Neo-ortodoxia no es un sistema único, no se trata de un movimiento unificado, sino que no tiene un articulado comúnmente conjunto de necesidades básicas. En el mejor puede ser descrito como un enfoque o actitud que se inició en un entorno común, pero pronto se manifestó de diversas maneras. Se inició en la crisis asociadas con la desilusión tras la Primera Guerra Mundial, con un rechazo de la escolástica protestante, y con la negación del movimiento liberal protestante que había hecho hincapié en el alojamiento de la cristiandad occidental a la ciencia y la cultura, la inmanencia de Dios, y la progresiva mejora de la humanidad.
La primera expresión importante del movimiento fue Karl Barth's Romerbrief, publicado en 1919. Pronto un número de suizos y alemanes estuvieron involucrados pastores. En los dos años 1921 - 22 Friedrich Gogarten publicó su Decisión religiosas, Emil Brunner su experiencia, conocimiento y fe, Eduard Thurneysen su Dostoievsky, Barth y la segunda edición de su Comentario sobre los romanos. En el otoño de 1922 se estableció Zwischen den Zeiten, una revista cuyo título se caracteriza la crisis elemento en su forma de pensar en que a su juicio, que vivió entre el momento en que el Verbo se hizo carne y la inminente aparición de la palabra de nuevo. Aunque en este momento la mayoría de los primeros miembros del movimiento se celebró a algunos puntos de vista comunes, como la absoluta trascendencia de Dios sobre todo el conocimiento humano y el trabajo, la soberanía de la revelación en Jesucristo, la autoridad de la Escritura, y la pecado de la humanidad, no fue mucho antes de su enfoque dialéctico llevado a los desacuerdos y una separación de las formas.
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El movimiento fue llamado neo - ortodoxo por una serie de razones. Algunos utilizan el término en la irrisión, alegando que habían abandonado el tradicional protestante creedal formulaciones y se aboga por un nuevo "off" marca de la ortodoxia. Otros vieron el movimiento como un estrechamiento de la tradicional postura del protestantismo y, por tanto, debe evitarse en favor de una postura más liberal. Los que están en solidaridad con el movimiento vieron en la palabra "ortodoxia" el esfuerzo para volver a las ideas básicas de la Reforma Protestante e incluso la iglesia primitiva, como un medio de proclamar la verdad del evangelio en el siglo XX, y en la prefijo "neo" que vieron la validez de las nuevas filológica principios para ayudar a alcanzar una opinión exacta de la Escritura, lo que a su vez y en combinación con la ortodoxia proporcionaría un poderoso testimonio de la acción de Dios en Cristo para los del nuevo siglo.
El neo - ortodoxo ocupa la posición tradicional de que el protestantismo liberal y había perdido el conocimiento y la verdad de la fe. El siglo XIX, los teólogos han tomado las paradojas de la fe, disolvió su tensión, utilizados racional, lógica, coherente explicaciones como un sustituto, la creación de proposiciones, y, por tanto, había destruido la vida dinámica de la fe. Para los neoconservadores - ortodoxos, paradojas de la fe debe seguir siendo precisamente eso, y el método dialéctico que trata de encontrar la verdad en los opuestos de las paradojas lleva a una verdadera dinámica de la fe. Como ejemplo de lo que consideran la declaración: "En el n se encuentra en Dios justo enojo se encuentra el Sí de su compasión y misericordia".
Algunas de las paradojas señaladas por el neoorthodox movimiento son la absoluta trascendencia de Dios en contraste con el auto - la revelación de Dios, Cristo como el Dios - hombre, la fe como un don y, sin embargo, un acto; los seres humanos como pecaminosa aún libre; entrando en la eternidad del tiempo . ¿Cómo es posible tener un Dios totalmente otro que revela a sí mismo? ¿Cómo es posible que el hombre Jesús de la historia a ser el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad? ¿Cómo se puede hablar de la fe como un don de Dios y, sin embargo, la participación de la acción humana? ¿Cómo es posible para los seres humanos a ser pecaminoso y al mismo tiempo ahorrado? ¿Cómo es posible que la eternidad, que es aparte de tiempo, para romper a tiempo? En luchando con ellos, la tentación es racionalizar respuestas y evitar la crisis de fe, pero los neo - ortodoxo evitarse tal solución. Es sólo en situaciones de crisis y luchando que uno puede elevarse por encima de la paradoja y ser comprendido por la verdad de tal manera que a desafiar explicación racional. Crisis es que el punto donde sí y no cumplir.
Es que teológica punto en el que el humano se reconoce a Dios la condena de todos los esfuerzos humanos en la moral, la religión, los procesos de pensamiento, los descubrimientos científicos, y así sucesivamente, y la única liberación es de la palabra de Dios. El neo - ortodoxos, al resumir su metodología, utiliza la dialéctica en relación con las paradojas de la fe que precipitaron las crisis que a su vez se convirtió en la situación para la revelación de la verdad.
En el tercer sentido, la Palabra se proclama y ha sido testigo de que, en y a través del cuerpo de Cristo a través de la obra del Espíritu Santo.
El movimiento también hizo hincapié en el pecado de la humanidad. El soberano, libre Dios que revela a sí mismo lo hace a un pecador caído la humanidad y la creación. Hay un gran abismo entre el soberano Dios y la humanidad, y no hay manera de que la humanidad puede que el puente abismo. Todos los de la humanidad en sus esfuerzos por hacerlo en su religiosas, morales, éticos y pensamientos y acciones son como nada. La única forma posible para el abismo que se está cruzado por Dios, y esto lo ha hecho en Cristo. Y ahora la paradoja y la crisis: cuando la paradoja de la palabra del n contra la humanidad del pecado se entrega junto con el Sí de la Palabra de gracia y misericordia, la crisis que enfrenta la humanidad es decidir sí o no. El punto de inflexión se ha llegado a la eterna como Dios se revela a la humanidad el tiempo y la existencia.
Neo - ortodoxia está vinculado a su propio Zeitgeist y, por tanto, no tiene la popularidad que gozaba a principios de siglo. Algunos elementos inherentes han impedido su continua influencia. Por ejemplo, su dialéctica ha presentado confusa conceptos como "lo imposible - la posibilidad" y "la historia más allá del tiempo"; su punto de vista de la Escritura, "La Biblia es la Palabra de Dios hasta el momento en que Dios se permite su Palabra" (Barth, Iglesia Dogmatics, I / 2, 123), ha sido visto como un rechazo de la Sola Scriptura infalible de protestantismo conservador. La dependencia de algunos de los neo - ortodoxo a existencialismo y otros siglos XIX y XX ha significado conceptos que, cuando esos conceptos se convirtieron en unfashionable, neo - se convirtió en la ortodoxia unfashionable. Tal vez la mayor debilidad en el seno del movimiento ha sido su pesimismo sobre la fiabilidad y la validez de la razón humana.
Si la razón humana no se puede confiar, entonces se deduce que, desde neo - ortodoxia se basó en la razón humana, que no se podía confiar. Por último, algunos han criticado neo - ortodoxia carece de un plan para la reforma de la sociedad; más teologías, sin embargo, son susceptibles a este cargo. Neo - ortodoxia de la postura hacia los conservadores y los liberales ha satisfecho ni grupo de los moderados y no han abrazado. Así, aunque no se puede ignorar el movimiento, su lugar definitivo en la historia de la teología no está todavía claro.
RV Schnucker
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J Pelikan, siglo XX Teología en la puesta; Macquarrie J, XX - Siglo pensamiento religioso; W Nicholls, sistemática y teología filosófica; JM Robinson, ed., Los inicios de Dialectical Teología; W Hordern, el caso para una nueva Reforma Teología; HU von Balthasar, la teología de Karl Barth; Michalson C, ed., El cristianismo y los existencialistas; E Brunner, La teología de la crisis; O Weber, de Fundaciones Dogmatics; CW Kegley y Bretall RW, eds., Reinhold Niebuhr; Klassen AJ , Ed., A Legacy Bonhoeffer; W Schmithals, Introducción a la teología de Rudolf Bultmann.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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