New England TheologyNueva Inglaterra Teología

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New England Theology is the name given to a theological tradition arising from the work of Jonathan Edwards (1703 - 1758) and continuing well into the nineteenth century.Teología de Nueva Inglaterra es el nombre dado a una tradición teológica que surgen del trabajo de Jonathan Edwards (1703 - 1758) y continuar hasta bien entrado el siglo XIX.The tradition was not unified by a common set of beliefs, for in fact Edwards's nineteenth century heirs reversed his convictions on many important particulars.La tradición no fue unificado por un conjunto común de creencias, en el siglo XIX herederos Edwards hecho de invertir sus convicciones de muchos datos importantes.It was rather united in its fascination for common issues, including the freedom of human will, the morality of divine justice, and the problem of causation behind the appearance of sin.Se unió más bien en su fascinación por las cuestiones comunes, incluida la libertad de la voluntad humana, la moralidad de la justicia divina, y el problema de la causalidad detrás de la apariencia del pecado.

Jonathan EdwardsJonathan Edwards

Edwards's theological labors grew out of his efforts to explain and defend the colonial Great Awakening as a real work of God.teológica trabajos de Edwards surgió de sus esfuerzos para explicar y defender la colonia Gran Despertar como una verdadera obra de Dios.In the process he provided an interpretation of Calvinism that influenced American religious life for over a century.En el proceso que ofreció una interpretación del calvinismo que influyeron en la vida religiosa de América desde hace más de un siglo.

Edwards's treatment in the Freedom of the Will (1754) presented Augustinian and Calvinistic ideas on the nature of humanity and of salvation in a powerful new shape.de tratamiento de Edwards en la libertad de la voluntad (1754) presentado y calvinistas ideas agustinianas sobre la naturaleza de la humanidad y de la salvación en una forma nueva y poderosa.His basic argument was that the "will" is not an entity, but an expression of the strongest motive in a person's character.Su argumento básico era que la "voluntad" no es una entidad, sino una expresión de la razón más importante para el carácter de una persona.He supported the thrust of this work with Original Sin (1758), in which he argued that all humankind was present in Adam when he sinned.Apoyó la idea central de este trabajo con el pecado original (1758), en el que sostenía que toda la humanidad estuvo presente en Adán cuando pecó.Consequently, all people share the sinful character and the guilt which Adam brought upon himself.En consecuencia, todas las personas comparten el carácter pecaminoso y la culpa que Adán trajo sobre sí mismo.

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Earlier, in 1746, Edwards had explored the practical side of theology in Religious Affections (or emotions). Anteriormente, en 1746, Edwards había explorado el lado práctico de la teología en Afectos Religiosos (o emociones).Here he argued that genuine Christianity is not revealed by the quantity or intensity of religious emotions.Allí argumentó que el cristianismo genuino no se revela por la cantidad o intensidad de las emociones religiosas.Rather, true faith is manifest where a heart has been changed to love God and seek his pleasure.Más bien, la verdadera fe se manifiesta en que se ha cambiado un corazón para amar a Dios y buscar su placer.After his death Edwards's friends published The Nature of True Virtue (1765), which defined the good life as "love to Being in general."Tras la muerte de sus amigos de Edwards publicó La naturaleza de la verdadera virtud (1765), que define la buena vida como "el amor al Ser en general".By this he meant that true goodness characterized those actions which honored God as purest Being and other people as derivative beings made in the image of God.Con esto quería decir que la verdadera bondad caracteriza las acciones que honró a Dios como el ser más puro y otras personas como seres derivados creados a imagen de Dios.

Jonathan Edwards was overwhelmed by the majesty and the splendor of the divine.Jonathan Edwards se vio abrumado por la majestuosidad y el esplendor de lo divino. The major themes of his theology were the greatness and glory of God, the utter dependence of sinful humanity upon God for salvation, and the supernal beauty of the life of holiness.Los temas principales de su teología se la grandeza y la gloria de Dios, la total dependencia del hombre pecador a Dios para la salvación, y la belleza suprema de la vida de santidad.Edwards was not only a fervent Christian person; he was also a theological genius unmatched in American history.Edwards no sólo era una persona cristiana ferviente, era también un genio teológico sin precedentes en la historia americana.Thus, it is little wonder that those who followed him were not successful in maintaining the fullness of his theology.Por lo tanto, no es de extrañar que los que le siguieron no tuvieron éxito en el mantenimiento de la plenitud de su teología.What they did maintain was his revivalistic fervor, his concern for awakening, and his high moral seriousness.Lo que hicieron fue mantener su fervor revivalistic, su preocupación por despertar, y su seriedad moral alta.

The New DivinityLa nueva divinidad

The next phase of the New England theology was known as the "new divinity."La siguiente fase de la teología de Nueva Inglaterra era conocida como la nueva divinidad "." Its leading proponents were Joseph Bellamy (1719 - 90) and Samuel Hopkins (1721 - 1803), New England ministers who had studied with Edwards and had been his closest friends.Sus principales defensores fueron Joseph Bellamy (1719 - 90) y Samuel Hopkins (1721-1803), Nueva Inglaterra, los ministros que había estudiado con Edwards y habían sido sus amigos más cercanos.Much as Edwards had, Bellamy argued for the sovereignty of God in redemption and against the idea that humankind could save itself.Por mucho que Edwards tenía, Bellamy defendió la soberanía de Dios en la redención y en contra de la idea de que la humanidad podía salvarse.He also developed Edwards's convictions that churches should allow none into membership who could not testify to a personal experience of God's grace.También desarrolló las convicciones Edwards que las iglesias no deben permitir a la membresía que no podían dar testimonio de una experiencia personal de la gracia de Dios.Hopkins extended Edwards's discussion of virtue into a complete ethical system.Hopkins extendida de debate de Edwards de la virtud en un sistema ético completo. He used the phrase "disinterested benevolence" to construct guidelines for practical ethics.Usó la frase "benevolencia desinteresada" para construir las directrices para la ética práctica.Out of this thinking Hopkins developed a vigorous opposition to slavery as an institution which treated people in a way that was not fitting for their character as ones bearing the image of God.Fuera de este pensamiento Hopkins desarrolló una vigorosa oposición a la esclavitud como una institución que trataba a la gente de una manera que no era apropiado para su carácter como los que llevan la imagen de Dios.Hopkins also maintained a heightened sense of God's sovereignty by insisting that people should be willing even "to be damned for the glory of God."Hopkins también mantuvo un elevado sentido de la soberanía de Dios, insistiendo en que las personas deben estar dispuestos incluso "para ser condenados por la gloria de Dios."

With Bellamy and Hopkins occurred also the first modifications of Edwards's ideas.Con Bellamy y Hopkins se produjeron también las primeras modificaciones de las ideas de Edwards.Bellamy propounded a "governmental" view of the atonement, the idea that God's sense of right and wrong demanded the sacrifice of Christ.Bellamy propuso un "gobierno" a la vista de la expiación, la idea de que el sentido de Dios del bien y del mal exigía el sacrificio de Cristo.Edwards, by contrast, had maintained the traditional view that the death of Christ was necessary to take away God's anger at sin.Edwards, por el contrario, había mantenido la opinión tradicional de que la muerte de Cristo era necesario tomar distancia de la ira de Dios por el pecado.Hopkins, again in contrast to Edwards, was more concerned about eternal principles of duty, goodness, and justice than about personal confrontation with the divine.Hopkins, de nuevo a diferencia de Edwards, estaba más preocupado por los principios eternos del derecho, la bondad y la justicia que de la confrontación personal con lo divino.He felt that a Calvinistic theologian should, and could, demonstrate how sin resulted in an overall advantage to the universe.En su opinión, un teólogo calvinista debe y puede, demuestran cómo el pecado resultó en un beneficio global para el universo.He held that the human sinful nature arose as a product of the sinful acts which all people commit, rather than as a direct result of Adam's guilt.Sostuvo que la carne humana surgió como producto de los actos pecaminosos que todas las personas cometen, más que como una consecuencia directa de la culpa Adán. And Hopkins spoke of Christian duties more as legal necessities for the believer than as the natural outflow of a changed heart.Y Hopkins habló de los deberes cristianos más como necesidades legales para el creyente que como el resultado natural de un corazón cambiado.

The Nineteenth CenturyEl siglo XIX

Modificaions made in the New England theology by Hopkins and Bellamy were subtle ones.Modificaions realizados en la teología de Nueva Inglaterra por Hopkins y Bellamy fueron sutiles. Their successors moved more obviously beyond the teaching of Edwards.Sus sucesores se movió más, obviamente, más allá de la enseñanza de Edwards.Timothy Dwight (1752 - 1817), Edwards's grandson and president of Yale College, took a broader view of human abilities in salvation and emphasized more the reasonable nature of the Christian faith.Timothy Dwight (1752 - 1817), nieto de Edwards y el presidente de Yale College, tuvo una visión más amplia de las capacidades humanas en la salvación y destacó más el carácter razonable de la fe cristiana.Jonathan Edwards, Jr.Jonathan Edwards, Jr.(1745 - 1801), who had studied with Joseph Bellamy, extended Bellamy's idea of a governmental atonement and also placed a stronger emphasis on the law of God for the Christian life.(1745 - 1801), que había estudiado con Joseph Bellamy, extendió la idea de una expiación Bellamy gubernamentales y también puso un mayor énfasis en la ley de Dios para la vida cristiana.Both he and Dwight continued the general trend to view sin as an accumulation of actions rather than primarily a state of being issuing in evil deeds.Tanto él como Dwight continuó la tendencia general para ver el pecado como una acumulación de acciones y no necesariamente a un estado del ser en la expedición de las malas acciones.

By the time Timothy Dwight's best student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), assumed his position as professor of theology at Yale Divinity School in 1822, the movement from Edwards's specific convictions was very pronounced.Por el momento los mejores estudiantes Timothy Dwight, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), asumió su posición como profesor de teología en la Escuela de Divinidad de Yale en 1822, el movimiento de las condenas específicas Edwards fue muy pronunciados.Taylor's New Haven theology reversed the elder Edwards on freedom of the will by contending for a natural power of free choice.Que hay de nuevo Taylor teología Haven invertido la mayor de Edwards a la libertad de la voluntad de contender por un poder natural de libre elección.And he brought to a culmination the teaching that sin lies in the exercise of sinful actions rather than in an underlying condition.Y trajo a la culminación de la enseñanza que el pecado está en el ejercicio de las acciones pecaminosas y no en una condición subyacente.

The influence of the New England theology continued to be great throughout the nineteenth century.La influencia de la teología de Nueva Inglaterra continuó siendo grandes durante todo el siglo XIX.It set the tone for theological debate in New England and much of the rest of the country.Asimismo, fijó el tono para el debate teológico en Nueva Inglaterra y gran parte del resto del país.Its questions dominated theological reflection at Yale until midcentury and at Andover Seminary even longer.Sus preguntas dominado la reflexión teológica en Yale hasta mediados de siglo y en Andover Seminario incluso más tiempo. Andover, founded in 1808 by Trinitarian Congregationalists, had brought together "moderate Calvinists" and the more rigid followers of Samuel Hopkins.Andover, fundada en 1808 por congregacionalistas trinitario, había logrado reunir a "calvinistas moderados" y los seguidores más rígida de Samuel Hopkins.Its last great theologian who self - consciously regarded himself as an heir to Edwards was Edwards Amasa Park (1808 - 1900).Su última gran teólogo yo que - conscientemente se consideraba un heredero de Edwards Edwards Amasa Parque (1808 - 1900).Park represented a moderate reaction to the theology of Taylor when he spoke up more strongly for God's sovereignty in salvation.Parque representa una reacción moderada a la teología de Taylor cuando habló con más fuerza para la soberanía de Dios en la salvación.

Yet Park also held to a wide variety of nineteenth century assumptions about the capacities of human nature that distanced his thinking from Edwards.Sin embargo, el parque también se le adjudica una gran variedad de supuestos siglo XIX sobre las capacidades de la naturaleza humana que alejó su pensamiento de Edwards. Park proved too liberal for the nineteenth century champions of Calvinism at Presbyterian Princeton Seminary, who attacked his ideas as a sell - out of Calvinism to the optimistic spirit of the age.Parque resultó ser demasiado liberal para los campeones del siglo XIX del calvinismo en el Presbyterian Seminario de Princeton, que atacó a sus ideas como una traición - fuera del calvinismo que el espíritu optimista de la época.For their part, the Princeton Calvinists, who also attacked Taylor and his like - minded colleagues for their deviations from Calvinism, could respect Edwards but were not able to fathom his sense of God's overmastering beauty.Por su parte, los calvinistas de Princeton, quien también atacó a Taylor y su gusto - mente colegas por sus desviaciones de calvinismo, Edwards podría respetar, pero no fueron capaces de penetrar en su sentido de la irresistible belleza de Dios.

The New England theology was at its best in careful, rigorous theological exposition.La teología del Nuevo Inglaterra estaba en su mejor cuidado, exposición teológica rigurosa.This strength sometimes turned into a weakness when it led to a dry, almost scholastic style of preaching.Esto potencia a veces convertido en una debilidad cuando conducía a un lugar seco, casi al estilo escolástico de la predicación. But with Edwards, Dwight, or Taylor, who did differ markedly among themselves on important questions, there remained a common ability to communicate a need for revival and ardent Christian living.Pero con Edwards, Dwight, o Taylor, que difirió significativamente entre sí sobre cuestiones importantes, sigue existiendo una capacidad común para comunicar una necesidad de renacimiento y la vida cristiana ferviente.

The changes in the content of the New England theology, and indeed its passing, had much to do with the character of the United States in the nineteenth century.Los cambios en el contenido de la teología de Nueva Inglaterra, y de hecho su paso, tuvo mucho que ver con el carácter de los Estados Unidos en el siglo XIX. A country convinced of the nearly limitless capabilities of individuals in the New World had increasingly less interest in a theology which had its origin in the all - encompassing power of God.Un país convencido de la ilimitada capacidad de las personas casi en el Nuevo Mundo había menos interés cada vez más en una teología que tuvo su origen en el todo - que abarca el poder de Dios.It is significant that when twentieth century theologians like H Richard Niebuhr and Joseph Haroutunian rediscovered the New England theology, they returned to its fount, Edwards, as the source of its most valuable and enduring insights.Es significativo que cuando los teólogos del siglo vigésimo como H Richard Niebuhr y Joseph Haroutunian redescubierto la teología de Nueva Inglaterra, regresaron a su fuente, Edwards, como la fuente de su valioso y duradero ideas más.

Mark A NollMark A. Noll

(Elwell Evangelical Dictionary)(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliography Bibliografía
JA Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement; FH Foster, A Genetic History of the New England Theology; J Haroutunian, Piety Versus Moralism: The Passing of the New England Theology; HR Niebuhr, The Kingdom of God in America; BB Warfield, "Edwards and the New England Theology," in The Works of Benjamin B Warfield, Vol.JA Conforti, Samuel Hopkins y el Movimiento Nueva Divinidad; Fomentar FH, una historia genética de la Teología de Nueva Inglaterra; Haroutunian J, Piedad Versus moralismo: el pasar de la teología de Nueva Inglaterra; Niebuhr AR, El Reino de Dios en América; BB Warfield "Edwards y la Teología de Nueva Inglaterra," en la obra de Benjamin Warfield B, vol.IX: Studies in Theology; AC Cecil, The Theological Development of Edwards Amasa Park.IX: Los estudios en Teología; Cecil AC, el desarrollo teológico de Edwards Amasa Park.


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