Naturalismo es una posición filosófica que sostiene que todo lo que existe es natural - en otras palabras, es parte del espacio - temporal procesos de la naturaleza - o, en caso de que cualquier tipo de objeto nonnatural puedan existir, es conocida sólo a través de sus efectos en la naturaleza . Todo lo que se puede experimentar se encuentra dentro del espacio - temporal orden de la naturaleza.
Como un sistema de procesos naturales, la naturaleza posee un cierto grado de orden que la hace inteligible, pero no puede ser explicada en su conjunto. Tampoco puede en su conjunto expresar valor moral. Los valores morales, sin embargo, pueden surgir en la relación entre los seres humanos como una parte de la naturaleza y el resto de la naturaleza. Como parte de la naturaleza, los seres humanos están sujetos a los procesos naturales lícita; inteligencia surge de la vida activa de los organismos dentro de la naturaleza.
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Contemporáneo naturalismo, sin embargo, sostiene que todos los objetos con experiencia y cualidades son igualmente reales dentro de la naturaleza. Las categorías de la ciencia no agotan la naturaleza de la realidad. Riqueza, diversidad, espontaneidad, valor y dimensiones existen en la naturaleza que escapan a las categorías de las ciencias físicas, sino que son inmediatamente con experiencia en la interacción humana con la naturaleza. Como parte de la naturaleza, los seres humanos manifiesta espontaneidad y la libertad. Método científico, como el método de investigación natural, es una forma de hacer frente a cualquier contenido que revela a sí mismo en la naturaleza.
Sandra Rosenthal B
Bibliografía
N Carver y Hare P, eds., Naturalismo y la racionalidad (1986); SM Eames, pragmáticas naturalismo (1976); LR Furst y P Skrine, naturalismo (1971); FA Lange, la historia de naturalismo, (1925); VC Punzo , Reflexivo naturalismo (1969); AJ Reck, The New American filósofos (1968); RW Sellars, olvidadas Alternativas (1973).
Naturalismo es la opinión de que los "naturales" universo, el universo de la materia y la energía, es todo lo que existe realmente es. Esto excluye a Dios, por lo que el naturalismo es ateo. Excluye otros seres espirituales, así como Dios, por lo que es el naturalismo materialista . Al descartar una parte espiritual de la persona humana que pueda sobrevivir la muerte y un Dios que podría resucitar el cuerpo, el naturalismo también excluye la supervivencia después de la muerte. Además, el naturalismo, pero por lo general no siempre se niega la libertad humana en razón de que cada caso debe ser explicable por las leyes naturales deterministas. Por lo general, pero no siempre niega cualquier valores absolutos, ya que no puede encontrar motivos de tales valores en un mundo compuesto sólo de la materia y la energía. Y, por último, el naturalismo, pero por lo general no siempre se niega que el universo tiene algún significado o propósito, porque no hay Dios para darle un significado o propósito, y nada más que puede darle un significado o propósito.
Cualquier persona que acepta los tres primeros desmentidos, de Dios, seres espirituales, y la inmortalidad, que podría llamarse una naturalista en el sentido más amplio, y cualquiera que añade a estos la negación de la libertad, los valores y el propósito podría ser etiquetada un naturalista en el estricto sentido, o un estricto naturalista. Comunistas, por ejemplo, no son estrictamente naturalistas, por su visión del mundo incluye un propósito en la historia, al menos en la historia de la humanidad, y tal vez en toda la historia del universo. Algunos religiosos humanistas no son estrictamente naturalistas, ya que abogan por la libre voluntad y aun de los valores que son independientes de los que se sabe deseos y necesidades. Algunos opositores del naturalismo atrevería a afirmar que los naturalistas en el sentido amplio son, al menos, algo incoherente y que el naturalismo en sentido amplio conduce lógicamente a un estricto naturalismo. Muchos naturalistas estricta de acuerdo con esto.
Aquellos que rechazan el naturalismo, tanto en el estricto y amplio sentido hacerlo para una variedad de razones. Pueden tener argumentos positivos para la existencia de algunos de negar lo que los naturalistas, o pueden tener lo que parece ser decisivo refutaciones de algunos o de todos los argumentos a favor naturalismo. Pero, además de particular naturalista argumentos en contra de sus principios o motivos de creencias, algunos opositores del naturalismo creer que existe un argumento general que sostiene contra toda forma de naturalismo. Estos opositores sostienen que el naturalismo tiene un "defecto fatal" o, para decirlo con más fuerza, que el naturalismo es libre - destruyendo. Si el naturalismo es cierto, entonces la razón humana debe ser el resultado de fuerzas naturales.
Estas fuerzas de la naturaleza, no son, en opinión de los naturalistas, racional, ni pueden ser el resultado de una causa racional. Así que la razón humana sería el resultado de causas nonrational. Esto, se puede argumentar, nos da una fuerte razón para la desconfianza la razón humana, especialmente en sus prácticas y menos teóricas más ejercicios. Pero la teoría del naturalismo es en sí mismo ese ejercicio teórico de la razón. Si es cierto naturalismo, habría fuertes razones para la desconfianza razonamiento teórico. Si la desconfianza razonamiento teórico, la desconfianza particular de aplicaciones, tales como la teoría del naturalismo. Por lo tanto, si es cierto naturalismo, tenemos fuertes razones para la desconfianza naturalismo.
MH MacDonald
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
CS Lewis, Milagros; A voló, Dios y Filosofía y un animal racional; JN Jordania, Determinismo del dilema; JR Lucas, La Libertad de la Voluntad; R Rorty, la Filosofía y el Espejo de la Naturaleza.
Naturalismo no es tanto un sistema especial como un punto de vista o tendencia común a una serie de filosóficos y religiosos, no tanto un conjunto bien definido de positivos y negativos doctrinas como una actitud o espíritu impregnando y que influyen en muchas doctrinas. Como el nombre lo implica, esta tendencia consiste esencialmente en la búsqueda a la naturaleza como un original y fuente fundamental de todo lo que existe, y al tratar de explicar todo en términos de la naturaleza. Cualquiera de los límites de la naturaleza son también los límites de la realidad existente, o al menos la primera causa, si su existencia es necesaria, no tiene nada que ver con el funcionamiento de los organismos naturales. Todos los eventos, por lo tanto, encuentran su explicación adecuada dentro de la propia naturaleza. Pero, como las condiciones naturales y la naturaleza son a su vez utilizan en más de un sentido, el término naturalismo es también lejos de tener un significado fijo.
(I) Si la naturaleza es entendida en el sentido restringido de la física, o material, la naturaleza, el naturalismo será la tendencia a ver al universo material como la única realidad, para reducir todas las leyes mecánicas a uniformities y para negar el dualismo de espíritu y asunto. Mental y moral de los procesos será especial, pero las manifestaciones de carácter rigurosamente regulado por sus leyes.
(II) El dualismo de la mente y la materia pueden ser admitidos, pero sólo como un dualismo de los modos o las apariencias de la misma idéntica sustancia. Naturaleza incluye múltiples fenómenos y un sustrato común de los fenómenos, sino por su curso actual y por su explicación definitiva, se requiere ningún principio distinto de sí mismo. En este supuesto, el naturalismo niega la existencia de una causa trascendente del mundo y se esfuerza por dar una relación completa de todos los procesos de desarrollo de las potencias esenciales para el universo de conformidad con las leyes que sean necesarias y eternas.
(III) Por último, si la existencia de una Causa Primera trascendente, Dios o personales, es admitida como la única explicación satisfactoria del mundo, naturalismo afirma que las leyes que rigen la actividad y el desarrollo de irracional y racional de los seres no son nunca interfirió con. Niega la posibilidad, o al menos el hecho, de cualquier intervención transitoria de Dios en la naturaleza, y de ninguna revelación sobrenatural y permanente para el hombre.
Estas tres formas no son mutuamente excluyentes, lo que niega la tercera la primera y la segunda, a fortiori, también negar; todos estamos de acuerdo en rechazar todas las explicaciones que recurrir a causas fuera de la naturaleza. Las razones de esta negación - es decir, los puntos de vista filosóficos de la naturaleza en los que se basa - y, en consecuencia, la medida en que las explicaciones dentro de la propia naturaleza se celebran a bastar, varían mucho y que constituyen diferencias esenciales entre estas tres tendencias.
I. naturalismo materialista
Naturalismo materialista afirma que importa es la única realidad, y que todas las leyes del universo son reducibles a leyes mecánicas. ¿Qué teoría puede ser considerado en relación con la esencia de la materia hace poca diferencia. Si importa ser considerado como continuado o como compuesto de átomos distantes el uno del otro, como extensión o exclusivamente como también dotada de un principio interno de actividad, ni siquiera como sólo un agregado de centros de energía sin una verdadera extensión (véase el atomismo; DINAMISMO; MECANISMO), la actitud del naturalismo es la misma. Alega que todas las realidades en el mundo, incluidos los procesos de la conciencia de los más bajos a los más altos, no son sino manifestaciones de lo que llamamos materia, y obedecer las mismas leyes necesarias. Mientras que algunos pueden limitar su materialista cuenta a la propia naturaleza, así como admitir la existencia de un Creador del mundo, o al menos dejar esta cuestión abierta, la tendencia general del materialismo es hacia Ateísmo y exclusiva naturalismo. Los primeros filósofos griegos se esfuerza por reducir la naturaleza a la unidad apuntando a un elemento primordial de todas las cosas que fueron compuestos. Sus opiniones eran, al menos implícitamente, animistas o Hylozoistic en lugar de materialista, y la vaga función formativa atribuirse a la Nous, o principio racional, de Anaxágoras no es más que una excepción al naturalismo imperante. Pura mecanismo fue desarrollado por la Atomists (Demócrito, Epicuro, Lucrecio), y el alma misma se celebró a estar compuesto de especial, más subtile, los átomos. En la era cristiana el materialismo en su forma exclusiva está representada especialmente por la escuela francesa de la segunda mitad del siglo XVIII y la escuela alemana de la segunda mitad del siglo XIX. Desde asunto es la única realidad, sea cual sea tiene lugar en el mundo es el resultado de causas materiales y debe ser explicada por los antecedentes físicos sin ningún tipo de teleología. La vida no es más que un problema complejo de la física y la química; conciencia es una propiedad de la materia; pensamiento racional se reduce a la sensación, y la voluntad de instinto. La mente es un poder epiphenomenon acompañamiento o de ciertas formas o agrupaciones de la materia, y, se le suprimió por completo, todo el mundo seguiría siendo proceder exactamente de la misma manera. El hombre es un autómata consciente cuya totalidad de la actividad, mental, así como fisiológica, está determinada por el material antecedentes. Lo que llamamos la persona humana no es sino una fase transitoria en el régimen especial de elementos materiales que dan lugar a resultados mental especial, y no hace falta decir que en un sistema de este tipo no hay espacio para la libertad, la responsabilidad o la inmortalidad personal.
II. Panteísmo
Panteísmo en sus diversas formas afirma que Dios, la Primera Realidad, Mundo-terrestre, o Absoluto, no es trascendente y personal, sino inmanente en el mundo, y que los fenómenos de la naturaleza son sólo manifestaciones de esta sustancia común. Por el Stoics, Él es la razón inmanente, el alma del mundo, la comunicación en todas las actividades y la vida. Según Escoto Eriugena, "Dios es la esencia de todas las cosas, porque él solo es verdaderamente" (De divisione naturæ, III); naturaleza incluye la totalidad de los seres y se divide en
increada y la creación de la naturaleza, es decir, Dios como el origen de todas las cosas, incognoscible, incluso a sí mismo;
creado y la creación de la naturaleza, es decir, como Dios contiene los tipos y ejemplares de todas las cosas;
creado y no de creación de la naturaleza, es decir, el mundo de los fenómenos en el espacio y el tiempo, todos los cuales están las participaciones de la Divinidad y también se theophaniœ, o manifestaciones de Dios;
ni creado, ni la creación de la naturaleza, es decir, Dios como el fin de todas las cosas a quien todas las cosas en última instancia, ida y vuelta.
Giordano Bruno también profesa que Dios y la naturaleza son idénticos, y que el mundo de los fenómenos no es sino la manifestación de la sustancia divina que trabaja en la naturaleza y anima. De acuerdo con Spinoza, Dios es la sustancia que se desarrolla a través de atributos, dos de los cuales, extensión y pensamiento, se conocen a nosotros. Estos atributos se manifiestan a través de una serie de modos que son finitos determinaciones de la sustancia infinita. Como sustancia absoluta, Dios es natura naturans, como se manifiesta a sí mismo a través de los diversos modos de fenómenos, es natura naturata. Hoy en día monismo reproduce esencialmente el mismo teorías. La mente no se reduce a una propiedad, o epiphenomenon, de la materia, pero ambos materia y la mente son como los paralelos, sino que avanzar juntos como fenómenos o aspectos de la misma realidad. ¿Cuál es esta realidad? Según algunos, explícita o implícitamente, es más bien concebido como material, y caer en materialismo; por otros, según se alega, estar más cerca a la mente que a la materia, y, por tanto, resultado diversos sistemas idealistas y tendencias; por otros, por último, Se declara estrictamente desconocidos y incognoscible, y, por tanto, monista naturalismo entra en estrecho contacto con el agnosticismo.
Sea cual sea el motivo en última instancia, la naturaleza es una forma sustancial, sino que exige nada fuera de sí mismo, sino que se encuentra dentro de su propia explicación adecuada. O bien la mente humana es incapaz de cualquier conocimiento que lleven a la cuestión de los orígenes, o esta cuestión en sí no tiene sentido, puesto que tanto la naturaleza y sus procesos de desarrollo son eternas. El simultáneas o sucesivas modificaciones que se producen en el mundo necesariamente resultado de las leyes esenciales de la naturaleza, por la naturaleza es infinitamente rico en potencias cuyas progresiva actualización constituye el interminable proceso de inorgánicos, orgánicos, mentales y evolución. La evolución y la diferenciación de una sustancia en función de sus propias leyes y sin la guía de una agencia de inteligencia trascendente es uno de los supuestos básicos de monista Agnóstico y naturalismo. Tampoco es posible ver cómo esta forma de naturalismo puede escapar constantemente las consecuencias del naturalismo materialista. La sobrenatural es imposible; en ningún momento puede haber ninguna libertad o responsabilidad; hombre no es sino un modo de manifestación o de la sustancia común, incluso en sí mismo el doble aspecto de la materia y la conciencia. Por otra parte, desde Dios, o más bien "la divina", como algunos dicen, se encuentra en la naturaleza, con el que se identifica, la religión sólo puede ser reducido a ciertos sentimientos de admiración, asombro, reverencia, miedo, etc, causados en el hombre, mediante la consideración de la naturaleza, sus leyes bellezas, energías, y misterios. Así, entre los sentimientos de pertenencia a "la religión natural", Haeckel se menciona "el asombro con el que la mirada a cielo estrellado y la vida microscópica en una gota de agua, con el asombro que nos traza el maravilloso trabajo de la energía en la moción de cuestión, la reverencia con la que captar la dominación universal de la ley de fondo en todo el universo "(" Die Welträthsel ", Bonn, 1899, V, xviii, 396-97; tr. McCabe, Nueva York, 1900, 344).
III. Trascendente Primera Causa del Universo
Para aquellos que admiten la existencia de una Causa Primera trascendente del universo, naturalismo consiste esencialmente en una restricción indebida de la actividad de Dios en el mundo. Dios es sólo Creador, no la Providencia; Él no puede, o no, interfieren con el curso natural de los acontecimientos, o que nunca lo hizo, o, al menos, el hecho de Su nunca hacerlo no puede establecerse. Incluso si el alma del hombre es considerado como inmortal y espiritual, y si, entre las actividades humanas, algunos están exentas del determinismo de los agentes físicos y reconoció a ser libres, todo esto está dentro de la naturaleza, que incluye las leyes que rigen las bebidas espirituosas, así como los que rigen la materia. Pero estas leyes son suficientes para tener en cuenta todo lo que ocurre en el mundo de la materia o de la mente. Esta forma de naturalismo está en estrecha relación con el racionalismo y el deísmo. Una vez creado por Dios, el orden de la naturaleza es inmutable, y el hombre está dotado por la naturaleza con todo lo que se requiere aún para su religiosa y moral. Las consecuencias son claras: los milagros, es decir, los efectos producidos por Dios mismo y que trasciende las fuerzas de la naturaleza, debe ser desestimado. Profecías y los llamados milagrosos acontecimientos, o bien explicable por los lugares conocidos, o desconocidos hasta ahora, las leyes de la naturaleza o, si no son explicables por lo tanto, su propio ocurre debe negarse, y la creencia en su realidad atribuirse a deficiencias de observación. Dado que, para fines religiosos y morales, así como para las verdades científicas, la razón humana es la única fuente de conocimiento, el hecho de una revelación divina es rechazado, y el contenido de tales supuestos revelación sólo puede aceptarse en la medida en que sean racionales ; A creer en misterios es absurdo. Como no tienen destino sobrenatural, el hombre necesita no significa sobrenatural - ni la gracia santificante como un principio permanente para que presten sus acciones un valor sobrenatural ni real de gracia para iluminar su mente y fortalecer su voluntad. La Caída del Hombre, los misterios de la encarnación y la Redención, con sus implicaciones y consecuencias, no puede encontrar lugar en un credo naturalista. Oraciones y sacramentos sólo tienen resultados natural explicable por motivos psicológicos de la confianza con que son fuente de inspiración a quienes los utilizan. Si el hombre debe tener una religión en absoluto, es sólo la que dicta su razón. Naturalismo se opone directamente a la religión cristiana. Pero incluso en el seno de la cristiandad, entre los que admiten una revelación divina y de un orden sobrenatural, varias tendencias naturalista se encuentran. Tales son las de los Pelagians y Semipelagians, que reducir al mínimo la necesidad y las funciones de la gracia divina; de Baius, quien afirma que la elevación del hombre fue una exigencia de su naturaleza; de muchas sectas, sobre todo entre los protestantes liberales, que se dividen en más o Menos radical racionalismo, y de otros que tratar de limitar dentro de los límites demasiado estrechos el organismo divino en el universo.
IV. Consideraciones generales
A partir de los principios fundamentales del naturalismo se derivan algunas consecuencias importantes en æsthetical, políticos, éticos y ciencias. En æsthetics naturalismo se basa en el supuesto de que el arte debe imitar la naturaleza sin ningún tipo de idealización, y sin tener en cuenta las leyes de la moralidad. Social y política naturalismo enseña que "los mejores intereses del público y la sociedad civil exigen que los avances en la constitución y gobierno de la sociedad humana no debería prestarse más atención a la religión que, si no hay religión en absoluto, o al menos que no distinción debe hacerse entre verdadera y falsa religión "(Pío IX, Encycl." Quanta cura ", 8 de Diciembre, 1864). León XIII se establece que "la integral profesión de la fe católica no es en absoluto compatible con racionalista y naturalista opiniones, la suma y la sustancia de que es el de acabar por completo con las instituciones cristianas, y, haciendo caso omiso de los derechos de Dios, atribuir al hombre la autoridad suprema en la sociedad "(Encycl.," Immortale Dei ", 1 Noviembre, 1885). Por otra parte, al igual que organismos individuales, sociales organismos mortales obedecer las leyes de desarrollo; todos los eventos son necesarios los resultados de complejo de antecedentes, y la tarea del historiador es registrar y rastrear las leyes de sus secuencias, que son tan estrictas como las de secuencias en el mundo físico.
En la ética, la vaga premisa de que la naturaleza es el guía supremo de las acciones humanas pueden aplicarse en muchas maneras diferentes. Ya al principio de la Stoics, formulada primero por Zeno, que debemos vivir constantemente en armonía o (a homologoumenos zen), y declaró de manera más explícita Cleanthes como la obligación de vivir en conformidad con la naturaleza (a homologoumenos te physei zen) dio lugar a varias interpretaciones, una cierta comprensión naturaleza exclusivamente como la naturaleza humana, mientras que otros, principalmente como el universo entero. Por otra parte como el hombre tiene muchas tendencias naturales, los deseos y apetitos, cabe preguntarse si es moral para seguir todas indiscriminadamente, y cuando están en conflicto o mutuamente excluyentes, por lo que una elección se debe hacer, por lo que debe terreno determinadas actividades se dé la preferencia sobre los demás? Antes de la Stoics, los cínicos, tanto en teoría como en la práctica, ha basado sus normas de conducta en el principio de que nada natural puede ser moralmente equivocado. Oponiéndose a las costumbres, las convenciones, refinamiento, y la cultura, que se esfuerza por volver al estado puro de la naturaleza. Rousseau, asimismo, aguarda a la organización social como un mal necesario que contribuye al desarrollo de las normas convencionales de la moralidad. El hombre, según él, es naturalmente bueno, pero se convierte en depravados por la educación y por el contacto con otros hombres. Este mismo tema de la oposición de la naturaleza y la cultura, y la superioridad de la primera, es el favorito con un Tolstoi. De acuerdo con Nietzsche, las normas actuales de la virtud están en contra de la naturaleza, y, porque están a favor de los pobres, los débiles, los sufrimientos, los miserables, elogiando tales sentimientos como la caridad, la compasión, piedad, humildad, etc, son obstáculos en el camino del verdadero progreso. Para el progreso de la humanidad y el desarrollo del "Superman", es esencial para volver a la primitiva y natural nivel de la moral, que es la actividad de energía, fuerza, y la superioridad; los más poderosos son también los mejores.
Si el naturalismo ético es considerado en su relación con los tres puntos de vista filosóficos se ha explicado anteriormente, a veces sólo significa el rechazo de cualquier derecho sobre la base de una Revelación Divina, y la suposición de que la única fuente de lo correcto y lo incorrecto es la razón humana. En general, sin embargo, significa que la tendencia más radical para el tratamiento de la ciencia moral de la misma manera que las ciencias naturales. Hay libertad en ninguna parte, sino absolutamente necesario en todas partes. Todas las acciones humanas, así como eventos físicos, son necesarios los resultados de antecedentes que son a su vez es necesario. La ley moral, con su distinción esencial del bien y el mal comportamiento, es decir, no una norma objetiva, sino subjetiva un mero resultado de las asociaciones y los instintos evolucionado a partir de la experiencia de la útil y aceptable, o de los efectos nocivos y dolorosos, las consecuencias de determinadas acciones. Es, sin embargo, un motivo que impulsa a actuar en determinadas direcciones, pero la eficacia de lo estrictamente determinado por el grado de su intensidad en un mismo individuo en comparación con la resistencia que encuentra por parte de las ideas antagónicas. De este modo, la ciencia de la ética no es normativo: no se ocupa de las leyes existentes antecedently a las acciones humanas, y que estos deben obedecer. Es genético, y se esfuerza por hacer por lo que las acciones humanas las ciencias naturales hace de los fenómenos físicos, es decir, a descubrir, a través de una inferencia de los hechos de la conducta humana, las leyes a las que se pasa de conformidad.
Es imposible establecer con precisión la actitud de la Iglesia Católica hacia los supuestos, consecuencias, y las consecuencias del naturalismo. Naturalismo es tan amplia y de largo alcance tendencia, que afecta a tantos puntos, sus raíces y ramificaciones se extienden en muchas direcciones, que el lector se debe a que se refiere el afines temas tratados en otros artículos. En general sólo se puede decir que el naturalismo en contradicción con las doctrinas más vitales de la Iglesia, que descansan esencialmente en Supernaturalism. La existencia de un Dios personal y de la Divina Providencia, la espiritualidad y la inmortalidad del alma, la libertad humana y la responsabilidad, el hecho de una revelación divina, la existencia de un orden sobrenatural para el hombre, es así que muchas enseñanzas fundamentales de la Iglesia, que , Al tiempo que reconoce todos los derechos y exigencias de la naturaleza, se eleva más alto, al Autor y Supremo Gobernante de la naturaleza.
Publicación de información por escrito de CA Dubray. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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Este tema presentación en el original idioma Inglés
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