Un 5 - siglo herejía cristológica, Nestorianismo toma su nombre de Nestorius, obispo de Constantinopla (428 - 31), quien argumentó en contra del uso de Alexandrian el título Virgen, que significa "portador de Dios", o "Madre de Dios," para la Virgen María, por Nestorius, María fue la madre de Cristo sólo en su humanidad. Teólogos de la escuela de Antiochene hizo hincapié en la humanidad de Jesucristo, el Alexandrian su deidad. Teodoro de Mopsuestia sostuvo que Cristo era la naturaleza humana completa, pero se articularon con la Palabra por un sindicato. Nestorius, Theodore del alumno, tomó posesión de su cargo del profesor después de su muerte.
Nestorius fue condenado por el Concilio de Éfeso (431), que fue convocada especialmente para resolver la controversia. Existe la Virgen se afirma oficialmente la doctrina ortodoxa y sobre la naturaleza de Jesucristo aclaró: Cristo se haya pronunciado verdadero Dios y verdadero hombre, como tener dos naturalezas distintas en una sola persona - una posición que fue reafirmada por el Concilio de Calcedonia (451). Nestorius fue depuesto como obispo y enviado a Antioquía, aunque continúa el debate acerca de si Nestorius mismo fue en realidad un nestoriana y un hereje. Una iglesia nestoriana, no obstante, sobrevive en el Este y desde entonces ha enseñado, en oposición a la doctrina ortodoxa, que hay dos personas en el Cristo encarnado, humana y divina.
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Bibliografía
Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana (1975); R Loofs, Nestorius y su lugar en la Historia de la Doctrina Cristiana (1914); J Pelikan, la tradición cristiana, la aparición de la Tradición católica 100 - 600 (1971).
Un nativo de Germanicia en Siria, Nestorius se convirtió en patriarca de Constantinopla en 428. Después de haber estudiado en un monasterio en Antioquía, probablemente en virtud de Theodore Mopsuesta, se convirtió en un feroz oponente de heterodoxia, su primer acto oficial como patriarca está la quema de una capilla Arian.
En 428 Nestorius predicó una serie de sermones en el que atacó a los populares devotionally atribución de la Virgen el título ( "Dios - que lleven") a la Virgen María. Como representante de la escuela de Antiochene cristología, demurred a lo que él entiende que ese título en una mezcla de humanos y la naturaleza divina en Cristo. Esto le parecía Apollinarian. Él se informa, han afirmado que "la criatura no tiene de dar a luz a la uncreatable", "la Palabra vino adelante, pero no nació de ella," y "Yo no digo Dios es dos o tres meses de edad." En lugar de la Virgen, Nestorius ofrecido el término Christotokos ( "Cristo - teniendo"). Prefiere atribuir características humanas a un Cristo.
Nestorius denuncia de la Virgen le llevó bajo la sospecha de muchos teólogos ortodoxos que habían utilizado el largo plazo. Su más articulada y vehemente oponente fue Cirilo de Alejandría. Al parecer, una parte importante del debate entre ellos es atribuible a los eclesiásticos rivalidad entre los dos Considera importante. En cualquier caso, los dos dictámenes de comercio, y cuando Cyril Nestorius de leer el rechazo de la expresión "unión hipostática" como una interpenetración y, por tanto, una reducción de la divina y la humana naturaleza de Cristo, entiende que se Nestorius afirmando que Cristo fue dos personas, un ser humano, una divina. "Él rechaza el sindicato," dijo Cyril.
En agosto de 430 Papa Celestino condenado Nestorius, y Cyril doce anathemas pronunciada contra él en noviembre del mismo año. En 431 el Consejo General en Éfeso depuesto Nestorius, le envío al monasterio de Antioquía. Cinco años más tarde, fue desterrado a Alto Egipto, donde murió, probablemente en 451.
La controversia entre Nestorius y Cyril centrada en la relación entre las dos naturalezas en Cristo y representa la diferencia entre los dos grandes escuelas de la antigua cristología, la Antiochene y el Alexandrian. El primero hizo hincapié en la realidad de la humanidad de Cristo y fue desconfiar de toda verdadera communicatio idiomatum, o la comunicación de los atributos de una naturaleza a los demás (de ahí Nestorius la aversión a la noción de Logos de haber nacido o el sufrimiento; más tarde Reformada teólogos han mantenido el mismo tipo de preocupaciones). Este último hizo hincapié en Cristo la deidad esencial, tiende a afirmar un verdadero communicatio, y fue igualmente cauteloso de lo que sonaba como la división en la persona de Cristo (teólogos luteranos han tendido a seguir la Alexandrian acentos).
Cyril Nestorius rechazó la noción de la unidad de Cristo la persona, consistente en una unidad de voluntades en lugar de una unidad de esencia. Tanto Cirilo y Casiano entendido este como una especie de adoptionism, en el que el Padre aprobó el Jesús humano, haciendo él a su Hijo (una posición similar a la moderna para que - llamado Christologies desde abajo). Vieron un vínculo entre Nestorius la comprensión de la persona de Cristo y Pelagio la comprensión de Cristo como un "mero ejemplo moral", y esa relación era, comprensiblemente, anatema para ellos.
Irónicamente, la investigación moderna ha descubierto un libro escrito por Nestorius, conocido como el Libro de Heracleides, en la que explícitamente niega la herejía para la que fue condenado. Por el contrario, afirma de Cristo que "la misma tiene un doble objetivo," una expresión no a diferencia de la formulación ortodoxa del Concilio de Calcedonia (451). Esto indica el alto grado de incomprensión que caracteriza a toda la controversia. 433 Después de un grupo de Nestorius los seguidores de sí mismos constituyen una Iglesia nestoriana en Persia.
H Griffith
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
K Baus, La Imperial Iglesia de Constantino a la Alta Edad Media; JF Bethune Baker, Nestorius y su enseñanza; Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana, I; RV Sellers, dos antiguos Christologies.
I. LA HERESIARCH
Nestorius, que dio su nombre a la herejía nestoriana, nació en Germanicia, en Siria Euphoratensis (fecha desconocida); murió en el Thebaid, Egipto, c. 451. Él vivía como un sacerdote y monje en el monasterio de Euprepius cerca de las paredes, cuando fue elegido por el emperador Teodosio II a ser Patriarca de Constantinopla en la sucesión a Sisinnius. Tenía una alta reputación por su elocuencia, y la popularidad de San Crisóstomo la memoria entre los habitantes de la ciudad imperial pueden haber influido en la elección del Emperador de otro sacerdote de Antioquía a ser obispo tribunal. Fue consagrada en abril, 428, y parece que han hecho una excelente impresión. Él no perdió tiempo en mostrar su celo contra los herejes. Dentro de unos días de su consagración Nestorius Arian había una capilla destruida, y le persuadió Teodosio a emitir un edicto graves contra la herejía en el mes siguiente. Tenía las iglesias de los macedonios en la Hellespont incautados, y tomó medidas contra el Qrartodecimans que permanecieron en Asia Menor. También atacaron la Novatians, a pesar de la buena reputación de su obispo. Pelagian refugiados de Occidente, sin embargo, él no la expulsión, no está bien familiarizado con su condena a diez años antes. Él escribió dos veces para el Papa San Celestino I para obtener información sobre el tema. No recibió respuesta, pero Marius Mercator, un discípulo de San Agustín, publicó una memoria sobre el tema en Constantinopla, y lo presentó al emperador, quien debidamente prohibidos los herejes. Al final de 428, o, a más tardar en la primera parte del 429, Nestorius predicó el primero de sus famosos sermones contra la palabra Virgen, y su detallada Antiochian doctrina de la Encarnación. El primero en elevar su voz en contra de ella fue Eusebio, un profano, después Obispo de Dorylaeum y el acusador de Eutyches. Dos sacerdotes de la ciudad, Felipe y Proclo, que habían sido desestimados los motivos formulados ambos candidatos para el patriarcado, predicó contra Nestorius. Felipe, conocido como Sidetes, de lateral, su lugar de nacimiento, autor de una vasta historia y discursiva ahora perdido, el patriarca acusado de herejía. Proclo (que fue más tarde a tener éxito en su candidatura) predicó un florido, pero perfectamente ortodoxo, sermón, aún existentes, para que Nestorius respondió en un discurso extempore, que también poseen. Todo esto, naturalmente, causó gran emoción en Constantinopla, sobre todo entre el clero, que fueron claramente no una buena disposición hacia el extranjero de Antioquía.
San Celestino de inmediato condenó la doctrina. Nestorius había organizado con el emperador en el verano de 430 para el montaje de un consejo. En la actualidad se apresuró a, y las convocatorias se han publicado a patriarcas y Metropolitans el 19 de Noviembre, antes de la oración del papa, aunque emitió Cirilo de Alejandría, había servido a Nestorius (6 diciembre). En el consejo de Nestorius fue condenado, y el emperador, después de muchas retrasos y vacilaciones, ratificó su conclusión. Se confirmó por el Papa Sixto III.
El lote de Nestorius es complejo. Había sido entregado por el Papa a la misericordia oferta de su rival, Cyril; se le había convocado para aceptar el plazo de diez días, bajo apercibimiento de depósito, no una definición papal, pero una serie de anathemas elaborados en Alejandría bajo la influencia de Apollinarian falsificaciones. Todo el consejo no ha condenado él, pero sólo una parte, que no ha esperado la llegada de los obispos de Antioquía. Él se había negado a reconocer la competencia de esta serie incompleta, y en consecuencia ha negado a comparecer o poner a cualquier defensa. No se le empuje fuera de su véase, por un cambio de mentalidad por parte de la débil emperador. Sin embargo, Nestorius estaba orgulloso: no mostró signo de rendimiento o de llegar a términos; puso en ningún motivo de apelación a Roma. Se retiró a su monasterio de Antioquía con la dignidad y la aparente alivio. Sus amigos, Juan de Antioquía, y su partido, le desiertas, y en el deseo del emperador, a comienzos del 433, se sumaron a las manos con Cirilo, Theodoret y más tarde hizo lo mismo. Los obispos que eran sospechosos de ser favorables a Nestorius se depuesto. Un edicto de Teodosio II, el 30 de julio, 435, condenó sus escritos para ser quemados. Unos años más tarde Nestorius fue arrastrado de su jubilación y desterrado a los Oasis. Fue al mismo tiempo se llevaron por los nubios (no la Blemios) en una redada, y fue restaurado a la Thebaid con la mano y una costilla rota. Él se dio a sí mismo hasta el gobernador para no ser acusado de haber huido.
El reciente descubrimiento de un siriaco de la versión (perdido) griego apología de Nestorius por sí mismo ha despertado un nuevo interés en la cuestión de su personal ortodoxia. El (mutilado) manuscrito, a unos 800 años, conocido como el "Bazar de Heraclides", y editado recientemente como el "Liber Heraclidis" por P. Bedjan (París, 1910), revela la persistencia de odium adjunto al nombre de Nestorius, ya que al final de su vida se veía obligado a sustituir por un seudónimo. En este trabajo se afirma que su fe es la de la célebre "Tome", o carta de Leo el Grande a Flavio, excusas y su fracaso para hacer un llamamiento a Roma por el general perjuicio de la que fue la víctima. Un buen paso en el Sacrificio eucarístico que se produce en el "Bazar" podrá ser citado aquí: "Hay algo mal con usted que quiero poner antes de que en pocas palabras, con el fin de inducirle a modificar, por que son rápido para ver lo que está seemly. ¿Qué es, entonces, este fallo? Actualmente los misterios se establecen antes de los fieles, como el lío concedidas a sus soldados por el rey. Sin embargo, el ejército de los fieles no es en absoluto para ser visto, pero son soplados lejos juntos con la catechumems como paja por el viento de la indiferencia. Y Cristo es crucificado en el símbolo [kata ton tupon], sacrificado por la espada de la oración del sacerdote, pero, como cuando era el momento de la Cruz, Él encuentra a sus discípulos han ya huido. Terrible es la culpa, - una traición de Cristo cuando no hay persecución, una deserción de los fieles de su Maestro cuando el cuerpo no hay guerra "(Loofs," Nestoriana ", Halls, 1905, p. 341) . Los escritos de Nestorius fueron muy numerosos. Como se ha indicado anteriormente, el "Bazar" ha sido publicado recientemente (París, 1910) en la traducción en siriaco que es el único que sobrevive. El resto de los fragmentos de Nestorius han sido examinados más minuciosamente, monté y editado por Loofs. Sus sermones mostrar una verdadera elocuencia, pero sigue siendo muy poco en el original griego. El latín traducciones de Marius Mercator son muy pobres en el estilo y el texto está mal conservados.
Batiffol ha atribuido a Nestorius muchos sermones que han llegado hasta nosotros bajo los nombres de otros autores, tres de Atanasio, uno de Hipólito, tres de Amphilochius, treinta y ocho de Basilio de Selleucia, siete de San Crisóstomo, pero Loofs y Baker No aceptamos la adscripción. Mercati ha señalado cuatro fragmentos en un escrito de Inocencio, Obispo de Maronia (ed. Amelli en "Spicil. Cassin.", I, 1887), armenio y fragmentos han sido publicados por Ludtke.
II. La herejía
Nestorius fue un discípulo de la escuela de Antioquía, y su cristología era esencialmente la de Diodorus de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, tanto Cilician obispos y grandes opositores de arrianismo. Ambos murieron en la Iglesia Católica. Diodorus era un hombre santo, mucho venerada por San Juan Crisóstomo. Theodore, sin embargo, fue condenado en persona, así como en sus escritos de la Quinta del Consejo General, en 553. En oposición a muchos de los arrianos, quien enseñó que en la Encarnación del Hijo de Dios asumió un cuerpo humano en el que Su naturaleza divina tomó el lugar de alma, y para los seguidores de Apollinarius de Laodicea, quien sostuvo que la naturaleza divina suministrado la las funciones de superior o alma intelectual, la Antiochenes insistido en el carácter completo de la humanidad que supone la Palabra. Lamentablemente, esta representada la naturaleza humana como un hombre completo, y representó a la Encarnación como la asunción de un hombre de la Palabra. De la misma forma de hablar era bastante común en los escritores latinos (assumere hominem, homo assumptus) y que se entiende por ellos en un sentido ortodoxo; todavía cantar en el Te Deum: "Tu ad liberandum suscepturus hominem", donde debemos entender "ad liberandum hominem, humanam naturam suscepisti ". Pero los escritores Antiochene no significa que el "hombre asumido" (ho lephtheis Anthropos) fue considerado en una hypostasis con la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Preferían hablar de synapheia, "cruce", en lugar de la enosis, "unificación", y dijo que los dos eran una sola persona en condiciones de dignidad y poder, y debe ser adorado juntos. La palabra persona en su forma griego prosopon puede ser jurídica o ficticia unidad, no implica necesariamente lo que la palabra persona significa para nosotros, es decir, la unidad del objeto de conciencia y de todas las actividades internas y externas. Por lo tanto no nos sorprende encontrar que Diodorus admitió dos hijos, y que prácticamente Theodore hizo dos Cristos, y, sin embargo, que no pueden ser demostrado realmente han hecho dos temas en Cristo. Dos cosas son ciertas: en primer lugar, que, sea o no creían en la unidad del tema en el Verbo Encarnado, al menos que explicó que la unidad erróneamente, en segundo lugar, que utilizaban más lamentable y engañoso lenguaje cuando se habla de la unión de la virilidad con la Divinidad - lengua que objetivamente es herético, ni siquiera se la intención de sus autores bueno.
Nestorius, así como Theodore, insistió en repetidas ocasiones que él no admitir dos Cristos o dos hijos, y él afirmó con frecuencia la unidad de la prosopon. Al llegar a Constantinopla llegó a la conclusión de que la teología muy diferente que encontró allí reina es una forma de Arian o Apollinarian error. En este no fue totalmente equivocado, como el brote de Eutychianism veinte años más tarde se podrán celebrar a probar. En los primeros meses de su pontificado se le imploró por la Pelagian Julián de Eclanum y otros obispos expulsados de su partido a reconocer su ortodoxia y obtener su restauración, que escribió al menos tres cartas al papa, San Celestino I, para investigar si estas peticionarios han sido debidamente condenados o no, pero él no recibió ninguna respuesta, no (como se ha repetido con demasiada frecuencia), porque el Papa se imaginó que no respetó la condena de los Pelagians por él mismo y por el emperador occidental, sino porque añadió a su cartas, que son existentes, las denuncias de la supuesta arrianos y Apollinarians de Constantinopla, y al hacerlo dio señales claras de la Antiochene errores que pronto será conocido como nestoriana. En particular, denunció que los empleados de la palabra Virgen, aunque estaba dispuesto a admitir el uso de ella en cierto sentido: "pero Ferri potest hoc vocabulum buen considerationem sí mismo, y solum nominetur de virgine hoc propter hoc verbum inseparable templum Dei Verbi ex ipsa, no sentarse quia mater Dei Verbi; nemo enim antiquiorem se parit ". Esta admisión es peor que inútil, ya que implica todo el mensaje de error indicando que la Virgen no es la madre de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. Por lo tanto, es lamentable que Loofs y otros que defienden Nestorius debería hacer un llamamiento a la frecuencia con la que repitió que él debe aceptar la Virgen sólo si se entiende correctamente. En la misma carta que habla muy bien de las "dos naturalezas que se adoraba a una persona del unigénito de una perfecta conjunción y unconfused", pero esto no puede paliar su error que la bienaventurada Virgen es madre de una naturaleza, no de la persona (un hijo es necesariamente una persona que no naturaleza), ni la falacia: "Nadie puede producir un hijo mayor de ella misma." El diácono Leo, que era veinte años más tarde como Papa de definir la doctrina en su conjunto, estas cartas dio a Juan Casiano de Marsella, a la vez que escribió contra Nestorius sus siete libros, "De incarnatione Christi". Antes había completado el trabajo que había obtenido algunos sermones de Nestorius, a partir de la cual cita a los libros más tarde. Él entiende mal y exagera la enseñanza de su oponente, pero su tratado es importante porque los estereotipos de una vez por todas una doctrina que el mundo occidental es a aceptar como Nestorianismo. Después de explicar que la nueva herejía fue una renovación del Pelagianismo y Ebionitism, Casiano representa el patriarca Constantinoplitan como la enseñanza de que Cristo es un simple hombre (homo solitarius), que merece la unión con la Divinidad como la recompensa de su pasión. Casiano a sí mismo pone de manifiesto con toda claridad tanto la unidad de la persona y la distinción de las dos naturalezas, sin embargo, la fórmula "dos naturalezas y una persona" es menos claro enunciado por él que por sí mismo Nestorius, y el debate es querer en claro las distinciones y definiciones.
Mientras tanto, Nestorius estaba siendo atacado por su propio clero y, al mismo tiempo por San Cirilo, Patriarca de Alejandría, que primero le denunció, aunque sin dar un nombre, en una epístola a todos los monjes de Egipto, entonces remonstrated con él personalmente por carta, y finalmente escribió al papa. Loofs es de la opinión de que Nestorius nunca se han preocupado, pero para San Cirilo. Pero no hay ninguna razón para conectar San Cirilo con la oposición a la heresiarch en Constantinopla y en Roma. Sus rivales Felipe de Side y Proclo y el laico Eusebio (el Obispo después de Dorylaeum), así como la romana Leo, parecen haber actuado sin ningún tipo de impulso de Alejandría. Podría haberse esperado que el Papa Celestino se especifican determinadas herejías de Nestorius y condenarlos, o dar una definición de la fe tradicional que se está en peligro de extinción.
Lamentablemente él no hizo nada por el estilo. San Cirilo había enviado a Roma de su correspondencia con Nestorius, una colección de que los sermones del patriarca, y una obra de su propio que acaba de elementos que la componen, que consta de cinco libros "Contra Nestorium". El Papa les había traducido al latín y, a continuación, tras el habitual montaje de consejo, él mismo contentado con dar una condena general de Nestouris y una aprobación general de San Cirilo de la conducta, aunque se ha emitido la ejecución de este decreto vaga a Cirilo, quien como Patriarca de Alejandría era el enemigo hereditario tanto de la Antiochene el teólogo y obispo Constantinoplitan. Nestorius iba a ser convocado a retractarse de un plazo de diez días. La sentencia fue tan dura como puede ser imaginado. San Cirilo vio a sí mismo la obligación de elaborar un formulario para la recantation. Con la ayuda de un consejo de Egipto le formuló una serie de doce anathematisms que simplemente encarnar los errores que había señalado en sus cinco libros "Contra Nestorius", por el papa parece que está de acuerdo con la doctrina de esa labor. Es muy importante señalar que hasta este punto San Cirilo no había descansado su caso a Apollinarian documentos y no había adoptado la fórmula Apollinarian mia physis sesarkomene de Pseudo-Anathasius. Él no enseña en tantas palabras "dos naturalezas después de la unión", pero su trabajo contra Nestorius, con la profundidad y precisión de San Leo, es una admirable exposición de la doctrina católica, digno de un doctor de la iglesia, y mucho superando el tratado de Casiano. Las doce anathematisms son menos feliz, por San Cirilo fue siempre un escritor difusa, y su solitario intento a la brevedad debe leerse en relación con la labor que se resumen.
El Anathematisms fueron atacados a la vez, en nombre de Juan, Patriarca de Antioquía, en defensa de la Escuela de Antiochene, de Andrés de Samosata y el gran Theodoret de Cyrus. El primero escribió en Antioquía; sus objeciones fueron aprobadas por un sínodo celebrado allí, y se enviaron a Cirilo como la opinión oficial de todos los obispos orientales. San Cirilo publicado por separado las respuestas a estos dos antagonistas, Andrew tratar con más respeto que Theodoret, a quien se le contemptuous y sarcástico. Esta última fue, sin duda, el superior de Alexandrian en el talento y el aprendizaje, pero en este momento no era rival para él como un teólogo. Ambos Andrew y Theodoret mostrarse captious e injusto; en el mejor de ellos a veces demostrar que San Cirilo de la redacción es ambigua y mal elegido. Ellos defienden la censurable Antiochene fraseología, y del respeto a la unión hipostática (enosis Kath hypostasin), así como la enosis physike como poco ortodoxa y unscriptural. Esta última expresión es realmente inadecuado, y puede inducir a error. Cirilo tuvo que explicar que no se resume o la definición de la fe sobre la Encarnación, sino simplemente poner juntos los principales errores de Nestorius en el hereje las propias palabras. En sus libros contra Nestorius de vez en cuando había tergiversado él, pero en los doce anathematisms dio una imagen perfectamente fiel de la opinión de Nestorius, en el hecho de Nestorius no disown las proposiciones, ni Andrés de Samosata o Theodoret se niegan a patronize ninguno de ellos. El anathematisms eran ciertamente de un modo general aprobado por el Consejo de Éfeso, pero que nunca han sido formalmente aprobadas por la Iglesia. Nestorius por su parte respondió con una serie de doce contraindicaciones anathematisms. Algunos de ellos están dirigidos contra San Cirilo de la enseñanza, el ataque de otros errores que San Cirilo no sueño de la enseñanza, por ejemplo, que Cristo se convirtió en la naturaleza humana a través de la unión increada y sin principios, un tonto conclusión de que más tarde fue atribuido a la secta de Monophysites llamado Actistetae. En general, Nestorius del nuevo programa hizo hincapié en su antigua posición, como también hicieron los violentos sermones que predicó contra San Cirilo el sábado y el domingo, 13 y 14 de diciembre, 430. No tenemos ninguna dificultad en la definición de la doctrina de Nestorius la medida en que las palabras estén interesados: María no llevar adelante la Divinidad como tal (verdadera), ni la Palabra de Dios (falsos), pero el órgano, el templo de la Divinidad. El hombre Jesucristo es este templo, "la animación púrpura del Rey", como él lo expresa en un pasaje sostenido de la elocuencia. El Dios encarnado no sufrir ni morir, sino que levantó de entre los muertos a él a quien se encarnó. La Palabra y el Hombre son para ser adorado juntos, y añade: phorounta dia ton ton phoroumenon Sebo (a través de él que me lleva adorarle ¿Quién está a cargo). Si St. Paul habla del Señor de la gloria está crucificado, que quiere decir el hombre de "El Señor de la gloria". Hay dos naturalezas, dice, y una persona, pero las dos naturalezas son regularmente hablado de como si se tratara de dos personas, y los dichos de la Escritura acerca de Cristo se han de consignar algunos de los hombre, algunas a la Palabra. Si María es llamada la Madre de Dios, ella se convertirá en una diosa, y los gentiles se escandalizó.
Todo esto es bastante malo en lo que respecta a las palabras ir. Pero no significa Nestorius mejor que sus palabras? Los obispos orientales eran ciertamente no todos los creyentes en la unidad del tema en el Cristo encarnado, y de hecho San Cirilo hecho de la paz con ellos a 433. Se puede señalar el hecho de que Nestorius declaró enfáticamente que hay un Cristo y un Hijo, y el mismo San Cirilo ha preservado para nosotros algunos pasajes de sus sermones que el santo que se admite perfectamente ortodoxo, y, por tanto, totalmente incompatible con el resto. Por ejemplo: "Grande es el misterio de los regalos! Por esta visible infantil, que parece tan joven, que necesita pañales para su cuerpo, que en el fondo lo que vemos es recién nacido, es el Hijo Eterno, como está escrito , El Hijo quien es el Creador de todo, el Hijo que se une junto a la swathing-bandas de Su poder ayudar a toda la creación que de otro modo serían disueltos ". Y de nuevo: "Incluso el niño es el todopoderoso Dios, hasta la fecha, O Arrio, Dios es la Palabra de estar sujeto a Dios". Y: "Reconocemos la humanidad del bebé, y su divinidad, la unidad de Su Hijo nos guardia en la naturaleza de la humanidad y la divinidad". Probablemente será sólo a Nestorius a admitir que él tiene la firme intención de salvaguardar la unidad del sujeto en Cristo. Pero él dio explicaciones equivocadas en cuanto a la unidad, su enseñanza y, lógicamente, llevó a dos de Cristo, aunque él no habría admitido el hecho. No sólo sus palabras son engañosas, pero la doctrina que subyace en sus palabras es engañosa y tiende a destruir todo el sentido de la Encarnación. Es imposible negar que la enseñanza así como la redacción que da lugar a consecuencias tales como herejía. Fue, por tanto, inevitablemente condenado. El orador reiteró la misma opinión veinte años más tarde en el "Bazar de Heraclides", que no muestra un cambio real de opinión, aunque él declara su adhesión a la San Vicente de Leo.
Después de que el consejo de 431 se habían hecho en ley por el emperador, el Antiochene parte a la vez no ceder el paso. Pero el consejo fue confirmada por el Papa Sixto III, que había sucedido a San Celestino, y fue recibido por el conjunto de Occidente. Antioquía fue así aislado, y, al mismo tiempo, San Cirilo mostró a sí mismo dispuesto a hacer las explicaciones. Los Patriarcas de Antioquía y Alejandría acordado un "credo de la unión" en 433 (véase EUTYCHIANISM). Andrés de Samosata, y algunos otros no aceptarían, pero declaró que la palabra "Virgen" para ser herético.
Theodoret celebró un consejo a Zeuguma que se negó a anathematize Nestorius. Pero el prudente obispo de Ciro después de un tiempo en la percepción de que el "credo de la unión" Antioquía adquirida hacía más de Alejandría, por lo que aceptó el compromiso algo hueco. Él dice que él mismo elogió la persona de Nestorius, aunque se ha anathematized su doctrina. Un nuevo estado de cosas se plantea cuando la muerte de San Cirilo, a 444, se llevaron a su mano de restricción de su intemperate seguidores. El amigo de Nestorius, el conde Ireneo se ha convertido en obispo de Tiro, y él fue perseguido por la Cyrillian parte, como se Ibas, obispo de Edesa, que había sido un gran maestro en esa ciudad. Estos obispos, junto con Theodoret y Domnus, el sobrino y sucesor de Juan de Antioquía, fueron depuestos por Dioscorus de Alejandría en el ladrón Concilio de Éfeso (449). IBAS estaba lleno de Antiochene teología, pero en su famosa carta a los persas Maris él desaprueba Nestorius, así como de Cirilo, y en el Concilio de Calcedonia estaba dispuesto a llorar de un millar de anathemas a Nestorius. Él y Theodoret fueron restauradas por el consejo, y ambos parecen haber adoptado el punto de vista que San Leo's Tome la rehabilitación es una de las Antiochene teología. La misma opinión fue adoptada por el Monophysites, que miraban a San Leo como el adversario de San Cirilo de la enseñanza. Nestorius en su exilio se regocijó en esta reversión de la política romana, como él pensaba. Loofs, seguido por muchos escritores, incluso entre los católicos, es de la misma opinión. Pero San Leo a sí mismo creía que estaba terminando y no deshacer la labor del Consejo de Éfeso, y como un hecho su enseñanza no es sino una forma más clara de San Cirilo de la doctrina antes expuesta como en los cinco libros contra Nestorius. Pero es cierto que San Cirilo de la fraseología más tarde, de que las dos cartas a Succensus son el tipo, se basa en la fórmula que él mismo se sentía obligado a adoptar Apollinarian de un tratado que se cree que por su gran predecesor Atanasio: mia physis tonelada Theou Logou sesarkomene. San Cirilo encontró esta fórmula un torpe, como su tratamiento de la muestra, y se convirtió en realidad el lema de la herejía. Pero San Cirilo hace su mejor para entenderlo en un sentido derecho, y sale de su manera de admitir dos naturalezas, incluso después de la unión en theoria, un reconocimiento que fue para salvar el propio Severo de una buena parte de esta herejía.
Que Loofs Harnack o debería dejar de percibir la diferencia fundamental entre la Antiochenes y San Leo, es fácilmente explicable por su no creer la doctrina católica de las dos naturalezas, y, por tanto, no captura perfectamente la simple explicación dada por San Leo. Así como algunos autores declaran que el Monophysites siempre tuvo physis en el sentido de hypostasis, por lo que Loofs y otros sostienen que Nestorius tomó hypostasis siempre en el sentido de la physis, y significa no más de dos hipóstasis de lo que él entiende por dos naturalezas. Pero las palabras parecen haber tenido significados perfectamente definida con todos los teólogos de la época. Que el Monophysites distinguido ellos, es probable (véase MONOPHYSITES Y monofisismo), y todos admiten que sin lugar a dudas significa una hypostasis subsistente la naturaleza. Nestorius que no puede, por el contrario, han tomado la naturaleza en el sentido de la misma como hypostasis y tanto en el sentido de esencia es suficientemente obvio, por tres simples razones: en primer lugar, no puede haber significado nada para que se opone absolutamente a las significado que se les da a la palabra de hypostasis el Monophysites, en segundo lugar, si se entiende la naturaleza de hypostasis no tenía palabra en todos los de izquierda "de subsistencia" (para él sin duda utilizado ousia en el sentido de "esencia" en lugar de "subsistencia"); en tercer lugar, toda la doctrina de Teodoro de Mopsuestia, Nestorius y la propia negativa a admitir casi cualquier forma de la communicatio idiomatum, nos obligan a tomar sus "dos naturalezas" en el sentido de la naturaleza subsistente.
Los críticos modernos también consideran que la doctrina ortodoxa de los griegos contra monofisismo - de hecho la doctrina como Chalcedonian defendido durante muchos años - fue prácticamente la Antiochene o doctrina nestoriana, hasta Leontius modificado en la dirección de la conciliación. Esta teoría es totalmente gratuita, para de Calcedonia en adelante no hay ortodoxos controversialist que nos ha dejado todo sigue siendo considerable en griego por el que podría ser activado para poder juzgar hasta qué punto Leontius fue un innovador. En todo caso sabemos, desde los ataques realizados por el Monophysites, que, a pesar de que profesa respecto a sus oponentes católicos como Crypto-nestorianos, al hacerlo se les distingue de la verdadera nestorianos que profesa abiertamente dos hipóstasis y condenó la palabra Virgen . De hecho podemos decir que, después de Juan de Antioquía y Theodoret había hecho la paz con San Cirilo, no más se escuchó en el mundo griego Antiochene de la teología. La escuela se ha distinguido, pero pequeñas. En Antioquía propia, en Siria y en Palestina, los monjes, que fueron sumamente influyente, se Cyrillians, y una gran proporción de ellos se convertirían en Monophysites. Fue más allá del mundo griego Nestorianismo que iba a tener su desarrollo. Hubo Edess a una famosa escuela de los persas, que probablemente se había fundado en los días de San Ephrem, cuando Nísibis había dejado de pertenecer al Imperio Romano en 363. Los cristianos en Persia había sufrido terribles persecuciones, Edesa y romana había atraído a los persas con fines pacíficos estudio. Bajo la dirección de IBAs el persa escuela de Edesa embebido Antiochene la teología. Pero el famoso obispo de Edesa, Rabbûla, aunque él era, aparte de San Cirilo del consejo en Éfeso junto con los obispos de la Antiochene patriarcado, después se convirtió en el consejo de un convencido, e incluso violenta, Cyrillian, y lo hizo en contra de sus mejores la escuela de los persas. IBAS él mismo se convirtió en su sucesor. Pero a la muerte de su protector, a 457, los persas fueron expulsados de Edesa por el Monophysites, que se dieron a todopoderoso. Siria se convierte entonces en Monophysite y produce su Philoxenus y muchos otro escritor. Persia se convierte al mismo tiempo nestoriana. De los exiliados de Edesa en su propio país, nueve se convirtieron en obispos, entre ellos Barsumas, o Barsaûma, de Nísibis y Acacio de Beit Aramage. La escuela a Edesa fue cerrada definitivamente en 489.
En este momento la Iglesia en Persia era autónoma, después de haber renunciado a todos el sometimiento a Antioquía y los "occidentales" los obispos en el Consejo de Seleucia en el 410. El eclesiástico superior de todo fue el obispo de Seleucia-Ctesiphon, quien había asumido el rango de Catholicos. Este prelado se Babaeus o Babowai (457-84) en el momento de la llegada de los profesores nestoriana de Edesa. Él parece haber recibido con los brazos abiertos. Pero Barsaûma, se ha convertido en obispo de Nísibis, la gran ciudad más cercana a Edesa, rompió con el Catholicos débil, y, en un consejo que se celebró en Beit Lapat en abril, 484, pronunciada su deposición. En el mismo año Babowai fue acusado ante el rey de conspirar con Constantinopla y cruelmente sometida a la muerte, se colgó de su dedo anular y también, se dice, azotado y crucificado. No hay pruebas suficientes para que la historia hace Barsaûma su acusador. El obispo de Nísibis estaba en todos los eventos de alto favor con el rey Peroz (457-84) y ha sido capaz de persuadir a él que sería una buena cosa para el reino persa si los cristianos a que eran todos de diferente complexión de los del Imperio, y no tenían tendencia a gravitar hacia Antioquía y Constantinopla, que no fueron oficialmente bajo el dominio de la "Henoticon" de Zeno.
En consecuencia, todos los cristianos que no eran nestorianos fueron expulsados de Persia. Pero la historia de esta persecución tal como se dijo en la carta de Simeón de Beit Arsam es que generalmente no se consideran dignos de confianza, y el presunto número 7700 de Monophysite mártires es bastante increíble. La ciudad de Tagrit solo se mantuvo Monophysite. Sin embargo, los armenios no fueron adquirida a lo largo, y en 491 se condenó a Valarsapat el Concilio de Calcedonia, San Leo, y Barsaûma. Peroz murió en 484, poco después de haber asesinado a Babowai, y la enérgica Obispo de Nísibis, evidentemente, había menos a la esperanza de su sucesor, Balash. Aunque Barsaûma en la primera se opuso a la nueva Catholicos, Acacio, en agosto, 485, tuvo una entrevista con él, e hizo su presentación, reconociendo la necesidad de sometimiento a Seleucia. Sin embargo, excusarse a sí mismo de estar presente en el consejo de Acacio en 484 a Seleucia, donde doce obispos estuvieron presentes. En esta asamblea, la cristología Antiochene se afirmó y un canon de Beit Lapat que permita el matrimonio del clero se repitió. El sínodo declaró que desprecia la vanagloria, y se sintió obligado a humilde sí, a fin de poner fin a la horrible oficina escándalos que disedified la Magians persa, así como los fieles, sino que, por tanto, que promulgó el clero debe hacer un voto de castidad; diáconos pueden casarse, y para el futuro no es un ser ordenado sacerdote, salvo un diácono que tiene una legítima esposa e hijos. Aunque no se da permiso a obispos o sacerdotes a casarse (por esto era contrario a los cánones de la Iglesia Oriental), sin embargo, la práctica parece haber sido winked a, posiblemente, para la regularización de las uniones ilícitas. Barsaûma a sí mismo se dice que se casó con una monja llamada Mamoé, pero de acuerdo a Mare, este se encontraba en la inspiración del rey Peroz, y fue sólo nominal matrimonio, destinada a garantizar la conservación de la dama de la fortuna de confiscación.
La Iglesia persa está ahora organizado, si no está completamente unida, y se comprometió formalmente a la teología de Antioquía. Sin embargo, Acacio, cuando enviada por el rey como enviado a Constantinopla, se vio obligado a aceptar el anatema contra Nestorius, a fin de ser recibidos a la Comunión. Después de su regreso él se quejó amargamente de ser llamado por la nestoriana Monopohysite Philoxenus, declarando que "no sabía nada" de Nestorius. Sin embargo Nestorius siempre ha sido venerado como un santo por la Iglesia persa. Una cosa más se necesita para la Iglesia nestoriana, sino que querían las escuelas teológicas de sus propias, con el fin de que su clero puede ser capaz de celebrar en su propio argumento teológico, sin caer en la tentación de estudio en los centros de los ortodoxos del Este o en los numerosos y brillante que las escuelas monophysites se establece ahora. Barsaûma abrió una escuela en Nísibis, que iba a ser más famoso que su padre a Edesa. El rector fue el Leprous Narsés, un escritor más prolífico, de los cuales poco se ha conservado. Esta universidad consta de una sola universidad, con el ordinario de la vida de un monasterio. Sus normas son todavía conservados (véase Nísibis). En un momento nos enteramos de 800 estudiantes. Su gran médico fue Theodore de Mopsuestia. Sus comentarios fueron estudiados en la traducción hecha por Ibas y fueron tratados casi tan infalible. Theodore del Canon de las Escrituras fue aprobado, tal como hemos aprendido de "De Partibus Divinae Legis" de Junilius, (PL, LXVIII, y ed. Por Kihn), una obra que es una traducción y adaptación de las ponencias publicadas de un cierto Pablo, profesor a Nisbis. El método es Aristotelean, y debe estar conectada con la reactivación Aristotelean que en el mundo griego se asocia principalmente con el nombre de Philoponus, y en el Oeste con el de Boethius. La fama de este seminario teológico fue tan grande que el Papa Agapetus y Casiodoro desea encontrar una en Italia de la misma naturaleza. el intento era imposible en aquellos tiempos troublous, pero Casiodoro del monasterio en vivero se inspiró en el ejemplo de Nísibis. Hay otros menos importantes las escuelas a Seleucia y en otros lugares, incluso en pequeñas ciudades.
Barsaûma murieron entre 492 y 495, Acacio en 496 o 497. Narsés parece haber vivido más tiempo. La Iglesia nestoriana que se fundó, aunque separados de la Iglesia Católica por las exigencias políticas, nunca tuvo la intención de hacer algo más que practicar una autonomía como la de la oriental patriarchates. Su herejía consistió principalmente en su negativa a aceptar los consejos de Éfeso y Calcedonia. Es interesante observar que ni Junilius ni Casiodoro habla de la escuela de Nísibis como herético. Eran conscientes de que probablemente no era muy ortodoxo, pero los persas que apareció en los Santos Lugares como peregrinos o en Constantinopla debe haber parecido como los católicos con motivo de su odio a la Monophysites, que fueron el gran enemigo en el Oriente. La enseñanza oficial de la Iglesia nestoriana en el tiempo del rey Chosroes (Khusran) II (murió 628) está bien que se nos ha presentado en el tratado "De Unione" de la energía monje Babai el Grande, conservado en un manuscrito de que ha Labourt hizo extractos (pp. 280-87). Babai niega que hypostasis persona y tener el mismo significado. A hypostasis es un singular esencia (ousia) que subsista respecto de la independencia de su ser, numéricamente uno, aparte de otros de sus accidentes. Una persona que es propiedad de una hypostasis que la distingue de los demás (esto parece ser más bien "personalidad" que "persona") como sí mismo y no otro, por lo que Pedro es Pedro y Pablo es Pablo. Como hipóstasis Pedro y Pablo no se distinguen, porque tienen la misma cualidades específicas, sino que se distinguen por sus cualidades, su sabiduría o de otro tipo, su altura o su temperamento, etc Y, como la singular propiedad que posee la hypostasis es no hypostasis la misma, la propiedad singular que la distingue es llamado "persona".
Parece que Babai significa que "un hombre" (individuum vagum) es la hypostasis, pero no la persona, hasta que añadir las características individuales de la que es conocido como Pedro o Pablo. No se trata por todos los medios la misma que la distinción entre la naturaleza y hypostasis, ni puede afirmar que por hypostasis Babai significa lo que debe llamar naturaleza específica, y por persona lo que debe llamar a hypostasis. La teoría parece ser un intento infructuoso para justificar la nestoriana fórmula tradicional: dos hipóstasis en una persona. En cuanto a la naturaleza de la unión, Babai cae en la Antiochene diciendo que es inefable, y prefiere los habituales metáforas - supuesto, inhabitation, templo, vesture, a la salida de cualquier definición de la unión. Él rechaza la communicatio idiomatum como la participación de la confusión de naturalezas, sino que permite un cierto "intercambio de nombres", que él explica con sumo cuidado.
El persa cristianos fueron llamados "orientales", o "nestorianos", por sus vecinos en el oeste. Se dio a sí mismos el nombre de caldeos, pero esa denominación está generalmente reservado en el día de hoy para la gran parte de los remanentes existentes que se ha unido a la Iglesia Católica. La condición actual de estos Uniats, así como la sucursal en la India conocida como "Malabar cristianos", se describe bajo caldeos cristianos. La historia de la Iglesia nestoriana debe ser buscado en virtud de Persia. Los nestorianos también penetraron en China y Mongolia y dejó tras de sí una inscrito en piedra, creada en Febrero, 781, que describe la introducción del cristianismo en China desde Persia durante el reinado de T'ai-tsong (627-49). La piedra se encuentra en Chou-Chih, cincuenta millas al sur-oeste de Sai Fu-an, que fue en el séptimo siglo, la capital de China. Es conocido como "el Monumento nestoriana".
Publicación de información escrita por John Chapman. Transcrito por John Looby. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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