Escolástica Protestante

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Aunque Lutero (siguiendo a Guillermo de Ockham) y Calvino (tras los humanistas franceses) censuraron el recurso escolástico a la razón y quisieron, en cambio, limitar su teología al análisis lingüístico-humanista de la Escritura, los escolásticos protestantes, sin romper con los grandes reformadores, estaban mejor predispuestos hacia la razón humana. La razón se convirtió en un medio de desarrollar una teología coherente a partir de la gran variedad de textos bíblicos. Además, el aprendizaje en el Renacimiento, aunque hizo hincapié en el análisis textual, también lo hizo en la racionalidad humana. El uso protestante de técnicas y actitudes escolásticas las mantuvo, consecuentemente, en la corriente principal de la filosofía moderna inicial que, aunque se alejó de la lógica deductiva, conservó el recurso a la razón. Los teólogos protestantes, especialmente los calvinistas, pudieron usar métodos escolásticos para inquirir más allá de los textos bíblicos las complejidades e implicancias de la teología protestante, especialmente al considerar la elección y la voluntad de Dios.

La controversia teológica también incentivó la escolástica protestante. Cuando Lutero y Zwingli disintieron respecto de la Cena del Señor y cuando los calvinistas entraron en acalorados debates sobre la predestinación, los protagonistas a menudo recurrieron a la lógica escolástica. Las controversias mismas exigían una profunda e intrincada argumentación, ya que los textos bíblicos sobre esas materias se interpretaban de muy diversas maneras. Por otra parte, quienes ganaban las discusiones envolvían el triunfo en afirmaciones doctrinales perfectamente razonadas. Por lo tanto, hay fuertes indicios de escolástica protestante en los Cánones de Dort, la Confesión de Westminster y la Confesión Helvética de 1675.

La influencia de la escolástica protestante fue a la vez inmediata y de largo alcance. Entre los luteranos la doctrina esencial de la justificación por la fe se transformó en una teoría más bien complicada de conversión por el más famoso escolástico luterano, Johann Gerhard (1582 - 1637). Gerhard empleó la prueba aristotélica y la escritural en su Loci Theologicae (9 vols.). Si bien esta obra fue importante para la configuración de la ortodoxia luterana, en el siglo XVII los pietistas alemanes sustituirían la escolástica con un mayor énfasis en el cristianismo experiencial. Entre los reformados se desarrollaron dos tradiciones escolásticas; Peter Ramus modeló su lógica en Platón y Cicerón en un intento de evitar un énfasis demasiado grande en la metafísica. Aunque su obra fue prohibida en diversos centros continental protestantes (Wittenberg, Leiden Helmstedt, Ginebra), Ramus tuvo gran influencia en el pensamiento puritano en Inglaterra y Estados Unidos.

El principales escolásticos reformados, sin embargo, fueron Beza, Vermigli, Adrianus Heerebout, y sobre todo Francis Turretin (1623 - 87). La Institutio de Turretin se convirtió en el modelo de trabajo para los escolásticos protestantes modernos, ya que se le empleó como libro de texto para dar forma a la moderna Teología de Princeton. En esta tradición la escolástica protestante dio lugar a lo que generalmente se denomina ortodoxia calvinista. La teología de esta rama de la escolástica protestante dependió, como es el caso de Gerhard, de las evidencias escriturales y la lógica aristotélica. Los escolásticos protestantes se centraron principalmente en cuestiones derivadas de la predestinación, y por lo tanto produjeron un calvinismo algo rígido. Al mismo tiempo el movimiento se abrió al uso de la razón, lo que permitió a los protestantes adaptarse con bastante facilidad a la filosofía racionalista moderna y de la Ilustración. Notable al respecto fue la más bien fácil acomodación de la filosofía y la teología en la Ilustración escocesa. El impacto de los métodos y perspectivas de la escolástica protestante fue triple: creó una teología protestante sistemática, bien definida y enérgica; suscitó una reacción de aquellos que enfatizaban el carácter emocional de la piedad cristiana, e incentivó la adaptación a la filosofía moderna temprana.

RJ Vandermolen
(Diccionario Evangélico Elwell)

Bibliografía
B Armstrong, El calvinismo y la herejía amiroldista; JW Beardslee, III, ed. y tr., Dogmática Protestante; JP Donnelly, "Influencias italianas en el desarrollo de la escolástica calvinista”, SCJ 7:81 - 101; JH Leith, “Introducción a la Tradición Reformada; NCE, III; O Grundler, "La Influencia de Tomás de Aquino en la Teología de G Zanchi", en Estudios de cultura medieval; B Hall, "Calvino contra los calvinistas", en John Calvin, ed. GE Duffield; PO Kristeller, El pensamiento renacentista: corriientes clásica, escolástica y humanistas; R Scharlemann, Aquino y Gerhard: controversia y construcción teológicas en la escolástica medieval y protestantes.

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