Спасение

Общие сведения

Спасения (от латинского salus, "здоровье", "безопасность", "благосостояние") является религиозной концепцией, что означает либо процесс, в результате которого один человек, привезенных из состояния отчаяния к состоянию конечной благополучие или состояние конечной благосостояния, что является результатом этого процесса.

Смысл этой концепции в зависимости от различных способов религиозной традиции понимания человеческой судьбе, и в конечном итоге состояние человеческого благополучия.

Идеи спасение может быть или может не быть связано с цифрой в спасителем или Искупитель или соотносится с концепцией Бога.

В христианстве спасение-разному задуманы.

Один из видных концепции подчеркивается оправдания - процесс, посредством которого личности, отчуждены от Бога грехом, это примириться с Богом, и не считаться справедливым или праведным через веру во Христа. Другие религии представлять иные мнения.

В некоторых форм индуизм и буддизм, например, спасение понимается как освобождение от неизбежной боли существования во времени с помощью религиозных дисциплин, которые в конечном итоге достичь состояния в том, что не определены сроки представления и формы мышления.

веб-страница
ПОВЕРЬ
Источник
Религиозной
Информации
В нашем каталоге
2300 статей по религиозным вопросам
Электронный адрес
Эти и другие идеи спасения почивать на идею о том, что условия жизни человека характеризуется основных форм бедствия, которые не позволяют лицам от достижения подлинного и прочного благосостояния.

Спасения, то это процесс, через который верно благополучия реализован.

Уильям С Бабкок

Библиография


К Клостермайер, освобождения, спасения, Самореализации: Сравнительное исследование индуисты, буддисты, и христианской идеи (1973); AW Пинк, Доктрина спасения (1975); CR Смит, Библия доктрина спасения: А Учение о искупления (1969).

Спасение

Общие сведения

Спасение воспринимается по-разному разными христианами и даже различных христианских церквей.

В процессе спасения, уникальный для каждого индивидуума.

В некоторых случаях она может быть медленным, методические процедуры.

В других странах, мгновенное вспышки понимания причин чудодейственное трансформации!

Для большинства людей, процесс спасения где-то между этими крайностями.

Во всех случаях центральная условий жизни людей, участвующих в Спасения является абсолютным общее доверие к Богу.

Очень аналитический взгляд на это предполагает следующее:


(Это представляет собой обобщенный протестантской точки зрения. католики и православные учат, а разные мнения по вопросу спасения.)


Многие христианские церкви рассмотреть лишь некоторые из этих "этапов", чтобы быть частью процесса спасения.

Различные Наименования описать свою концепцию спасения по-разному.

Кроме того, indwelling Святого Духа понимает, что уникальная последовательность, и процесс необходим для каждого индивидуума, так широких обобщений (как это описание!) Зачастую неверно.

Эти вопросы, сделать точную общую дискуссию по данному вопросу довольно трудно.

Кроме того, этот перечень является специально протестантов описание.

Католической и православной desciptions имеют некоторые отличия, и в целом обсудить меньше "этапы".

Кроме того, где протестантские убеждения настаивать на спасение время полностью на благодать Божия, без вклада со стороны лица, католические убеждения включают найти существенное значение в эффективной организации работ в лицо.

(ВЕРИТ содержит отдельные доклады по этим различным вопросам. См. самом конце этой страницы ссылки на них).

Спасение

Расширенный информации

На спасение человека от власти и последствия греха.

Библейская идея

Общая иврите слова для спасения, вытекающих из корневой yasa "(ширина, простора, свободы от ограничений, следовательно, высвобождение), очевидно, сами по себе для широкого развития в применении.

Буквально, они охватывают спасения от любой опасности, неблагополучия, врагов, от рабства в Египте (Exod. 14:13; 15:2), изгнании в Вавилоне (Isa. 46:13; 52:10 - 11), противников (Ps. 106:10), поражение (Deut. 20:4), или угнетения (Judg. 3:31 и т.д.).

Метафорически, в спасении от социального распада (Hos. 1:7), и от нужды, значение подходы морального и личного благополучия ( "процветание"; Работа 30:15), в Ps.

28:9, религиозные благословения в целом.

"Господь есть... мои спасение" является сердцем OT показания, всегда с обертоном от недостаточно милосердия.

Позже иудаизма ожидал мессианской спасение, которые могут включать в себя политические, национальные или религиозные элементы (Pss. Соль. 10:9; Т Бенж. 9:10; ср. Лк. 1:69, 71, 77).

Сотериа Поэтому собрала богатый оттенок из LXX нести в NT.

Там тоже, это означает, что спасение, сохранение, от любой опасности (Деяния 7:25; 27:31; евр. 11:7).

Корни saos, sozo, однако, добавить, понятие целостности, надежности, здравоохранения, отдавая "спасения" медицинский смысл, спасение от бед, болезней, одержимостью бесами, смерть (Марк 5:34; Джеймс 5:15 и т.д.) .

Иногда это имеет буквальный смысл, мира, радости, благодарности, веры настолько переплетены с исцеления, как оказывать "спасти" религиозное значение также.

Иисуса себя описание, как "врач" (Мк 2:17) и примерной стоимостью в чудеса исцеления при определении его миссии свидетельствуют о том, как легко физического и духовного исцеления объединиться в "спасении" (Лк. 4:18 - 19).

Многое из наиболее частое использование soteria и производных на спасение, сохранение духовного из всех опасностей, с получением всех религиозных благословения.

Ее альтернативой является уничтожения (Phil. 1:28), смерть (2 Кор. 7:10), божественного гнева (1 Сол. 5:9), она доступна для всех (Ефесянам 2:11), общих (Иуда 3) , вечный (Heb. 5:9).

Это объясняется лишь Христа (Деян. 4:12; Лк. 19:10), "Пионер спасение", и особенно к его смерти (Heb. 2:10; Rom. 5:9 - 10).

В этом смысле спасение было "от евреев" (Ин. 4:22), хотя для язычников слишком (Рим. 11:11).

Она провозгласила (обучение), как способ мышления и жизни (Деяния 13:26; 16:17; Эф. 1:13), которые будут получены от Бога "за верой, только признался, уверенности и доверия (Деяния 16:30 -- 31; Эф. 2:8) сосредоточена на Лордство и воскресения Христа (Рим. 10:9), "призыв" по ним (Деян. 2:21; Rom. 10:13).

После получения спасения не должно быть "забытых", но ", который состоялся быстрый", "выросшие на" покорно "выработаны" (Heb. 2:3; 1 Кор. 15:2; 1 Пет. 2:2; Phil. 2:12), некоторые из них являются только узко, сохраненные в конце (1 Кор. 3:15 1; Пет. 4:18).

Охват спасения

Охват спасение может быть указаны:

(1) В то, что мы спасены от.

Это включает в себя греха и смерти, вины и отчуждения; незнания истины; рабами привычки и обратно; страх демонов, смерти, жизни, от Бога, от ада; отчаяния самоуправления; отчуждения от других; давления в мире, а смысла жизни.

Пол собственных показаний почти полностью положительным: спасение принес ему мир с Богом, доступ к Богу "за" и присутствие, надеемся на возвращение славы, предназначенных для мужчин, выносливости и страдания, твердо характер, оптимистичный взгляд, внутренней мотивации божественной любви и власти Святого Духа, текущий опыт воскресшего Христа в его душе, и поддержания радость в Боге (Рим. 5:1 - 11).

Спасение распространяется также на общества, направленных на достижение Царствия Божия, к природе, прекращение ее кабалу к бесполезности (Рим. 8:19 - 20), и для Вселенной, достижение окончательного примирения фрагментарный космоса (Eph. 1:10 ; полковник 1:20).

(2) По отметив, что спасение прошлом (Рим. 8:24; Эф. 2:5, 8; Ефесянам 3:5 - 8); настоящем (1 Кор. 1:18; 15:2; 2 Кор. 2: 15; 6:2; 1 Пет. 1:9; 3:21), и будущего (Рим. 5:9 - 10; 13:11; 1 Кор. 5:5; Phil. 1:5 - 6; 2: 12; 1 Сол. 5:8; евр. 1:14; 9:28 1; Пет. 2:2).

Это означает, что спасение включает в себя то, что дается, свободно, и, наконец, по благодати Божией (прощение, называемый в одном послании оправдания, дружбы, или примирения, искупления, sonship, и новые рождения), что, которые постоянно поделившимися (santification, растущей эмансипации от всякого зла, растущее обогащение во всех добрых, осуществления вечной жизни, опыт Духа власть, свободу, радость, достижения зрелости в соответствии с Христом), и что еще предстоит достичь (выкупа тела, совершенным Christlikeness, окончательный слава).

(3) По отличительный спасение в различных аспектах: религиозные (согласие с Богом, прощения, примирения, sonship, получение Духа, бессмертия); эмоциональной (сильная уверенность, мир, мужество, надежды, радости); практических (молитвы, руководство, дисциплина , самоотверженность, услуг); этических (новые моральные динамичных новых моральных целей, свобода, победа); личных (новые мысли, убеждения, горизонты, мотивов, удовлетворения, selffulfillment); социальной (новое чувство общности с христианами, сострадания ко всем , переопределяя импульс любить, как любил Иисус).

Спасение в NT

Отличительные подходы подчеркивают богатство этого понятия.

Иисус предполагает всеобщего греха, и необходимость мужчин, которые проживали в непокорности (Мт. 7:23; 13:41; 24:12 "беззакония"; 21:28 - 29), и причинения "болезни" души (Мк 2:17 ), который находится в глубине личности, осквернение изнутри (Мт. 7:15 - 16; 12:35; ср. 5:21 - 22, 27 - 28; 15:19 - 20; 23:25), и оставляя мужчин задолженности перед Богом по невыплаченным долгом (6:12; 18:23 - 24).

Поэтому он призвал всех к покаянию (Марк 1:15; Лк. 5:32; 13:3, 5; 15:10), на изменение мировоззрения и образа жизни, что enthrones Богу (Лк. 8:2; 19:9 (Ин. 8:11); Matt. 9:9 и т.д.), призвал в день молитвы о прощении, сам предложил прощение (Марк 2:5), и высоко смиренным покаянием, как единственно приемлемой основой, на которой к Богу (Лк. 18:9 -- 10).

В Иисуса открытости и дружбы к грешникам, о любви приветствовать Бога найти идеальное выражение.

Ничего не требуется, чтобы выиграть обратно Божьей пользу.

Он с нетерпением ждал для человека возвращение (Лк. 15:11 - 24).

Одним из необходимых предварительных было изменение в человеке от непокорности по-детски доверие и готовность повиноваться.

Это показывает, последовал жизни под Божье правило, описывается, как пиршества, брак, вино, найти сокровище, радость, мир, все свободы и привилегии sonship в божественной семьи в Деда мире.

Питер также призвал к покаянию (Деяния 2:38), обещая прощение и Духа к тому, кто призвал Господь.

Спасение было особенно из прошлых злодеяниях, и на соответствие порочным поколения (vss. 23 - 40), и с целью, наследование, и слава еще не показал (1 Пет. 1:3 - 5; т.д.).

В Иоанна мысли спасение от смерти и суда.

Он подтверждает свой смысл с точки зрения жизни, богатой и вечной (тридцать шесть раз в Евангелии, тринадцать в 1 Иоанна), дар Божий, и с Христом, начиная с общего обновления ( "нового рождения"); illumined к истине ( "знаний, "" свет "), и опытных, как любовь (Ин. 3:5 - 16; 5:24; 12:25; 1 Иоанна 4:7 - 11; 5:11).

Павел видел его собственной неспособности добиться юридической правды отражение во всех мужчин, и из-за непреодолимый власти ( "норма") греха, который принес с собой смерть.

Спасение, таким образом, во-первых, acquital, несмотря на осуждение всего, на месте Христа expiation греха (Рим. 3:21 - 22), и, во-вторых, избавление к инвазивным власти Дух святости, Дух воскресшего Христа .

Вера, которая принимает и assents Христу смерти от нашего имени также объединяет нас с ним настолько тесно, что с ним мы умираем для греха, и к возникновению новой жизни (Рим. 6:1 - 2).

Полученные результаты являются свобода от греха власть (vss. 7, 18; 8:2); exultation во власти в indwelling Духа и гарантии sonship (глава 8); увеличения соответствия Христа.

В тот же процесс смерти преодолен, и верующие готовятся к жизни вечной (6:13, 22 - 23; 8:11).

Дальнейшее развитие

Очевидно, даже из этого краткого резюме, что не возникнет необходимости в бесконечных анализа, сравнения, систематизации, и подтверждение в современной точки зрения, что все средства для спасения христианской веры.

Это задача soteriology, доктрина soteria, спасение.

Как далеко, например, сделал тайну религий первого века влияние христианской надеемся, полученных от иудаизма?

Они предложили спасение, как "все благословения можно желание", и прежде всего, бессмертие.

Прежде чем стать осваивались в Christology, святоотеческой размышлений probed особенно по смыслу выкупа Христа заплатили за спасение человека и свободы.

Позже, в Восточной Церкви прослеживается влияние Адам падения в основном, в мужской смертности, и увидел, как спасение особенно дар вечной жизни через воскресшего Христа.

В Западной церкви прослеживается влияние Адам падения в основном в унаследованной вины (Амброуз) и коррупции (Августин) от расы, и увидел, как спасение особенно дар благодати через Христа смерти.

Божественная благодать в одиночку может отменить вины и доставить в результате коррупции.

Ансельм и Абелард изучение взаимосвязи человека во спасение на кресте Иисуса, как удовлетворение за грех, или выкуп примером любви; Лютера, его связь с мужской получения веры; Кальвин, его связь с Божьей суверенной волей.

Римско-католической мысли подчеркнул цель сфере спасения в сакраментальный церкви, и протестантизм, субъективный опыт спасения, в рамках индивидуальной души.

Современные размышления, как правило, сосредоточена на психологических процесса и этических результатов спасение, подчеркнув необходимость "спасения" общества.

REO Белый

(Елвелл евангельских Dictionary)

Библиография


LH Маршалл Проблема NT этики; HR Макинтош, Кристиан Опыт прощении; В Тейлор, прощения и примирения, E Кеван, спасения; У Симона, теологии спасения.


.

Soteriological заказ

Расширенный информации

Существуют четыре основных пути заказа soteriological элементы Божьего вечного указ.

Арминианисм

Supralapsarianism Infralapsarianism Amyraldianism
  1. Создать

  2. Разрешение осень

  3. Представьте спасение для всех

  4. Обратиться к спасению всех

  5. Избирает тех, кто считает,

  1. Электротехника некоторые, reprobate отдыха

  2. Создать

  3. Разрешение осень

  4. Представьте спасение избрать

  5. Звоните избрать для спасения

  1. Создать

  2. Разрешение осень

  3. Электротехника некоторые, пройти над остальными

  4. Представьте спасение избрать

  5. Звоните избрать для спасения

  1. Создать

  2. Разрешение осень

  3. Представьте спасение достаточными для всех

  4. Электротехника некоторые, пройти над остальными

  5. Звоните избрать для спасения

Различие между infralapsarianism и supralapsarianism касается логического порядка Божьего вечного указы, а не о сроках выборов.

Ни одна из сторон не говорит о том, что избрать были отобраны после Адам согрешил.

Бог сделал Его выбор до создания мира (Eph. 1:4), задолго до того Адам согрешил.

Оба infras и supras (и даже многие Arminians) с этим согласны.

SUPRALAPSARIANISM является мнение о том, что Бога над человеком, как еще unfallen, выбрала некоторые получить жизнь вечную, и отвергает все остальные.

Итак, supralapsarian бы сказать, что reprobate (не избранного) сосуды гнева, приспособленные для уничтожения (Рим. 9:22) впервые были направлены к этой роли, а затем и средства, с помощью которых они делятся на грех, был рукоположен.

Иными словами, supralapsarianism предположить, что Бог указ о выборах логически предшествует Его указ разрешить Адам падения, так что их проклятье это, прежде всего, акт божественного суверенитета, и только во вторую очередь акт божественной справедливости.

Supralapsarianism иногда ошибочно отождествлять с "двойного предназначения".

Термин "двойного предназначения" сама по себе часто используется в заблуждение и двусмысленным образом.

Некоторые используют его для виду ничего более, чем мнение о том, что вечная судьба, так и избрать reprobate будет урегулирован на вечное постановление Бога.

В этом смысле, все подлинное Calvinists проведет в "двойных предназначения", и тот факт, что судьбу своей reprobate это навечно поселились, безусловно, является библейской доктрины (см. 1 Петра 2:8; Романс 9:22; Джуд 4) .

Но чаще всего, выражение "двойного предназначения" используются в качестве уничижительных термин для описания мнение тех, которые свидетельствуют о том, что Бог есть, как, действующих в соответствии с reprobate с неба, как он в том, чтобы избрать дюйма (Там это даже больше ужасной форме "двойного предназначения", который свидетельствует о том, что Бог есть, как активное участие в вынесении на reprobate зло, как он в том, чтобы сделать избрать святых.)

Эта точка зрения (о том, что Бог есть, как активное участие в reprobating, не избранного, как он находится в выкупе избранных) более правильно помечен как "равный ultimacy" (см. RC Спрул, избранных Богом, 142).

Это фактически форма гипер-кальвинизма, и не имеет ничего общего с подлинной, исторической кальвинизма.

Хотя все, кто проведет такая точка зрения также будет проводить на supralapsarian схема, по мнению сама по себе не является необходимым в supralapsarianism ветвления.

Supralapsarianism также иногда ошибочно отождествлять с гипер-кальвинизма.

Все гипер-Calvinists являются supralapsarians, хотя и не все supras являются гипер-Calvinists.

Supralapsarianism иногда называют "высоким" кальвинизма, и в ее наиболее крайних сторонников, как правило, отвергают идею о том, что Бог ни в какой степени искренней доброй воли и сострадания к значимой, не избранный.

Исторически сложилось так, что меньшинство Calvinists провели эту точку зрения.

Но Боеттнер о том, что "есть не более чем на один Калвинисты в ста, что возлагает на supralapsarian мнению," это, несомненно, является преувеличением.

А в последнее десятилетие или около того, в supralapsarian зрения, как представляется, приобрели популярность.

INFRALAPSARIANISM (известный также иногда, как "sublapsarianism") свидетельствует о том, что Бог указ разрешить падения логически предшествует Его указ о выборах.

Так что, когда Бог избрал избирать и перешли, не избранным, он был над ними все, как сократились существ.

Таковы две основные Calvinistic мнения.

Под supralapsarian схемы, Бог первый отвергает reprobate из Его суверенного хорошее удовольствие, то он ordains средств их проклятье через падение.

В infralapsarian тем, не избранный в первую очередь рассматривать как погибших людей, и они прокляты только потому, что их собственный грех.

Infralapsarians, как правило, подчеркивают Божьего ", проходящей над", не избранный (preterition) в Его указ о выборах.

Роберт Реймонд, который сам был supralapsarian, предлагает следующее уточнение в supralapsarian мнение: (См. Роберт Реймонд, Систематическое Богословие христианской веры, 489).


Реймонд в измененных


Supralapsarianism

  1. Электротехника некоторые греховной мужчин, reprobate отдыха

  2. Применить искупительной выгоды для избранных

  3. Представьте спасение избрать

  4. Разрешение осень

  5. Создать

Заметьте, что в дополнение к reording указов, Реймонд считает, намеренно подчеркивает, что в указе избрания и осуждения, Бог над мужчинами, как грешники.

Реймонд пишет, что "по этой схеме, в отличие от бывшего [классический выше-порядка], Бог представляется как дискриминацию между мужчинами рассматривается как грешников, а не среди мужчин рассматривать просто как мужчин".

Реймонд в уточнении избежать критики чаще всего выровняли против supralapsarianism, что supralapsarian Бог изобличающие мужчин к погибели перед Он даже предусматривает их как грешников.

Но Реймонд считает также оставляет без ответа вопрос о том, как и почему Бог касается всех мужчин, как грешники, даже до того, установлено, что человеческая раса будет падать.

(Некоторые даже утверждают, что Реймонд в результате уточнения в состоянии, что, насколько ключевые различия, то, косвенно infralapsarian.)

Все основные реформатских Креедс либо прямо infralapsarian, иначе они тщательно избегать языка, что способствует либо мнение. Никаких серьезных убеждений придерживается supralapsarian позицию. (Это весь вопрос горячо обсуждался на Вестминстерской Ассамблеи. Уильям Twisse, горячим supralapsarian и председатель Ассамблея, умело защищал свою точку зрения. Но Ассамблея выбрала язык, что явно способствует ниже позиции, но без осуждая supralapsarianism.)

"Бавинк указал, что supralapsarian презентация" не была включена в единое реформатских Исповедь ", но о том, что ниже позиция получила официальное место в Признания в церкви" (Berkouwer, Божественная Выборы, 259).

Луи Беркхоф обсуждение двух мнений (в его систематическое богословие) является полезным, хотя он и кажется пользу supralapsarianism.

Я пользуюсь инфракрасным мнение, как это было сделано Turretin, большинство из Принстонского богословы, а большинство ведущих Вестминстерский семинарии мужчин (например, Джон Мюррей).

Эти вопросы были в центре внимания "общей благодати" споры в первой половине этого века двадцатого.

Герман Хексема и те, кто последовал за Ним занимают такую жесткую позицию supralapsarian том, что в конечном итоге они лишены самой концепции общей благодати.

Наконец, см. таблицу (см. выше), который сравнивает эти два мнения с Amyraldism (своего рода четырех пунктов кальвинизма), и Арминианисм.

Мои записки по каждому мнение (см. ниже) определить некоторые из основных сторонников каждого просмотра.

Заметки о порядке указами

Supralapsarianism

Беза, который занимал эту точку зрения, зачастую приписывают разработке supralapsarian позиции, но он не сделал этого.

Другие исторические supras включать Gomarus, Twisse, Перкинс, Voetus, Witsius и Комрие.

Луи Беркхоф видит ценность в обоих взглядов, но, как представляется, немного мяса к supralapsarianism.

Карл Барт считает supralapsarianism был более правильным, чем почти infralapsarianism.

Роберт Реймонд в Систематическое Богословие христианская вера принимает supralapsarian мнение, и включает в себя длительный обороны supralapsarianism.

Turretin говорит supralapsarianism есть "суровое и не пригоден", чем infralapsarianism.

Он считает, что "по всей видимости, не достаточно договориться с [Божьей] неслыханной доброты".

Герман Хексема и все руководство протестантских реформатских церквей (в том числе Гомера Хексема, Герман Ханко, и Давид Енгелсма) определяются supralapsarians, зачастую утверждая, так косвенно и прямо, что supralapsarianism является единственной логически последовательной схеме. Это предположение явно способствует КНР отказа общей благодати. По сути, те же аргументы в пользу Supralapsarianism получили работу против общей благодати.

Так supralapsarianism, возможно, в нем тенденция, что это враждебность к идее общей благодати.

(Дело в том, что практически все, кто отрицает "общей благодати" являются supralapsarians.) Supralapsarianism также требует жестких рода "двойного предназначения".

Трудно найти экспоненты supralapsarianism среди крупных систематических богословов.

РА Вебб говорит supralapsarianism есть "отвратительная к метафизике, к этике, и для писания. Это не выдвигаются в Calvinistic вероисповедания, и, может быть предъявлено обвинение только на некоторых экстремистов".

(христианского спасения, 16).

[Вебб это 19 центов.

Пресвитерианская юге.]

Infralapsarianism

Эта точка зрения также называют "sublapsarianism."

Джон Кальвин говорит, что некоторые вещи, которые, как представляется, указывают он был бы в симпатии с этой точки зрения, несмотря на то, что дискуссии не произошло в его жизни (см. Калвин в кальвинизма, транс. Генри Коул, 89ff; также Уильям Каннингем, The реформаторы и теологии из Реформации, 364ff).

WGT Шедд, Чарльз Ходж, L Боеттнер, и Энтони Хукему провел эту точку зрения.

Оба RL Дабни и Уильям Каннингем мяса определенно на эту точку зрения, но сопротивляться утверждая точки.

Они считают, что вся дискуссия выходит за рамки Писания, и поэтому нет необходимости.

Дабни, например, говорит: "Это вопрос, который должен никогда не были затронуты" (Систематическое Богословие, 233).

Twisse года supralapsarian, фактически согласна с этим.

Он назвал разницу "просто вершина logicus, вопрос о логике. И это были не просто безумие сделать нарушение единства или благотворительность в церкви лишь по вопросу логика?"

(цитируется в Каннингем, The реформаторы, 363).

GC Berkouwer также соглашается: "Мы сталкиваемся здесь разногласия, которые обязана своим существованием tresspassing одна из границ, установленных откровения."

Berkouwer чудеса вслух ли мы "подчиняться преподавание Писания, если мы отказываемся делать выбор здесь" (Божественная выборы, 254-55).

Торнуэлл не согласен, что этот вопрос является спорным.

По его словам, на вопрос "предполагает нечто большее, чем вопрос логического метода. Это действительно вопрос о высоких моральных значение.... Осуждение и повешение являются частями одного и того же процесса, но это нечто большее, чем вопрос о договоренности ли мужчина должен быть головой, прежде чем он является виновным "(Сборник" Записки, 2:20).

Торнуэлл резко infralapsarian.

Infralapsarianism было подтверждено в Синод о Dordt но лишь подразумевается в Вестминстерском стандартов.

Twisse, один supralapsarian, был первым президентом Вестминстерской Ассамблеи, в котором, очевидно, решил лучший курс был игнорировать споры вообще (хотя Вестминстерский в предвзятости было утверждать infralapsarian).

В Вестминстерской исповеди, поэтому, наряду с большинством Реформатской Креедс, косвенно подтвердил то, что Синод Утрехте (1905) впоследствии прямо заявляют: "Это наше признание, несомненно, в связи с доктриной о выборах, следуйте infralapsarian презентации, [но ] это вовсе не означает исключение или осуждения со стороны supralapsarian презентации. "

Amyraldism

Amyraldism предпочтительным является проверка орфографии, не Amyraldianism).

Amyraldism является доктрина, разработанные Моиз Amyraut, французский теолог из Сомюр школу.

(Эта же школа породила другую отягчающих отклонение от реформатской ортодоксальности: Placaeus мнению участием посредника расчетов Адама вины).

Делая на постановление по искупить грех логически предшествующие с постановлением выборов, Amyraut можно просмотреть очистит гипотетически, как универсальных, но эффективных для избрания в одиночку.

Поэтому мнение, иногда называют "гипотетической универсальности."

Пуританин Ричард Бакстер охватывает эту точку зрения, или почти один очень нравится.

Ему, кажется, были единственной крупной пуританин лидера, который не является радикальной Калвинисты.

Кто-то может ли спор Бакстер был подлинным Amyraldian.

(См., например, Джордж Смитон, Апостолы "Доктрина из искупления [Эдинбург: Баннер истины, 1991 переиздание], Приложение, 542.) Но Бакстер, как рассматривать себя в качестве Amyraldian.

Это сложный путь разработки "четырех пунктов кальвинизма", а еще приходится вечное постановление о выборах.

Но Amyraldism вероятно, не следует отождествлять со всеми марками так называемых "четырех пунктов кальвинизма".

По моему собственному опыту, наиболее самозваного четырех указателей не могут сформулировать любой последовательной объяснение того, как очистит может быть универсальным, но безусловного избрания.

Так что я бы не прославлять их позиция по маркировке она Amyraldism.

(Будет ли, что они были совершены с доктриной божественного суверенитета, как Моиз Amyraut! Большинство, которые называют себя четыре указатели фактически крипто-Arminians.) AH Сильные провел эту точку зрения (систематическое богословие, 778).

Он назвал его (ошибочно) "sublapsarianism."

Генри Тиссен, очевидно, следующие сильные, также mislabeled это посмотреть "sublapsarianism" (и это контрастирует с "infralapsarianism") в первоначальной редакции его лекции в Систематическая теология (343).

Его обсуждение в этом издании очень запутанный и явно неправильно в точках.

В последующих изданиях своей книги этот раздел был полностью переписан.

Арминианисм

Генри Тиссен заявил, по существу этой точки зрения в первоначальной редакции его систематическое богословие. Пересмотренное издание не ясно отстаивает этот порядок указов, но Тиссен основных Арминианисм по-прежнему очевидны.

Большинство Arminian богословов отказаться от борьбы с Божьей вечной указ, и крайняя Arminians даже отрицать само понятие вечное постановление.

Те, кто признают божественный указ, однако, должен в конечном итоге сделать выборы в зависимость верующего в ответ на призыв Евангелия.

По сути, это вся суть Арминианисм.

PR Джонсон

Спасение

Католическая информации

(по-гречески soteria; yeshu'ah иврит).

Спасение в Scriptural язык общий смысл освобождения от стесненных обстоятельствах, или от других зол, и при переводе в состояние свободы и безопасности (1 Самуил 11:13; 14:45; 2 Цар 23:10 2; королей 13: 17).

Временами она выражает помощи Божией против врагов Израиля, в другое время и Божьего благословения наделил их из почвы (Ис. 45:8).

Поскольку грех является величайшим злом, как корень и источник всякого зла, Священные Писания использует слово "спасение" в основном в смысле освобождения человеческой расы или отдельных человека от греха и его последствий.

Сначала мы рассмотрим спасения человеческой расы, а затем спасение, как она проверена в отдельных человек.

I. спасения человеческой расы

Мы не должны останавливаться на возможность спасения человечества или на ее уместности.

Нор мы должны напомнить читателю о том, что после Бога свободно, преисполненные решимости избавить человечество, Он может сделать это путем помилования человека грехи без обращения к воплощения второго лица в большинстве Святой Троицы.

Тем не менее, воплощения Слово было наиболее подходящим средством для спасения человека, и даже необходимо, в случае Бог утверждал полную сатисфакцию за вред, сделали ему грех (см. INCARNATION).

Несмотря на то, что должность Спасителя действительно, то он фактически несколько: необходимо очистить грех и проклятья, установление истины в целях преодоления человеческого невежества и ошибок, постоянный источник духовных сил помогая человеку в его борьбе против тьмы и concupiscence.

Там может быть никаких сомнений в том, что Иисус Христос действительно выполнил все эти три функции, что он действительно спасти человечество от греха и его последствий.

Как преподаватель он создал царство истины, как царь Он поставляется сила Его темы, как священник Он стоял между небом и землей, согласования грешный человек с его гнев Божий.

А. Христос, как учитель

Пророки предсказывали был Христос, как учитель Божественная истина: "Вот, Я дал ему за свидетеля для народа, для руководителя и главного для язычников" (Ис. 55:4).

Христос сам претендует на звание учителя неоднократно в ходе его общественной жизни: "Вы можете позвонить мне капитан, и Господь, а вы говорите хорошо, так Я" (Ин. 13:13; ср. Матфея 23:10; Джон 3:31).

В Евангелии информирует нас о том, что почти вся Христа общественной жизни была посвящена преподаванию (см. ИИСУС ХРИСТОС).

Там может быть никаких сомнений в том, supereminence Христова учения, как и мужчина, он очевидец всех Он показывает Его правдивость есть Бог собственной достоверности; Его Божественной власти; Его слова являются высказывания о Божественной личности; Он может внутри illumine и перейти сознании Его слушателей, Он является вечной и бесконечной мудрости Бог Воплотившийся Кто не может обмануть и не может быть обманут.

B. Христа, как царь

Королевский характер Христос был предсказывали на пророков, объявленный ангелы, оспаривается Сам Христос (Пс. 2:6; Исаия 9:6-7; Иезекииль 34:23; Иеремия 23:3-5; Луки 1:32 -- 33; Иоанна 18:37).

Его королевские функции являются фундаментом, на расширение и окончательное потребление Царствие Божие среди мужчин.

Первый и последний из этих деяний являются личными и видимые действия царя, но и промежуточных функция осуществляется либо незаметно, либо путем Христа видны агентов.

Практическая работа на kingly офис Христа описана в монографии об источниках откровении, о благодати, о Церкви, о таинствах, и в последнюю очередь.

C. Христос, как священник

В очередной священник, это сделал Бог собственной путем случайного unction, Христос является Богом собственных Сын за счет значительного unction с Божественной природы; очередной священник это сделал святой, хотя и не безупречный, его освящение, в то время как Христос отделен от всякого греха и грешников к hypostatic профсоюза; очередной священник обращает близко к Богу в весьма несовершенной форме, но Христос сидит по правую руку от силы Божией.

В Levitical священство было временным, земным, и сношения в его происхождения, в своих отношениях с Богом, в своей работе, что в его силах; Христа священство является вечной, небесной, и духовное.

Жертвы со стороны древних священников были либо безжизненных вещей, или, в лучшем случае, иррациональный отличие от животных, человек из offerer; Христос дает жертве в лицо из offerer.

Его жизни человеческой плоти, анимированные Его рациональной души, реальной и достойной заменой для всего человечества, от имени которого Христос предлагает жертву.

В Aaronic священник причинил непоправимый одна смерть на жертвы, которые его жертвенное намерение изменилось в религиозный обряд или символ, в Христа, в жертву immutation о жертве, вызванных внутренним актом Его будет (Ин. 10:17), и жертвы смерть является источником новой жизни для себя и для всего человечества.

Кроме того, жертвы Христа, в том, что в Божественной личности, несет свои собственные признания с ним, это, как многое в дар Бога человеку, как жертву человека к Богу.

Отсюда следует совершенство спасение, нанесенных Христа для человечества.

По его часть Христос предложил Бог один удовлетворением для человека грех не только достаточным, но superabundant (Рим. 5:15-20), на Божью часть предположить, что содержится в самой идее выкупа человека во Христе, что Бог решил согласиться с работа Спасителя за грехи человека, Он был связан Его обещание и Его справедливости предоставить освобождение от греха в той степени, и таким образом, во Христе.

Таким образом, наше спасение получил обратно для нас важно прерогативой государства оригинальных справедливости, то есть, святят благодать, а она будет восстановить несовершеннолетнего прерогативы Воскресения.

В то же время, он не сразу пятно из отдельных грех, но только закупает средства к ней, и эти средства не ограничиваются только к предназначен или для верующих, но и распространяться на всех мужчин (1 Иоанна 2:2 1; Тимофею 2:1-4).

Кроме того спасение делает нас coheirs Христа (Рим. 8:14-17), королевский священство (1 Петра 2:9; ср. Исход 19:6), чадами Божиими, храмами Святого Духа (1 Кор 3:16) , и другие Кристс - Кристианус изменить Кристус, она совершенствуется с angelical заказов, поднимает достоинство материального мира, и восстанавливает все, во Христе (Еф. 1:9-10).

По нашим спасением все вещи наши, мы Христовы, а Христос Божий (1 Кор 3:22-23).

II. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ СПАСЕНИЕ

Совет Трент описывает процесс спасения от греха, в случае взрослого с большим minuteness (Sess. VI, в-вы).

Он начинается с Божьей которая затрагивает грешника сердце, и призывает его к покаянию.

Эта благодать не может быть, заслуживает, а доходы только от любви и милосердия Божия.

Человек может получить или отвергнуть это вдохновение от Бога, то он может обратиться к Богу или оставаться в грехе.

Благодать не ограничивает человеческой воле.

Таким образом, помощь грешнику находится на спасение от греха, он верит в откровение и обещания от Бога, он опасается, Божьей справедливости, надежды на его милость, верит, что Бог будет милостив к нему Христа ради, начинает любить Бога, как источник всех справедливость, ненавидит и detests его грехи.

Это распоряжение следует оправдания себя, который состоит не в само прощения грехов, но и во освящение и обновление внутреннего человека, на основе добровольного приема Божьей благодати и подарки, откуда мужчина становится только вместо несправедливого, друга, вместо о врагом, и поэтому наследником согласно надежде вечной жизни.

Это изменение происходит либо по причине совершенным актом благотворительности вызвал к хорошо удаляются грешника или в силу либо таинство крещения или Епитимия в зависимости от состояния соответствующей теме груженого с грехом.

Совет также указывает на причины этого изменения.

К заслуга Святейшего Страсть через Святого Духа, на благотворительность Бога проливается за рубежом в сердцах тех, которые являются оправданными.

В еретических положений различных времен и сект мы должны провести

, что первоначальная благодать действительно бесплатным и сверхъестественное;

, что человек-прежнему будет бесплатно под влиянием этой благодати;

, что человек действительно сотрудничает в личном спасении от греха;

, что на оправдание человек действительно сделал просто, и не просто заявили репутацией или это;

о том, что оправдания и освящения являются лишь двумя аспектами одного и того же вещь, а не ontologically и хронологически различных реальностей;

, что исключает все основания смертный грех с души, так, что только человек, никоим образом не несет ответственности перед смертный приговор на Бога-место вынесения судебного решения.

Другие вопросы, участвующих в предыдущем процессе личное спасение от греха вызывают дискуссии среди католических теологов, таких, например,

точный характер первоначальной благодати,

порядке, в котором благодать и бесплатно будут работать вместе,

точный характер страха и любви распоряжаться грешник для оправдания,

каким образом таинств причиной святят благодати.

Но эти вопросы рассматриваются в других статьях, посвященных экс professo с соответствующим темам.

То же самое можно сказать об окончательном настойчивость, без которых личное спасение от греха, не навсегда обеспечено.

Как уже было сказано применяется для спасения взрослые, дети, и те постоянно лишен их использование разума, сохраняются в таинстве Крещения.

Публикация информации Автор AJ Маас.

Перевод Дональд J. Бун.

Католическая энциклопедия, Том XIII.

Опубликовано 1912.

Нью-Йорк: Роберт Апплтон компании.

Nihil Obstat, 1 февраля 1912 года.

Реми Лафорт, DD, цензор.

Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью-Йорка


Также см.:


Конверсии


Регенерация


Обоснование


Освящение


Исповедь


Предназначения


Арминианисм


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

В возникающих Иисуса

Первоначальный источник наанглийском языке


Для желающих отправить вопросы или комментарии Электронная почта

Главная веб-страница ПОВЕРЬ (и каталог тем) доступны по ссылке
http://mb-soft,com/believe/belierum.html