Early New Englanders generalmente practicada congregationalism, aunque por el siglo 18 que rara vez se piensa a sí mismos como la punta de lanza de la Reforma. Una ola de revivals conocido como el Gran Despertar barrió Nueva Inglaterra a partir de los Años 1720, dividiendo fieles en New Light (evangélicos calvinistas) y Old Light (más moderado) alas. Una minoría cada vez más se pide a sí mismos bautistas.
Casi todos los europeos en estas colonias fueron protestantes, sino denominaciones individuales eran muy diferentes. Hubo presbiterianos, luteranos, bautistas, anglicanos, Reformada Holandesa, menonitas y cuáqueros. Si bien la Iglesia de Inglaterra es la iglesia establecida (el oficial, el gobierno apoyado por la iglesia) a las colonias de Chesapeake, el alemán y el escocés no anglicanos se migran hacia el sur desde el centro colonias, y los bautistas estaban haciendo su primera convierte el sur. Aunque la mayoría de Chesapeake esclavos eran de nacionalidad norteamericana de fines del siglo 18, ya habían ejercido recordar lo que las religiones de origen africano, mientras que otros se convirtieron en cristianos del siglo 18 revivals.
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The New Light Cisma fue una división en la Presbiteriana y Congregacional denominaciones en el medio - siglo XVIII principalmente sobre cuestiones prácticas de la experiencia cristiana. Presbiteriana cisma se produjo en 1741 cuando el antiguo Luces, que son predominantemente de Scotch - gaélico patrimonio, expulsa la facción de Nueva Luz y formaron la antigua Side sínodo de Filadelfia. The New Light parte, con sus Inglés Puritan antecedentes, surgió de la Gran Despertar y revivió una experiencia de interpretación de la vida cristiana. Ellos organizaron la Nueva presbyteries Side de Nueva Brunswick y Londonderry.
Ambas partes profeso tradicional calvinista puritano y doctrina, pero son sustancialmente diferentes a sus consecuencias prácticas. Old Light ministros, la interpretación de calvinismo en una manera racionalista, afirmó que la celebración de la teología ortodoxa es más importante que la vida cristiana. Para ellos Dios es soberano decreto determina que se elegirá, y corregir las creencias teológicas, no forma de vida, fue el único gran signo práctico de la salvación. Laxitud moral a menudo el resultado de tales deemphasis en la experiencia religiosa, dando lugar a varios pastores Old Light ser juzgado por presbyteries para persistentes inmoral de vida y de embriaguez.
En contraste, Nueva Luces y William Gilbert Tennent destacó Puritan piedad como indispensables para la teología calvinista. Ellos predican la convicción de pecado, enseñando a sus oyentes que la verdadera fe en Cristo requiere una vital experiencia de conversión moral que conduzcan a la obediencia y la santidad personal. Gilbert Tennent, en "El peligro de un Unconverted Ministerio", sostuvo que algunos Old Light clero eran en realidad unregenerate, y alentó a los creyentes a buscar espiritual cultivar en otras partes. Old Light miembros contrarrestarse nuevas luces que eran culpables de "entusiasmo" y acusaciones difamatorias. Su predicación itinerante y su aliento de layment a la presión compañeros miembros de la iglesia en New Light experiencia violado Presbiteriana política.
Durante el cisma de Nueva Siders espectacular crecimiento experimentado y fundó el Colegio de Nueva Jersey (Princeton) para educar a sus ministros. Mientras tanto el Antiguo Side generalmente fracasado en sus esfuerzos educativos y de hecho se redujo en número. En 1758 Nueva Side iniciativas reunión producida en condiciones favorables a ese grupo.
Congregationalists también experimentó cisma sobre el Gran Despertar. Después de George Whitefield y Gilbert Tennent's giras de evangelización en 1740 - 41 trajo un renacimiento general de Nueva Inglaterra, James Davenport's incendiarias predicación y la incitación de excesos emocionales traído fuerte Old Light represalias. Charles Chauncey sostuvo que no se revivals la obra de Dios debido a los estallidos emocionales no fueron producidos por el Espíritu de Dios. Carga de nuevas luces con antinomianism y entusiasmo, afirmó que la religión, más que en relación a las emociones del hombre, sobre todo hace un llamamiento a la comprensión y la sentencia.
Jonathan Edwards defendió revivalism. Admitió que los casos de la doctrina eclesiástica y el desorden existente. Sin embargo, sostuvo que los creyentes pueden distinguir entre verdadero y la falsificación de despertares por examinar si trajeron el amor de Cristo, la Escritura, y la verdad y la oposición al mal. Edwards define la esencia de la verdadera religión como "sagrados afectos." La experiencia religiosa no se limita a la mente. Cuando regenerada por el Espíritu Santo, el hombre de todo el ser, corazón, mente, voluntad y afectos, se dedica.
Este cisma ayudado a Edwards y sus seguidores revivir un planteamiento equilibrado, vital calvinismo. Chauncey y otros Viejo Luces, por otra parte, se rompió de calvinismo y comenzó a abogar Arminianismo y, finalmente, el Unitarismo.
WA Hoffecker
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Chauncey C, el entusiasmo y descripción y advirtió que Seasonable Reflexiones sobre el Estado de la Religión en Nueva Inglaterra; Davenport J, Rev El Sr Davenport's Confesiones y retracciones, Edwards J, El signo distintivo de una obra del Espíritu de Dios, algunas reflexiones En cuanto a la actual reactivación de la Religión en Nueva Inglaterra, y el Tratado se refiere a las Afecciones religiosas; ES Gaustad, El Gran Despertar en Nueva Inglaterra; G Tennent, el peligro de una Unconverted Ministerio; LJ Trinterud, la formación de una tradición americana.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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