Arminianismo

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Arminianismo, que toma su nombre de Jacobus Arminius (Jakob Harmensen), es una revisión moderada teológica del calvinismo, que limita el significado de la Predestinación. Arminio (1560 - 1609) fue un teólogo neerlandés Reformada, que estudió en Leiden y Ginebra. Se convirtió en profesor en Leiden en 1603 y pasó el resto de su vida a la defensa contra los calvinistas estrictos su posición de que la soberanía de Dios y de libre albedrío humano son compatibles. Buscó sin revisión éxito de la reformada neerlandesa (belga) La confesión, sin embargo, era muy influyentes en neerlandés protestantismo.

Una protesta en 1610 dio el nombre de remonstrantes a la parte arminiano. Ellos fueron condenados por el Sínodo de Dort (1618 - 19), pero más tarde recibió la tolerancia. revisionista teología Inglés del siglo 17 se llamó arminiano, aunque posiblemente sin la influencia directa de Holanda. John Wesley aceptó el plazo para su posición teológica y publicó La Revista arminiano. La tensión entre los calvinistas y arminianos posiciones en la teología se convirtió en reposo hasta que Karl Barth provocó su renacimiento en el siglo 20.

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A Federico Norwood

Bibliografía
C Bangs, Arminio (1985); Pinnock C, La Gracia de Dios, la voluntad del hombre: Un caso para el Arminianismo (1988); Tyacke N, Anti - calvinistas: La subida del Arminianismo Inglés (1987).


Arminianismo

Avanzada Información

Arminianismo es la postura teológica de James Arminius y el movimiento que surgió de él. Considera la doctrina cristiana tanto como la pre - padres agustinos hizo y al igual que la tarde Juan Wesley. En varias formas básicas se diferencia de los padres agustinos hizo y al igual que la tarde Juan Wesley. En varias formas básicas que difiere de la de Agustín - Lutero - Calvin tradición.

Esta forma de protestantismo surgió en los Países Bajos Unidos poco después de la "alteración" del catolicismo romano se había producido en ese país. Hace hincapié en la sola Escritura como la máxima autoridad de las doctrinas. Y enseña que la justificación es solo por gracia, ya que no hay merecimiento en nuestra fe de que la justificación ocasiones, ya que es sólo a través de la gracia preveniente de que la humanidad caída puede ejercer esa fe.

Arminianismo es una especie distinta de la teología protestante por varias razones. Una de sus distinciones es su enseñanza sobre la predestinación. Enseña la predestinación, ya que los escritores de las Escrituras hacer, pero entiende que esta predecision de parte de Dios es para salvar a los que se arrepienten y creen. Así, su vista se llama predestinación condicional, ya que la predeterminación del destino de los individuos se basa en la presciencia de Dios de la forma en que sea voluntad libremente rechazan a Cristo o aceptar libremente de él.

Arminio defendió su punto de vista más precisamente en su comentario sobre Romanos 9, Examen de "Folleto de Perkins, y la Declaración de Sentimientos. Argumentó en contra supralapsarianism, popularizado por Calvino hijo Juan - en - la ley y el maestro Arminio en Ginebra, Teodoro de Beza, y defendió vigorosamente en la Universidad de Leiden por Francis Gomarus, un colega de Arminio. Su opinión fue que antes de la caída, es decir antes de la creación del hombre, Dios ya había determinado lo que el destino eterno de cada persona ha podido ser. Arminio creía también que la opinión de la predestinación incondicional sublapsarian de Agustín y Martín Lutero no es bíblico.

Esta es la opinión de que el pecado de Adán fue elegido libremente, sino que, después de la caída de Adán, el destino eterno de cada persona estaba determinada por la absoluta soberanía de Dios. En su Declaración de Sentimientos (1608) Arminio dio veinte argumentos en contra de supralapsarianism, del que dijo (no muy acertadamente) se aplica también a sublapsarianism. Estos incluyen argumentos como que la visión es nula de buenas noticias; repugnante es sabio Dios, justo y buen carácter, y para liberar a la naturaleza del hombre; "altamente deshonroso para Jesucristo", "perjudicial para la salvación de los hombres", y que "invierte el orden del evangelio de Jesucristo" (que es que estamos justificados según creemos , no antes de nuestra fe). Dijo que la totalidad de las alegaciones se reducen a uno, en realidad: que la predestinación incondicional hace a Dios ", el autor del pecado."

Conectados con la opinión de Arminio de la predestinación condicional son otras enseñanzas importantes de "la tranquilidad holandés." Una es su énfasis en la libertad humana. Aquí no se pelagiana, como algunos han pensado. Creía profundamente en el pecado original, entendiendo que la voluntad del hombre caído naturales no sólo es mutilado y herido, pero que es totalmente incapaz, aparte de la gracia preveniente, para hacer cualquier cosa buena. Otra enseñanza es que la expiación de Cristo es ilimitada en sus beneficios. Tiene entendido que los textos tales como "él murió por todos" (2 Cor. 5:15, cf. 2 Cor. 5:14; Tito 2:11; 1 Juan 2:2) significa lo que dicen, mientras que los puritanos como John Owen y calvinistas otros han entendido que el "todos" se refiere solamente a todos aquellos previamente elegidos para ser salvos. Una tercera opinión es que si bien Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (1 Tim. 2:4; 2 Ped. 3:9; Mat. 18:14), el ahorro de la gracia no es irresistible, como en el clásico calvinismo. Puede ser rechazada.

En vista de Arminio creyentes pueden perder su salvación y estar eternamente perdido. Citando como el apoyo de esta posición pasajes como 1 Pedro. 1:10, "Así que, hermanos, ser el más entusiasta para confirmar su vocación y elección, porque si haces esto nunca caerá" arminianos siguen tratando de alimentar y animar a los creyentes para que puedan permanecer en un estado guardado. Mientras arminianos creen que han tenido bastante éxito en disinclining calvinistas muchos puntos de vista como la elección incondicional, expiación limitada, y la gracia irresistible, se dan cuenta de que no han logrado ampliamente en el ámbito de la seguridad eterna. RT Shanks vida en el Hijo y HO Wiley 3 - volumen de la teología cristiana bíblica hacer un buen caso en contra de la seguridad eterna desde dentro de la tradición Arminiano, pero la posición ha sido poco convincente para los calvinistas en general.

Un derrame del calvinismo en Arminianismo se ha producido en las últimas décadas. Así, muchos arminianos cuya teología no es muy preciso decir que Cristo pagó el castigo por nuestros pecados. Sin embargo, este punto de vista es ajeno al Arminianismo, que enseña en cambio que Cristo sufrió por nosotros. Arminianos enseñan que lo que Cristo hizo lo hizo para todas las personas, por lo tanto lo que hizo no pudo haber sido para pagar la pena, ya que nadie entonces alguna vez a la perdición eterna. Arminianismo enseña que Cristo sufrió por todos para que el Padre podía perdonar a los que se arrepienten y creen, su muerte es tal que todos verán que el perdón es costoso y se esforzará por cese de la anarquía en el Dios gobierna el mundo. Este vista se llama la teoría gubernamental de la expiación.

Sus enseñanzas son germinales en Arminio, pero su alumno, el abogado - teólogo Hugo Grotius, delineó la vista. el metodismo, John Miley mejor explicado la teoría en su libro La expiación de Cristo (1879). Arminianos que conocen su teología tiene problemas de tal ministerios de cooperación con los calvinistas como Billy Graham campañas porque los trabajadores son a menudo enseñado a aconsejar a la gente que Cristo pagó el castigo por sus pecados. Pero es un aspecto importante de la tradición Arminiano, de Arminio sí mismo, a través de Juan Wesley, hasta el presente, ser de espíritu tolerante, de modo que a menudo cooperan en estos ministerios, sin mencionar el asunto a la dirección. Arminianos creen que la razón por la Escritura Siempre dice que Cristo sufrió (por ejemplo, Hechos 17:3; 26:23, 2 Cor. 1:5; Fil. 3:10; Heb. 2:9 - 10; 13:12; 1 Ped. 1:11; 2 : 21: 3:18; 4:1, 13), y nunca que fue castigado, es porque el Cristo que fue crucificado era inocente porque él era sin pecado. También piensan que Dios el Padre no se nos perdona en absoluto si su justicia se mostró satisfecho por la cosa real que necesita la justicia: castigo.

Ellos entienden que no puede haber castigo o el perdón sólo tanto, no darse cuenta, por ejemplo, que un niño sea castigado o perdonado, no perdonados después de que el castigo ha sido impuesta.

Un derrame hacia el Arminianismo de bautistas calvinismo es una oposición al bautismo de los niños. Hasta hace poco la tradición Arminiano tiempo ha subrayado habitualmente bautismo de los niños, al igual que Arminius y Wesley (Lutero y Calvino también, para el caso). Se ha considerado como el sacramento que ayuda a la gracia preveniente que deberán realizarse, de restricción del niño hasta que se convierte en evangélicamente convertido. Los arminianos creen que el hogar de varios bautismos mencionados en Hechos 16 a 17 y 1 Cor. 1 implica que los bebés fueron bautizados, y que este acto es la contraparte NT de la circuncisión del Antiguo Testamento. Pero el ignorante a menudo sienten que no deben bautizar a los bebés, porque muchos Bautista - evangélicos tipo no.

inerrancia bíblica es otra de derrame. La tradición Arminiano ha sido una parte de la larga tradición protestante que Seminario Jack Fuller Rogers describe en sus Confesiones de un evangélico conservador. Se interesa por la autoridad de la Biblia y la infalibilidad, y expresa su confianza en que la Escritura es infalible en cuestiones de fe y práctica, sin dejar de ser abierto en lo posible, histórica, geográfica o errores matemáticos. Sus estudiosos en general, no creo que Harold Lindsell interpreta correctamente la larga tradición cristiana en la Escritura en obras como La Batalla por la Biblia, cuando dice que hasta hace aproximadamente 150 años los cristianos en general creen en la infalibilidad de la Escritura total.

Otro trasvase es en materia escatológica. Arminianismo no es dispensacionalista como tal, no se ha comprometido a una milenaria vista dado, y tiene poco interés en las profecías específicas (creyendo que Dios quiere que nos concentraremos en lo que está claro en la Escritura: la redención de Cristo y un santo la vida). Pero muchos laicos arminianos han sucumbido a tales libros proféticos populares como las de Hal Lindsey, que enseñan de manera inequívoca que presentan los acontecimientos políticos y las tendencias específicas de cumplir las profecías bíblicas.

Un problema considerable para arminianos es que a menudo han sido mal representados. Algunos estudiosos han dicho que el Arminianismo es pelagiana, es una forma de liberalismo teológico, y es sincrética. Es cierto que un ala del Arminianismo recogido de estrés Arminio en la libertad humana y la tolerancia hacia las diferentes teologías, convirtiéndose en latitudinaria y liberal. De hecho las dos denominaciones en Holanda que salió de Arminio son en gran parte hoy en día. Pero arminianos reales que promueven las enseñanzas de Arminio y los del gran John Wesley arminiano, cuya visión y el movimiento a veces han sido llamados "Arminianismo de fuego," tienen la advertencia a todos aquellos teológicamente izquierda asociaciones. Tal arminianos en gran medida constituyen el ocho millones de cristianos que hoy constituyen la Asociación Cristiana de la Santidad (el Ejército de Salvación, la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Wesleyana, etc.)

Este tipo de Arminianismo defiende con firmeza nacimiento virginal de Cristo, los milagros, la resurrección corporal, y la expiación sustitutiva (su sufrimiento para los creyentes el castigo habría recibido); la inspiración dinámica y la infalibilidad de la Escritura; la justificación por gracia mediante la fe y el destino final del cielo y el infierno. Por tanto, es evangélica, pero un evangelismo que se encuentra en algunos puntos importantes de diferentes evangélica calvinismo.

JK Grider

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Las obras de Arminio James (1853 ed.) JK Grider, WBE, I, 143 a 48; AW Harrison, el Arminianismo y el comienzo del Arminianismo; GO McCullough, ed., De la fe del hombre y la Libertad; Pinnock C, Grace Unlimited.


Arminianismo

Información Católica

La denominación popular de las doctrinas en poder de un partido formado en los primeros días del siglo XVII entre los calvinistas de los Países Bajos. La tendencia de la razón humana a la rebelión en contra o demérito de Calvino decretum horrible de la predestinación absoluta y la salvación y la condenación impuesta sin tener en cuenta el mérito había despertado la oposición en el pensamiento de las mentes de la primera promulgación del dogma, pero al mismo tiempo las guerras fanática de la religión absorbido la atención de las masas, el pensamiento mentes eran pocos y sin influencia. imprudente principios de Calvino había desterrado la caridad y la misericordia de los pechos de sus seguidores y ha despertado en todas partes un espíritu feroz de la lucha y derramamiento de sangre. Se prosperó en paradojas. Este espíritu no naturales no podrían sobrevivir un período de deliberación tranquila, un líder estaba seguro de levantarse de las filas calvinistas que cabe destacar los corolarios funestos del credo de Ginebra, y ser escuchados. Este líder fue Jacobus Arminius (Jakob Hermanzoon), profesor de la Universidad de Leyden. Nació en Oudewater, Holanda Meridional, en 1560. Si bien todavía un niño perdió a su padre, un cuchillero de profesión, pero gracias a la generosidad de los extraños que se habilitó para perfeccionar sus estudios en varias universidades en el país y en el extranjero. En su segundo año veinte el joven brillante, cuyo talento fue reconocido universalmente, se envió a Ginebra a expensas de los comerciantes del gremio de Amsterdam, con el fin de beber el calvinismo genuino a los pies de Beza. En 1586 hizo un largo viaje a Italia, que sirvió para ampliar su horizonte mental. Los rumores comienzan a extenderse de que había caído bajo la influencia de los jesuitas, Francisco Suárez y Belarmino, fue llamado de vuelta a Amsterdam, fue declarado ortodoxo, y nombró predicador de la congregación reformada. Esta oficina se llena cada vez más conocido por sus quince años. Tenía todas las cualidades de un buen orador gran púlpito - una voz sonora, una magnífica presencia y un conocimiento profundo de la Escritura, que expuso de manera clara y agradable manera, la vivienda objeto de la predilección de sus características éticas y evitar la característica polémica asperezas de su edad y secc. Sin embargo, sus últimos años fueron condenados a ser amargado por las luchas polémica. La rebelión contra la predestinación absoluta fue tomando forma. Un profesor de Leyden se había pronunciado ya la voluntad de Dios de Calvino "un tirano y un verdugo". El erudito laico Koornhert, a pesar de censuras eclesiásticas, seguido arremeter con éxito contra la religión dominante de Holanda, y había convertido a dos ministros de Delft que había sido elegido para sostener a la sumisión, de la supralapsarian la posición infralapsarian (véase Calvinismo) . La tarea de confundir el "hereje" fue confiada ahora para el discípulo de Beza. Arminio se dirigió a la obra, pero pronto empezó a sentir que el calvinismo era incompatible con todos los instintos de su alma. Más y más claramente, el paso del tiempo, sus escritos y sermones enseñó las doctrinas ya asociado a su nombre y después de su muerte encarnada por sus discípulos en el famoso cinco proposiciones de la "remonstrantes". En aras de la referencia que dan la sustancia de la "Remonstrantie" como condensada por el profesor Blok en su "Historia del Pueblo de los Países Bajos" (III, cap. Xiv).

"Ellos (los remonstrantes) declaró contrarios a las doctrinas siguientes: (1) La predestinación en su forma definida, como si Dios por una decisión eterna e irrevocable había destinado los hombres, algunos a la felicidad eterna, otros a la condenación eterna, sin ninguna otra ley de su propio placer. Por el contrario, pensaban que Dios en la misma resolución desea hacer todos los creyentes en Cristo, que persistió en sus creencias hasta el final bendecido en Cristo, y por su causa sólo condenar a los inconversos e incrédulos. (2 ) La doctrina de la elección, según la cual los elegidos fueron contados como necesaria e inevitablemente bendijo y los marginados de la necesaria e inevitablemente perdido. Instaron a la doctrina más leves que Cristo había muerto por todos los hombres, y que los creyentes fueron elegidos sólo en la medida en que disfrutaba que el perdón de los pecados.

(3) La doctrina de que Cristo murió por los elegidos solo para que sean bendecidos y nadie más, ordenado como mediador, por el contrario, instaron a la posibilidad de salvación para otros no elegidos. (4) La doctrina de que la gracia de Dios afecta a los elegidos solamente, mientras que los réprobos no pueden participar en ella por conducto de su conversión, pero sólo mediante su propia fuerza. Por otro lado, ellos, los 'remonstrantes', un nombre que recibió después de esto, su "Petición", sostienen que el hombre "no tiene la creencia de ahorro en sí mismo, ni de la fuerza de su libre albedrío», si vive en el pecado, pero que es necesario que «nacer de nuevo de Dios en Cristo por medio de su Espíritu Santo, y renueva en la comprensión y el afecto, o la voluntad y toda la fuerza", ya que sin el hombre la gracia no puede resistir al pecado, a pesar de que no se puede contar tan irresistible a la gracia.

(5) La doctrina de que el que había alcanzado una vez la gracia salvadora de verdad nunca se puede perder y ser totalmente degradada. Llevaron a cabo, por el contrario, que quien había recibido espíritu vivificante de Cristo, había prestado un arma poderosa en contra de Satanás, el pecado, el mundo, y su propia carne, aunque no decidirá en el momento, sin más investigación - que más tarde adoptaron esto también - si él no podía perder ese poder "abandonar el principio de su ser, Cristo '".

El ultra calvinistas respondido mediante la elaboración de una "Contra-Remonstrantie" en los siguientes siete artículos: (1) Dios había, después de la caída de Adán, reservado un determinado número de seres humanos de la destrucción, y, en su e inmutable consejo eterno, destinado a a la salvación por medio de Cristo, dejando a los otros solo de acuerdo con su justo juicio. (2) Los elegidos no son sólo los buenos cristianos que son adultos, sino también a los niños "de la alianza, siempre y cuando no se demuestre lo contrario por su acción". (3) En esta elección de Dios no tiene en cuenta la creencia o la conversión, sino que actúa simplemente según su beneplácito. (4) Dios envió a Su Hijo, Cristo, para la salvación de los elegidos, y de ellos solos. (5) El Espíritu Santo en las Escrituras y en la predicación se dirige a ellos solos, para instruir y para convertirlos. (6) Los elegidos no pueden perder la verdadera creencia, pero obtienen el poder de resistencia a través del Espíritu Santo en ella activamente. (7) Esto no les llevaría a seguir los dictados de la carne sin cuidado, pero, por el contrario, irían a la manera de Dios, teniendo en cuenta que este modo sólo podrían ser salvados.

La defección de los populares y dotados divina fue un duro golpe para los calvinistas rígida y comenzó una pelea que a la larga en peligro la supervivencia de los Países Bajos Unidos. Su reputación se consolidó en gran medida por su fidelidad heroica al servicio pastoral durante la peste de 1602, y al año siguiente, a través de la influencia de admiradores como Grotius, fue, a pesar de la feroz oposición, nombrado profesor de teología en la Universidad de Leyden. Su vida como profesor era una disputa con su unintermittent calvinista colega popa, Francis Gomarus, que dividió a la universidad y el país en dos bandos antagónicos.

Arminio no vivió para ver los resultados finales de la controversia, ya que murió de consumo en su noveno año cuarenta, octubre de 1609. Aunque los principios de Arminio fueron condenados solemnemente en el gran sínodo calvinista celebrado en Dordrecht, o Dort, en 1618-19, y el remonstrante "herejía" fue suprimido rigurosamente durante la vida de Mauricio de Orange, sin embargo, el profesor de Leyden había dado a la ultra-calvinismo un golpe del que nunca se recuperó. La controversia fue trasplantado a Inglaterra, donde pronto se despertó las disensiones mismo que en Holanda. En el siglo siguiente se dividió el primeros metodistas en dos partes, los seguidores de John Wesley adherirse a la vista arminiano, las de George Whitefield profesan los principios calvinistas estrictos.

Publicación de información escrita por James F. Loughlin. Transcrito por Robert H. Sarkissian. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Brant, Historia Arminii Vitae (Amsterdam, 1724), revisado y ampliado por el Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols, la vida de Arminio (Londres, 1843); la ópera theologica Arminii (incompleto-Frankfurt, 1635) tr. Nichols (Londres, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, Historia del Pueblo de los Países Bajos; Historia Moderna de Cambridge, III, xix; Rogge en Realencyclop für die Kirche und Theologie protestantische; Grube en Kirchenlex.; Brandt, reformationis Historia Belgicae (La Haya, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch. der Syn. Dortrecht von (Basilea, 1825).


Asimismo, véase:
Cánones de Dort
Confesión Belga

Santificación
Justificación
Conversión
Confesión
Salvación

Las actitudes de Varios
Supralapsarianism
Infralapsarianism
Amyraldianism


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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