, очень долго.

Они помажь людей, которые лишь немного болен, (они очень повторно наше название: Extreme Unction), а в России на Великий четверг, митрополитов в Москве и Новгороде помажь каждый, кто представляет себе, в качестве подготовки к Святому Причастию (Ехос d'Ориент , II, 193-203).

Sacramentals

Есть много Sacramentals.

Люди иногда помазал с нефтью, взятой с огнем, что сжигает до святая икона (иногда с формой для подтверждения: "Печать дара Духа Святаго").

Они, помимо antidoron другого рода благословил хлеб - на kolyba едят в честь некоторых святых или в память о погибших.

На Богоявление ( "Священный Lights" - та hagia phota) есть торжественное благословение воды.

Они имеют большое число exorcisms, весьма жестких законов поста (включая воздержание от многих вещей, кроме плоти мяса), и благословение для всех порядок вещей.

Они приведены в Euchologion.

Проповедь была до последнее время почти утратили искусства в православной церкви, в настоящее время возрождения он начал (Гельцер, Geistliches u. Weltliches и т.д., 76-82).

Существует много похоронной службы (Euch., изд. Соч., 393-470).

Для всех этих обрядах (за исключением литургии) священник не носить все его одежду, но (в его ряса) на epitrachelion и phainolion.

Высокая черная шляпа без верха (kalemeukion) износ всех священников этого обряда хорошо известна.

Она одевается в одежду, а также в обычной жизни.

Епископов и высокопоставленных лиц иметь черную завесу над ним.

Все служащие носят длинные волосы и борода.

Для более детального учета всех этих обрядах см. "Орт. Восточной Церкви", с.

418-428.

Публикация информации Автор Адриан Фортескью.

Перевод на Дуглас Дж. Поттер.

Посвящается Священного Сердца Иисуса Христа Католическая энциклопедия, том IV.

Опубликован 1908 году.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat.

Реми Лафорт, цензор.

Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка

Библиография


В православной службе книг на греческом, публикуются на их официальной печати (хо phoinix) в Венеции (различные сроки: на Euchologion цитируемый здесь, 1898), а Униат них в Риме (пропаганда).

Существует также Афинской издания, а также церквей, которые используют перевод опубликовали свои версии.

Прово ALEXIOS MALTZEW (Посольства Российской Федерации церкви в Берлине) отредактировал все книги в древних славянских с параллельным немецкий перевод и примечания "(Берлин, 1892); RENAUDOT, Liturgiarum orientalium collectio (2d изд., 2 тома., Франкфурт, 1847 ); НИЛЕ, The Литургиес Святого Марка, Сент-Джеймс, Санкт Клемент, Санкт Златоуст, Санкт-Василия "(Лондон, 1875, на греческом языке); другой объем содержит переводы из примитивных Литургиес Святого Марка и т.д. ; ROBERTSON, Божественный Литургиес наших отцов среди святых Иоанна Златоуста, Василия Великого, и что из Presanctified (греческий и английский, Лондон 1894); DE MEESTER, Ла божественной liturgie де С. Жан Шрисостоме (греческий и французский, Париж, 1907); iHe theia leitourgia, periechousa т esperinon, ktl (Афины, 1894); CHARON, Les saintes и дивины Литургиес и т.д. (Бейрут, 1904); STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI из THALHOFER, библиотека дер Kirchenväter (Кемптен, 1877); Kitãb аль-liturgiãt аль-ilahiyyeh (Melchite применения на арабском, Бейрут, 1899); GOAR, Euchologion, sive Rituale Гр corum (2 изд., Венеция, 1720); ПРОБСТ, Литургие дер drei ersten christlichen Джахрхундерте (Тюбинген, 1870); ANON., Литургие дез vierten Jahrhunderts унд deren реформе (Мюнстер, 1893); KATTENBUSCH, Лехрбух дер vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Кирхе (Фрайбург-им-Br., 1892); NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2 изд., Инсбрук, 1896-97); ПРИНС MAX OF SAXONY, пр-т lectiones де Liturgiis orientalibus (Фрайбург-им-Br., 1908), I; HAPGOOD, сервис-книга Священного православно-католической апостольской (Гр совместного российско-) Церкви (Бостон, и Нью-Йорк, 1906); ALLATIUS, Де libris и ребус eccl.

Гр corum (Кельн, 1646); CLUGNET, Диктионнаире grec-Французский noms liturgiques в пользование находящихся l'église grecque (Париж, 1895); ARCHATZIKAKI, Этюды сюр ле сообщество Fêtes chrétiennes находящихся l'ancienne Eglise d'Orient (Женева, 1904 ); DE MEESTER, Officio дель новшеств acatisto (греческий и итальянский, Рим, 1903); GELZER, Geistliches унд Weltliches aus дем türkisch-griechischen Orient (Лейпциг, 1900); GAISSER, Le система музыкального де l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS, Traitê де psaltique.

Теория и практика дю скандируют находящихся l'Eglise grecque (Париж, 1906); FORTESCUE, The Православной Восточной Церкви "(Лондон, 1907).

Редактор Заметки

Есть некоторые различия между празднование Евхаристии в различных церквей.

Для более широкого обсуждения, в том числе Расширенный информации статей, см. либо (протестанты-ориентированный) вечеря представления и (католической ориентированной) массовые выступления, связанные ниже.

Он является общепринятым в христианской ученых, что последняя трапеза Иисуса был (еврейский) трапезы седера который осуществляется в рамках празднования Пасхи.

С докладом на седер включает конкретные продукты и процедуры, наряду с еврейским (исторические) причины для них.

Ссылки на христианские изменений в седер также включены.


Также см.:


Крещение


Подтверждение


Евхаристия


(протестанты-ориентированный) вечеря


(католическая-ориентированный), масса


(еврейский) седер



Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html