Los dos consejos de Nicea eran los consejos ecuménicos de la iglesia cristiana tuvo lugar en 325 y 787, respectivamente. El Concilio de Nicea I, el primer Concilio Ecuménico celebrado por la iglesia, es mejor conocido por su formulación del Credo de Nicea, la primera declaración dogmática de la ortodoxia cristiana. El consejo fue convocado en 325 por el emperador romano Constantine I, en un intento de resolver la controversia planteada por el arrianismo en la naturaleza de la Trinidad. Casi todos los que asistieron provenían de la región del Mediterráneo oriental.
Es la decisión del Consejo, formalizada en el Credo Niceno, que Dios el Padre y el Hijo de Dios se consustancial y coeternal y que el Arian creencia en un Cristo creado por y, por tanto, inferior al Padre era herético. Arrio fue excomulgado a sí mismo y desterrados. El consejo también es importante para sus decisiones disciplinarias en relación con el estatuto y la jurisdicción del clero en la iglesia primitiva y para establecer la fecha en que se celebra la Semana Santa.
El Concilio de Nicea II, el séptimo Concilio Ecuménico de la iglesia cristiana, fue convocado por la emperatriz bizantina Irene en 787 para pronunciarse sobre la utilización de los santos "las imágenes y los iconos en devoción religiosa. En ese momento un fuerte movimiento conocido como iconoclasia, que se opuso a la representación pictórica de los santos o de la Trinidad, existía en la iglesia griega. En la petición de Irene, el Consejo declaró que, mientras que la veneración de imágenes era legítima y la intercesión de los santos eficaz, su veneración se debe distinguir cuidadosamente el culto de Dios debido solos.
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Bibliografía
AE Burn, El Consejo de Nicea (1925); G Forell, el entendimiento Credo de Nicea (1965); EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta (1930).
El primer Concilio Ecuménico en la historia de la iglesia fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en Bitinia (Isnik ahora, Turquía). El principal objetivo del Consejo es tratar de sanar el cisma en la Iglesia provocada por arrianismo. Este procedió a hacer teológicamente y políticamente por la casi unánime la producción teológica de una confesión (el Credo de Nicea) de más de trescientos obispos que representan a casi todas las provincias orientales del Imperio (donde la herejía fue centrado principalmente) y por una representación simbólica de Occidente. El credo de este modo se produjo la primera que podría reclamar legalmente como autoridad universal que fue enviado en todo el imperio para recibir el acuerdo de las iglesias (con la alternativa consecuencias de excomunión y destierro imperial).
La cuestión que culminó en Nicea se planteó a raíz de una tensión no resuelta dentro de la herencia teológica de Orígenes, relativa a la relación del Hijo al Padre. Por un lado estaba la atribución de divinidad al Hijo en una relación con el Padre se describe como la generación eterna. Por otro lado, estaba claro subordinationism. Casi adecuadamente, la controversia estalló en Alejandría alrededor de 318, con Arrio, un presbítero popular de la iglesia de Baucalis distrito, el desarrollo de esta última cepa de Origenism contra el Obispo Alexander, quien abogó por la antigua línea de pensamiento. Arrio era un logician muy capaz que atacaron a Alexander (con motivos no del todo académico) en el cargo de Modalismo. Después de un sínodo local escuchó sus propios puntos de vista y les despidió y él como no racionales, Arrio demostrado su divulgación literaria y política talentos, más allá de reunir apoyo Alejandría.
Sus puntos de vista teológicos hizo un llamamiento a la izquierda - ala Origenists, incluido el respeto de Eusebio, obispo de Cesarea. Su más cercano y más útil aliado fue su ex compañero en la escuela de Lucian, Eusebio, obispo en la residencia imperial de Nicomedia. Después de Constantino del enviado personal, Hosius de Córdoba, no para hacer un seguimiento a 322 reconciliación entre las dos partes en Alejandría, el emperador decidió convocar un Concilio Ecuménico.
La enseñanza del arrianismo está bien documentada. La idea central de control es el único, incomunicables, indivisibles, la naturaleza trascendente del ser divino singular. Esto es lo que los arrianos a que se refiere como el Padre. Lógicamente pulsando esta definición del Padre y haciendo uso de ciertos idiomas bíblicos, la arrianos sostuvo que si el error fue de Sabellius que hay que evitar (y todo el mundo estaba ansioso por evitarlo) y luego algunas conclusiones sobre el Hijo se ineludible. Y es este punto de vista de que el Hijo es el significado central del arrianismo. No puede ser de la del padre o ser esencia (esencia de otro modo que sería divisible o las o de alguna manera no única o simple, lo cual es imposible por definición). Por lo tanto, sólo existe por la voluntad del Padre, al igual que todas las demás criaturas y las cosas. La descripción bíblica de su ser engendrado implica una relación especial entre el Padre y el Verbo o Hijo, pero no puede ser una relación ontológica.
"Begotten" se tomará en el sentido de "hecho", de manera que el Hijo es un ktisma o poiema, una criatura. Al ser engendrado o hecho, él debe haber tenido un comienzo, y esto conduce a la famosa frase Arian, "allí fue cuando él no estaba." Dado que no fue generado fuera de la del Padre y él se fue, ya que le otorga, el primero de la creación de Dios, entonces él debe haber sido creado de la nada. De no ser perfecto o inmutable sustancia, que estaba sujeto a cambio moral. Y debido a la extrema trascendencia de Dios, en la final respecto al Hijo no tiene un verdadero conocimiento o la comunión del Padre a todos. La adscripción de theos a Cristo en la Sagrada Escritura se considera meramente funcional.
El consejo de Nicea abierto 19 de junio de 325, con Hosius de Córdoba que preside y el emperador en la asistencia. Pese a la ausencia de acta oficial un bosquejo del procedimiento puede ser reconstruido. Tras un discurso de apertura por el emperador en que la necesidad de que la unidad se destacó, Eusebio de Nicomedia, el líder Arian parte, presentó una fórmula de fe que sinceramente marcado un cambio radical de los tradicionales formularios. El rechazo era tan fuerte que la mayoría de los Arian parte abandonado su apoyo al documento y se rasgó a pedazos ante los ojos de todos los presentes. Al poco tiempo, Eusebio de Cesarea, ansioso por limpiar su nombre, leyó una larga declaración de fe que incluía lo que era probablemente un credo bautismal de la iglesia de Cesarea. Eusebio había sido excomulgado provisionalmente a principios de año por un sínodo en Antioquía por negarse a firmar un anti - Arian credo. El propio emperador le pronunciada ortodoxo con sólo la sugerencia de que adoptar la palabra homoousios.
Durante mucho tiempo la confesión de Eusebio se creía que se había formado la base del Credo de Nicea, que fue luego modificado por el Consejo. Sin embargo, parece claro que ése no era el caso, la estructura y el contenido de este último siendo significativamente diferente del primero. Lo más probable es que un credo se introdujo bajo la dirección de Hosius, de debate (sobre todo el término homoousia), y redactado en su forma definitiva que requieren las firmas de los obispos. Todos los presentes (incluido el Eusebio de Nicomedia), firmado con excepción de dos que posteriormente fueron exiliados.
Cabe señalar que este credo no es lo que es recitado en las iglesias hoy en día como el Credo de Nicea. Aunque similar en muchos aspectos, ésta es significativamente más largo que el anterior y es que faltan algunas frases clave de Nicea.
La teología expresada en el Credo de Nicea es decididamente anti-Arian. Al principio la unidad de Dios se afirma. Pero el Hijo se dice que es "Dios verdadero de Dios verdadero." Aunque confiesa que el Hijo es engendrado, el credo añade las palabras "del Padre" y "no." Es positiva afirmó que es "la de ser (ousia) del Padre" y "de una sustancia (homoousia) con el Padre." Una lista de frases Arian, entre ellos "hubo cuando él no era" y las afirmaciones de que el Hijo es una criatura o de la nada, están expresamente anathematized. De este modo, una ontológica y no meramente funcional divinidad del Hijo fue confirmada en Nicea. Lo único que confesó el Espíritu, sin embargo, es la fe en él.
Entre otras cosas logrados en Nicea fueron el acuerdo sobre una fecha para celebrar la Pascua y una decisión sobre la Melitian Cisma en Egipto. Arrio y sus seguidores más decidida fueron desterrados, pero sólo por un tiempo corto. En la mayoría de Nicea fue Atanasio, entonces un joven diácono, antes de tener éxito Alexander como obispo y llevar a lo que se convertiría en una minoría desafío a un resurgimiento del arrianismo en el Este. Sin embargo, la ortodoxia de Nicea con el tiempo y con decisión se reafirmó en el Consejo de Constantinopla en 381.
CA Blaising
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Atanasio, de Defensa del Consejo de Nicea; Eusebio, La vida de Constantino; Sócrates, Historia Eclesiástica; Sozomen, Historia Eclesiástica; Theodoret, Historia Eclesiástica; AE Burn, El Concilio de Nicea; J González, Una historia del pensamiento cristiano, I; HM Gwatkin, Estudios de arrianismo; RC Gregg y DE Groh, Early arrianismo; Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana; JND Kelly, Early Christian Temprano credos y doctrinas cristianas; C Luibheid, Eusebio de Cesarea y el Arian Crisis.
Se trata de más de dieciséis cien años transcurridos desde el primero de los Consejos Generales de la Iglesia se reunió. Esto es así desde hace mucho tiempo que la muy nombres de los lugares relacionados con su historia han desaparecido bastante común de conocimientos y el atlas. Ellos tienen sobre ellos un aire de la fabulosa; Nicea, Bitinia, Nicomedia, y el resto. El propio desconocimiento de los sonidos es un recordatorio de que incluso con fines de leve consideración que es todo lo que permiten estas páginas, un considerable ajuste de la mente se llama. Debemos, de alguna manera, revivir la memoria de un mundo que ha fallecido en su totalidad, que había desaparecido, de hecho, así casi un millar de años, cuando Colón y los buques de su primera visión de las costas del nuevo continente.
La empresa que trajo los tres centenar de obispos de Nicea en el 325 de todo el mundo cristiano era encontrar un remedio para los disturbios que habían seriamente perturbada la Oriental por ahora casi dos años. La causa de estos disturbios fue una nueva enseñanza sobre la base misterio de la religión cristiana.
Deje que nuestros expertos resumir la posición, y decir lo que era que el nuevo líder, el nombre de Arrio, últimamente ha sido divulgar, a través de sermones, escritos y populares himnos y canciones. "Es la doctrina del arrianismo que nuestro Señor fue una pura criatura, hecha a partir de la nada, que pudieran caer, el Hijo de Dios por adopción, no por su propia naturaleza, y pidió a Dios en las Escrituras, no como realmente tales, sino sólo en nombre. Al mismo tiempo [Arrio] no ha negado que el Hijo y el Espíritu Santo son criaturas transcendently cerca de Dios, infinitamente distante y del resto de su creación.
"Ahora, por el contrario, ¿cómo puede la enseñanza de los Padres que precedió a Arrio, están relativamente a esa representación del Credo cristiano? Es tal, o hasta qué punto es tal, como para llevar a cabo Arrio, en la que lo representa? Este es el primer punto a investigar.
"En primer lugar, la enseñanza de los Padres fue necesariamente dirigida por la forma de bautismo, tal como figura de nuestro Señor a sí mismo a sus discípulos después de su resurrección. Para convertirse en uno de sus discípulos era, según sus propias palabras, para ser bautizado ' en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ', es decir, en la profesión, en el servicio, de una tríada. Tal fue nuestro requerimiento del Señor: y desde entonces, antes y después del arrianismo, abajo hasta el día de hoy, la primera lección de religión enseña a todo cristiano, por haber sido realizados un cristiano, es que él lo que pertenece a un determinado Tres, sea cual sea más, o si nada más, se nos revela en el cristianismo acerca de que tres.
"La doctrina luego de una tríada Supremo es la verdad elemental del cristianismo, y en consecuencia, como cabría esperar, su reconocimiento es una especie de nota-clave, en que el centro de pensamiento y el lenguaje de todos los teólogos, a partir de la cual empezar, con que fin. "[1]
El examen de una cadena de pre-Arian escritores, de todas las partes de la cristiandad, revela que "hubo durante el segundo y tercer siglos una profesión y la enseñanza acerca de la Santísima Trinidad, no vago y turbio, pero de un cierto carácter determinado," y que esta enseñanza "era contradictorio y destructivo de la hipótesis de Arian." [2] Y de toda esta literatura se desprende el hecho de que, desde el principio, "algunos doctrina u otro de una trinidad se encuentra en la raíz misma de la concepción cristiana de la Ser Supremo, y de su culto y servicio "y que" es imposible ver el historial de la cristiandad al margen de la doctrina de la Trinidad. "[3]
Fue alrededor del año 323 que el Arian crisis. La lucha entre los partidarios de la nueva teoría de la Iglesia y las autoridades que era por la tradición es continuar desde allí en adelante para un buen cincuenta años y más. Y ahora, por primera vez en la historia de la Iglesia, el Estado intervino en lo que fue, de por sí, una disputa sobre las creencias. Un segundo punto a señalar es que el Estado, sobre todo, del lado de los innovadores, y era hostil a los defensores de la verdad tradicional.
La historia de estos cincuenta y seis años (325-81), que siguió al Consejo de Nicea y se cerró con la próxima Asamblea General del Consejo (Constantinopla I), es parte de la historia de estos dos consejos. Y su complejidad desafía cualquier resumen de simplificación. Si pasamos a Newman para una pista sobre el significado de todo eso, él nos dirá que esta larga y tenaz lucha no es otra cosa que un paso en el conflicto que no cesa entre la Iglesia y el poder secular. "El mismo principio de gobierno que llevaron los emperadores a denunciar, mientras que el cristianismo se les paganos, los llevó a dictar a sus obispos, cuando se había convertido en cristianos." Tal como una idea que "la religión debe ser independiente de la autoridad estatal", a los ojos de todos estos príncipes, contrario a la naturaleza de las cosas. Y no sólo fue este conflicto "inevitable", pero, Newman continúa, podría haberse previsto como probable que el motivo del conflicto sería una controversia dentro de la Iglesia sobre algunos doctrina fundamental. Newman la última notable palabras pueden resultar útiles para advertir que en la Historia de la Iglesia las cosas no son siempre tan simple como esperamos. [4]
Incluso el historial completo de un general (es decir, todo el mundo) Consejo ha hecho un llamamiento en estas circunstancias, el primer consejo de este tipo - que no tenía precedentes para orientar su procedimiento, o encargar a la generalidad sobre el valor especial inherentes a sus decisiones -- incluso esta inevitablemente dificultades actuales a las mentes dieciséis cien años más tarde; mentes criadas en un proceso de análisis, tradición centenaria sobre el tipo de cosa son los Consejos General, y amueblado con ideas concretas sobre su naturaleza, procedimiento, y la autoridad.
Pero estamos muy lejos de poseer algo como una completa historia de este primer Consejo de Nicea. De cualquier documento oficial del día de hoy los procedimientos - el acta del consejo - no hay rastro. Los primeros historiadores, cuyas cuentas de nuestros conocimientos, deberán proceder, fueron en gran medida partidista escritores. Y de los dos escritores que estuvieron presentes en el consejo, el que fue un historiador [5], fue un aliado de los herejes y los cuasi-oficial panegyrist del emperador Constantino quien pidió el consejo y el otro, [6], aunque que de hecho tiene mucho que decir sobre el consejo, no profesar cualquier lugar de ser un registro escrito de sus actos.
En ninguna parte, por supuesto, es nuestro conocimiento de la historia de estos primeros siglos de la Iglesia como algo tan completo como es nuestro conocimiento de, digamos, una parte del mismo durante los últimos ocho o nueve cien años. En materia de Nicea, al igual que en otras cuestiones, los estudiosos todavía están disputando - y no por motivos religiosos -, por ejemplo, si ciertos documentos clave fueron realmente escritos por los personajes cuyos nombres deben asumir. Sobre los detalles de la historia de todos estos primeros consejos, debido a la insuficiencia de nuestra información, hay mucha confusión, inevitablemente, una gran oscuridad. Sin embargo, hay compensaciones para aquellos que lo estudian. "La historia no poner claramente sobre el lienzo los detalles que se conocen a los diez mil mentes de cuyos movimientos combinados y fortunas se trata. Esa es de su propia naturaleza, ni el defecto puede nunca ser totalmente subsanado. Esto debe ser admitido. .. Todavía no se puede error de su enseñanza general en esta materia, si la aceptan o tropezar en la misma. Bold las líneas maestras que no puede ser tenida en cuenta, salir de los registros del pasado, cuando miramos a ver lo que va a renunciar para nosotros: pueden ser tenue, que pueden ser incompletos, pero son definitivas, pues es la que no lo son, que no pueden ser. "[7]
El estado, o la sociedad política, en la que el Arian problemas surgieron y se desarrollaron lo que hoy conocemos como el Imperio Romano. Este estado, para sus habitantes, es uno y lo mismo que la civilización, y no es sorprendente. Como la adhesión de Constantino a la única rulership, en 324, que se encuentra el imperio, por lo que había soportado durante trescientos años y más. La historia no registra ningún logro político, incluso a distancia paralelo a ello. Por el imperio tuvo en, además de Italia, el conjunto de Europa al oeste del Rin y al sur del Danubio y también la mitad meridional de la isla de Gran Bretaña. En el este se incluye todo el estado moderno que llamamos Turquía, también con Siria, Palestina y Egipto, y las tierras de la orilla sur del Mediterráneo y desde allí hacia el oeste hasta el Atlántico.
Razas tan variados como los pueblos que hoy habitan esas tierras, al igual que con poco que los unen, naturalmente, vivía entonces para algunos cuatrocientos años bajo el imperio de los emperadores, con un mínimo de conmoción interior y en casi toda la libertad de guerra exterior. Las tensiones de la vida interna del imperio fueron, por supuesto, una amenaza constante para esta maravillosa unidad. El gobernante supremo, con quien establecer la plenitud del poder legislativo, que fue el último juez en todos los pleitos, y el jefe de la religión nacional, fue el gobernante, porque él era el comandante en jefe del ejército: su propio título imperator, que traducimos "emperador", significa precisamente esto. [8] Y para el imperator, fue uno de los principales problemas del gobierno para mantener su prestigio militar con la gran ejércitos. Ningún hombre podría largo imperio romano el mundo que no celebrar la primera legiones fiel a sí mismo por su propio valor profesional. Todos los grandes gobernantes que, en el transcurso de estos cuatro siglos, desarrollado y adaptado y reformado el complejo de la vida del Estado, sus finanzas, su ley, su administración, fueron en primer lugar la gran soldados, con gran éxito generales: Trajano, para ejemplo, Adriano, Septimio Severo, Decio, Diocleciano.
Y Constantino, el primer emperador a abandonar la religión pagana y de profesar él mismo un cristiano, se destacaron a su propia generación principalmente como un gran éxito soldado, triunfante en una serie de concursos con los rivales para el lugar supremo. Estas guerras, luchas entre rivales generales para el trono imperial, son las principales maldición de la vida política romana, y sobre todo en lo que contar como el tercer siglo, el siglo en el último trimestre de Constantino que él mismo había nacido. Él habría sido un niño de nueve o diez, cuando el gran emperador Diocleciano se convirtió en el 284, que, para poner fin a estas guerras suicidas, inmediatamente asociado con otro soldado a sí mismo, como conjunto emperador, una norma para el Este, el otros de Occidente. En 293 Diocleciano tomó esta devolución del poder un paso más allá con cada emperador se asocia ahora una especie de asistente emperador, con el título de César, el actual gobernante de los territorios asignados y destinados a ser, con el tiempo, su principal del sucesor. El soldado elegido en 293 como el primer occidental César fue el padre de Constantino, Constantius, comúnmente llamado Chlorus (Pale) de su complexión. Su territorio fue la de los países modernos Portugal, España, Francia, Bélgica, e Inglaterra.
Estos detalles de la política de saneamiento tienen una conexión directa con nuestra historia. El lector sabe - que no? - Que una característica de la historia de este estado romano fue su hostilidad a la religión cristiana, apenas una generación pasó por algunos graves, sin la persecución. Diocleciano y terminó su reinado con la más terrible persecución de todos (303). Esto se debió en gran medida a la influencia de su colega, el César, Galerio que, en 305, fue a sucederle como emperador en el Oriente. Y de todos los territorios, es que Egipto siempre y la mayoría de las víctimas en los ocho años duró el terror - Egipto que iba a ser el principal escenario de los problemas Arian y, por excelencia, de la resistencia católica a las mismas. En Occidente la persecución es, por comparación, leve, y en los dominios de Constancio I no hay persecución en absoluto. Este emperador de la historia religiosa personal, y su actitud hacia la religión cristiana, está lleno de interés. Sus opiniones fueron también las opiniones de su hijo Constantino, y que tal vez proporcione una pista a la extraña y desconcertante historia, no sólo del éxito a largo Arian desacato de las decisiones del Consejo de Nicea, pero de ese primer emperador cristiano del aparente desconocimiento de el desafío.
Constantino el propio carácter es, por supuesto, un elemento de primera importancia en la historia del Consejo que convocó, y también lo es el tipo de cosa que su "conversión" al cristianismo fue, una docena de años antes de que el problema se plantea Arian. En el momento de que el consejo está a punto de su quincuagésimo aniversario, y había sido emperador durante casi veinte años. La historia parece que le revelan como inteligente por cierto, pero apasionada y headstrong, un audaz y militante, como un administrador, "magnífico" en el sentido aristotélico. Es decir, que amaba grandes sistemas, apoyado siempre con generosidad principesca, improvisadas fácilmente, y el placer de deslumbrar por la escala de sus éxitos. Se trata de una parte natural del personaje que él era ambicioso, confía en el éxito, y - un rasgo menos obvio - su ambición estaba vinculado con una "mística" convicción de que él estaba destinado a tener éxito, y un seguro, si es confusa, noción de que los poderes celestiales fueron a su lado. Ya se trate de recordar aquí, una vez más, que este hombre es omnipotente en los asuntos públicos, como gobernante no ha sido aún en los últimos revoluciones de nuestro tiempo; para el emperador romano de la omnipotencia fue universalmente aceptado por sus millones de temas como su derecho, como algo perteneciente a la propia naturaleza de las cosas.
Es menos fácil de decir exactamente lo que Constantino sabía o creía acerca de la religión de Cristo, doce años después de que había, como emperador, hizo público el suyo propio. Ciertamente, sería un grave error considerar la actividad de su sueño místico en la víspera de su victoria en las Milvian Bridge (312), que le hizo maestro supremo de Occidente, como paralelo a lo que pasó a St. Paul en el camino a Damasco. Su propia religión en el momento fue la de su pagano padre, el culto de repente promovido al lugar supremo como la religión oficial sobre el momento en que Constantino nació, por el entonces emperador Aureliano (269-75). Este fue el culto del Sol Invictus (el Unconquered Sun), la adoración del espíritu divino de los cuales el universo entero se rige, el espíritu cuyo símbolo es el sol, un símbolo en este espíritu que de alguna manera se manifiesta especialmente. En virtud de este culto Aureliano fue organizada con gran esplendor. El templo del Sol que él construyó en Roma debe haber sido una de las maravillas del mundo. Aureliano de monedas llevar la inscripción El Sol es el Señor del Imperio Romano. El culto es todo, penetraron con la idea de que hay un solo espíritu, que es suprema, con la idea de una monarquía divina omiso. Por otra parte, el culto estaba en armonía con una religión filosófica en constante crecimiento, en los lugares altos de la administración, a lo largo de este mismo siglo, el culto de Summus Deus - el Dios que es supremo.
El padre de Constantino se mantuvo fiel a este culto del Sol Invictus, incluso cuando sus personas de la tercera edad, Diocleciano y Maximiano, volvió a los antiguos cultos de Júpiter y Hércules. Y una vez Constantino - no más de César sobre la muerte de su padre (306) - sintió realmente a sí mismo maestro en el Oeste, Hércules y Júpiter desapareció de su moneda, y Sol Invictus fue restaurado, mientras que el oficial panegyrics aplaudimos "que el espíritu divino que regula todo este mundo. " Esto, a 311.
Lo que Constantino se reunieron de su famoso sueño en septiembre de 312 es que esta divinidad suprema se le promete la salvación a esta crisis militar, había enviado un mensajero a asegurarle que de él y para decirle cómo actuar, y que este mensajero fue Cristo, el Dios los cuales los cristianos adoraban, y que la insignia de sus soldados se tienen que usar el signo de Cristo, la cruz. Él no, en el día de su victoria, para pedir el bautismo, ni siquiera para ser inscritos como un catecúmeno. Constantino fue nunca tanto como incluso esta. Y hasta que no sentar morir, veinte y cinco años más tarde, él fue bautizado.
Es, entonces, un uninstructed pero, si entusiasta, convertir que ahora, con toda la cautela de un experimentado político, establecer su nombre al Edicto de Milán (313), estableció la religión cristiana como una cosa legalmente permisible, dotado su jefe de los santuarios con regal munificence, ducha cívica privilegios, honores, y la jurisdicción sobre sus obispos, e incluso comenzó la delicada tarea de introducir las ideas cristianas en el tejido de la ley. Se trata de un todo, sino que uninstructed convertir, también, en estos próximos diez años - y en la turbulenta provincia de África - sumido con valentía en el calor de una guerra religiosa, el donatismo Cisma, con la instintiva confianza en que su mera intervención resolver todos los problemas. Entre la tregua con el Donatists, 321, y la aparición de Arrio en Egipto es el intervalo corto de hecho. ¿Qué ha aprendido de Constantino el donatismo experiencia? Lo que sí le enseñó sobre el tipo de cosa lo divino era la sociedad en que así lo cree realmente? Muy poco, parece.
La gran véase el de Alejandría en Egipto, de que Arrio era un sacerdote tuvo durante muchos años antes de su aparición como un hereje sido agitada por cisma.
Uno de los obispos Sufragáneo - Meletius por su nombre - había acusado a su principal forma de dar durante la persecución, y todos se declara el obispo de Alejandría de los actos no válidos, ha procedido a consagrar obispos en un lugar tras otro, en oposición a él.
Tampoco Meletius cesar sus actividades cuando este obispo de Alejandría murió.
En muchos lugares hubo antes dos conjuntos de clero católico, la línea tradicional y el "Meletian", la confusión es grande y amargo el concurso de todo el mundo, los fieles pueblo tan activo como sus pastores.
"Fue la salida de la Meletian arrianismo cisma que nació y se desarrolló," un historiador [9] nos dirá.
Arrio había sido un "Meletian" en su tiempo, pero el nuevo obispo, Alexander, él había recibido de vuelta y le ha promovido a una importante iglesia.
Y aquí aprendido su elocuencia y la vida ascética pronto dio su novela como la enseñanza de una amplia publicidad como pudo el deseo.
El obispo del primer acto, como la difusión de noticias, fue para organizar una tesis pública. En este Arrio fue worsted. El orador siguiente desobedecido el obispo natural de requerimiento a guardar silencio, y comenzó a buscar apoyo fuera de Egipto. Mientras tanto, el obispo pidió un consejo de los cien obispos sujeta a su ver; noventa y ocho votaron a condenar Arrio y sus dos seguidores, junto con un puñado de otros clérigos fueron depuesto. Arrio huyeron a Palestina, a un viejo amigo generalmente considerado como el mayor erudito de la jornada, Eusebio, obispo de Cesarea. De Cesarea y los dos comenzaron una vasta correspondencia de entablar el apoyo de los obispos espera que sea amigable a la causa, tan lejos como la capital imperial, Nicomedia.
Ya existe un vínculo entre Arrio y muchos de aquellos a quienes él escribió. Ellos son como él los alumnos de la misma famoso maestro de la última generación, Lucian de Antioquía, cuya escuela - y no Alejandría - es el verdadero lugar de nacimiento de este nuevo desarrollo teológico. Arrio y podría hacer frente a esas prelados como "Queridos Compañeros-Lucianist". De todos aquellos a quienes él escribió ahora, ninguno era tan importante como una segunda Eusebio, el obispo de la ciudad imperial, y una posible potencia con el emperador a través de su amistad con la hermana de Constantino, la emperatriz Constantia, consorte del emperador oriental, Licinio. El Lucianist obispo de Nicomedia se elevó a la ocasión, "como si en él toda suerte de la Iglesia depende," el obispo de Alejandría se quejó. Para Eusebio, también, circularised el episcopado en general y convocó a un consejo de obispos, y han votado Arrio que debe restablecerse, y se dirigió por escrito a este ruego del obispo de Alejandría.
Arius' obispo, por su parte, ha participado activamente también. Sabemos de setenta cartas que escribió a los obispos de todo el mundo cristiano;, entre otros, a los cuales se escribió el papa. Y puesto que todas estas cartas se episcopal copiar y redonda, compuesta en colecciones y, como deberíamos decir, la publicación, el conjunto de Oriente pronto se LLamas, los combates y disturbios en una ciudad tras otra. Pocos de estos hecho, los aficionados podrían haber entendido los debates de los teólogos, pero todos comprendido que lo que Arrio estaba diciendo es que Cristo no era Dios. Y si esto fuera así, ¿qué pasa con el ahorro de muerte en la Cruz? Y lo que era pecaminoso que el hombre de esperanza cuando murió? Cuando el obispo de Alejandría su estigmatizado como sacerdote rebelde Christomachos (luchador contra Cristo), que lograron el asunto de tal manera que todos, desde el emperador cristiano a la mano meanest muelle en el puerto, debe ser personalmente interesados, y con pasión.
Durante estos primeros meses de agitación Constantino, sin embargo, otros asuntos que le ocupan y, para empezar, la agitación fue ninguno de sus actividades comerciales. En el momento en que el gran movimiento comenzó, ninguno de los terrenos afectados pasaron bajo su jurisdicción. Pero en ese mismo año, 323, la guerra estalló entre él y su colega oriental, su cuñado, Licinio. En julio de 324 Constantino, Licinio invasor de territorio, lo derrotó en gran medida a Adrianople, y en septiembre obtuvo una segunda victoria en Chrysopolis. [10] Más tarde Licinio se sometió a la muerte. Cuando el vencedor entraron en su nueva capital en las semanas subsiguientes, hubo en su hogar un prelado español que había explayado con Constantine desde hace algunos años, Hosius, obispo de Córdoba. Es de lo que Constantino, con la nueva crisis que enfrenta Arian él, convertido ahora.
Arrio, por ahora, han vuelto a Alejandría, enriquecidos con la votación del Consejo en Nicomedia y de un segundo (más imperativas) en el consejo de Cesarea, para exigir la reincorporación decretada. Su llegada, y la campaña de propaganda puesto en marcha ya, el conjunto toda la ciudad en llamas. Y Constantino Hosius enviado a hacer una investigación personal del asunto. Cuando volvió a formular su informe, Alexander y pronto siguieron Arrio. La crisis próximo pase a la tercera gran ciudad del imperio, Antioquía. El obispo había fallecido recientemente, y cuando el cincuenta y seis obispos sujetos a Antioquía de vino en Palestina, Arabia, Siria, y en otros lugares a elegir a un sucesor (enero de 325, probablemente), que aprovechó la oportunidad para el anuncio Arian desarrollo. Todos menos, por unanimidad (53-3) condenaron la nueva enseñanza, y excomulgado - provisional - los tres disidentes. Uno de ellos era el obispo de Cesarea.
Y ahora, en algún momento en los principios de la primavera de 325, se decidió convocar a un consejo representativo de todos los obispos del mundo. Que fue presentada por primera vez que este grandioso, si simple, plan? No lo sabemos. En cuestión de meses - de hecho, no simultáneamente, pero con impresionante cercanía en el tiempo - los consejos se había celebrado en Alejandría, Antioquía, Cesarea, Nicomedia, en la que una buena mitad de los obispos de Oriente debe haber participado, es decir, una buena proporción de los mucho más numerosos mitad de todo el episcopado. Quien es a quien la idea de un consejo de los cristianos universo primera vez, es que Constantino decidió que debería celebrarse, y que eligió el lugar y enviado las invitaciones a los obispos, ofreciendo a todos el libre paso en el transporte imperial servicio.
El Consejo abrió, en el palacio imperial de verano en Nicea, [11] 20 de mayo de 325, con algo más de trescientos obispos presentes, la mayor parte de ellas desde el griego de habla tierras donde los problemas se azotan, Egipto, Palestina, Siria , Y Asia Menor. Pero hubo también obispos de Persia y el Cáucaso, de las tierras entre el Danubio y el Mar Egeo, y de Grecia. Hubo una de África y uno de España, una de las Galias y uno de Italia, y dado que la gran edad del Obispo de Roma prohibió su realizar el viaje, fue representado por dos de sus sacerdotes.
Eusebio de Cesarea que ha descrito los grandes momentos del consejo fue, evidentemente, se trasladó, como nosotros también puede ser, por su recuerdo de la escena cuando, todos los obispos reunidos en el gran salón del palacio, algunos de ellos ciegos y cojos de la sometido a torturas en las persecuciones, los cristianos capitán del conjunto romano entró mundo, robed en escarlata y oro, y antes de tomar su lugar en el trono, a bade de asientos. Constantino llegó con un mínimo de pompa, y en su breve discurso no hizo más que bienvenidos los obispos, les exhortamos a conferencia pacífica, y admitir que el espectáculo de "sedición" dentro de la Iglesia le causó más ansiedad que cualquier batalla.
El poco que sabemos de la historia real del consejo se dijo antes. La teología de Arrio fue condenado por unanimidad - aunque se dice que han tenido veinte y dos simpatizantes entre los obispos. Pero si se trata de una cuestión sencilla para el episcopado a declarar a su convicción de que el Verbo Divino es verdaderamente Dios, es menos fácil llegar a un acuerdo sobre la mejor forma de expresión una declaración de esta fe, es decir, para construir una declaración a la que no sutileza podría dar un sentido herético Arian también. Una parte de los obispos estaba ansioso de que lo que no se debe utilizar lo que ya no se utiliza en la Escritura. Pero las Escrituras no se ha escrito con el fin de confuting filosóficamente ideas herejes. En la actualidad, es necesario decir que la acepta sólo la Escritura significa "esto" y no "que" también. Y si esto se logra, la técnica debe ser adoptada de acuñar una palabra especial a tal efecto.
La declaración que el Consejo finalmente se aprobó - el credo del consejo de Nicea - dice lo siguiente: "Creemos... En un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido del Padre, el único engendrado-, lo que es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, consustancial con el Padre [en el original griego, homo-toi ousion Patri], a través del cual todas las cosas Se hicieron, que están en el cielo y la tierra... "[11]
La palabra homo-ousion es el especial de carácter no-palabra bíblica que el Consejo ha adoptado para caracterizar las verdaderas, las creencias tradicionales, una palabra que era imposible cuadrados con todo tipo de Arian teoría, una prueba que la palabra siempre que quede claro que cualquier Arian la teoría era incompatible con la tradición cristiana, y que serviría a los fines prácticos de la prevención de cualquier nueva infiltración de estos enemigos de Cristo en la Iglesia, y derrotar cualquier esfuerzo para cambiar la creencia de dentro.
Que se propone que el consejo de este término exacto, no sabemos. Arian Un historiador dice que era el obispo de Alejandría y Hosius de Córdoba. San Atanasio, que estuvo presente en el consejo, se dice Hosius. Lo que parece claro es que los obispos, sólidamente establecido que la herejía y debe erradicarse, son aún de ninguna manera satisfechos con los medios elegidos. La palabra homoousion se sabe que ellos ya. Desde mucho antes de que el tiempo de Arrio y Lucian había una mala historia en el Oriente, como se explicará. Pero Constantine definitivamente se declaró a sí mismo en favor del singular instrumento útil, y el Consejo aceptado, el aumento de cada obispo en su lugar y dar su voto. Dos obispos sólo negó su consentimiento. Con Arrio, y un sacerdote pocos seguidores, que rápidamente se envió al exilio por el emperador del comando.
Los obispos luego pasó a otros problemas. En primer lugar los veinte años de edad Meletian cisma. Sus dirigentes ha hecho un llamamiento a Constantino, emperador y la izquierda al Consejo de juzgar. Los obispos apoyaron a su hermano de Alejandría, pero que ofrece la schismatics muy fácil, la restauración de Meletius sí mismo a su ver de Lycopolis. Pero él no era, nunca más, para conferir Ordenes Sagradas, y todos aquellos a quienes él había ordenado ilegalmente se reordained de nuevo antes de oficio. Por otra parte iban a estar sujetas en lo sucesivo a la verdad, es decir, católica, obispo del lugar. Meletius aquellos a quienes habían hecho los obispos podrían ser elegidos para ocupar ve en el futuro, como las vacantes se plantea - siempre con el consentimiento del obispo de Alejandría, el jefe tradicional de este amplio episcopado.
Un segundo problema práctico, que había teased las Iglesias Orientales durante generaciones, fue finalmente resuelto, a saber., La forma en que la fecha de la fiesta de Pascua debe ser calculado. "Todos nuestros buenos hermanos del Oriente [12] que hasta ahora se han utilizado para mantener la Pascua en la Pascua judía, en lo sucesivo se le mantenga al mismo tiempo que los romanos y que," por lo que los obispos de Egipto anunció en una carta dirigida a su pueblo.
Por último, el veinte obispos promulgado leyes - cánones - de observancia general.
Al igual que la solución propuesta para la Meletians que se destaca por un nuevo tono de dulzura, una calidad más que romana oriental, se puede decir.
Ellos son, en gran parte, una repetición de las medidas promulgada once años antes en latín el consejo celebrado en Arles, en la Galia [13].
Cinco cánones hacer frente a esos que cayó lejos en la reciente persecución.
Si cualquiera de esos ya han sido admitidos a la ordenación que han de ser depuesto.
Los que libremente apostatised - es decir, sin la compulsión de miedo - van a hacer doce años de penitencia antes de ser admitidos a la Santa Comunión.
Si, antes de la penitencia se completa, caen enfermos y se encuentran en peligro de muerte que pueden recibir la Santa viaticum.
En caso de que luego recuperar vayan a llevarse a cabo con la más alta clase de los penitentes - aquellos que están autorizados para oír misa, aunque no para recibir la Sagrada Comunión.
Catecúmenos que cayó lejos - es decir, los cristianos todavía no bautizados - van a hacer tres años de penitencia, y luego retomar su lugar como catecúmenos.
Por último, los cristianos que, habiendo una vez abandonado el ejército, ha vuelto a alistó en el ejército del perseguidor, últimamente el emperador Licinio destruidos, son para hacer trece años de penitencia, o menos si el obispo está convencido de la realidad de su arrepentimiento , Pero siempre tres años de penitencia por lo menos.
Hay dos cánones sobre la readmisión de los herejes schismatics. En primer lugar se encuentran los restos del cisma iniciado en Roma por el antipapa Novaciano, unos setenta y cinco años antes de que el consejo. Novaciano fue que uno de clase bastante numerosos para quienes los gobernantes de la Iglesia ocuparse demasiado suave con los pecadores arrepentidos. Él terminó por negar que la Iglesia tiene el poder de absolver a aquellos que cayeron fuera en tiempos de persecución, y sus seguidores, autodenominados "los puros", amplió esta discapacidad a todos los pecados de idolatría, sexo pecados, y el asesinato. También se considera segundo matrimonio como un pecado sexual. En este momento hay muchos Novatians en Asia Menor, y el consejo que ofrece generosa a los términos que desea ser reconciliado, reconociendo las órdenes de su clero, y la dignidad de sus obispos, pero exigente declaraciones por escrito que se cuenta como compañeros de los católicos aquellos que han contraído un segundo matrimonio y los que hacen penitencia por apostasía.
Para una segunda clase de schismatics la misma generosidad se muestra. Se trata de la secta que descienden de la tristemente célebre obispo de Antioquía, Pablo de Samosata, depuesto en 268 por un consejo de los obispos, por diversos crímenes y por su enseñanza herética que no hay distinción entre las tres personas de la Santísima Trinidad. Pero estos "Paulinians", por así llamarlos, se han rebautizado. Los que habían funcionado como el clero puede ser reordained si el obispo católico a los que están ahora sujetos considere oportuno.
Sobre diversos aspectos de la vida clerical hay tantos como diez cañones. Nadie se ha ordenado que él mismo había castrado, ni a nadie sólo recientemente convertidos a la fe. "Ayer un catecúmeno, hoy un obispo", dice San Jerónimo; "por la tarde en el circo y la mañana siguiente en el altar, sólo últimamente un patrón de comediantes, ahora ocupado consagrar vírgenes". Es el canon que se habla de coordinación, y la consagración episcopal, a raíz de inmediato en el bautismo. Obispos no se ordenan a otro obispo del sujeto sin su consentimiento. No clérigos - obispos, sacerdotes, o diáconos - es pasar de una diócesis a otra. Los clérigos están prohibidas a tomar interés para los préstamos de dinero, y por este delito que debe ser depuesto.
Por último hay dos cánones sobre los tres famosos ve: Alejandría, Antioquía, Jerusalén. El Consejo confirma la antigua costumbre que le da el obispo de Alejandría jurisdicción sobre los obispos de las provincias civiles de Egipto, Libia, y Pentápolis. Y también los antiguos privilegios de ver la de Antioquía y de [el jefe ve] de las demás provincias. Jerusalén es una ciudad aparte, la Ciudad Santa por excelencia, y aunque sigue siendo su obispo tanto como nunca el tema del obispo metropolitano en Cesarea, se le permite lo que el canon 7 llama a la precedencia de honor, sin una pista para decir lo que en este consiste.
Toda esta variedad de negocios fue enviado rápidamente, para que el Consejo celebró su última sesión apenas cuatro semanas después de su inauguración, 19 de junio de 325.
Como la fecha, pero todos coincidieron con las celebraciones que marcaron el vigésimo año del reinado de Constantino, el emperador entretuvo a los prelados un banquete en su totalidad el estilo imperial, y tal y como pasó antes de los guardias, presentación de armas a saludar, se preguntó a sí mismos, dice Eusebio , Si el Reino de los Cielos en la tierra no había llegado a pasar.
Guardar para la carta de los obispos de Egipto, ya se ha mencionado, y dos cartas del emperador, el general, anunciando la nueva norma sobre la Semana Santa, y el otro diciéndole a la población de Egipto que los obispos han confirmado la creencia tradicional de que Arrio y se la herramienta del diablo, nada sabemos de lo que podría llamarse "la promulgación" de las decisiones del Consejo. Pero la disolución de la gran reunión fue de ninguna manera seguida por el silencio que acompaña a la perfección alcanzado la paz. Los verdaderos problemas aún no habían comenzado.
NOTAS
1. Newman, causas del aumento y los éxitos de arrianismo (febrero de 1872) en Tracts, teológico y eclesiástico, pp. 103-4.
2. Ibídem, pág. 116. Para Newman el "examen", 103-11.
3. Ibídem, pág. 112.
4. Ibíd., 96, 97 para los pasajes citados.
5. Eusebio, obispo de Cesarea (? 265-338).
6. San Atanasio, obispo de Alejandría (328-73); nacido? 295.
7. Newman, el desarrollo de la Doctrina Cristiana, 1 ª ed., 1845, pp. 7, 5; con una sola frase ( "Todavía nadie", etc) de ibíd., Rev. Ed., p. 7.
8 A nivel latín diccionario dará como primera base equivalente, "comandante en jefe."
9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche y Mons. V. Martin (en adelante denominado F. y M.), vol. 2, p. 343.
10. El moderno Scutari, en la orilla asiática del Bósforo.
11. Una ciudad de 60 a 70 millas de Constantinopla, en la orilla asiática del Bósforo, a la cabeza del Lago Iznik. Se trataba de 25 millas al sur de la entonces capital, Nicomedia.
11 bis. Denzinger, Enchiridion, no. 54, imprime el texto en lengua griega; Barry, Lecturas de Historia de la Iglesia, p. 85, da una traducción.
12. La palabra tiene aquí un significado especial como el nombre de los (civiles) diócesis de Antioquía que es el más alto ciudad, Oriens: la moderna Líbano, Israel, Jordania, Siria, la costa de Turquía y desde allí al norte y al oeste por una buena 200 millas con un vasto territorio en el interior que va más allá del Éufrates.
13. Schroeder, los decretos de Disciplina de los Consejos Generales (1937), imprime el texto y una traducción. Esta nota sirve para todos los consejos de abajo a la Quinta de Letrán 1512-17. Barry, n º 16, da una traducción.
De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 1
Mons.
Philip Hughes
Índice
Introducción
La profesión de fe de los padres 318
Cánones
La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios
Este Consejo abrió el 19 de junio en presencia del emperador, pero es incierto que presidió las sesiones. En las listas existentes de los obispos presentes, Ossius de Córdoba, y el presbyters Vitus y Vincentius se enumeran antes de que otros nombres, pero es más probable que Eustathius de Antioquía o Alejandro de Alejandría presidió. (véanse los decretos del Concilio Ecuménico Consejos, ed. Norman P. Tanner SJ)
El texto en negritas en la profesión de fe de los padres 318 constituye, de acuerdo con Tanner "Las adiciones introducidas por el Consejo en una forma subyacente de la religión", y de que las creencias más probable es que se "deriva de la fórmula bautismal puesto de Cesarea por el obispo de esa ciudad Eusebio "o que" desarrollado de una forma original que existía en Jerusalén o en cualquier tipo de Palestina ". "A la ascendencia directa de la creencia de Eusebio de Cesarea es manifiestamente fuera de cuestión". Vol. 1, P2)
La cifra de 318 que figuran en la partida que figura a continuación es de Hilario de Poitier y es la tradicional. Otros números son Eusebio 250, Eustathius de Antioquía 270., Atanasio alrededor de 300, Gelasius de Cícico en más de 300.
La profesión de fe de los padres 318
1. Creemos en un Dios Padre todo poderoso, creador de todas las cosas, tanto visto y que no se ve. Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito engendrado del Padre, que es la sustancia de [Gr. ousias, Lat. substantia] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado [Gr. gennethenta, Lat. natum] no [Gr. poethenta, Lat. factum], Consubstancial [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (y Graeci dicunt homousion)] con el Padre, a través del cual todas las cosas llegaron a ser, tanto los que están en los cielos y los que están en tierra; para nosotros los seres humanos y por nuestra salvación vino abajo y se encarnó, se convirtió en humano, sufrió y pasó hasta el tercer día, subió a los cielos, está llegando a juzgar a vivos y muertos. Y en el Espíritu Santo.
2. Y aquellos que dicen
1. "Había una vez fue cuando él no era", y "antes de que él fue engendrado él no era", y que
2. llegó a ser de las cosas que no son, o de otro hypostasis [Gr. hypostaseos] o sustancia [Gr. ousias, Lat. substantia], afirmando que el Hijo de Dios está sujeta a cambios o la alteración estos católica y apostólica iglesia anathematises.
Cánones
1. Si alguien en la enfermedad ha sido sometido a cirugía a manos de los médicos o se ha castrado por bárbaros, le permitió permanecer entre el clero. Pero si alguien en buen estado de salud ha castrado a sí mismo, si está inscrito entre el clero debe ser suspendida, y en el futuro el hombre no debe promoverse. Pero, como es evidente que esto se refiere a aquellos que son responsables de la condición y por supuesto el castrar a sí mismos, también si alguna se han hecho eunucos por los bárbaros o de sus amos, pero se han encontrado digno, admite el canon para estos hombres el clero.
2. Dado que, ya sea a través de necesidad o por medio de la importunate exigencias de ciertos individuos, se han producido numerosas violaciones de la iglesia del canon, con el resultado de que los hombres que han llegado recientemente de un pagano vida a la fe después de un breve catecumenado han sido admitidos a la vez a el lavado espiritual, y al mismo tiempo que su bautismo se han promovido para el episcopado o el presbiterio, se convino en que sería bueno para nada del tipo que se produzcan en el futuro. Para un catecúmeno necesita tiempo y una mayor libertad condicional después del bautismo, por la palabras del apóstol son claras: "No es un converso reciente, o se le podrá puffed arriba y caer en la condena y la insidia del diablo". Pero si con el paso del tiempo algunos pecado de sensualidad se descubre en relación con la persona y él es condenado por dos o tres testigos, esa será suspendido del clero. Si alguien en contra de estos reglamentos, será responsable de su oficina perderá la condición de que actúe haciendo caso omiso de esta gran sínodo.
3. Esta gran sínodo prohíbe absolutamente un obispo, presbítero, diácono o de cualquiera de los miembros del clero para mantener a una mujer que ha sido señalada a vivir con él, con la excepción por supuesto de su madre o hermana o tía, o de cualquier persona que está por encima de sospecha.
4. Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia. Pero si esto es difícil porque algunos de necesidad apremiante o la duración del viaje en cuestión, permiten, al menos, tres se reúnen y llevar a cabo la coordinación, pero sólo después de la ausencia de obispos han participado en la votación y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar las actuaciones pertenece al obispo metropolitano.
5. Respecto de aquellas, ya sea del clero o los laicos, que han sido excomulgado, la pena es ser respetado por los obispos de cada provincia de acuerdo con el canon que prohíbe a los expulsados por parte de algunos para ser admitidos por otros. Pero una investigación debe realizarse para determinar si alguien ha sido expulsado de la comunidad, porque de mezquindad o quarrelsomeness o cualquiera de esos malos naturaleza por parte del obispo. En consecuencia, con el fin de que puede haber oportunidad adecuada para investigar el asunto, se convino en que sería bueno para sínodos, que se celebrará cada año en cada provincia dos veces al año, a fin de que estas investigaciones podrán ser realizadas por todos los obispos de la provincia se reunieron conjuntamente, y de esta manera general el consentimiento de aquellos que han ofendido contra su propio obispo puede ser reconocido por todos a ser excomulgado razonablemente, hasta que todos los obispos en común podrán decidir a pronunciar una condena más leve a estas personas. Los sínodos se celebrarán en los siguientes horarios: uno antes de la Cuaresma, de manera que, todos los mezquindad ser retiradas de la producción, el regalo ofrecido a Dios puede ser intachable, la segunda después de la temporada de otoño.
6. Las antiguas costumbres de Egipto, Libia y la Pentápolis se mantendrá, según la cual el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares, ya que una costumbre similar existe en relación con el obispo de Roma. Del mismo modo, en Antioquía y las otras provincias las prerrogativas de las iglesias han de ser conservados. En general el siguiente principio es evidente: si alguien se haga obispo sin el consentimiento de la Región Metropolitana, esta gran sínodo determina que tal uno no será un obispo. No obstante, si dos o tres por razón de la rivalidad personal de la disidencia voto común de todos, siempre que sea razonable y de conformidad con el canon de la iglesia, el voto de la mayoría prevalecerá.
7. Desde allí prevalece la costumbre y una tradición antigua en el sentido de que el obispo de Aelia es ser honrado, deje que se conceda todo como consecuencia de este honor, la dignidad de ahorro adecuado para la Región Metropolitana.
8.
En cuanto a aquellas que han dado a sí mismos el nombre de cátaros, y que de vez en cuando vienen del público a lo largo de la católica y apostólica iglesia, esta gran santa y decretos sinodales que puedan permanecer entre el clero después de recibir una imposición de manos.
Pero antes de todo esto es apropiado que se comprometerán por escrito que van a aceptar y seguir los decretos de la iglesia católica, es decir, que estén en comunión con aquellos que han entrado en un segundo matrimonio y con los que han caducado en el tiempo de persecución y para quienes un período [de la penitencia], ha sido fijo y una ocasión [de reconciliación] asignado, de manera que en todas las cosas para seguir los decretos de la católica y apostólica iglesia.
En consecuencia, cuando todos los ordenados en los pueblos o ciudades se han encontrado para ser hombres de este tipo por sí solo, los que son tan encontrados permanecerán en el clero en el mismo rango, pero cuando vienen algunos más en los lugares donde hay un obispo o presbítero pertenecientes a la iglesia católica, es evidente que el obispo de la iglesia celebrará el obispo de la dignidad, y que la que figura el título y el nombre del obispo entre los llamados cátaros tendrá el rango de presbítero, a menos que el obispo considere conveniente para darle participación en el honor del título.
Pero si este no cumple con su aprobación, el obispo se utilizará para él un lugar como chorepiscopus o presbítero, con el fin de formular su estado normal de oficina y de manera evidente la existencia de evitar dos obispos en la ciudad.
9. Si alguno se han promovido presbyters sin examen y, a continuación, tras la investigación han confesado sus pecados, y si después de su confesión hombres han impuesto las manos a esas personas, se trasladó a actuar contra el canon, el canon no admite estas personas, para los católicos Iglesia reivindica sólo lo que está por encima de cualquier reproche.
10. Si alguno se han promocionado a la coordinación a través de la ignorancia de sus promotores o, aun con su connivencia, este hecho no afectará a la iglesia del canon; descubierto por una vez van a ser depuesto.
11. En cuanto a aquellas que han transgredido sin necesidad o la confiscación de sus bienes o sin peligro o cualquier cosa de esta naturaleza, como ocurrió bajo la tiranía de Licinio, este santo sínodo decretos que, a pesar de que no merecen clemencia, sin embargo, debían ser tratados misericordiosamente. Estos, por tanto, entre los fieles que verdaderamente se arrepientan pasar tres años entre los oyentes, durante siete años se prostrators, y durante dos años los Estados miembros tomarán parte con el pueblo en las oraciones, aunque no en la oferta.
12. Los que han sido llamados por la gracia, han dado pruebas de la primera fervor y han arrojado fuera de sus [militar] cinturones, y después han llevado a cabo al igual que los perros de vuelta a su propio vómito, por lo que algunos incluso han pagado el dinero y recuperar su estatuto militar de sobornos; esas personas se pasan diez años como prostrators después de un período de tres años como oyentes. En todos los casos, no obstante, su disposición y la naturaleza de su penitencia debe ser examinado. Para aquellos que a través de sus lágrimas y el miedo y la perseverancia y buenas obras dan evidencia de su conversión en hechos y no por mostrar hacia el exterior, cuando han terminado su mandato como designado oyentes, pueden participar adecuadamente en las oraciones, y el obispo es competente para decidir incluso más favorable a su respecto. Pero los que han tomado la ligera el asunto, y han pensado que la forma hacia el exterior de entrar en la iglesia es todo lo que se requiere para su conversión, debe completar su mandato al máximo.
13. En cuanto a la saliente, el antiguo derecho canónico aún no se ha mantenido a saber que quienes se van a no ser privado de su pasado, la mayoría necesaria viaticum. Pero si uno cuya vida se ha perdido de haya sido admitido a la comunión y ha compartido en la oferta y se encuentra a ser numeradas de nuevo entre los vivos, será entre las personas que participan en la oración sólo [aquí una variante en la lectura Les cánones des conciles oecumeniques añade "hasta el término fijado por esta gran sínodo ecuménico se ha completado"]. Pero, como regla general, en el caso de que sea alguien que se aleja y trata de participar en la Eucaristía, el obispo a examinar el asunto le dará una participación en la oferta.
14. En cuanto a los catecúmenos que han caducado, este gran santo y decretos sinodales que, una vez que éstos han pasado tres años como oyentes solamente, que serán autorizados a rezar con los catecúmenos.
15. Debido a la gran perturbación y las facciones que son causados, se decretó que la costumbre, si se comprueba que existe en algunas partes contrarias a la canon, será totalmente suprimida, por lo que ni los obispos ni los diáconos ni presbyters se transferencia de una ciudad a otra. Si después de esta decisión de este gran santo sínodo y nadie intentará tal cosa, o se prestan a sí mismo a dicho procedimiento, el acuerdo se anuló totalmente, y será restaurado a la iglesia de la que fue ordenado obispo o presbítero o Deacon.
16. Cualquier presbyters o diáconos, o en general cualquier persona matriculados en cualquier rango del clero que apartarse de su iglesia temerariamente y sin el temor de Dios ante sus ojos o en la ignorancia de la iglesia del canon, no debe por todos los medios a ser recibida en otro iglesia, pero toda la presión debe aplicarse a ellos para inducirlos a regresar a su diócesis, o si permanecen es justo que debe ser excomulgado. Pero si alguien se atreve a robar lejos uno que pertenece a otra y ordenar a él en su iglesia sin el consentimiento de la otra del propio obispo entre cuyos miembros del clero, fue inscrito antes de que él partió, la coordinación ha de ser nula.
17. Dado que muchos matriculados [entre el clero] se han visto empujados por la codicia y la avaricia de olvidar el texto sagrado, "que no pone su dinero a interés", a cargo y uno por ciento [al mes] de los préstamos, este santo y gran sínodo jueces que, si algún se encuentran después de esta decisión a percibir intereses por contrato o para realizar transacciones de negocios en cualquier otra forma de cobrar o [un tipo fijo de] cincuenta por ciento o, en general, para diseñar cualquier otra invención, en aras de la ganancia deshonrosa, se depuesto del clero y sus nombres golpeado del rollo.
18. Se ha llegado a la atención de este gran santo sínodo y que en algunos lugares y ciudades diáconos dar la comunión a presbyters, aunque ni el canon ni la costumbre permite que este, a saber, que los que no tienen autoridad para ofrecer debe dar el cuerpo de Cristo a aquellos que ofrecen. Por otra parte, se ha dado a conocer que algunos de los diáconos ahora recibir la Eucaristía antes incluso de los obispos. Todas estas prácticas deben ser suprimidas. Los diáconos deben permanecer dentro de sus propios límites, a sabiendas de que son los ministros del obispo y subordinado a los presbyters. Deje que ellos reciben la eucaristía en función de su orden después de la presbyters de las manos del obispo o el presbítero. Tampoco se dé permiso para los diáconos a sentarse entre los presbyters, esta solución es contraria al canon y para clasificar. Si alguien se niega a cumplir, incluso después de estos decretos, se suspenderá a partir del diaconado.
19. En cuanto a la ex Paulinists que buscan refugio en la iglesia católica, se determina que deben ser rebautizado incondicional. Aquellos que en el pasado se han matriculado entre el clero, si es que parecen ser inocentes y irreprochable, se rebautizado y ordenado por el obispo de la Iglesia Católica. Pero si en la investigación que se muestran para ser inadecuado, que es justo que debe ser depuesto. Del mismo modo en relación con deaconesses y todos en general, cuyos nombres se han incluido en el censo, la misma forma se observó. Nos referimos a deaconesses que se haya concedido dicho estatuto, porque ellos no reciben ningún tipo de imposición de manos, por lo que son en todos los aspectos a ser uno de los laicos.
20. Debido a que hay algunos que se arrodillan y el domingo durante la temporada de Pentecostés, este santo sínodo decretos que, a fin de que las mismas celebraciones se podrá llevar en cada diócesis, debe ofrecer la oración al Señor de pie.
La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios
Los obispos reunidos en Nicea, que constituyen la gran y Santo Sínodo, saludan la iglesia de la Alexandrians, por la gracia de Dios, santos y grandes, y los amados hermanos en Egipto, Libia y la Pentápolis.
Desde la gracia de Dios y el más piadoso emperador Constantino nos han llamado de diferentes provincias y ciudades que constituyen la gran santo sínodo y en Nicea, parece absolutamente necesario que el Santo Sínodo le debe enviar una carta para que pueda saber qué se propuesto y discutido, y lo que se decidió y promulgado.
En primer lugar el asunto de la impiedad y la anarquía de Arrio y sus seguidores se discutió en presencia de los más piadoso emperador Constantino. Se acordó por unanimidad que anathemas debe ser pronunciada contra los impíos su opinión y su blasfemo términos y expresiones que él ha aplicado a blasphemously el Hijo de Dios, diciendo "él es de las cosas que no son", y "antes de que él fue engendrado él no era ", Y" una vez allí fue cuando él no era ", diciendo también que por su propio poder el Hijo de Dios es capaz de la maldad y la bondad, y le pide una criatura y una obra.
Contra todo esto el Santo Sínodo pronunciada anathemas, y no permitir que este impíos y abandonados opinión y estas palabras blasfemas incluso a ser oído.
De que el hombre y el destino que sufrieron él, usted tiene, sin duda, será oído o escuchar, no sea que nos parece que debe pisotear a quien ya ha recibido una buena recompensa por su propio pecado. Esa fue de hecho el poder de su impiedad que Theonas de Marmarica y segundos de Ptolemais compartida en las consecuencias, para ellos también sufrieron la misma suerte.
Sin embargo, dado que, cuando la gracia de Dios había liberado de Egipto este mal y blasfemo opinión, y de las personas que habían atrevido a crear un cisma y una separación en un pueblo que hasta ahora habían vivido en paz, sigue siendo la cuestión de la presunción de Meletius y los hombres a quienes había ordenado, vamos a explicar a ustedes, queridos hermanos, las decisiones del sínodo sobre este tema. El sínodo se trasladó a la inclinación hacia la dulzura en su trato de Meletius estrictamente hablando, para que no merece misericordia. Por lo que decretó que él podría permanecer en su propia ciudad sin ningún tipo de autoridad para designar o sancionamos, y que él no era para mostrar a sí mismo a tal efecto en el país o en otra ciudad, y de que iba a mantener al descubierto el nombre de su oficina .
Además, se decretó que aquellos a quienes él había ordenado, cuando había sido validado por una coordinación más espiritual, iban a ser admitidos a la comunión con la condición de que mantendría su rango y en el ejercicio de su ministerio, sino en todos los sentidos se segundo a todo el clero de cada diócesis y de la iglesia que habían sido nombrados en virtud de nuestra más noble hermano y compañero ministro Alexander; no se tenía ninguna autoridad para nombrar candidatos de su elección, o que presente los nombres o hacer nada en absoluto sin el consentimiento de la obispo de la Iglesia Católica, a saber, el obispo de quienes se encuentran bajo Alexander. Pero aquellos que por la gracia de Dios y de nuestras oraciones no se han detectado en ningún cisma, y son impecables en la católica y apostólica iglesia, vayan a tener autoridad para designar y presentar los nombres de los hombres del clero que son dignos , Y en general a hacer todo lo que esté de acuerdo con la ley y el imperio de la iglesia.
En el caso de fallecimiento de cualquiera en la iglesia, aquellos que recientemente han sido aceptados son entonces para tener éxito a la oficina del fallecido, siempre y cuando aparecen son dignos y elegidos por el pueblo, el obispo de Alejandría es tomar parte en la votación y confirmar la elección. Este privilegio, que se ha concedido a todos los demás, no se aplica a la persona de Meletius a causa de su inveterado seditiousness y su mercurial y erupción cutánea disposición, para cualquier autoridad o responsabilidad debe darse a uno que esté en condiciones de regresar a su sediciosa prácticas .
Estos son los principales y más importantes decretos lo que se refiere a Egipto y el más santo de la iglesia Alexandrians. Independientemente de otros cánones y decretos se promulgaron en la presencia de nuestro Señor y más noble compañero ministro y hermano Alexander, él mismo informe a usted con más detalle cuando venga, porque él mismo era un líder, así como un participante en los sucesos .
Lo siguiente es que no se encuentra en el texto latino, pero se encuentra en el texto en lengua griega:
También le enviaremos la buena noticia de la solución relativa a la santa Pascua, a saber, que en respuesta a sus oraciones esta cuestión también se ha resuelto. Todos los hermanos en el Oriente que han seguido hasta ahora la práctica judía de ahora observar la costumbre de los romanos y de ustedes y de todos los que desde los tiempos más remotos han mantenido Pascua junto con usted. Entonces regocijo en estos éxitos y en el común de la paz y la armonía y en el corte de todos los herejía, la bienvenida a nuestro compañero ministro, su obispo Alexander, con todo el mayor honor y el amor. Él nos ha hecho felices de su presencia, ya pesar de su avanzada edad ha llevado a cabo tan gran trabajo con el fin de que ustedes también puedan disfrutar de la paz.
Ruega por nosotros todo lo que nuestras decisiones pueden permanecer seguro a través de Dios todopoderoso y nuestro Señor Jesucristo en el Espíritu Santo, a quien la gloria es para siempre y nunca. Amén.
FUENTE: Henry R. Percival, ed., _The Siete Ecuménica de los Consejos indivisa Church_, Vol XIV de Nicea y de Nicea Post Padres, 2 ª serie, EdD. Philip Schaff y Henry WACE, (en representación de Edimburgo: T & T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)
El valor de la edición Percival es que no sólo ofrece textos básicos, pero también tiene una serie de excursuses bien informado sobre temas importantes, así como, después de cada canon comentarios de los escritores más tarde en el significado.
[3]
El Sínodo en Niza se establece este Credo (1).
El Ecthesis del Sínodo en Niza (2).
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito del Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de la Luz, muy muy de Dios a Dios, engendrado (
(Encontrado en su epístola a su diócesis; vide: San Atanasio y Theodoret.)
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de las cosas visibles e invisibles, y en el Señor Jesucristo, porque él es la Palabra de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la vida de la vida, a su Hijo único, el primero -- Fecha de nacimiento de todas las criaturas, engendrado del Padre antes de todos los tiempos, de los cuales también se ha creado todo, que se hizo carne para nuestra redención, que vivió y sufrió entre los hombres, aumentó de nuevo el tercer día, regresó al Padre, y vendrá otra vez un día en su gloria para juzgar a los rápidos y los muertos.
Creemos también en el Espíritu Santo Creemos que cada uno de estos tres es y subsiste; realmente el Padre como Padre, el Hijo verdaderamente como Hijo, el Espíritu Santo verdaderamente como Espíritu Santo, como nuestro Señor dice también, cuando él envió a sus discípulos predicar: Ve y enseñar a todas las naciones, y bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
EXCURSUS SOBRE LA PALABRA HOMOUSIOS (4).
Los Padres del Consejo de Niza se encontraban en un momento dado dispuesto a acceder a la petición de algunos de los obispos y utilizar sólo las Escrituras expresiones en sus definiciones.
Pero, después de varios intentos, se dieron cuenta de que todos estos son capaces de explicar.
Atanasio describe con mucho ingenio y penetración de cómo vio a nodding y les guiño el uno al otro cuando las expresiones ortodoxas propuestas que habían pensado en una forma de escapar de la fuerza de.
Después de una serie de intentos de este tipo se constató que algo más claro y inequívoco deben adoptarse en caso de verdadera unidad de la fe iba a ser alcanzado, y en consecuencia la palabra homousios fue aprobado.
Justo lo que el Consejo destina este
[4]
en el sentido de expresión se enuncia por San Atanasio lo siguiente: "Que el Hijo no es sólo como al Padre, sino que, como su imagen, él es el mismo que el Padre, que es del Padre, y que la semejanza del Hijo al Padre, y su inmutabilidad, son diferentes de la nuestra: para que en nosotros son algo adquirido, y se derivan de nuestro cumplimiento de las órdenes divinas. Por otra parte, desean indicar por la presente que su generación es diferente de la de la naturaleza humana; que el Hijo no es sólo como al Padre, pero inseparable de la sustancia del Padre, que él y el Padre son uno y el mismo, como el Hijo mismo dijo: «El Logos está siempre en el Padre, y , El Padre siempre en el Logos', como el sol y su esplendor son inseparables. "(1)
La palabra homousios no ha tenido, aunque de uso frecuente ante el Consejo de Niza, una muy feliz historia.
Probablemente fue rechazada por el Consejo de Antioquía, (2), y se sospecha que están abiertos a una Sabellian significado.
Fue aceptado por el hereje Pablo de Samosata y este hecho es muy ofensivo para muchos asiáticos en las Iglesias.
Por otra parte, el término se usa cuatro veces por San Ireneo, y el Pamphilus Mártir es citado afirmando que Orígenes utiliza la palabra en el sentido de Nicea.
Tertuliano también utiliza la expresión "de una sustancia" (unius substanticoe) en dos lugares, y parece que más de medio siglo antes de la reunión del Consejo de Niza, es común entre los ortodoxos.
Vásquez trata este tema con cierta extensión en su disputas, (3) y señala que tan bien la distinción entre Epiphanius de Synousios y Homousios, "para synousios significa esa unidad de la sustancia, tal como se permite de ninguna distinción: por tanto la que admitir Sabellians esta palabra: pero por el contrario homousios significa que la misma naturaleza y sustancia, pero con una distinción entre las personas uno del otro. Con razón, por lo tanto, la Iglesia ha adoptado esta palabra como el mejor calculado para confute Arian la herejía. "(4)
Puede ser así quizás tomar nota de que estas palabras se forman como
El lector encontrará toda esta doctrina tratada en profundidad en todos los órganos de la divinidad, y en Natalis Alexander (HE t. IV., Dies. Xiv.); Él también se hace referencia a Pearson, en el Credo y Bol, de Defensa el Credo de Nicea; Forbes, una explicación del Credo Niceno, y especialmente para el pequeño libro, escrito en respuesta a las recientes críticas del profesor Harnack, de HB Swete, DD, Los Apóstoles' Creed.
EXCURSUS en las palabras
No cabe duda sin embargo, que escribió Ignacio
[5]
el único sustituto c. Y para esta lectura también el latín genitus et ingenitus puntos.
Por otro lado no se puede concluir que los traductores que dan factus et factus no tenía las palabras con v, para esto fue después de todo lo que significaba Ignacio de la doble v, y, naturalmente, hacer que sus palabras a fin de formular su aparente ortodoxia .
(2) Cuando se escribe Theodoret
[6]
El MSS.
de los primeros escritores cristianos muestran una gran confusión entre estas palabras escritas con el doble y el único v. Véase, por ejemplo, Justin Dial.
2, con la nota de Otto; Athenag.
Suppl.
4 con la nota de Otto; Theophil, ad Autol.
II.
3, 4; IREN.
IV.
38, 1, 3; Orig.
C.
CELS.
VI.
66; Método.
de Lib.
Arbitr., P.
57; Jahn (véase Jahn de la nota 11, p. 122); Maximus en Euseb.
Praep. Ev.
VII.
22; Hippol.
Haer.
v. 16 (Oráculos de Sibylline); Clem.
Alex.
Strom v. 14, y con mucha frecuencia en etapas posteriores de escritores.
Sin embargo, a pesar de la confusión en la que más tarde transcriptores han tirado por lo tanto el tema, todavía es posible conocer cuáles son los principales hechos respetando el uso de las dos formas.
La distinción entre los dos términos, según lo indicado por su origen, es que
De lo anterior se pasajes que aparecen Ante Nicea-escritores no son indiferentes a la distinción de significado entre las dos palabras, y cuando una vez que la cristología othodox se formuló en el Credo de Nicea en las palabras
[7]
siempre que se esconde bajo la expresión
[8]
NOTAS.
ANTIGUO epítome (1) I. DE CANON
Eunucos puede ser recibido en el número del clero, pero los que castrar a sí mismos no serán recibidas.
BALSAMON.
El divino Apostólica Cánones xxi., Xxii., Xxiii., Y XXIV., Nos han enseñado lo suficiente a lo que debería hacer con aquellos que castrar a sí mismos, este canon proporciona en cuanto a lo que se ha de hacer a estos, así como a aquellos que entregar más de sí mismos a otros a ser emasculated por ellos, a saber., que no son para ser admitido entre el clero ni avanzada para el sacerdocio.
DANIEL BUTLER.
(Smith y Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) La sensación que uno dedicado a lo sagrado ministerio debe unmutilated era fuerte en la antigua iglesia ....
Este canon de Niza, y las de la Apostólica Cánones y más tarde uno en el Segundo Consejo de Arles (canon vii.) Estaban dirigidas contra ese pervertido concepto de piedad, originarios de la mala interpretación de nuestro Señor está diciendo (Mateo xix 12.) de que Orígenes, entre otros, se llamen a engaño, y su observancia era tan cuidadosamente ejecutada en épocas posteriores que no haya más de uno o dos casos de la práctica que condenan son percibidas por el historiador.
El caso es diferente si un hombre ha nacido un eunuco o han sufrido mutilaciones a manos de perseguidores, un ejemplo de la antigua, Dorotheus, presbítero de Antioquía, es mencionado por Eusebio (HE vii., C. 32); de este último , Tigris, presbítero de Constantinopla, se refiere a las dos de Sócrates (HE vi. 16) y Sozomen (HE vi. 24) como la víctima de un bárbaro maestro.
HEFELE.
Sabemos, por la primera apología de San Justino (Apol. c. 29) que un siglo antes de Orígenes, un hombre joven había deseado a ser mutilado por los médicos, con el fin de refutar por completo el cargo de vice-pagano que el recurso interpuesto contra el culto de los cristianos.
S. Justino ni alaba ni culpa a este joven: él sólo se refiere que no podía obtener el permiso de las autoridades civiles para su proyecto, que renunció a su intención, pero, no obstante, sigue siendo virgo toda su vida.
Es muy probable que el Consejo de Niza fue inducida por algunos frescos casos similares a renovar los viejos mandamientos judiciales, sino que es tal vez el obispo Arian, Leontius, que fue la causa principal de que (1).
LAMBERT.
Constantino prohibió por ley la práctica condenada por este canon.
"Si alguien se en cualquier parte del Imperio Romano después de este decreto hacer eunucos, será castigado con la muerte. Si el propietario del lugar donde el acto fue perpetrado era consciente de ello y se escondió el hecho, sus bienes serán confiscados." ( Const. M. 0pera. MIGNE Patrulla. Vol. Viii., 396.)
Beveridge.
Los padres de Nicea en este canon no hacer nuevas promulgación, pero sólo de confirmar la autoridad de un Concilio Ecuménico sínodo Apostólico Cánones, y esto es evidente por la redacción de este canon.
Para no puede haber duda de que ellos tenían en mente algunas anterior canon cuando dijo, "estos hombres admite el canon para el clero."
No,
[9]
y bien conocido canon "admite tal en el clero. Sin embargo, ningún otro canon entonces existían en el que se produjo esta disposición, excepto apostolical canon xxi. que, por tanto, somos de opinión está aquí citados.
[En esta conclusión Hefele también está de acuerdo.] Esta ley fue promulgada con frecuencia posterior de sínodos y se inserta en el Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani.
Pars.
I. Distinctio LV., C vii.
EXCURSUS sobre el uso de la palabra "canon".
(Bright: Notas sobre los Canónigos, pp. 2 y 3.)
K [10]
el uso ritual de la palabra para una serie de nueve "odas" a la Iglesia Oriental de servicio (Neale, introd. Oriente. Ch. si. 832), para la central, cabales y constantes elemento en la Liturgia, empezando después de la Tersanctus (Hammond, Liturgias el Este y el Oeste, p. 377), o por cualquier oficina de la Iglesia (Ducange en contra); también en su aplicación a una tabla para el cálculo de la Pascua (Euseb. vi. 29; vii. 32); a un régimen de que exhiben los comunes y peculiares de los diversos evangelios (como los "cánones Eusebian") y a un pago ordinario o para una iglesia, un uso que surgió a raíz de que se encuentra en Atanasio 'APOL.
C.
Ari. 60.
En tiempos más recientes la tendencia ha aparecido para restringir la expresión Canon a las cuestiones de disciplina, pero el Concilio de Trento siguió el antiguo uso de la palabra, llamando a su doctrinal y disciplinaria determinaciones por igual "Cánones".
NOTAS.
Epítome de la antigua canon II.
Aquellos que han llegado desde el pagano no será de inmediato a la avanzada presbiterio.
Por sin libertad condicional de algún tiempo es un neófito de ninguna ventaja (
HEFELE.
Puede ser visto por el texto de este canon, que ya se había prohibido a bautizar, y elevar al episcopado o el sacerdocio a cualquier persona que sólo había sido un catecúmeno para un breve período de tiempo: este requerimiento es, de hecho, figura en el octogésimo (setenta y noveno) apostolical canon, y de acuerdo a eso, sería más antiguo que el Consejo de Nicea.
Ha habido, sin embargo, ciertos casos en los que, por razones urgentes, una excepción se ha hecho a la norma del Consejo de Nicea - por ejemplo, la de S. Ambrosio.
El canon de Nicea no parece permitir esa excepción, pero podría estar justificada por la apostolical canon, dice que, al final: "No es justo que todo aquel que aún no ha sido demostrado debe ser un maestro de los demás , A menos de una peculiar gracia divina. "
La expresión del canon de Nicea,
Estas palabras también han dado delito,
Otros han explicado el paso de esta manera: "Si se hará saber que cualquiera que haya sido demasiado rápido ordenado es culpable antes de su bautismo de cualquier delito grave, debe ser depuesto".
Esta es la interpretación dada por Decreto de Graciano, pero debe
[11]
Se confesó que dicha traducción hace violencia al texto.
Esto es, creo, el sentido general del canon, y de este pasaje en particular: "en lo sucesivo nadie podrá ser bautizados o ordenado rápidamente. En cuanto a los que ya están en las órdenes (sin ningún tipo de distinción entre aquellos que han sido ordenados en su momento y los que han sido ordenados demasiado rápido), la regla es que se plantea de si cometen un delito grave. Aquellos que son culpables de desobediencia a esta gran Sínodo, ya sea permitiendo a ser ordenado o incluso de otros ordenamiento prematuramente , Se ven amenazados con la deposición de ipso facto y, por esta culpa solo. "
Consideramos, en suma, que las últimas palabras del canon puede entenderse así como de los ordenados como los de ordainer.
NOTAS.
Epítome de la antigua canon III.
Nadie tiene una mujer en su casa, excepto su madre y hermana, y las personas que en total más allá de la sospecha.
JUSTELLUS.
¿Quién mulieres subintroductae estos no fueron lo suficientemente parecidos.
. .
pero ellos no eran ni esposas ni concubinas, pero las mujeres de algunas tercer tipo, que el clero mantenga con ellos, no por el bien de la descendencia o la lujuria, sino de la voluntad, o desde luego con el pretexto de la piedad.
JOHNSON.
A falta de una adecuada Inglés palabra que lo haga, yo traducir "para retener cualquier mujer en sus casas en virtud de su pretensión de ser un discípulo a ellos."
VAN ESPEN
se traduce: ¿Y sus hermanas y tías no puede permanecer a menos que estar libre de toda sospecha.
Fuchs en su Bibliothek der kirchenver sammlungen confiesa que este canon shews que la práctica del celibato clerical ya había extendido ampliamente.
En relación con todo este tema de la subintroductae el texto de St. Paul se debe considerar cuidadosamente.
1 Cor.
IX.
5. HEFELE.
Es muy terreno que el canon de Niza, prohíbe este tipo espiritual sindicatos, pero el contexto indica, además, que los Padres no habían estos casos, debido a solas, y la expresión
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici, del Decreto de Graciano Decretum, Pars I., distintivo.
XXXII., C. xvi.
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON IV.
Un obispo ha de ser elegido por todos los obispos de la provincia, o por lo menos por tres, el resto de dar su consentimiento escrito, pero esta elección debe ser confirmada por el Metropolitan.
ZONARAS.
El presente de Canon puede parecer que se opone al primer canon de los Santos Apóstoles, para la que este último pide a un obispo ordenado por dos o tres obispos, pero esto de
[12]
tres, los ausentes y también de acuerdo en testificar su dictamen por escrito.
Pero no son contradictorias; Apostolical para el canon de coordinación (
BALSAMON
también entiende
Brillante.
El griego canonists son sin duda por error cuando se interpretan
HEFELE.
El Consejo de Niza pensamiento que es necesario definir normas precisas de los deberes de los obispos que tomaron parte en estas elecciones episcopales.
Ha decidido (a) que un solo obispo de la provincia no fue suficiente para que el nombramiento de otro, (b) tres, como mínimo, deben cumplir, y (c) no fueron a proceder a la elección sin el permiso por escrito de los obispos ausentes; es necesario (d) después de obtener la aprobación de la metropolitana.
Así, el Consejo confirma la división metropolitana de ordinario en sus dos puntos más importantes, a saber, la presentación de candidaturas y ordenación de los obispos, y la posición superior de la Región Metropolitana.
El tercer punto relacionado con esta división - es decir, el sínodo provincial - serán examinados en el marco de la próxima canon.
Meletius fue probablemente el motivo de este canon.
Se puede recordar que había nombrado obispos sin el consentimiento de los otros obispos de la provincia, y sin contar con la aprobación de la metropolitana de Alejandría, y ha ocasionado un cisma.
Este canon se destina a prevenir la repetición de tales abusos.
Se ha planteado la cuestión de si el cuarto canon sólo habla de la elección del obispo, o si se trata también de la consagración de los recién elegidos.
Pensamos, con Van Espen, que trata por igual de ambos, - así como de la parte que los obispos de la provincia debería tener en una elección episcopal, como la consagración de lo que se completa.
Este canon se ha interpretado de dos maneras.
Los griegos habían aprendido por amarga experiencia a la desconfianza la injerencia de príncipes y potentados terrenales en las elecciones episcopales.
En consecuencia, trataron de demostrar que este canon de Niza se llevaron de la gente el derecho de voto en la designación de un obispo, y limita la presentación de candidaturas exclusivamente a los obispos de la provincia.
Los comentaristas griegos, Balsamon y otros, por lo tanto, sólo siguieron el ejemplo de la séptima y [la llamada] Octava (ECU-menical Consejos para afirmar que este cuarto canon de Niza quita de las personas el derecho anteriormente poseía de la votación en el elección de los obispos y hace que la elección depende enteramente de la decisión de los obispos de la provincia.
La Iglesia latina ha actuado de otro modo.
Es cierto que con él también el pueblo se han retirado de las elecciones episcopales, pero esto no ocurrió hasta más tarde, sobre el siglo XI, y no es la gente que sólo se retiraron, pero los obispos de la provincia como así, y la elección se llevó a cabo enteramente por el clero de la Iglesia Catedral.
Los latinos luego interpretó el canon de Niza como si no dijo nada de los derechos de los obispos de la provincia en la elección de su futura colega (y que no hable de ella en una forma muy explícita), y como si se determina estos sólo dos puntos, (a) que para la ordenación de un obispo tres obispos al menos son necesarios, (b) que el derecho de confirmación corresponde a la Región Metropolitana.
Todo el tema de las elecciones episcopales se trata plenamente de Van Espen y de Thomassin, en Ancienne et Nouvelle Disciplina de l 'Eglise, p. II.
1. 2.
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici, del Decreto de Graciano Decretum, Pars I. Dist.
LXIV.
CJ
[13]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON V.
Tal como han sido excomulgado por algunos obispos no será restaurado por los demás, a menos que la excomunión fue el resultado de la pusilanimidad, o luchas, o alguna otra causa similar.
Y que esto puede ser debidamente atendido, deberá haber en cada año dos sínodos en todas las provincias - uno antes de la Cuaresma, la otra hacia el otoño.
No siempre ha sido encontrado la mayor dificultad en la obtención de las reuniones periódicas de las provincias y sínodos diocesanos, ya pesar de la muy explícita la legislación canónica sobre la materia, y la grave pena que los que no están respondiendo a la citación, en gran parte de la Iglesia durante siglos estos consejos han sido de las más raras ocurrencia.
Zonaras se queja de que en su tiempo "estos sínodos en todas partes fueron tratados con gran desprecio", y que de hecho han dejado de ser celebrada.
Posiblemente la opinión de San Gregorio Nazianzen había crecido común, porque se tratará de recordar que al negarse a ir a estos últimos períodos de sesiones del Segundo Concilio Ecuménico él escribió, "Estoy resuelto a evitar todas las reuniones de los obispos, para nunca he visto ninguna sínodo final así, ni en lugar de calmar agravar trastornos. "(1)
HEFELE.
Gelasius ha dado en su historia del Consejo de Niza, el texto de los cánones aprobada por el Consejo, y debe ser notado que aquí hay una ligera diferencia entre su texto y el nuestro.
Nuestra lectura es el siguiente: "La excomunión sigue estando en vigor hasta que parece buena para la asamblea de los obispos (
Dionisio el Menor también ha seguido esta de vacaciones, ya que su traducción del canon muestra.
No cambia el significado esencial del pasaje, para que pueda ser bien entendido que el obispo que ha pasado la pena de excomunión tiene también el derecho a mitigar.
Pero la variación aprobada por la Prisca altera, por el contrario, todo el sentido del canon: el Prisca no ha
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici, del Decreto de Graciano Decretum, Pars II., Causa XI, quaest.
III., Canon LXXIII., Y la última parte en Pars I., distintivo.
XVIII., C.
III.
EXCURSUS en la palabra
La idea de toda la operación de la Cena como un sacrificio, es evidente que se encuentra en la dache, (c. 14), a Ignacio y, sobre todo, a Justin (I. 65f.) Pero incluso Clemente de Roma presupone que, cuando (en cc. 40 - 44) que establece un paralelo entre los obispos y diáconos y la
[14]
Los sacerdotes y levitas del Antiguo Testamento, se describe como la principal función de las primeras (44,4)
Harnack (lib. cit. Vol. II. Capítulo III. P. 136) dice que "Cipriano fue el primero en asociar la oferta específica, es decir, la Cena del Señor con el sacerdocio específicos. En segundo lugar, él fue el primero en designar el passio Domini , NAY, el sanguis Christi y la dominica hostia como el objeto de la oferta eucarística ".
En una nota de pie (en la misma página) explica que "Sacrificare, Sacrificium celebrare en todos los pasajes en los que no están acompañados de alguna otra precisión, es decir, significa para celebrar la Cena del Señor."
Pero Harnack se enfrenta a la objeción muy evidente que si esto era un invento de San Cipriano, que es más extraordinario que planteaba no protesta, y él mismo confiesa con franqueza (nota 2, en la misma página) que "la transferencia del sacrificio idea consagrada a los elementos que, con toda probabilidad, Cipriano ya se encuentran en existencia, etc "
Harnack en más (en la misma nota en la página 137) señala que él ha señalado en sus notas sobre la Didache que en la "Iglesia Apostólica Orden" se produce la expresión
[15]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON VI.
El obispo de Alejandría tendrá jurisdicción sobre Egipto, Libia, y Pentápolis.
Como también el obispo romano sobre los que están sujetos a Roma.
Por lo tanto, también el obispo de Antioquía y el resto más de los que están bajo ellos.
Si algún ser un obispo contrario a la sentencia de la Metropolitana, le permitió no ser obispo.
Siempre que esté en conformidad con los cánones por el sufragio de la mayoría, si tres objetos, su oposición será de ninguna fuerza.
Muchos, probablemente la mayoría, los comentaristas han considerado este el más importante y más interesante de todos los cánones de Nicea, y toda una biblioteca de obras se ha escrito sobre él, algunas de las obras y la afirmación de algunos negar lo que comúnmente se llama el Papa reclamaciones.
Si alguno desea ver una lista de los más famosos de estas obras que se encuentran en la Phillips Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35).
Voy a reserva de lo que tengo que decir sobre este tema a las notas en un canon que parece realmente para hacer frente a ella, limitando yo aquí a una aclaración de las palabras encontradas en el canon que tenemos ante nosotros.
Hammond, WA
El objeto y la intención de este canon, parece claramente que ha sido, a no introducir nuevas competencias o los reglamentos en la Iglesia, sino para confirmar y establecer antiguas costumbres ya existentes.
De hecho, esto es evidente desde las primeras palabras de él: "Que la antigua aduana se mantenga".
Parece que ha sido hecha con especial referencia al caso de la Iglesia de Alejandría, que había sido perturbada por las actuaciones irregulares de Miletius, y para confirmar los antiguos privilegios de ver que la que había invadido.
La última parte del mismo, sin embargo, se aplica a todos los Metropolitans, y confirma todos sus antiguos privilegios.
FFOULKES.
(Dict. Cristo. Antiq. Voce Consejo de Nicea).
La primera mitad del canon promulga simplemente que lo que había sido durante mucho tiempo habitual con respecto a esas personas en cada provincia debe convertirse en ley, comenzando por la provincia en que este principio ha sido violado, mientras que la segunda mitad lo que se declara en el futuro para ser recibido como derecho a dos puntos que tenía la costumbre aún no se pronunció expresamente.
...
Nadie discute el significado de este último medio, ni, de hecho, el sentido del primer semestre ha sido cuestionada, si no hubiera incluido Roma.
...
Nadie puede mantener que los obispos de Antioquía y Alejandría fueron llamados patriarcas entonces, o que la competencia que había entonces era co-extensa con lo que había después, cuando fueron llamados.
...
Es en esta cláusula [ "puesto que, como es la costumbre de los Obispos de Roma también"] de pie paréntesis entre lo que se decretó para los casos particulares de Egipto y Antioquía, y en consecuencia de la interpretación que le ha dado por Rufinus, más concretamente, que tanta lucha se ha planteado.
Rufinus puede incluirse bajo como traductor, sin embargo, siendo un nativo de Aquileia, no puede haber sido ignorante de las formas romanas, ni, por otra parte, se ha tergiversado en gran medida, su versión se ha esperado hasta el siglo XVII a ser impugnada .
HEFELE.
El sentido de las primeras palabras del canon es el siguiente: "Esta antigua derecha se le asigna al obispo de Alejandría que los lugares bajo su jurisdicción toda la diócesis de Egipto."
Es sin ninguna razón, entonces, que el protestante francés Salmasius (Saumaise), la anglicana Beveridge, y la Gallican Launoy, tratar de demostrar que el Consejo de Niza concedió al obispo de Alejandría sólo los derechos de Metropolitans ordinaria.
OBISPO STILLINGFLEET.
Yo confieso que había algo peculiar en el caso del obispo de Alejandría, para todas las provincias de Egipto estaban bajo su atención inmediata, que fue patriarcal en cuanto a medida, pero Metropolical en la administración.
[16] JUSTELLUS.
Esta autoridad (
Sobre esta importante cuestión Hefele se refiere a la tesis de Dupin, en su obra De Antiqua Ecclesoe Disciplina.
Hefele dice: "A mí me parece más allá de una duda que en este canon es una pregunta acerca de lo que después se calma el patriarca del Obispo de Alejandría, es decir que había reconocido una cierta autoridad eclesiástica, no sólo a lo largo de varios civil provincias, sino también a lo largo de varias provincias eclesiásticas (que tienen sus propios Metropolitans); "y más adelante (p. 392) añade:" Es indiscutible que la administración provincias de Egipto, Libia, Pentápolis y Thebais, todas las cuales fueron en sometimiento al obispo de Alejandría, también fueron las provincias eclesiásticas con sus propios Metropolitans, y, por consiguiente, no es la lucha común Metropolitans de que la Sexta Canon de Niza confiere al obispo de Alejandría, pero los derechos de un superior Metropolitana, es decir, de un patriarca. "
No sólo queda ver cuáles son los límites de la jurisdicción del obispo de Antioquía.
La diócesis de civil Oriens se muestra por la Segunda Canon de Constantinopla para ser conterminous con lo que después fue llamado el Patriarcado de Antioquía.
El ver de Antioquía tenía, como sabemos, varios Metropolitans sujeto a la misma, entre ellos Cesarea, bajo cuya jurisdicción se Palestina.
Justellus, sin embargo, es de opinión que el Papa Inocencio I. estaba en error cuando afirmó que todos los Metropolitans de Oriens se ordenó por él por cualquier autoridad peculiar, y va tan lejos como para estigmatizar a sus palabras como "contrario a la mente del Sínodo de Nicea. "(1)
EXCURSUS en la medida de la jurisdicción del obispo de Roma sobre la SUBURBICAN iglesias.
Aunque, como Hefele así dice: "Es evidente que el Consejo no ha teniendo en cuenta aquí la primacía del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia, sino simplemente su poder como un patriarca," aún puede que no sea poco importante a considerar lo que su patriarcales límites pueden haber sido.
(Hefele, Hist. Consejos, Vol. I, p. 397.) La traducción de este [VI.] Canon por Rufinus ha sido sobre todo una manzana de la discordia.
Et ut apud Alexandriam Urbe et en Roma vetusta consuetudo servetur, ut ille o Egypti o aquí suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem grande.
En el siglo XVII esta frase de Rufinus dio lugar a un debate muy animado entre el célebre jurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), y su amigo, Salmasius, por un lado, y los jesuitas, Sirmond, por el otro.
La gran prefectura de Italia, que contenía alrededor de un tercio de todo el Imperio Romano, se dividió en cuatro vicariates, entre los cuales el Vicariato de Roma fue la primera.
En su cabeza fueron dos oficiales, el proefectus urbi y el vicarius Urbis.
El proefectus urbi ejerce autoridad sobre la ciudad de Roma, y más en un círculo de cercanías en lo que respecta a la centésima hito, la frontera de la vicarins Urbis comprende diez provincias - Campania, Tuscia con Ombria, Picenum, Valeria, Samnium, Apulia, Calabria con , Lucania y el de la Brutii, Sicilia, Cerdeña y Córcega.
Gothfried y Salmasius mantenido, que las regiones de suburbicarioe el poco territorio de la proefectus urbi debe entenderse, mientras que, según Sirmond, estas palabras designan el conjunto del territorio de la vicarius Urbis.
En nuestro tiempo Dr Maasen ha demostrado en su libro (2), ya citada varias veces, que Gothfried y Salmasius tenían razón en sostener que, por las regiones suburbicarioe, el pequeño territorio de la proefectus urbi debe entenderse por sí sola.
Hefele Phillips considera que "ha demostrado" que el Obispo de Roma ha patriarcal derechos sobre los lugares fuera de los límites de las diez provincias del vicarius Urbis, pero no está de acuerdo
[17]
con Phillips en el pensamiento Rufinus a error.
Como cuestión de hecho, el punto es difícil, y tiene poco que ver con la esencia del significado del canon.
Una cosa es cierta: los primeros versión latina de los canónigos, llamado el Prisca, no se mostró satisfecho con el texto griego y la Canon leer lo siguiente: "Es antigua costumbre de que el obispo de la ciudad de Roma debe tener una primacía ( principatum), por lo que deben regir la atención con los lugares de cercanías, y toda su propia provincia. "(1) Otra lectura interesante es la que se encuentra en varios SMS.
que comienza, "La Iglesia de Roma tiene siempre tuvo una primacía (primatum)," y como una cuestión de hecho la fecha de esta adición se evidencia por el hecho de que el canon fue citado en realidad, esta forma de Paschasinus en el Consejo de Calcedonia.
Hefele dice más adelante, "El griego comentaristas Balsamon y Zonaras (del siglo XII) dicen muy explícitamente, en su explicación de los Cánones de Niza, que esta sexta canon confirma los derechos del obispo de Roma como el patriarca lo largo de todo el Occidente, "Y se refiere a la Syodicon Beveridge, Tom.
I., pp.
66 y 67.
Después de búsqueda diligente puedo encontrar nada para justificar la gran amplitud de esta declaración.
Balsamon la interpretación es muy vaga, siendo simplemente que el Obispo de Roma es la más occidental eparquías (
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON VII.
Deje que el obispo de Aelia ser honrado, los derechos de la Metrópolis que se conservan intactos.
No parece ser una singular aptitud en la Ciudad Santa de Jerusalén la celebración de una muy exaltada posición entre los ve de la cristiandad, y puede parecer sorprendente que en los primeros tiempos era sólo una Sufragáneo ver a la gran Iglesia de Cesarea.
No hay que olvidar, sin embargo, que sólo alrededor de setenta años después de nuestro Señor de la muerte de la ciudad de Jerusalén fue totalmente destruido y arado como un campo de acuerdo con el profeta.
Como ciudad santa de Jerusalén fue una cosa del pasado por largos años, y es sólo en el comienzo del segundo siglo que nos encontramos con una fuerte iglesia cristiana que crecen en el rápido crecimiento de la ciudad, ya no se llama Jerusalén, pero Aelia Capitolina.
Posiblemente a finales del segundo siglo, la idea de la santidad del lugar comenzó a prestar la dignidad para el ocupante del ver; en cualquier caso, Eusebio (2) nos dice que "en un sínodo celebrado sobre el tema de la controversia en Semana Santa el momento del Papa Víctor, Theophilus de Cesarea y Narciso de Jerusalén fueron presidentes ".
Fue este sentimiento de reverencia que indujo a la aprobación de esta séptima canon.
Es muy difícil determinar cuál es la "prioridad" concedida al obispo de Aelia, tampoco está claro que es la metrópoli a que se refiere a la última cláusula.
La mayoría de los escritores, entre ellos Hefele, Balsamon, Aristenus y Beveridge considerar que se trata de Cesarea, mientras que Zonaras Jerusalén piensa que están destinadas, a fin recientemente aprobada y defendida por Fuchs; [3] otros de nuevo Supongo que es Antioquía que se refiere.
[18]
EXCURSUS en el lugar del Patriarcado de Jerusalén.
La descripción de las etapas sucesivas de que la Sede de Jerusalén pasó de ser nada más que Aelia, una ciudad gentil, en una de las cinco patriarcal se ve triste lectura para un cristiano.
No es sino el acta de ambición y, peor aún, de knavery.
Ningún Cristiano puede por un momento rencor a la Ciudad Santa de la dispensa de edad el honor shewn por la Iglesia, pero él puede muy bien deseo de que el honor se ha obtenido de otra manera.
Un estudio cuidadoso de la documentación que poseemos shews que hasta el siglo V el Metropolitan de Cesarea tan a menudo priman del Obispo de Jerusalén como viceversa, y Beveridge ha tomado grandes esfuerzos para que shew aprendido De la Marca se trata de un error en el supuesto de que el Consejo de Niza asignado a Jerusalén tiene una dignidad superior a Cesarea, y sólo inferior a Roma, Alejandría y Antioquía.
Es cierto que en la firma el obispo de Jerusalén hace firmar antes de su metropolitano, pero a este Beveridge justamente las respuestas que el mismo es el caso de los ocupantes de otros dos de su Sufragáneo ve.
Obispo Beveridge es la opinión de que el Consejo asignó Jerusalén el segundo lugar en la provincia, como Londres disfruta en la provincia de Canterbury.
Esto, sin embargo, parece ser lo demasiado poco como De la Marca de contención subvenciones demasiado.
Es cierto que casi inmediatamente después de que el Consejo había aplazado, el obispo de Jerusalén, Máximo, convocó un sínodo de Palestina, sin hacer referencia alguna a Cesarea, que consagró obispos y absuelto de San Atanasio.
Es cierto que fue reprendido por hacerlo, (1), pero todavía no está claro cómo se encuentran shews la intención de comprender la acción de Niza.
El asunto no fue decidido por más de un siglo y, a continuación, a través de la chicanery de Juvenal el obispo de Jerusalén.
(Canon Venables, Dict. Cristo. Biografía.) Juvenalis logrado Praylius como obispo de Jerusalén en alguna parte unos 420 dC El año exacto no se puede determinar.
El episcopado de Praylius, que comenzó en 417 AD, pero fue corto, y difícilmente podemos darle a la mayoría de más de tres años.
La declaración de Cirilo de Scythopolis, en su Vida de San Euthymius (c. 96), que murió Juvenal "en el cuadragésimo cuarto año de su episcopado," 458 dC, es, sin duda, incorrecta, puesto que permitiría realizar su episcopado comenzar a AD 414, tres años antes de que su predecesor.
Juvenal ocupa una posición prominente durante la nestoriana y Eutychian problemas hacia la mitad del quinto siglo.
Pero el papel desempeñado por él en los consejos de Éfeso y Calcedonia, así como a la vergonzosa
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Éfeso, envió a Teodosio de la parte oriental, que se quejan de que Juvenal, cuyo "ambicioso diseños y trucos malabares" que sólo se conocen demasiado bien, había ordenado a las provincias sobre las que no tenía jurisdicción (Labbe, concejo. Iii. 728) .
Esta audaz intento de fijar en cero los decretos de Nicea, y de falsificar la historia y la tradición se considera con la máxima indignación por los dirigentes de la iglesia cristiana.
Cirilo de Alejandría estremeció a los impíos de diseño ( "merito perhorrescens," Leo. Nosotros), y escribió a Leo, entonces archdeacon de Roma, se le informaba de lo que fue Juvenal empresa, la mendicidad y que su ilegal intento podría tener ninguna sanción de la apostólico Ver ( "ut nulla illicitis conatibus praeberetur assensio," nosotros).
Juvenal, sin embargo, era demasiado útil un aliado en su campaña contra Nestorius Cyril para descartar a la ligera.
Cuando el Consejo se reunió en Éfeso Juvenal se le permitió, sin el más mínimo remonstrance, para tener prioridad de su metropolitano de Cesarea, y para ocupar el cargo de vicepresidente del consejo, procedentes siguiente después de Cyril sí mismo (Labbe, concejo. Iii. 445 ), Y fue considerada en todos los aspectos, como el segundo prelado en la asamblea.
La arrogante afirmación de su supremacía sobre el obispo de Antioquía, y su pretensión de tener rango siguiente después de Roma como un apostolical ver, no provocó remonstrance abierto, y sus pretensiones por lo menos tácitamente permitido.
En el próximo consejo, la vergonzosa Latrocinium, Juvenal ocupó el tercer lugar, después de Dioscorus y el legado papal, al haber sido nombrado especialmente por Teodosio, junto con Thalassius de Cesarea (que parece que no han tomado ninguna umbrage a su Sufragáneo ser preferido antes que él) , Como en la próxima autoridad a Dioscorus (Labbe, concejo. Iv. 109), y él tomó una parte a los violentos de que los procedimientos de montaje.
Cuando el Concilio de Calcedonia se reunió, uno de los asuntos que vinieron antes que para el asentamiento fue la controversia en cuanto al orden de prelación entre Juvenal y Máximo obispo de Antioquía.
La contienda fue larga y severa.
Se terminó en un compromiso acordado en la Séptima Acción,
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penitencia] sentado sobre ellos, y un tiempo [de restauración] fijarse de manera que en todas las cosas van a seguir los dogmas de la Iglesia Católica.
Dondequiera que, entonces, si en las aldeas o en ciudades, de todos los ordenados se consideren de estas sólo, dejar que permanezcan en el clero, y en el mismo rango en que se encuentran.
Pero si vienen más donde hay un obispo o presbítero de la Iglesia Católica, es manifiesto que el obispo de la Iglesia debe tener el obispo de la dignidad y el que fue nombrado obispo de quienes están llamados Cathari tendrá el rango de presbítero , A menos que se parecen encajar al obispo a admitir a participar en el honor del título.
O bien, si esto no debería ser satisfactoria, entonces el obispo se le proporcione un lugar como Chorepiscopus, o presbítero, con el fin de que pueda ser visto, evidentemente, a ser del clero, y que no puede haber dos obispos en la ciudad.
NOTAS.
Epítome de la antigua canon VIII.
Si los llamados Cathari vienen más, por no hablar primero hacer profesión que están dispuestos a comunicarse con el dos veces casado, y para conceder el indulto a los vencieron.
Y en esta condición el que pasa a ser de los pedidos, se efectuará en el mismo orden, a fin de que un obispo seguirá siendo obispo.
Quien era un obispo entre los Cathari le permitió, sin embargo, convertirse en un Chorepiscopus, o deje que el honor de disfrutar de un presbítero o de un obispo.
Porque en una iglesia no habrá dos obispos.
El Cathari o Novatians fueron los seguidores de Novaciano, presbítero de Roma, que había sido un filósofo y estoicismo se ha entregado, según su propia historia, desde la posesión diabólica a su anulándolas por la Iglesia antes de su bautismo, al convertirse en catecúmeno.
Estar en peligro de muerte por enfermedad clínica que recibió el bautismo, y fue ordenado sacerdote sin más sagrados ritos que se administra a él.
Durante la persecución que constantemente se negó a ayudar a sus hermanos, y después levantó su voz contra lo que él consideraba su negligencia culpable al admitir a la penitencia caducado.
Muchos de acuerdo con él en esto, sobre todo del clero, y finalmente, en 251 AD, inducida por tres obispos consagrar a él, convirtiéndose así en, como Fleury observaciones, (1) "la primera de Lucha contra el Papa."
Su indignación fue principalmente dedicado al Papa Cornelio, y para derrocar al que prevalece la disciplina de la Iglesia que los obispos ordenados y enviados a diferentes partes del imperio como los divulgadores de su error.
Es bueno recordar que si bien el principio sólo como un schismatic, pronto cayó en la herejía, negando que la Iglesia tiene el poder de absolver a los vencieron.
Aunque la condena de varios consejos de su sección a continuación, y al igual que la que rebautizó Montanists católicos que apostatized a ellos, y rechazó absolutamente todos los segundos matrimonios.
En el momento de que el Consejo de Niza el Novaciano obispo en Constantinopla, Acesius, fue muy estimado, y aunque un schismatic, fue invitada a asistir al consejo.
Después de haber en respuesta al emperador de la investigación de si estaba dispuesto a firmar el Credo, le aseguró que él era, pasó a explicar que su separación se debió a la Iglesia ya no observó la antigua disciplina que prohíbe que quienes han cometido el pecado mortal nunca debe ser readmitidos a la comunión.
De acuerdo con la Novatians podría ser exhortado al arrepentimiento, pero la Iglesia no tiene poder para asegurarle que el perdón, sino que debe salir de él a la sentencia de Dios.
Fue entonces cuando Constantino dijo: "Acesius, tome una escalera y subir al cielo por sí solo." (2)
ARISTENUS.
Si cualquiera de ellos o se los obispos chorepiscopi estarán obligados a permanecer en el mismo rango, a menos perchance en la misma ciudad se encuentra un obispo de la Iglesia Católica, ordenó antes de su venida.
Para este caso en el que fue debidamente obispo de la primera tendrá la preferencia, y sólo él conservará el trono episcopal.
Porque no es justo que en la misma ciudad deben existir dos obispos.
Pero el que de los Cathari fue llamado obispo, serán asumidas como presbítero, o (si es así que por favor el obispo), será partícipe el título de obispo, pero él no ejercerá jurisdicción episcopal.
Zonaras, Balsamon, Beveridge y Van Espen, son de opinión que
[21]
clero de la Novatians fueron a recibir una imposición de manos,
EXCURSUS en la CHOREPISCOPI.
There has been much difference of opinion among the learned touching the status of the Chorepiscopus in the early Church. The main question in dispute is as to whether they were always, sometimes, or never, in episcopal orders.
Most Anglican writers, including Beveridge, Hammond, Cave, and Routh, have affirmed the first proposition, that they were true bishops, but that, out of respect to the bishop of the City they were forbidden the exercise of certain of their episcopal functions, except upon extraordinary occasions.
With this view Binterim(2) also agrees, and Augusti is of the same opinion.(3) But Thomassinus is of a different mind, thinking, so says Hefele,(4) that there were "two classes of chorepiscopi, of whom the one were real bishops, while the other had only the title without consecration."
The third opinion, that they were merely presbyters, is espoused by Morinus and Du Cange, and others who are named by Bingham.(5) This last opinion is now all but universally rejected, to the other two we shall now devote our attention. For the first opinion no one can speak more learnedly nor more authoritatively than Arthur West Haddon, who writes as follows;
(Haddon, Dict. Christ. Antiq. sv Chorepiscopus.) The chorepiscopus was called into existence in the latter part of the third century, and first in Asia Minor, in order to meet the want of episcopal supervision in the country parts of the now enlarged dioceses without subdivision.
[They are] first mentioned in the Councils of Ancyra and Neo-Caesarea AD 314, and again in the Council of Nice (which is subscribed by fifteen, all from Asia Minor or Syria). [They became] sufficiently important to require restriction by the time of the Council of Antioch, AD 341; and continued to exist in the East until at least the ninth century, when they were supplanted by [22] In the West, ie chiefly in Gaul, the order appears to have prevailed more widely, to have usurped episcopal functions without due subordination to the diocesans, and to have been also taken advantage of by idle or worldly diocesans. In consequence it seems to have aroused a strong feeling of hostility, which showed itself, first in a series of papal bulls, condemning them; headed, it is true, by two forged letters respectively of Damasus I. and Leo.
M. (of which the latter is merely an interpolated version of Conc. Hispal. II. AD 619, can. 7, adding chorepiscopi to presbyteri, of which latter the council really treats), but continuing in a more genuine form, from Leo III.
down to Pope Nicholas I. (to Rodolph, Archbishop of Bourges, AD 864); the last of whom, however, takes the more moderate line of affirming chorepiscopi to be really bishops, and consequently refusing to annul their ordinations of presbyters and deacons ( as previous popes had done), but orders them to keep within canonical limits; and secondly, in a series of conciliar decrees, Conc.
Ratispon. AD 800, in Capit. lib. iv. c. 1, Paris. AD 829, lib. ic 27; Meld. AD 845, can. 44; Metens. AD 888, can. 8, and Capitul. v. 168, vi. 119, vii. 187, 310, 323, 324, annulling all episcopal acts of chorepiscopi, and ordering them to be repeated by "true" bishops; and finally forbidding all further appointments of chorepiscopi at all.
That chorepiscopi as such--ie omitting the cases of reconciled or vacant bishops above mentioned, of whose episcopate of course no question is made--were at first truly bishops both in East and West, appears almost certain, both from their name and functions , and even from the arguments of their strong opponents just spoken of.
If nothing more could be urged against them, than that the Council of Neo- Caesarea compared them to the Seventy disciples, that the Council of Antioch authorises their consecration by a single bishop, and that they actually were so consecrated (the Antiochene decree might mean merely nomination by the word
For the second opinion, its great champion, Thomassinus shall speak.
(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Discipline de l'Eglise, Tom. I. Livre II. chap 1. iii.) The chorepiscopi were not duly consecrated bishops, unless some bishop had consecrated a bishop for a town and the bishop thus ordained contrary to the canons was tolerated on condition of his submitting himself to the diocesan as though he were only a chorepiscopus.
This may be gathered from the fifty-seventh canon of Laodicea. From this canon two conclusions may be drawn, 1st. That bishops ought not to be ordained for villages, and that as Chorepiscopi could only be placed in villages they could not be bishops. 2d. That sometimes by accident a chorepiscopus might be a bishop, but only through having been canonically lowered to that rank. The Council of Nice furnishes another example of a bishop lowered to the rank of a chorepiscopus in Canon viii. This canon shows that they should not have been bishops, for two bishops could never be in a diocese, although this might accidentally be the case when a chorepiscopus happened to be a bishop.
This is the meaning which must be given to the tenth canon of Antioch, which directs that chorepiscopi, even if they have received episcopal orders, and have been consecrated bishops, shall keep within the limits prescribed by the canon; that in cases of necessity, they ordain
[23] the lower clergy; but that they be careful not to ordain priests or deacons, because this power is absolutely reserved to the Diocesan. It must be added that as the council of Antioch commands that the Diocesan without any other bishop can ordain the chorepiscopus, the position can no longer be sustained that the chorepiscopi were bishops, such a method of consecreting a bishop being contrary to canon xix. of the same council, moreover the canon does not say the chorepiscopus is to be ordained, but uses the word But the Council of Ancyra does furnish a difficulty, for the text seems to permit chorepiscopi to ordain priests. But the Greek text must be corrected by the ancient Latin versions. The letter attributed to pope Nicholas, AD 864, must be considered a forgery since he recognises the chorepiscopi as real bishops.
If Harmenopulus, Aristenus, Balsamon, and Zonaras seem to accord to the chorepiscopi the power to ordain priests and deacons with the permission of the Diocesan, it is because they are explaining the meaning and setting forth the practice of the ancient councils and not the practice of their own times.
But at all events it is past all doubt that before the seventh century there were, by different accidents, chorepiscopi who were really bishops and that these could, with the consent of the diocesan, ordain priests. But at the time these authors wrote, there was not a single chorepiscopus in the entire East, as Balsamon frankly admits in commenting on Canon xiii. of Ancyra. Whether in the foregoing the reader will think Thomassinus has proved his point, I do not know, but so far as the position of the chorepiscopi in synods is concerned there can be no doubt whatever, and I shall allow Hefele to speak on this point. (Hefele, History of the Councils, Vol. I. pp. 17, 18.) The Chorepiscopi ( NOTES. ANCIENT EPITOME OF CANON IX. Whoever are ordained without examination, shall be deposed if it be found out afterwards that they had been guilty. HEFELE. The crimes in question are those which were a bar to the priesthood-- such as blasphemy, bigamy, heresy, idolatry, magic, etc.--as the Arabic paraphrase of Joseph explains. It is clear that these faults are punishable in the bishop no less than in the priest, and that consequently our canon refers to the bishops as well as to the [24]
induced, in opposition to the canon, to ordain such persons," allude to the ninth canon of the Synod of Neocaesarea. It was necessary to pass such ordinances; for even in the fifth century, as the twenty-second letter to Pope Innocent the First testifies, some held that as baptism effaces all former sins, so it takes away all the impedimenta ordinationis which are the results of those sins.
BALSAMON. Some say that as baptism makes the baptized person a new man, so ordination takes away the sins committed before ordination, which opinion does not seem to agree with the canons. This canon occurs twice in the Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. xxiv. c. vii., and Dist. lxxxi., c. iv. NOTES. ANCIENT EPITOME OF CANON X. Whoso had lapsed are to be deposed whether those who ordained and promoted them did so conscious of their guilt or unknowing of it. HEFELE. The tenth canon differs from the ninth, inasmuch as it concerns only the lapsi and their elevation, not only to the priesthood, but to any other ecclesiastical preferment as well, and requires their deposition. The punishment of a bishop who should consciously perform such an ordination is not mentioned; but it is incontestable that the lapsi could not be ordained, even after having performed penance; for, as the preceding canon states, the Church requires those who were faultless. It is to be observed that the word This canon is found in Corpus Juris Canonici. Decretum. Pars I. Dist. lxxxi. cv NOTES. ANCIENT EPITOME OF CANON XI. As many as fell without necessity, even if therefore undeserving of indulgence, yet some indulgence shall be shown them and they shall be prostrators for twelve years. On the expression "without oblation" ( LAMBERT. The usual position of the hearers was just inside the church door. But Zonaras (and Balsamon agrees with him), in his comment on this canon, says, "they are ordered for three years to be hearers, or to stand without the church in the narthex." I have read "as many as were communicants" ( [25] Vide his Opuscula. Caranza translates in his Summary of the Councils "if they were faithful" and seems to have read ZONARAS. The prostrators stood within the body of the church behind the ambo [ie the reading desk] and went out with the catechumens. EXCURSUS ON THE PUBLIC DISCIPLINE OR EXOMOLOGESIS OF THE EARLY CHURCH.
(Taken chiefly from Morinus, De Disciplina in Administratione Sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antiquities; and Hammond, The Definitions of Faith, etc. Note to Canon XI. of Nice.) "In the Primitive Church there was a godly discipline, that at the beginning of Lent, such persons as stood convicted of notorious sin were put to open penance, and punished in this world that their souls might be saved in the day of the Lord; and that others, admonished by their example, might be the more afraid to offend."
The foregoing words from the Commination Service of the Church of England may serve well to introduce this subject. In the history of the public administration of discipline in the Church, there are three periods sufficiently distinctly marked. The first of these ends at the rise of Novatianism in the middle of the second century; the second stretches down to about the eighth century; and the third period shews its gradual decline to its practical abandonment in the eleventh century. The period with which we are concerned is the second, when it was in full force. In the first period it would seem that public penance was required only of those convicted of what then were called by pre-eminence "mortal sins" (crimena mortalia(1)), viz: idolatry, murder, and adultery.
But in the second period the list of mortal sins was greatly enlarged, and Morinus says that "Many Fathers who wrote after Augustine's time, extended the necessity of public penance to all crimes which the civil law punished with death, exile, or other grave corporal penalty."(2) In the penitential canons ascribed to St. Basil and those which pass by the name of St. Gregory Nyssen, this increase of offences requiring public penance will be found intimated.
From the fourth century the penitents of the Church were divided into four classes. Three of these are mentioned in the eleventh canon, the fourth, which is not here referred to, was composed of those styled It may help to the better understanding of this and other canons which notice the different orders of penitents, to give a brief account of the usual form and arrangement of the ancient churches as well as of the different orders of the penitents. Before the church there was commonly either an open area surrounded with porticoes, called The church itself usually consisted of three divisions within, besides these exterior courts [26]
y porche.
La primera parte después de pasar a través de "las grandes puertas", o las puertas del edificio, se llamaba el Narthex en griego y en latín Faerula, y fue un estrecho vestíbulo se amplía el ancho de toda la iglesia.
En esta parte, a que Judios y gentiles, y en la mayoría de los lugares incluso herejes y schismatics fueron admitidas, se los catecúmenos, y la Energumens o los afectados con los malos espíritus, y la segunda clase de penitentes (la mencionó por primera vez en la Canon), que se llama el
La segunda división, o cuerpo principal de la iglesia, fue llamado el Naos o Nave.
Este fue separado del Narthex de barandillas de madera, con puertas en el centro, que se llama "la bella real o puertas."
En el centro de la Nave, sino más bien hacia la parte inferior de entrada o parte de ella, era la Ambo, o la lectura de escritorio, el lugar para los lectores y cantores, al que subió de medidas, de ahí el nombre, Ambo.
Antes de llegar a la Ambo, en la parte más baja de la Nave, y justo después de pasar las puertas real, era el lugar para la tercera orden de los penitentes, denominado en griego
En las otras partes de la nave era creyentes o los fieles, es decir, aquellas personas fueron cable en plena comunión con la Iglesia, los hombres y las mujeres en general en los lados opuestos, aunque en algunos lugares los hombres se encontraban por debajo, y las mujeres en las galerías superiores .
Entre estos se la cuarta clase de penitentes, que fueron llamados
[27]
(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise. Tom. Livre I. II. Cap. Xvi. Abreviado un poco.) En Occidente existe siempre muchos casos de pública penitencia, pero en el Este es más difícil encontrar a cualquier rastros de él, después de haber sido abolida por el Patriarca Nectarius en la persona del Gran Penitenciario.
Sin embargo, el Emperador Alexis Comnenus, quien asumió el imperio en el año 1080, hizo una penitencia al igual que la de mayores días, y que bien podría pasar por milagroso.
Él convocó a un gran número de obispos con el patriarca, y algunos santos religiosos, se presentó ante ellos en la vestimenta de un criminal, quien les confesó a su delito de usurpación, con todas sus circunstancias.
Condenaron el emperador y todos sus cómplices a ayuno, para mentir postrado sobre la tierra, para llevar haircloth, y para todos los demás ordinarios austeridades de la penitencia.
Sus esposas deseada para compartir sus dolores y sus sufrimientos, a pesar de que no había tenido participación en su delito.
Todo el palacio se convirtió en un escenario de dolor y penitencia pública.
El emperador lució la hairshirt bajo la púrpura, y sentar sobre la tierra durante cuarenta días, después de haber sólo una piedra para una almohada.
Para todos los efectos prácticos pública la Penitencia es una institución general, aunque por un breve tiempo en la Iglesia.
Pero el lector debe tener cuidado de distinguir entre este público la Penitencia y la confesión privada en la que la Iglesia Católica Oriental y Occidental es universalmente practicado.
¿Qué Nectarius hizo fue abolir el cargo de Penitenciario, cuyo deber ha sido la de asignar pública penitencia por el pecado secreto; (1) una cosa totalmente diferente de lo que entendemos los católicos por el "sacramento de la Penitencia."
Sería fuera de lugar para hacer más en este lugar que para llamar la atención del lector al hecho desnudo, y que le, a partir de una católica romana punto de vista, con una explicación de por qué la Penitencia Pública muerto.
"Se llegó a su fin porque es de institución humana. Pero la confesión sacramental, siendo de origen divino, cuando duró la disciplina penitencial se había cambiado, y continúa hasta el día de hoy entre los griegos y orientales sectas." (2) Que el lector puede juzgar de lo absoluto-puede dour del escritor se acaba de citar, me dan unas cuantas frases del mismo artículo: "Una opinión, sin embargo, hizo prevalecer en cierta medida en la edad media, incluso entre los católicos, que la confesión a Dios por sí solo suficiente . El Consejo de Chalons en 813 (canon XXXIII.), Afirma: «Algunos afirman que tenemos que confesar nuestros pecados a Dios por sí solo, pero algunos piensan que debe ser confesado al sacerdote, cada una de las prácticas que se sigue no sin gran sector de las frutas en la Santa Iglesia. ... La confesión hecha a Dios purgas pecados, sino que hizo al sacerdote enseña cómo van a ser purgados'.
Esta antigua dictamen también se menciona sin reprobación de Peter Lombard (En Sentent. Lib. Iv. Dist. Xvii.) ".
[28]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XII.
Los que soportaron la violencia y se considera que se han resistido, pero que después arrojó ir maldad, y regresó al ejército, será excomulgado por diez años.
Pero en cada caso la forma en que lo hacen su penitencia debe ser analizado.
Y si alguien que está haciendo penitencia shews mismo celo en su ejecución, el obispo le dispensarán un trato más lentently que él había sido fría e indiferente.
LAMBERT.
El abuso de esta facultad, es decir, de concesión, en determinadas circunstancias, una relajación en el penitencial de ejercicios instó a los cánones - condujo, en tiempos posteriores, para la práctica de tales ejercicios que conmutan dinero para los pagos, etc
En su último concursos con Constantino, Licinio había hecho a sí mismo el representante de heathenism; a fin de que la cuestión final de la guerra no sería el mero triunfo de uno de los dos competidores, pero el triunfo o la caída del cristianismo o heathenism.
En consecuencia, un cristiano que había en esta guerra apoyado la causa de Licinio y de heathenism podría ser considerado como un lapsus, aunque no formalmente caída de distancia.
Con mucha más razón los cristianos podrían ser tratados como lapsi que, habiendo renunciado a conciencia el servicio militar (esto se entiende por el cinturón del soldado), posteriormente se retractó de su resolución, y se fue tan lejos como para dar dinero y presenta en aras de la readmisión, a cuenta de las numerosas ventajas que el servicio militar ofrece a continuación.
No debe olvidarse que Licinio, como Zonaras y Eusebio se refieren, requiere de sus soldados formal apostasía; obligado, por ejemplo, para tomar parte en los sacrificios pagano que se celebraron en los campamentos, y despedido de su servicio de quienes no apostatar.
Brillante.
Este canon (que en el Prisca y la versión está Isidorian como parte del canon 11) se ocupa, al igual que él, con casos que han surgido bajo el reinado del Este de Licinio, que haber resuelto a "purgar su ejército de todos los cristianos ardiente" (Mason , Persec. De Diocl. P. 308), ordenó a sus oficiales cristiano a sacrificar a los dioses so pena de ser cashiered (comparar Euseb. HE x. 8; Vit. Con. I. 54).
Es de observar aquí que la vida militar, como tal, no se consideró unchristian.
El caso de Cornelio es tener en cuenta.
"Servimos a sus ejércitos", dice Tertuliano, APOL.
42 (aunque más tarde, como Montanist, él tomó una rigorist y fanático punto de vista, De Cor. 11), y comparar el hecho que subyace en el cuento de la "Legión atronador", - la presencia de los cristianos en el ejército de Marco Aurelio .
Fue el heathenish adjuncts a su vocación que a menudo trajo a los soldados cristianos de un stand (ver Routh. SCR. Opusc. I. 410), como cuando Marinus' sucesión en un centurionship fue impugnada por el motivo de que no podía sacrificar a los dioses (Vii Euseb. Excmo. 15).
A veces, de hecho, los cristianos pensaba como Maximiliano en el Martirologio, que en absoluto se negó a alistarse, y al ser informado por el procónsul que había soldados cristianos en el servicio imperial, respondió: "IPSI sciunt y del ipsis expediat" (Ruinart, Act. SANC. P. 341).
Pero, según Bingham (Antiq. xi. 5, 10), "los antiguos cánones no condenar la vida militar como una vocación simplemente ilegal. ... Creo que no hay ninguna instancia de cualquier hombre que se negó el bautismo simplemente porque era un soldado, a menos que algunas circunstancias ilegales, como la idolatría, o similares, hizo la vocación pecaminosa ".
Tras la victoria de Constantino en el oeste, el Consejo de Aries excomulgado a quienes en tiempo de paz "tiraron sus armas" (can. 2).
En el caso que nos ocupa, algunos funcionarios habían cristiana en la primera se mantuvo firme en el marco del juicio que se les impone por Licinio.
Se les había "llamado por gracia" a un acto de auto-sacrificio (la frase es la que San Agustín podría haber utilizado), y ha demostrado "su deseo desde el principio" ( "primum ardorem suum", Dionisio; Philo y Evarestus más laxly, "bona primordios;" comparar
[29]
pone de manifiesto la máxima de que la moral en segundos pensamientos no son mejores (Butler, SERM. 7), indigno de hacer intentos - en algunos casos de soborno - para recuperar lo que habían dimitido dignamente.
(Observe el Grecised Latinism
Existe una gran dificultad sobre la última frase y Gelasius de Cícico, la Prisca, Dionisio el Exiguo, el pseudo-Isidoro, Zonaras y otros más han considerado el "no" una interpolación.
No veo cómo dejar caer el "no" hace materialmente el sentido más claro.
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XIII.
El morir han de ser comunicadas.
Pero si cualquiera de esos obtener así, debe ser colocado en el número de aquellos que comparten en las oraciones, y con sólo estos.
VAN ESPEN.
No se puede negar que la antigüedad utilizado el nombre de "viaticum" no sólo para designar la Eucaristía que fue dado a los moribundos, sino también para denotar la reconciliación, y la imposición de la penitencia y, en general, todo lo que podría conducir a la muerte feliz de la persona en cuestión, y esto ha sido demostrado por Aubespine (lib. 1, Obs. tapón. ii.).
Pero si bien esto es así, la más habitual sentido de la palabra es la Eucaristía.
Para esto no se puede negar que los fieles de las primeras edades de la Iglesia miraban a la Eucaristía como complemento de la perfección cristiana, y como último sello de
[30]
esperanza y salvación.
Es por tiffs razón de que al comienzo de la vida, después del bautismo y la confirmación, la Eucaristía se dio incluso a los lactantes, y al final de la vida la Eucaristía siguió la reconciliación y la extrema unción, de manera adecuada y que, literalmente, podría ser de estilo " viaticum pasado ".
Además de los penitentes se consideró especialmente necesario que a través de él se puede volver a la paz de la Iglesia; perfecto para la paz se da por esa misma comunión de la Eucaristía.
[Un número de casos se cita a continuación, y varias versiones antiguas del canon.] Balsamon y Zonaras También entiendo el canon como lo he hecho, como se desprende de sus comentarios, y lo hizo AEgyptius Josefo, quien en su árabe da la paráfrasis canon de este título: "En cuanto a lo que es excomulgado y se ha comprometido algún pecado mortal, los deseos y la Eucaristía que se concede a él."
Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decreto de Graciano, Decretum Pars.
II.
Causa XXVI, Quaes.
VI., C.
IX.
EXCURSUS en la comunión de los enfermos.
No hay nada sobre la cual la antigua iglesia más arduamente que insistió en la exposición oral de recepción de la Santa Comunión.
Lo que en tiempos posteriores era conocido como "comunión espiritual" estaba fuera de la opinión de aquellos primeros días, y para ellos las cuestiones de la eternidad se considera a menudo a descansar a los enfermos que reciben del hombre con su boca "su comida para el viaje," el Viaticum, antes de morir.
No hay mayor prueba de la importancia de esta cuestión se consideró podría encontrarse que el actual canon, que establece que incluso la popa y cánones invariables de la penitencia pública son a ceder el paso ante la terrible necesidad de fortificar el alma en la última hora de su tierra estancia.
Posiblemente a Italia en primer lugar, el sacramento puede haber sido consagrada por la presencia de la persona enferma, pero de esta en los primeros tiempos los casos son raros y se consideró por un marcado favor de que tal cosa se debe permitir, y la masa de decir en privado casas está prohibida (como en la oriental Latina y las iglesias todavía a día) con los mayores.
La necesidad de contar con el pan consagrado y el vino para los enfermos llevó a su reserva, una práctica que ha existido en la Iglesia desde el principio, por lo que cualquier registro de que estamos en posesión shew.
San Justino Mártir, escrito menos de medio siglo después de San Juan de muerte, menciona que "los diáconos comunicar cada uno de los presentes, y llevar a los ausentes el Blest pan y el vino y el agua." (1) Es evidente una larga costumbre establecida en su día.
Tertuliano nos dice de una mujer cuyo marido era un pagano y que se ha permitido conservar el Santísimo Sacramento en su casa que ella podría recibir todas las mañanas antes de otros alimentos.
San Cipriano también se da un ejemplo más interesante de la reserva.
En su tratado "Sobre la Caducada", escrita en 251 dC, (capítulo XXVI), dice: "Otra mujer, cuando intentó indigna con las manos para abrir su caja, en el que fue el Santo de Dios, fue disuadido de atreverse a toque por el fuego creciente de ella. "
Es imposible con toda precisión para fijar la fecha, pero sin duda antes del año cuatrocientos, una reserva perpetua para los enfermos se hizo en las iglesias.
A más interesantes incidental prueba de ello se encuentra en la emocionante descripción dada por San Crisóstomo de los grandes disturbios en Constantinopla en el año 403, cuando los soldados "irrumpieron en el lugar donde el Santo cosas estaban almacenados, y vio en él todas las cosas, "Y" la más santa sangre de Cristo fue derramada sobre su ropa. "(2) A partir de este incidente es evidente que en esa iglesia del Santísimo Sacramento es reservado en los dos tipos, y por separado.
Ya sea que este en el momento era habitual, es difícil decirlo, pero no cabe duda de que, incluso en los primeros tiempos el sacramento se le dio, en raras ocasiones, como mínimo, a un tipo,
[31]
a veces bajo la forma de sólo de pan, y cuando las personas enfermas no pueden tragar en forma de vino solo.
La práctica denominada "intinction", que es el de sumergir el pan en el vino y la administración de las dos especies en conjunto, fue de muy temprana introducción y sigue siendo universal en el Oriente, no sólo cuando se da la Comunión con el sacramento reservado, sino también cuando las personas se comunican en la Liturgia de la recién consagrada especies.
La primera mención de intinction en el Oeste, se encuentra en Cartago en el siglo V (1). Sabemos que se practicaba en el siglo séptimo y el duodécimo de que se había convertido en general, para dar lugar a la retirada del cáliz en total por el West (2). "Regino (De Eccles. Discip. Lib. LXX I. c..) En 906, Burchard (Decr. Lib. V. cap. Ix. Fol. 95. Colon. 1560.) En 996, y Ivo (Decr. Pars. II. Tapón. Xix. P. 56, París 1647) en 1092 todos citar una Canon, que atribuyen a un consejo de Tours ordenar "a cada presbítero tiene un pyx o buque para cumplir tan grande sacramento , En la que el cuerpo del Señor puede ser cuidadosamente establecido para el viaticum a los que salgan de este mundo, que oblation sagrado debe ser sumida en la Sangre de Cristo que el presbítero puede ser capaz de decir la verdad al enfermo, La Cuerpo y la Sangre del Señor servirse de ti, etc ' "(3)
La reserva del Santísimo Sacramento se suele hacer en la iglesia en sí, y la adquirida WE Scudamore es de opinión que este fue el caso en África ya en el siglo IV (4).
No va a ser poco interesantes para citar a este respecto la "Constitución Apostólica", mientras que para el efecto, hay mucha duda de la fecha de la Octava de libros, pero sin duda es de gran antigüedad.
Aquí leemos, "y después de la comunión de los hombres y las mujeres, los diáconos tomar lo que queda y el lugar en el tabernáculo." (5)
Tal vez puede que no sea mal antes de cerrar la observación de que la medida en que somos conscientes de la reserva del Santísimo Sacramento en la iglesia primitiva era sólo para los efectos de la comunión, y que las iglesias de Oriente se reserva hasta el día de hoy sólo para este fin.
Aquellos usuarios que deseen leer el asunto tratado en más de longitud, puede hacerlo en Muratorius aprendido "Tesis" que tienen el prefijo de su edición de la romana Sacramentaries (capítulo XXIV), y en la Scudamore notas Eucharistica, una obra que puede ser absolutamente invocada de la exactitud de sus hechos, sin embargo poco se puede sentir obligado a aceptar la lógica justicia de sus conclusiones.
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XIV.
Si alguno de los catecúmenos se han caído durante tres años será sólo un oyente, y luego dejar que le rezan con los catecúmenos.
JUSTELLUS.
El pueblo que antes se dividían en tres clases en la iglesia, pues se catecúmenos, fieles y penitentes, pero es claro desde el canon actual hay dos tipos de catecúmenos: uno constituido por los que escucha la Palabra de Dios, y desea a convertirse en cristianos, pero aún no había deseado el bautismo, que fueron llamados "oyentes".
Otros que eran de larga data, y se habían formado en la fe, bautismo y deseado - estos fueron llamados "competentes".
[32]
Hay diferencia de opinión entre los aprendido en cuanto a si no había una tercera o incluso una cuarta clase de catecúmenos.
Bingham y el Card.
Bona, aunque no de acuerdo en determinados puntos, de acuerdo al afirmar que había más de dos clases.
Bingham la primera clase son los que no están autorizados a entrar en la iglesia, la
Después de estas etapas se ha recorrido cada uno con su instrucción, los catecúmenos dio en sus nombres como candidatos para el bautismo, y en consecuencia se conoce como Competentes
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XV.
Ni el obispo, presbítero, ni diácono deberá pasar de una ciudad a otra.
Pero será enviado de vuelta, en caso de que intento de hacerlo, a las Iglesias en las que fueron ordenados.
HEFELE.
La traducción de un obispo, sacerdote o diácono de una iglesia a otra, ya había sido prohibida en la Iglesia primitiva.
Sin embargo, varias traducciones han tenido lugar, e incluso en el Consejo de Niza varios eminentes hombres estaban presentes que habían abandonado sus primeros obispados a tomar otros: por lo tanto, Eusebio, obispo de Nicomedia, había sido antes obispo de Berytus; Eustathius, obispo de Antioquía, antes había sido obispo de Berrhoea en Siria.
El Consejo de Niza consideró necesario
[33]
prohibir en el futuro estas traducciones, y para declararlas nulas.
La principal razón de esta prohibición fue encontrado en las irregularidades y los conflictos ocasionados por dicho cambio de ve, pero incluso si ese tipo de dificultades no habían surgido, toda la idea doctrinal, por así decirlo, de la relación entre un clérigo y la iglesia a la que se le había ordenado, es decir, la contratación de un matrimonio místico entre ellos, se oponen a cualquier cambio o la traducción.
En 341 el Sínodo de Antioquía renovado, en su vigésimo primer canon, la prohibición aprobada por el Consejo de Niza, pero el interés de la Iglesia a menudo prestados necesario hacer excepciones, como ocurrió en el caso de San Crisóstomo.
Estos casos excepcionales el aumento de casi inmediatamente después de la celebración del Consejo de Niza, a fin de que en 382 de San Gregorio de Nazianzum examinó este derecho entre los que había sido durante mucho tiempo derogadas por la costumbre.
Es más estrictamente observada en la Iglesia latina, e incluso la contemporánea Gregorio, el Papa Dámaso, se declaró a sí mismo decididamente a favor de la regla de Niza.
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici.
Decretum, Pars II.
Causa VII, P. 1, c.
XIX.
EXCURSUS en la traducción de los obispos.
Hay pocos puntos en los que la disciplina de la Iglesia ha cambiado completamente que el que está regulado, o más bien que prohibía, la traducción de un obispo de ver para el que fue consagrada a algunas otras diócesis.
Los motivos por los que dicha prohibición se descansado que por lo general estos cambios son el resultado de la ambición, y que si toleran el resultado sería que los más pequeños y menos importantes se ve despreciada, y que habría una tentación constante a los obispos de tal ve se den a los populares con las personas importantes en otras diócesis con la esperanza de promoción.
Además de esta objeción a la traducción, San Atanasio menciona un espiritual, que la diócesis fue el obispo de la novia, y que al desierto y tomar otro fue un acto injustificable de divorcio, el adulterio y la posterior. (1) Canon XIV.
de los Cánones Apostólica no prohíbe la práctica totalmente, pero lo permite por una causa justa, y aunque el Consejo de Niza es más estricta la medida en que sus palabras se refiere, al parecer, se prohíbe la traducción en cualquier circunstancia, sin embargo, como cuestión de hecho, que hizo muy consejo permitir y aprobar una traducción. (2) La sensación general, sin embargo, de la Iglesia primitiva era ciertamente muy fuerte en contra de todos esos cambios Episcopal de cura, y no puede haber duda de que la principal razón por la cual San Gregorio Nazianzen renunció a la Presidencia del primer Consejo de Constantinopla, fue porque había sido traducida de su oscuro ver Sasima (no Nazianzum como Sócrates y Jerome decir) a la Ciudad Imperial (3).
Desde los cánones de algunos consejos provinciales, y especialmente de los de la Tercera y Cuarta del Consejo de Cartago, es evidente que, a pesar de la papal y conciliar las prohibiciones, las traducciones tuvieron lugar, que se están realizando por la autoridad de los Sínodos provinciales, y sin el consentimiento del Papa (4), pero también es evidente que esta autoridad era demasiado débil, y que la ayuda del poder secular a menudo a ser invocado.
Este curso, de que el asunto decidido por el sínodo, fue exactamente de acuerdo con el Canon Apostólico (N º XIV.).
De esta manera, por ejemplo, Alexander fue traducido de Capadocia a Jerusalén, hizo una traducción, por lo que se narra, en obediencia a la revelación celestial.
Se observó que el Canon de Nicea no prohíbe Consejos Provinciales de traducir
[34]
obispos, pero prohíbe a los obispos traducir ellos mismos, y el autor del tracto De Translationibus a la Jus Oriente. (i. 293, cit. Haddon. Art. "obispo", Smith y Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) resume tersely la cuestión en la declaración que
Pero el mismo autor adquirida francamente confiesa que en Francia, España y Inglaterra, las traducciones fueron realizadas hasta el noveno siglo sin consultar con el Papa a todos, de obispos y reyes.
Cuando, sin embargo, a partir de simples motivos de ambición, Anthimus fue traducido del Trebizonde a Constantinopla, los religiosos de la ciudad envió una carta al Papa, como también hicieron los patriarcas de Antioquía y Jerusalén, y como resultado el emperador Justiniano permitió Anthimus a ser depuesto (2).
Balsamon distingue tres tipos de traducciones.
La primera, cuando un obispo de marcado aprendizaje de la igualdad y la piedad se ve obligado por un consejo para pasar de una pequeña diócesis a uno mucho mayor que él será capaz de hacer la Iglesia los servicios más importantes, como fue el caso cuando San Gregorio de Nazianzum fue trasladado de Sasima a Constantinopla,
Demetrio Chomatenus, sin embargo, quien fue arzobispo de Tesalónica, y escribió una serie de respuestas a Cabasilas, arzobispo de Durazzo, dice que por el comando del emperador un obispo, elegido y confirmado, e incluso listos para ser ordenados para una diócesis, puede ser obligados a tomar el cargo de otro que es más importante, y cuando sus servicios se incomparablemente más útil al público.
Así se lee en el Libro de la Ley del Este que "Si un Metropolitana con su sínodo, movidos por una loable causa y pretexto probable, dará su aprobación a la traducción de un obispo, esto puede, sin duda, por hacer, para el bien de las almas y para la mejor administración de los asuntos de la iglesia, etc "(3) Este fue aprobado en un sínodo celebrado por el patriarca de Constantinopla a Manuel, en presencia de los comisionados imperiales.
Lo mismo aparece también en la respuesta sinodal del patriarca Michael, que sólo exige para la traducción de la autoridad metropolitana y "la mayor autoridad de la Iglesia." (4) Sin embargo, poco después de este, la traducción se convirtió en la regla, y no la excepción, tanto en el Este y el Oeste.
Fue en vano que Simeón, Arzobispo de Tesalónica, en el Este levantó su voz contra las constantes traducciones hechas por el poder secular, y los Emperadores de Constantinopla eran a menudo absoluta capitanes de la selección y traducciones de los obispos; Thomassinus y resume la cuestión , "Al menos nos vemos obligados a la conclusión de que no podría traducciones
[35]
llevarse a cabo sin el consentimiento del emperador, sobre todo cuando se la Sede de Constantinopla que se iba a cubrir. "
El mismo escritor aprendido sigue: "Se suele ser el obispo o arzobispo de una iglesia que fue elegido para ascender al trono patriarcal de la ciudad imperial. Los reyes de Inglaterra a menudo utilizado esta misma facultad de nombrar a los Primatial Sede de Canterbury ya un obispo aprobado en el gobierno de otra diócesis. "(1)
En Occidente, el Cardenal Bellarmine rechazado el que prevalece la costumbre de las traducciones y protestaron contra él a su amo, Pope Clement VIII., Recordándole que eran contrarias a los cánones y contraria al uso de la antigua iglesia, salvo en los casos de necesidad y de gran beneficio para la Iglesia.
El Papa totalmente de acuerdo con estas sabias observaciones, y prometió que iba a hacer él mismo, e insta a los príncipes a hacer, las traducciones sólo "con dificultad".
Sin embargo, las traducciones se hacen universalmente, todos en todo el mundo, hoy, y no la atención todo lo que se paga a los antiguos cánones y la disciplina de la Iglesia (2).
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XVI.
Tal presbyters o diáconos desierto como su propia Iglesia no son para ser admitidos en el otro, pero que deban ser devueltos a sus propias diócesis.
Pero si todo obispo debe ordenar que pertenece a otra iglesia sin el consentimiento de su propio obispo, la coordinación será anulada.
"Parish" en este canon, como sucede a menudo en otros lugares, significa "diócesis".
BALSAMON.
Parece justo que el clero no debe tener el poder de pasar de una ciudad a otra y cambiar su residencia canónica sin cartas dimissory de que el obispo ordenado.
Pero tales como clérigos son llamados por los obispos que ordenó ellos y no se puede persuadir a regresar, deben ser separados de la comunión, es decir, no se puede permitir que concelebrate
Zonaras también en su Scholion dado la misma explicación del canon.
Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, dividido en dos.
Decretum.
Pars II, Causa VII.
Quaest.
I. C.
xxiii., y Pars I. Dist.
LXXI., C.
III.
[36]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XVII.
Si alguien recibirá la usura o 150 por ciento.
que se emitirán sucesivamente y depuesto, de acuerdo con este decreto de la Iglesia.
VAN ESPEN.
A pesar de que el canon se expresa sólo estas dos especies de la usura, si tenemos en cuenta los motivos por los que la prohibición se hizo, se manifiesta que todo tipo de usura está prohibido a los clérigos y bajo ninguna circunstancia, y, por tanto, la traducción de este canon enviada por los orientales a la Sexta Consejo de Cartago no está en el respeto ajeno a la verdadera intención del canon; en esta versión no se hace mención alguna de ningún tipo de usura, pero en general la pena se le asigna a cualquier clérigos que " se encuentra después de este decreto teniendo la usura "o pensar en cualquier otro régimen en aras del lucro sucio.
Este Canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, en la primera parte del Decretum, en la versión de Dionisio.
Dist.
xlvii, C.
ii, y de nuevo en la versión de Isidore en Pars II, Causa xiv.
Quaes.
IV., C.
VIII.
EXCURSUS de la usura.
El famoso canonist Van Espen define la usura así: "usando definitur lucro ex Mutuo exactum aut speratum;" (1) y, a continuación, pasa a defender la tesis de que, "la usura está prohibido por naturales, por divina, y por la ley humana. La primera se demuestra así. ley natural, por lo que respecta a sus primeros principios se refiere, figura en el decálogo, pero la usura está prohibida en el decálogo, en la medida en que el robo está prohibido, y esta es la opinión del Maestro de las sentencias, de San . Bonaventura, de Santo Tomás y de un sinnúmero de otros: en lugar de por el nombre de robo en la Ley todos apoderamiento ilícito de otro de mercancías está prohibido, pero la usura es ilegal, etc "
Para una prueba de la usura de ser contraria a la ley divina cita Ex.
XXII.
25, y Deut.
XXIII.
29, y del Nuevo Testamento Lucas vi.
34.
"La tercera afirmación se demuestra de este modo. Usura está prohibido por ley humana: El primer Consejo de Niza en el Canon VII. Depuesto del clero y de todo rango eclesiástico, clérigos que tomó la usura, y lo mismo ocurre en el caso de un número infinito de los consejos, de hecho con casi todos, por ejemplo Elvira, ii, j Arles, Cartago iii, iii Tours, etc Nay, incluso los mismos paganos que antes de prohibir que sus leyes ".
A continuación, cita a Tácito (Annal. lib. V.), y añade, "con lo que las leyes severas francés Kings coaccionado usureros se desprende de los edictos de San Luis, Philip IV., Charles IX., Henry III., Etc "
No puede haber duda de que Van Espen en lo anterior ha representado con exactitud y sin ninguna exageración el dictamen universal de todos los maestros de la moral, teólogos, médicos, papas, y los Consejos de la Iglesia Cristiana para los quince primeros cien años.
Todos los intereses se exija a los préstamos de dinero fue considerada como la usura, y su recepción fue estimado una forma de robo y la deshonestidad.
Aquellos usuarios que deseen leer la historia de la cuestión en todos sus detalles se hace referencia a Bossuet trabajos en este asunto, Traite de l'Usure (2), donde se encuentra
[37]
el viejo, tradicional de la religión cristiana defendida por un conocimiento a fondo con todo lo que puede decirse en el otro lado.
La gloria de inventar el nuevo código moral en este asunto, por que lo que antes era visto como pecado mortal se ha transfigurado en la inocencia, si no la virtud, pertenece a John Calvin!
Hizo la moderna distinción entre "interés" y "usura", y fue el primero en escribir en defensa de esta entonces nueva-fangled perfeccionamiento de casuística (1). Violentamente Lutero se opuso a él, Melancthon y también mantiene a la antigua doctrina, aunque menos violenta (como era de esperar); hoy todo el occidente cristiano, protestantes y católicos por igual, juego su salvación a la verdad de la distinción Calvin!
Entre los católicos romanos la nueva doctrina comenzó a ser defendido sobre el comienzo del siglo XVIII, obra de Escipión Maffei, Dell 'Impiego dell danaro, escrito en el laxer lado, después de haber atraído una amplia atención.
El Ballerini afirmar que la adquirida Benedicto XIV.
permite la defensa de los libros de una nueva moral que se dedica a él, y en 1830 la Congregación del Santo Oficio con la aprobación del Pontífice reinante, Plus VIII., decidió que aquellos que consideran la adopción de interés permitido por la ley del estado justificado, se "a no ser perturbado."
Es totalmente falso intento de conciliar la modernidad con la antigua doctrina; los Padres negar expresamente que el Estado tiene la facultad de hacer la recepción de interés o simplemente para fijar su tasa, pero hay un motivo para tener a los que aceptan la nueva enseñanza, a saber.
que todos los antiguos, mientras que por cierto el principio moral de que no hay que defraudar a su vecino ni tomar ventaja injusta de su necesidad, estaban en error en relación con los hechos, en la medida en que supone que el dinero era estéril, una opinión que la Schoolmen celebró también, después de Aristóteles.
Esto es lo que han encontrado en los tiempos modernos, modernos y en medio de circunstancias, a ser todo un error, como Gury, el famoso casuist moderna, así dice: "fructum producit multiplicatur et per se." (2)
Que el estudiante puede tener en su poder para leer la patrística vista de la cuestión, doy una lista de los pasajes más comúnmente citados, junto con un examen de conciliar la acción, para todos los que estoy en deuda con un magistral artículo de Wharton B. Marriott en Smith y Cheetham del Diccionario de Antigüedades cristianas (sv la usura).
Aunque las condiciones mercantiles de la comunidad en el Este y el Oeste difiere sustancialmente en algunos aspectos, los padres de las dos iglesias son igualmente explícito y sistemático en su condena de la práctica de la usura.
Entre los que pertenecen a la iglesia griega nos encontramos con Atanasio (Expos. a Ps. Xiv); Basilio el Grande (Hom. en Ps. Xiv).
Gregorio de Nazianzum (Orat. xiv. Patrem en tacentem).
Gregorio de Nisa (Orat. cont. Usurarios); Cirilo de Jerusalén (Catech. iv. C. 37), Epiphanius (adv. Haeres. Epilog. C. 24), Crisóstomo (Hom. xli. Genes a), y Theodoret ( Interpr. A Ps. Xiv. 5, y que viven. 11).
Entre los que pertenecen a la Iglesia latina, Hilary de Poitiers (en Ps. Xiv), Ambrose (de Tobia liber uno).
Jerome (en Ezech. Vi. 18); Agustín de Baptismo Contr.
Donatistas, IV.
19); Leo el Grande (Epist. iii. 4), y Casiodoro (a Ps.
XIV.
10).
Los cánones de los consejos más tarde difieran materialmente en relación con este tema, e indican una clara tendencia a mitigar el rigor de la Nicaean interdicción.
De que el consejo de Cartago del año 348 impone la prohibición original, pero sin la pena, y los motivos del veto en ambos Antiguo y Nuevo Testamento autoridad, "nemo contra prophetas, nemo contra Evangelia FACIT sine periculo" (Mansi, iii 158. ).
El lenguaje, sin embargo, si se compara con la del consejo de Cartago del año 419, sirve para sugerir que, en el intervalo de tiempo, el más bajo clero ha sido encontrado en ocasiones tener que recurrir a la práctica prohibida, por las condiciones generales de la anterior canon , "Eso no liceat clericis fenerari," se aplican con
[38]
una mayor particularidad en este último, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423).
Esta suposición se apoya en la lengua del consejo de Orleans (AD 538), que parece dar a entender que los diáconos no estaban prohibidos de prestar dinero a interés, "Et clericus un diaconatu, et supra, pecuniam no commodet ad usuras" (Ib. IX. 18).
Del mismo modo, en el segundo consejo de Trullanum (AD 692), como una libertad que parecen haber sido reconocido entre los más bajos del clero (Hardouin, iii. 1663).
Si bien, una vez más, el canon Nicaean exige la inmediata deposición del eclesiástica declarados culpables de la práctica, la Apostolical canon que encarece la deposición de este tipo se llevará a cabo sólo después de que ha sido amonestado y ha hecho caso omiso de la advertencia.
En términos generales, las pruebas apuntan a la conclusión de que la Iglesia no impone ninguna sanción a los profanos.
San Basilio (Epist. clxxxviii. Puedo. 12), dice que un usurer incluso pueden ser admitidos a las órdenes, siempre le da su riqueza adquirida a los pobres y se abstiene para el futuro de la búsqueda de la ganancia (MIGNE, la Patrulla. Groec. XXXII. 275).
Gregorio de Nisa afirma que la usura, a diferencia de robo, la profanación de tumbas, y sacrilegio
Muratori, en su disertación sobre el tema (Antichita, vol. I.), señala que "no sabemos exactamente cómo el comercio fue transferida a los cinco siglos anteriores," y, por consiguiente, son ignorantes en cuanto a las condiciones en que los préstamos de dinero efectuado.
[39]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XVIII.
Los diáconos deben cumplir dentro de sus propios límites.
No podrán administrar la Eucaristía a presbyters, ni tocar ante ellos, ni sentarse entre los presbyters.
Por todo ello es contrario al canon, y decente a fin.
VAN ESPEN.
Cuatro diáconos excesos de este canon condena, al menos de forma indirecta.
El primero es que dieron la santa Comunión a presbyters.
Para entender más fácilmente el significado del canon hay que tener en cuenta que la referencia aquí no es a la presbyters que sacrificar en el altar pero a los que se ofrecen junto con el obispo que fue sacrificar; de un rito no a diferencia de lo que a días se lleva a cabo, cuando el recién ordenado presbyters obispos o celebrar en masa con el ordenamiento obispo, y este rito en los viejos tiempos era de ocurrencia diaria, para un recuento completo de ver que Morinus De SS.
Ordinat.
P. III.
Exercit.
VIII.
. . .
El presente canon no se rescinde de los diáconos la facultad de distribuir la Eucaristía a los laicos, o para el clero menor, pero sólo reprueba su insolencia y audacia en presumir de administrar a presbyters que se concelebrating con el obispo o presbítero otro.
El segundo fue el abuso que algunos diáconos tocado el sagrado regalos antes de que el obispo.
La versión vulgar de Isidoro dice "tocado" "recibido", un significado que Balsamon y Zonaras también adoptar y, a menos que la palabra griega que significa "tocar", es contrario a esta traducción, al parecer por no significa ser extranjero al contexto del canon.
"Vamos a recibir la Eucaristía en función de su orden, tras la presbyters, y dejar que el obispo o el presbítero administrar a ellos."
En estas palabras está implícito que algunos diáconos había presume que reciben la Santa Comunión antes de la presbyters, y esta es la tercera exceso de la diácono que está condenado por el Sínodo.
Y por último, el cuarto es que el exceso de ellos tomaron un lugar entre los presbyters en el mismo momento del sacrificio, o "en el altar sagrado", como Balsamon observa.
A partir de este canon, vemos que el de Nicea, los padres entretenido ninguna duda de que los fieles en la santa Comunión realmente recibido "el cuerpo de Cristo."
En segundo lugar, que esa era "ofrecido" en la iglesia, que es la palabra de sacrificio que sea designada en el Nuevo Testamento, y, por tanto, es en ese momento en una tradición que era un sacrificio en el que el cuerpo de Cristo fue ofrecido.
En tercer lugar que no a todos, ni siquiera a los diáconos, pero sólo a los obispos y presbyters se le dio el poder de la oferta.
Y por último, que había reconocido en una jerarquía en la Iglesia, formada por obispos y diáconos presbyters y en la subordinación a los mismos.
Por supuesto que incluso en fecha temprana no había nada nuevo en esta doctrina de la Eucaristía.
San Ignacio más de un siglo y medio antes, escribió lo siguiente: "Pero vosotros marca aquellos que tienen extraña doctrina de tocar la gracia de Jesucristo que vino a nosotros, la forma en que son contrarias a la mente de Dios. Ellos no tienen cuidado de amor, ninguno para la viuda, ninguno de los huérfanos, ninguno de los afectados por la enfermedad, ninguno de los prisioneros, ninguno de los que pasan hambre o sed. Ellos se abstienen de eucaristía (gracias) y en la oración, porque no permitir que la Eucaristía es el carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufrió por nuestros pecados, y que el Padre de su bondad planteado. "(1)
En un punto el conocimiento scholiast se acaba de citar más gravemente ha subestimado su caso.
Él dice que el texto del canon shews "que los padres de Nicea entretenido ninguna duda de que los fieles en la santa Comunión realmente recibido" el cuerpo de Cristo '. "Ahora, esta declaración es cierto porque está incluido en lo que dice el canon , Pero la declaración doctrinal que figura necesariamente en el canon es que "el cuerpo de Cristo se da" por el ministro a los fieles.
Esta doctrina se cree de todos los católicos y luteranos, pero se niega por todos los demás protestantes, los calvinistas que mantiene a casi la mayoría de los ordinarios católicos fraseología sólo admitir que "el sacramento del Cuerpo de Cristo" se dio en la cena por el ministro , Mientras que "el cuerpo de Cristo," que enseña, sólo estuvo presente en el alma de la communicant digno (y no tiene relación alguna con la forma de pan, sino que fue nombrado divinamente el signo y la garantía de regalo celestial), y por lo tanto, no puede ser "dado" por el sacerdote (2).
Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum.
Pars I. dist.
XCIII., C.
XIV.
[40]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XIX.
Paulianists debe ser rebautizado, y si, como son los clérigos parecen ser irreprochables dejar entonces, ser ordenado.
Si ellos no parecen ser inocentes, deje ser depuesto.
Deaconesses que se han llevado mal camino, ya que no son partícipes de ordenación, son a tener en cuenta entre los laicos.
FOULKES.
(Dict. Chr. Ant. Sv Nicea, de los Consejos.) Que este es el verdadero significado de la frase
JUSTELLUS.
Aquí
ARISTENUS.
Su (la Paulicianos') deaconesses también, ya que no tienen ninguna imposición de manos, si pertenecen a la Iglesia Católica y son bautizados, se clasifican entre los laicos.
Con esta Zonaras y Balsamon también de acuerdo.
HEFELE.
Por Paulianists debe entenderse los seguidores de Pablo de Samosata la lucha contra el trinitario que, alrededor del año 260, se habían hecho obispo de Antioquía, pero había sido depuesto por un gran sínodo en 269.
Como Pablo de Samosata fue herético en su enseñanza sobre la Santísima Trinidad del Sínodo de Niza que le aplicó el decreto aprobado por el consejo de Arles en su octavo canon.
"Si alguien debe proceder de la herejía a la Iglesia, se le invito a que dicen que el credo, y si se percibe que él fue bautizado en el Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (1), que tendrá una mano sentado en él que sólo él puede recibir el Espíritu Santo. Pero si en respuesta a su cuestionamiento, no podrá responder a esta Trinidad, le permitió ser bautizado. "
El Samosatans, según San Atanasio, llamado el Padre, Hijo y Espíritu Santo en la administración del bautismo (ii Oral., Contra Arian. N º XLIII), pero a medida que dio un falso sentido de la fórmula bautismal y no utilizó las palabras Hijo y Espíritu Santo en el sentido habitual, el Consejo de Niza, al igual que el propio San Atanasio, su bautismo considera como no válido.
Existe una gran dificultad sobre el texto de la cláusula que comienza con "Del mismo modo, en el caso de autos, etc," y Gelasius, la Prisca, Theilo y Thearistus, (que traducido en 419 los cánones de Niza para los obispos de África), la PseudoIsidore, y Decreto de Graciano han seguido la lectura
La cláusula me han prestado "Y nosotros entendemos por deaconesses" es más difícil de la traducción.
Tiene el original, 'E
[41]
EXCURSUS en la DEACONESS de la iglesia primitiva.
Se ha supuesto que muchos de los deaconess de la Iglesia Primitiva había una institución apostólica, y que su existencia puede ser mencionado por St. Paul en su Epístola a los Romanos (XVI. 1) donde se habla de Phoebe como un
Estas mujeres se llamaban
La gran característica de la deaconess era que estaba prometido a la castidad perpetua. (1) La Apostolical Constituciones (vi 17) dicen que ella debe ser una casta virgen (
La principal labor de la deaconess era ayudar a las candidatas para santo bautismo.
En ese momento el sacramento del bautismo fue siempre administrado por inmersión (excepto para aquellos en situación de extrema enfermedad) y, por tanto, había mucho que esa orden de la mujer podría ser útil in Además a veces se dio a las mujeres catecúmenos instrucción preliminar, pero su trabajo fue totalmente limitado a las mujeres, y por un deaconess de la Iglesia Primitiva para enseñar a un hombre o una enfermera para él en la enfermedad habría sido una imposibilidad.
Los derechos de los deaconess se exponen en muchas escrituras antiguas, cito aquí lo que comúnmente se conoce como el Canon XII del Cuarto Consejo de Cartago, que se reunió en el año 398:
"Las viudas y mujeres dedicados (sanctimoniales) que son elegidos para ayudar en el bautismo de las mujeres, debe ser tan bien instruido en su oficina como para poder enseñar adecuadamente y no cualificados y bien rústico mujeres la manera de responder en el momento de su bautismo a las preguntas formuladas a ellos, y también la manera de vivir piadosa después de haber sido bautizados. "
Todo este asunto se trata claramente de San Epiphanius que, mientras que de hecho se habla de deaconesses como una orden (
[42]
misión no era interferir en modo alguno con las funciones Sacerdotales, sino simplemente para desempeñar una serie de oficinas en el cuidado de la mujer "(Hoer. LXXIX, cap. iii). A partir de todo esto es evidente que son totalmente en error suponer que quien" la imposición de manos "que el deaconesses recibidas correspondió a que por las personas que fueron ordenados para el diaconado, el presbiterio, el episcopado y en ese período de la historia de la iglesia. Es simplemente una solemne bendición y dedicación y no es visto como" un signo externo de una gracia dada hacia adentro ". Para mayor prueba de ello debo referirme a Morinus, que ha tratado el asunto más admirable. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)
El deaconesses existía, pero un corto periodo de tiempo.
El consejo de Laodicea tan pronto como AD 343-381, prohíbe el nombramiento de alguien que se llama
Thomassinus, a quien me refiero tim lector para un tratamiento completo de todo el asunto, es de opinión que la orden fue extinguida en Occidente por el décimo o duodécimo siglo, pero que lingered por un poco más tarde en Constantinopla, pero sólo en conventual instituciones. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l 'Eglise, Partie I, Libro III).
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON XX.
El día del Señor y en Pentecostés todos debemos orar de pie y no arrodillado.
Hammond.
A pesar de rodillas era la postura común para la oración en la Iglesia primitiva, sin embargo, la costumbre ha prevalecido, incluso desde las épocas más remotas, de pie en oración en el día del Señor, y durante los cincuenta días entre Pascua y Pentecostés.
Tertuliano, en un pasaje en su tratado De Corona Militis, que es citado a menudo, se menciona entre otras ohservances que, aunque no expresamente mandado en las Escrituras, aún se practica universalmente a la autoridad de la tradición.
"Consideramos que es ilegal", dice, "para rápido, o de rodillas para rezar, tras el día del Señor, sino que gozan de la misma libertad de Pascua-que a día de Pentecostés".
De Cor.
Mil.
S.
3, 4.
Muchos otros de los Padres aviso la misma práctica, la razón de que, tal como figura de Agustín, y otros, fue para conmemorar la resurrección de nuestro Señor, y para significar el descanso y la alegría de nuestra propia resurrección, que la de nuestro Señor asegura .
Este canon, tal como se observa Beveridge, es una prueba de la importancia que antes otorgaban a una uniformidad de los ritos sagrados en toda la Iglesia, por lo que los Padres de Nicea la sanción y de este modo hacer cumplir su autoridad de una práctica que en sí mismo es indiferente, y no mandado directamente o indirectamente en las Escrituras, y ceder este como su razón para hacerlo: "A fin de que todas las cosas se pueden observar de igual manera en todas las parroquias" o diócesis.
HEFELE.
Todas las iglesias, sin embargo, no adoptar esta práctica, por que vemos en los Hechos de los Apóstoles (XX. 36 y xxi. 5) que St. Paul oró de rodillas durante el tiempo que media entre la Pascua y Pentecostés.
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici.
Decretum, pars III, De Cono.
Dist. III.
CX
[43]
EXCURSUS sobre el número de los cánones de Nicea.
No ha llegado hasta nosotros una carta Latina que tienen por objeto que ha sido escrita por San Atanasio a Papa Marcus.
Esta carta se encuentra en la edición benedictina de San Atanasio de obras (ed. Patav. Ii. 599), pero es rechazada como falsa por el Montfaucon aprendido editor.
En esta carta se incluye la maravillosa afirmación de que el Consejo de Niza adoptó por primera vez en cuarenta canónigos, que estaban en griego, que añadió que, posteriormente, veinte cánones latín, y que después el consejo de montarlo y estableció setenta por completo.
Una tradición que algo de este tipo han tenido lugar era frecuente en algunas partes del Oriente, y algunas colecciones contiene setenta cánones.
En la Biblioteca del Vaticano es un Estado miembro.
que fue comprado para ella por el famoso Asseman, desde el patriarca copto, John, y que contiene no sólo setenta, ochenta, pero cánones atribuidos al Consejo de Niza.
La EM.
es en árabe, y fue descubierto por JB Romanus, SJ, quien por primera vez conocido su contenido, y traducido al latín una copia que había hecho de ella.
Otro jesuita, Pisanus, estaba escribiendo una historia del Consejo de Nicea en el momento y que recibió el ochenta cañones recién encontrado en su libro, pero, por respeto a la pseudo-Atanasia carta, en la primera reducir el número a setenta; pero en ediciones posteriores que siguieron a la MS.
Todo esto fue en la segunda mitad del siglo XVI, y en 1578 Turrianus, que ha tenido el padre Romanus la traducción revisada antes de que fuera publicado por primera vez, ahora publicó una nueva traducción con un Proemium (1) que contiene una gran cantidad de información a la todo el tema, y la creación de un intento de prueba de que el número de los Cánones de Nicea superado veinte.
Su argumento, por el momento, está llevando el día.
Hefele dice, "es cierto que los orientales (2) cree que el Consejo de Niza han promulgado más de veinte cánones: la anglicana aprendido, Beveridge, (3), ha demostrado esto, la reproducción de una antigua árabe paráfrasis de los cánones de la primera cuatro Consejos Ecuménico. De acuerdo con esta paráfrasis árabe, que se encuentra en un Estado miembro. en la Bodleian Library, el Consejo de Niza debe han presentado tres libros de cánones.... El árabe paráfrasis de que estamos hablando da una paráfrasis de todos estos cánones, pero sólo Beveridge tomó la parte que se refiere al segundo libro - es decir, la paráfrasis del vigésimo verdadera cánones; para, según su opinión, que es perfectamente correcta, es sólo estos veinte cánones que fueron realmente los labor del Consejo de Niza, y todos los demás fueron falsamente atribuidas a él. "(4)
Hefele va a demostrar que los cánones que rechaza deben ser de origen mucho más tarde, algunas leyes de la época de Teodosio y Justiniano, según la opinión de Renaudot (5).
Antes de salir de este punto, debo notar la profunda investigación sobre estos cánones árabe de los maronitas, Abraham Echellensis.
Da ochenta y cuatro cañones en su traducción latina de 1645, y fue de opinión que habían sido recogidos de diferentes fuentes orientales, y las sectas, pero que originalmente habían sido traducidos del griego, y fueron recogidos por James, el famoso obispo de Nísibis, quien estuvo presente en Niza.
Pero esta última suposición es absolutamente insostenible.
Entre las adquiridas no ha habido que quieran algunos que han sostenido que el Consejo de Niza aprobó cánones más que los veinte que poseemos, y han llegado a la conclusión de la independencia árabe descubrimiento, por ejemplo, se Baronius y Card.
d'Aguirre, pero sus argumentos han sido suficientemente respondidas, y no pueden presentar nada capaz de debilitar a la conclusión que se deriva de la consideración de los siguientes hechos.
[44]
(Hefele: Historia de los Consejos, Vol. I. pp. 355 et seqq. [2ded.]) Vamos a ver primero lo que es el testimonio de los griegos y latinos que viven los autores sobre el tiempo del Consejo, relativa al número.
A.
El primero en ser consultado entre los autores griegos es la adquirida Theodoret, que vivió casi un siglo después de que el Consejo de Nicea.
Él dice que, en su Historia de la Iglesia: "Después de la condena de los arrianos, los obispos reunidos una vez más, y decretó veinte cañones en la disciplina eclesiástica".
B.
Veinte años más tarde, Gelasius, Obispo de Cícico, después de mucha investigación en los más antiguos documentos, escribió una historia del Consejo de Nicea.
Gelasius también dice expresamente que el Consejo decretó veinte cañones y, lo que es más importante, le da el texto original de estos cánones exactamente en el mismo orden, y de acuerdo con el tenor que encontramos en otros lugares.
C.
Rufinus es más antigua que estos dos historiadores.
Él nació cerca del momento en que el Consejo de Nicea se celebró, y aproximadamente la mitad de un siglo después de que él escribió su célebre historia de la Iglesia, en el que incluyó una traducción latina de los cánones de Nicea.
Rufinus también conocía sólo de estos veinte cánones, pero como él ha dividido la sexta y la octava en dos partes, que ha dado veinte y dos canónigos, que son exactamente los mismos que los veinte, proporcionado por los demás historiadores.
D.
El famoso debate entre los obispos de África y el Obispo de Roma, sobre el tema de las apelaciones a Roma, nos da un testimonio muy importante sobre el número real de los cánones de Nicea.
El presbítero Apiarius de Sicca en África, después de haber sido depuesto por muchos delitos, hace un llamamiento a Roma.
Zósimo (417-418) ocupa la apelación en cuenta, legados enviados a África, y para demostrar que tenía el derecho de actuar de este modo, citó un canon del Consejo de Nicea, que contiene estas palabras: "Cuando un obispo piensa que ha sido injustamente depuesto por sus colegas de su posibilidad de recurrir a Roma, y el obispo romano tendrá la empresa decidió por judices en partibus ".
El canon citado por el Papa no pertenece al Consejo de Nicea, como él afirma, sino que fue el quinto canon del Consejo de Sardica (la séptima en la versión latina).
¿Cómo se explica el error de Zósimo es que en los antiguos ejemplares los cánones de Nicea y Sardica se escriben consecutivamente, con las mismas cifras, y en virtud del título común de los cánones del Consejo de Nicea, y Zósimo optima fide podría caer en un error - -- Que comparte con los autores griegos, sus contemporáneos, que también mezclados los cánones de Nicea con las de Sardica.
Los obispos de África, no encontraba el canon citado por el Papa, ya sea en sus griego o en latín sus copias, en vano consultar también la copia que Cecilian obispo, que había sido él mismo presente en el Concilio de Nicea, había llevado a Cartago.
Los legados del Papa declara que no dependen de estas copias, y se acordó enviar a Alejandría y Constantinopla para pedir a los patriarcas de estas dos ciudades para copias auténticas de los cánones del Consejo de Nicea.
Los obispos de África deseado a su vez que el Papa Bonifacio debería adoptar la misma medida (Zósimo había muerto mientras que en 418) - que debería pedir copias de los arzobispos de Constantinopla, Alejandría y Antioquía.
Cirilo de Alejandría y Constantinopla de Atticus, de hecho, envió exacta y fiel de las copias y el Credo de Nicea canónigos, y dos hombres aprendido de Constantinopla, Theilo y Thearistus, incluso traducido estos cánones en latín.
Su traducción se ha preservado para nosotros en los actos del sexto Consejo de Cartago, y que contiene sólo el vigésimo ordinario cánones.
Se podría pensar a primera vista que contiene veintiún cánones, pero en consideración más que ver, como ha demostrado Hardouin, que este vigésimo primer artículo no es más que un anuncio histórico anexa a la de Nicea cánones de los Padres de Cartago.
Es concebido en estos términos: "Después de los obispos ha decretado estas normas en Nicea, y después de la santa Consejo ha decidido lo que fue la antigua regla para la celebración de la Pascua, la paz y la unidad de la fe se volvió a establecer entre el Este y el Oeste. Esto es lo que nosotros (los obispos de África) han pensado que derecho a añadir en función de la historia de la Iglesia. "
[45]
Los obispos de África enviado al papa Bonifacio las copias que había sido enviado a ellos de Alejandría y Constantinopla, en el mes de noviembre 419, y posteriormente en sus cartas a Celestino I (423-432), sucesor de Bonifacio, que hizo un llamamiento a El texto de estos documentos.
E.
Todas las antiguas colecciones de cánones, ya sea en latín o griego, compuesto en el cuarto, por cierto bastante o por lo menos en el siglo V, de acuerdo en que sólo estos veinte cánones a Nicea.
La más antigua de estas colecciones se hicieron en la Iglesia griega, y en el transcurso del tiempo un gran número de copias de ellos fueron escritos.
Muchos de estos ejemplares han descendido a nosotros; muchas bibliotecas poseen copias, por lo que enumera varios Montfaucon en su Bibliotheca Coisliniana.
Fabricius similar hace un catálogo de los ejemplares en su Bibliotheca Groeca a las que se encuentran en las bibliotecas de Turín, Florencia, Venecia, Oxford, Moscú, etc, y añade que estas copias contienen también el llamado apostólico cánones, y las de los más antiguos consejos.
El obispo John francés Tilius presentó a París, en 1540, un Estado miembro.
de una de estas colecciones griego tal como existía en el siglo IX.
Contiene exactamente nuestros veinte cánones de Nicea, además de los llamados cánones apostólicos, los de Ancyra, etc Elias Ehmger publicado una nueva edición en Wittemberg en 1614, utilizando una segunda MS.
que se encontró en Augsburgo, pero la colección romana de los Consejos antes había dado en 1608, el texto griego del siglo XXI cánones de Nicea.
Este texto de la romana editores, con la excepción de algunas ligeras variantes, fue exactamente el mismo que el de la edición de Tilius.
Ni los jesuitas Sirmond aprendido ni su coadjutors han mencionado lo que los manuscritos fueron consultados en la preparación de esta edición, probablemente se les manuscritos procedentes de varias bibliotecas, y en particular de la del Vaticano.
El texto de esta edición romana pasó a todas las colecciones siguientes, incluso en los de Hardouin y Mansi, mientras que Justell en su Bibliotheca juris Canonici y Beveridge en su Synodicon (ambos del siglo XVIII), dar un texto algo diferente, además de cotejar MSS., Y muy similar al texto dada por Tilius.
Bruns, en su reciente Bibliotheca Ecclesiastica, compara los dos textos.
Ahora todos estos griego SMS, consultar a veces tan diferentes, y por todos estos editores, reconocer sólo veinte cánones de Nicea, y siempre los mismos veinte que tenemos.
El latín colecciones de los cánones de los Consejos también dar el mismo resultado - por ejemplo, el más antiguo y el más notable de todos, la Prisca, y la de Dionisio el Menor, que fue recogido alrededor del año 500.
El testimonio de esta última colección es la más importante para el número veinte, como Dionisio se refiere a la Groeca auctoritas.
F.
Entre los testigos más tarde oriental podemos mencionar además Photius, Zonaras y Balsamon.
Photius, en su Colección de los Canónigos, y en su Nomocanon, así como los otros dos escritores en sus comentarios a los cánones de los antiguos consejos, y sólo citar sólo conocen veinte cánones de Nicea, y siempre que los que poseemos.
G.
El latín canonists de la Edad Media también reconocer sólo estos veinte cánones de Nicea.
Tenemos pruebas de ello en la célebre colección español, que es general, sino que atribuye erróneamente a San Isidoro (que estaba compuesto, al comienzo del siglo VII), y en el de Adrian (llamado porque se le ofreció a Carlos Magno por Pope Adrian I).
El famoso Hincmar, arzobispo de Reims, el primer canonist del siglo IX, a su vez los atributos sólo veinte cánones al Consejo de Nicea, e incluso el pseudo-Isidoro no le asigna más.
Añado, para conveniencia del lector los títulos de los ochenta, tal como figura Cánones de Turrianus, la traducción de la reimpresión de Labbe y Cossart, Concilia, Tom.
II.
Col.
291.
El Ochenta y cuatro Cánones, tal como figura de Echellensis junto con numerosas Constituciones y Decretos atribuirse a Nicea el Consejo también se pueden encontrar en Labbe (ut supra, col. 318).
[46]
Los títulos de los cánones árabe atribuye al Consejo de Niza.
CANON I. (1)
Insane energumens personas y no debe ser ordenado
CANON II.
Bonos públicos no deben ser ordenados.
CANON III.
Neófitos en la fe no se ordenó a las Ordenes Sagradas antes de que tengan un conocimiento de la Sagrada Escritura.
Y tal, si se los declara culpables después de su ordenación de pecado grave, se han depuesto a quienes les ordenó.
CANON IV.
La convivencia de las mujeres con los obispos, presbyters, diáconos y prohibido en razón de su celibato.
Estamos decreto por el que los obispos no se vive con la mujer, ni un presbítero que es un viudo; ni se les escolta, ni estar familiarizados con ellos, ni la mirada sobre ellos persistentemente.
Y el mismo decreto se ha hecho con respecto a cada sacerdote célibe, y lo mismo en relación con tales como los diáconos no tienen esposas.
Y esto ha de ser el caso, si el ser mujer hermosa o fea, si un joven o más allá de la edad de la pubertad, ya sea en gran nacimiento, o un huérfano adoptado por caridad bajo el pretexto de llevar hasta ella.
Para el diablo con esas armas slays religiosas, obispos, presbyters, y diáconos, y les incite a los incendios de deseo.
Pero si ser una mujer mayor, y de edad avanzada, o una hermana, o madre, o tía, o abuela, se permite a vivir con estos, ya que las personas son libres de toda sospecha de escándalo (2).
CANON V.
De la elección de un obispo y de la confirmación de la elección.
CANON VI.
Que los excomulgado por un obispo no son para ser recibidas por otro, y que aquellos cuya excomunión se ha demostrado que han sido injustos deben ser absueltos por el arzobispo o patriarca.
CANON VII.
Consejos provinciales que deben celebrarse dos veces al año, para el examen de todas las cosas que afectan a las iglesias de los obispos de la provincia.
CANON VIII.
De los patriarcas de Alejandría y Antioquía, y de su jurisdicción.
CANON IX.
De quien solicita el episcopado cuando la gente no le deseo, o si lo hacen le deseo, pero sin el consentimiento del arzobispo.
CANON X.
Como el obispo de Jerusalén se honra, el honor, sin embargo, de la iglesia metropolitana de Cesarea se conservan intactos, a la que está sujeta.
CANON XI.
De los que sí la fuerza en el orden de presbyters sin elección o un examen.
CANON XII.
Del obispo que ordena a quien comprenda ha negado la fe; también de un ordenado que después que él se había negado, deslizado en los pedidos.
CANON XIII.
De uno que de su propia voluntad va a otra iglesia, después de haber sido elegido por ella, ya que no desea después para permanecer en él.
De teniendo dolores que se le transfieren de su propia iglesia a otra.
CANON XIV.
Nadie podrá convertirse en un monje sin la licencia del obispo, y por qué una licencia es obligatorio.
CANON XV.
Que los clérigos o religiosos que prestan a la usura deben ser emitidos a partir de su grado.
CANON XVI.
Por el honor de ser pagado al obispo y al presbítero de los diáconos.
CANON XVII.
Del sistema y de la manera de recibir a quienes se convierten de la herejía de Pablo de Samosata.
[47]
CANON XVIII.
Del sistema y la forma de recibir a quienes se convierten de la herejía el Novatians.
CANON XIX.
Del sistema y la forma de recibir los que regresan después de un lapso de la fe, y la recepción de la recaída, y los de puesta en peligro de muerte por enfermedad antes de su penitencia está acabado, y sobre como son convalecencia.
CANON XX.
De evitar la conversación del mal los trabajadores y asistentes, también de la penitencia de ellos que no han evitado tales.
CANON XXI.
Incestuosa de los matrimonios contrarios a la ley de relación espiritual, y de la penitencia de como se encuentran en esos matrimonios.
[El tiempo de penitencia fijo es de veinte años, sólo padrino y madrina se mencionan, y no se dice nada de separación.]
CANON XXII.
De patrocinadores en el bautismo.
Los hombres no podrán ocupar las mujeres en la fuente, las mujeres ni los hombres, pero las mujeres las mujeres, los hombres y los hombres.
CANON XXIII.
Que estaba prohibido los matrimonios espirituales de los hermanos y hermanas de la recepción de ellos en el bautismo.
CANON XXIV.
De lo que ha casado con dos esposas al mismo tiempo, o que a través de la lujuria ha añadido otra mujer a su esposa y de su castigo.
Parte del Canon.
En caso de que sea un sacerdote que está prohibido el sacrificio y se corta de la comunión de los fieles hasta que a su vez fuera de la casa la segunda mujer, y él debe mantener el primer lugar.
CANON XXV.
Que nadie debe ser prohibido a menos que la Santa Comunión, como está haciendo penitencia.
CANON XXVI.
Los clérigos están prohibidos de caución o de dar testimonio en causas penales.
CANON XXVII.
De evitar la excommunicate, y de no recibir el oblation de ellos, y de la
excomunión de lo que no evita la excomulgado.
CANON XXVIII.
¿Cómo rabia, indignación, odio y debe evitarse por el sacerdote, sobre todo porque él tiene el poder de excommunicating otros.
CANON XXIX.
De no arrodillado en oración.
CANON XXX.
De dar a [sólo] los nombres de los cristianos en el bautismo, y de herejes que mantengan la fe en la Trinidad y la perfecta forma de bautismo, y de otros que no mantenerlo, digno de un nombre peor, y de la forma en que esas son para ser recibidas cuando llegan a la fe.
CANON XXXI.
Del sistema y la forma de recibir convierte a la fe ortodoxa de la herejía de Arrio y de otros similares.
CANON XXXII.
Del sistema de recepción de aquellos que han mantenido los dogmas de la fe y la Iglesia las leyes, y, sin embargo, se han separado de nosotros y después volver.
CANON XXXIII.
Del lugar de residencia del Patriarca, y del honor que se debe dar al obispo de Jerusalén y al obispo de Seleucia.
CANON XXXIV.
Por el honor de tener en cuenta el arzobispo de Seleucia en el Sínodo de Grecia.
CANON XXXV.
De no celebrar un sínodo provincial en la provincia de Persia sin la autoridad del patriarca de Antioquía, y cómo los obispos de Persia están sujetos a las Metropolitans de Antioquía.
CANON XXXVI.
De la creación de un patriarca de Etiopía, y de su poder, y del honor que se le pagó en el Sínodo de Grecia.
CANON XXXVII.
De la elección del arzobispo de Chipre, que está sujeto a las patriarca de Antioquía.
CANON XXXVIII.
Que la coordinación de los ministros de la Iglesia por los obispos en las diócesis de extranjeros está prohibida.
[48]
CANON XXXIX.
De los cuidados y el poder que un Patriarca tiene más de los obispos y arzobispos de su patriarcado, y de la primacía del Obispo de Roma sobre todos.
Que el patriarca considerar qué se hacen las cosas por los arzobispos y obispos en sus provincias, y si se encuentra cualquier cosa que ellas realizan otros de lo que debería ser, deje que cambiarlo, y para que, como le parezca apropiado: para él es el padre de todos, y son sus hijos.
Y aunque el arzobispo estar entre los obispos como un hermano mayor, quien tiene el cuidado de sus hermanos, y para los que deben obediencia porque es sobre ellos; sin embargo, el patriarca es para todos los que están bajo su poder, al igual que el que tiene la sede de Roma, es el jefe y príncipe de todos los patriarcas; en asmuch-como él es en primer lugar, al igual que Pedro, al cual se da poder sobre todos los príncipes cristianos, y sobre todos sus pueblos, como el que es el Vicario de Cristo nuestro Señor lo largo de todos los pueblos y sobre toda la Iglesia cristiana, y quien se contradicen, es excomulgado por el Sínodo (1).
[Añado Canon XXXVII.
Echellensis de la Nova Versio LXXXIV.
Árabe.
Canonum Conc.
Nicoeni, que el lector puede comparar con la anterior.]
Que haya sólo cuatro patriarcas en el mundo entero como hay cuatro escritores del Evangelio, y cuatro ríos, etc Y que haya un príncipe y jefe sobre ellos, el señor de ver la de la Divina Pedro en Roma, según lo mandó a los Apóstoles.
Y después de él el señor de la gran Alejandría, que es el ver de Mark.
Y la tercera es el señor de Éfeso, que es el ver de Juan el Divino que hable las cosas divinas.
Y la cuarta y última es mi señor de Antioquía, que es otro ver de Pedro.
Y que todos los obispos se divide bajo manos de estos cuatro patriarcas y los obispos de las pocas ciudades que están bajo el dominio de las grandes ciudades se los deje bajo la autoridad de estos Metropolitans.
Pero cada metropolitanas de estas grandes ciudades nombrar a los obispos de su provincia, pero ninguno de los obispos nombrar él, porque él es mayor que ellos.
Por lo tanto, dejar que cada hombre conocer su propio rango, y dejar que él no usurpar el rango de otro.
Y cualquiera que los contradicen esta ley que hemos establecido los Padres del Sínodo someterlo a anatema (2).
CANON XL.
De los sínodo provincial que se celebre dos veces cada año, y de su utilidad, junto con la excomunión como la de oponerse al decreto.
CANON XLI.
Del Sínodo de los arzobispos, que se reúne una vez al año con el Patriarca, y de su utilidad, así como de la colección que ha de hacerse por el apoyo del patriarca en todas las provincias y lugares con el patriarca.
CANON XLII.
De un clérigo o monje que cuando caído en el pecado, y convocó a una, dos y tres veces, no se presenta a sí mismo para el juicio.
CANON XLIII.
Lo que el patriarca debería hacer en el caso de un acusado poner en libertad sin castigo por la decisión del obispo, presbítero, o incluso de un diácono, según sea el caso.
CANON XLIV.
¿Cómo un arzobispo debería dar juicio a uno de sus obispos Sufragáneo.
CANON XLV.
De la recepción de quejas y la condena de un arzobispo en contra de su patriarca.
CANON XLVI.
La manera en que un patriarca debería admitir una denuncia, o de una sentencia contra un arzobispo el arzobispo.
CANON XLVII.
De los excomulgado por cierto, cuando pueden y cuando no pueden ser absueltos por otro.
CANON XLVIII.
No obispo elegirá su propio sucesor.
CANON XLIX.
No simoniacal ordenaciones se realizarán.
CANON L.
No será sino un obispo de una ciudad, y uno parochus de una ciudad; también el titular, ya sea obispo o cura, no deberán ser trasladados a favor de un sucesor deseado por algunas de las personas a menos que haya sido condenado por delito manifiesto .
CANON LI.
Obispos no permitirá la separación de la esposa de su marido en razón de la discordia - [en América, "la incompatibilidad de temperamento"].
[49]
CANON LII.
La usura y la base de la búsqueda de ganancia mundana está prohibido a los clérigos, también conversación con becas y Judios.
CANON LIII.
Los matrimonios con los infieles que deben evitarse.
CANON LIV.
De la elección de un chorepiscopus, y de sus funciones en las ciudades y aldeas, y monasterios.
CANON LV.
La manera en que un chorepiscopus deben visitar las iglesias y los monasterios que están bajo su jurisdicción.
CANON LVI.
De cómo los presbyters de las ciudades y pueblos debe ir dos veces al año con sus chorepiscopus a saludar al obispo, religioso y cómo debe hacerlo una vez al año a partir de sus monasterios, y la forma en que el nuevo abad de un monasterio que ir tres veces.
CANON LVII.
De la categoría en sesión durante la celebración de servicio en la iglesia por el obispo, el archdeacon y la chorepiscopus, y de la oficina de archdeacon, y del honor debido a la archpresbyter.
CANON LVIII.
El honor de cañón y el archdeacon la chorepiscopus cuando se sientan en la iglesia durante la ausencia del obispo, y cuando van sobre con el obispo.
CANON LIX.
Como todos los grados del clero y sus funciones deben ser descritos y públicamente establecidos.
CANON LX.
De cómo los hombres han de ser elegido de la diócesis para las Ordenes Sagradas, y de cómo deben ser examinados.
CANON LXI.
Por el honor debido a los diáconos, y la manera en que los clérigos no deben ponerse en su camino.
CANON LXII.
El número de presbyters y diáconos es para ser adaptado a la labor de la iglesia y sus medios.
CANON LXIII.
De los Eclesiásticos Economist y de los otros que con él el cuidado de la iglesia posesiones.
CANON LXIV.
De las oficinas dice en la iglesia, el día y la noche las oficinas, y de la recaudación de todos los que la regla de que la iglesia.
CANON LXV.
De la orden que se observó en los funerales de un obispo, de un chorepiscopus y de un archdeacon, y de la oficina de exequies.
CANON LXVI.
De tomar una segunda esposa, después de la anterior ha sido desautorizado por cualquier causa, o incluso no poner lejos, y de que él acusa falsamente a su esposa de adulterio.
Si algún sacerdote o diácono deberá poner a su mujer a cuenta de su fornicación, o por otra causa, como antes mencionada, o emitidos fuera de las puertas exteriores para bien, o que él puede cambiar por otro su más hermosa, o mejor, o más ricos , O lo haga fuera de su lujuria que es displeasing a Dios, y después de que ella se ha puesto fuera de cualquiera de estas causas deberá contraer matrimonio con otro, o sin haber puesto su distancia se llevará a otro, ya sea gratuito o de bonos, y se ambos tienen igual, que viven separados y dormir cada noche con uno u otro de ellos, o bien el mantenimiento de ambos en la misma casa y la cama, le permitió ser depuesto.
Si fuera un lego le permitió ser privado de la comunión.
Pero si alguien difame falsamente a su esposa de carga con su adulterio, por lo que convierte su afuera, el asunto debe ser examinado con diligencia, y si la acusación era falsa, será depuesto en caso de un clérigo, pero si un profano se prohibirá la entrada de la iglesia y de la comunión de los fieles, y podrá ser obligado a vivir con ella a quien ha difamado, aunque se deforme, y los pobres, y loco, y todo aquel que no obedezca es excomulgado por el Sínodo.
[Nota .-- El lector se dará cuenta de que este canon por el marido es depuesto o excomulgado, según sea el caso, si casarse con otra mujer, después de poner a su mujer a causa de su adulterio.
Es curioso que en el canon paralelo a la reunión de Echellensis, que lleva el número LXXI., La lectura es muy diferente, aunque es muy incómoda y como inconsequent.
Por otra parte, cabe recordar que en algunos códices y ediciones de este canon se carece por completo, uno a la derecha del Papa para recibir las apelaciones de tomar su lugar.
Dado que este canon es de considerable longitud, sólo citar las interesantes piezas.]
Cualquiera que sea presbítero o diácono deberá poner a su mujer sin el delito de fornica -
[50]
ción, o por cualquier otra causa de que hemos hablado anteriormente, y este fuera de las puertas.
. .
esa persona se oriente a cabo del clero, si fuese un clérigo, si un profano se le prohíbe la comunión de los fieles ..
. .
Pero si esa mujer [untruly cobrados por su marido con el adulterio], es decir, su esposa, spurns la sociedad en su cuenta del daño que ha hecho ella y el cargo que ha llevado en su contra, de que ella es inocente, por no hablar de su libremente se fuera y dejar que un proyecto de ley de repudio ser escrito para ella, señalar la falsa acusación que se había señalado en su contra.
Y entonces si ella quiera casarse con otro hombre fiel, es correcto para él; de hacerlo, ni tampoco la Iglesia lo prohíbe, y el mismo permiso se extiende también a los hombres como a mujeres, ya que es igual razón para ello para cada uno.
Pero si se devolverá al mejor fruta que es del mismo tipo, y la conciliación a sí mismo el amor y la benevolencia de su consorte, y estaría dispuesto a regresar a su prístino amistad, su fallo será tolerada a él después de que él ha hecho adecuado y suficiente penitencia.
Y todo aquel que se hablan en contra de este decreto los padres del Sínodo excommunicate él.
CANON LXVII.
De tener dos esposas al mismo tiempo, y de una mujer que es uno de los fieles casarse con un infiel, y de la forma de recibir a su penitencia. [Su recepción de vuelta está condicionada a su salida de la infiel el hombre.]
CANON LXVIII.
De dar en matrimonio a un infiel una hija o hermana sin su conocimiento y en contra de su voluntad.
CANON LXIX.
De uno de los fieles que se aparta de la fe a través de la lujuria y el amor de un infiel, y de la forma de recibir él de vuelta, o admitiendo que la penitencia.
CANON LXX.
Del hospital que se establecerá en cada ciudad, y de la elección de un superintendente y en relación con sus funciones.
[Es interesante observar que uno de los deberes del superintendente es - "Que si los bienes del hospital no son suficientes para sus gastos, debe recoger todo el tiempo y de todos los cristianos a disposición según la capacidad de cada ".]
CANON LXXI.
La colocación de un obispo o arzobispo en su silla después de la ordenación, que es enthronization.
CANON LXXII.
Nadie está autorizado a transferir a sí mismo a otra iglesia [es decir, diócesis] que no sea aquel en que fue ordenado, y lo que hay que hacer en el caso de un elenco de la fuerza sin ningún tipo de culpa inherentes a él.
CANON LXXIII.
Los laicos no elegir por sí mismos los sacerdotes en los pueblos y aldeas sin la autoridad del chorepiscopus; ni un abad de un monasterio, y que nadie debe dar órdenes en cuanto a quién debe ser elegido su sucesor después de su muerte, y cuando se trata de legal de un superior.
CANON LXXIV.
¿Cómo hermanas, viudas, y deaconesses debe hacerse para mantener su residencia en sus monasterios, y del sistema de instrucciones y de la elección de deaconesses, y de sus funciones y utilidad.
CANON LXXV.
¿Cómo la búsqueda de una elección no debería ser elegida, incluso, si es de notoria virtud, y la forma en que la elección de un laico a las mencionadas notas no está prohibido, y que los elegidos no deben ser privados después antes de su muerte, excepto por cuenta del delito.
CANON LXXVI.
De la vestimenta distintiva y nombres distintivos y conversación de los monjes y monjas.
CANON LXXVII.
Que un obispo culpable de adulterio o de otros delitos similares debe ser depuesto sin esperanza de restauración para el mismo grado, pero no será excomulgado.
CANON LXXVIII.
De presbyters y diáconos que han caído sólo una vez en el adulterio, si nunca han estado casadas y del mismo cuando caído como los viudos y los que han caído, mientras que todos los que tengan su propia esposa.
Otros temas de los que regresan a la misma pecado así como los viudos como los que tienen esposas que viven, y que de estos no deben ser recibidas a la penitencia, y que sólo una vez, y que dos veces.
CANON LXXIX.
Cada uno de los fieles, mientras que su pecado es público aún no debe ser reparado por particulares exhortación y amonestación; si no de este beneficio, debe ser excomulgado.
CANON LXXX.
De la elección de un fiscal de los pobres, y de sus funciones.
[51]
Acción propuesta por el celibato clerical.
[Las leyes existentes no son.]
NOTAS.
A menudo la mente de una asamblea deliberante es la manera más clara muestra de las propuestas que rechaza como de las que adopta, y parece que esta doctrina es de aplicación en el caso del intento afirmó a este Consejo a aprobar un decreto que prohíbe el sacerdocio a viven en el uso del matrimonio.
Este intento se dice que han fracasado.
Los datos son los siguientes:
HEFELE.
(Hist. Consejos, Vol. I, pp. 435 et seqq.) Sócrates, Sozomen, y Gelasius afirmar que el Sínodo de Nicea, así como el de Elvira (can. 33), que desee pasar una ley que respetar el celibato.
Esta ley se prohíbe a todos los obispos, sacerdotes y diáconos (Sozomen añade subdeacons), quien se casó en el momento de su ordenación, la posibilidad de seguir viviendo con sus esposas.
Pero, dicen estos historiadores, la ley se opone abiertamente y decididamente por Paphnutius, obispo de una ciudad de la Alta Thebais en Egipto, un hombre de una gran reputación, que había perdido un ojo durante la persecución en virtud de Maximiano.
También fue celebrado por sus milagros, y se llevó a cabo en tan gran respeto por el emperador, que éste la besó a menudo vacía zócalo de la pérdida del ojo.
Paphnutius declaró a gran voz, "demasiado pesada que un yugo no debería ser establecido en el clero; que el matrimonio y se casó con el coito son de sí mismos honorables y undefiled; que la Iglesia no debe ser perjudicada por una extrema gravedad, para todos podría no vivir en absoluta continency: de este modo (por no casadas que prohíbe el coito) la virtud de la mujer sería sin duda mucho más conservados (es decir la esposa de un clérigo, porque ella podría encontrar lesiones en otros lugares, si su esposo se retiró de su matrimonio el coito ). La relación de un hombre con su esposa legal también puede ser un casto coito. Por lo tanto, sería suficiente, según la antigua tradición de la Iglesia, si los que habían tomado las órdenes sagradas sin estar casadas tenían prohibido casarse más tarde, pero los clérigos que habían estado casadas una sola vez como laicos, a no ser separados de sus esposas (Gelasius añade, o ser sólo un lector o cantor). "
Este discurso de Paphnutius hecho tanto más la impresión, porque nunca había vivido el matrimonio en sí mismo, y no había tenido relaciones conyugales.
Paphnutius, de hecho, se había criado en un monasterio, y su gran pureza de formas que le había prestado especial celebrado.
Por lo tanto, el Consejo ha tomado las graves palabras del obispo de Egipto en consideración, toda discusión se detuvo a la ley, y deja a cada clérigo la responsabilidad de decidir el punto como él.
Si esta cuenta sea cierto, debemos concluir que una ley se propuso al Consejo de Nicea el mismo como uno que se había llevado veinte años antes a Elvira, en España, esta coincidencia nos llevaría a creer que era el español que Hosius propuso la ley, respetando el celibato en Nicea.
El discurso que le atribuye Paphnutius, y la consiguiente decisión del Sínodo, muy bien de acuerdo con el texto de la Constitución Apostólica, y con toda la práctica de la Iglesia griega en lo que respecta a celibato.
La Iglesia griega, así como el latín aceptado el principio, que quien había tomado órdenes sagradas antes del matrimonio, no deben estar casados después.
En la Iglesia latina, obispos, sacerdotes, diáconos.
subdeacons e incluso, se consideran sujetos a esta ley, porque esta última se encontraban en su primer período contado entre los más altos funcionarios de la Iglesia, que no era el caso en la Iglesia griega.
La Iglesia griega fue tan lejos como para permitir que los diáconos a casarse después de su ordenación, si con anterioridad a ella expresamente que habían obtenido a partir de su obispo permiso para hacerlo.
El Consejo de Ancyra afirma este (c. 10).
Vemos que la Iglesia griego quiere abandonar el obispo libertad para decidir el asunto, pero en referencia a los sacerdotes, sino que también les prohíbe casarse después de su ordenación.
Por lo tanto, mientras la Iglesia latina se exija la presentación de los mismos para la ordenación, incluso como subdeacons, que no deben seguir viviendo con sus esposas si fueran casados, la Iglesia griega no ha dado dicha prohibición, pero si la esposa de un ordenado sacerdote muerto , La Iglesia griega no permite segundo matrimonio.
Las Constituciones Apostólica decidió este punto de la misma manera.
Para dejar a sus esposas de un pretexto de la piedad también fue prohibido a los sacerdotes griego, y el Sínodo de Gangra (c. 4) tuvo
[52]
hasta la defensa de sacerdotes casados contra la Eustathians.
Eustathius, sin embargo, no es el único entre los griegos en su oposición a la unión de todos los clérigos, y en que desee introducir en el griego la Iglesia Latina la disciplina en este punto.
San Epiphanius también inclinado hacia este lado.
La Iglesia griega, sin embargo, no aprobar este rigor en referencia a los sacerdotes, diáconos, y subdeacons, sino por grados que llegó a ser necesaria de los obispos y superiores de la orden del clero en general, que deben vivir en celibato.
Sin embargo, esto no fue hasta después de la compilación de los Cánones Apostólica (c. 5) y de las Constituciones; en dichos documentos se hace mención de los obispos que viven en matrimonio, la Iglesia y la historia demuestra que hay obispos casados.
por ejemplo, Sinesio de Cirene, en el quinto siglo.
Pero es justo remarcar, incluso en cuanto a Sinesio de Cirene, que hizo una condición expresa de su aceptación, por haber sido elegido para el episcopado, que podría continuar a vivir la vida conyugal.
Thomassin cree que no Sinesio de Cirene en serio exigir esta condición, y sólo habla por lo tanto, en aras de escapar de la oficina episcopal, lo que parece dar a entender que en su momento los obispos griego ya había comenzado a vivir en celibato.
En el Sínodo Trullan (c. 13). Iglesia griega la liquidación final de la cuestión del matrimonio de los sacerdotes.
Baro-Nius, Valesius, y otros historiadores, han examinado la cuenta de la parte tomada por Paphnutius a ser apócrifa.
Baronius dice, que como el Consejo de Nicea en su tercer canon dio una ley sobre el celibato es bastante imposible admitir que modificar esa ley en razón de Paphnutius.
Pero se equivoca Baronius en que una ley sobre el celibato en ese tercer canon; pensaba que era así, porque, cuando se citan las mujeres que podrían vivir en la casa del clérigo-de su madre, hermana, etc - el canon no decir una palabra acerca de la esposa.
No tenía ocasión de hablar de ella, se refiere a la
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La carta sinodal.
(Encontrado en Gelasius, Historia Concilii Nicaeni, lib. II, cap. Xxxiii.; Socr., HE, lib. I., cap. 6; Theodor., HE, lib. I., cap. 9.)
Para la Iglesia de Alejandría, por la gracia de Dios, santos y grandes, y para nuestro bien amado hermanos, el clero ortodoxo y laicos en todo Egipto, y la Pentápolis, y Libia, y todas las naciones bajo el cielo, el santo y un gran sínodo, los obispos reunidos en Nicea, deseo salud en el Señor.
FORASMUCH como los grandes santos y del Sínodo, que fue montado a sobrina por la gracia de Cristo y nuestro más religioso Soberana Constantino, que nos reúne varias de nuestras provincias y ciudades, ha examinado las cuestiones que se refieren a la fe de la Iglesia, que parecía nosotros a ser necesario que ciertas cosas deben comunicarse de nosotros a usted por escrito, de modo que usted pueda tener los medios de saber lo que se ha investigado y debatido, y también lo que se ha decretado y confirmado.
En primer lugar, entonces, en presencia de la mayoría de nuestros religiosos Soberana Constantino, la investigación se hizo de las cuestiones relativas a la impiedad y la transgresión de Arias y sus seguidores, y se decretó por unanimidad que él y sus impíos opinión debe anathematized, junto con el blasfemas palabras y las especulaciones en el que indulged, blasfemar el Hijo de Dios, y diciendo que él es de las cosas que no son, y que antes de que él fue engendrado no fue, y que hubo un tiempo cuando él no estaba, y que la Hijo de Dios es por su libre voluntad capaz de vicio y la virtud; diciendo también que él es una criatura.
Todas estas cosas el santo Sínodo ha anathematized, ni siquiera duradera para conocer su doctrina impíos y la locura y palabras blasfemas.
Y de los cargos en su contra y de los resultados que había, habéis oído bien ya o van a escuchar los datos, no sea que nos parece que debería ser la opresión de un hombre que ha recibido, de hecho, una buena recompensa por su propio pecado.
Hasta ahora, en efecto, ha prevalecido su impiedad, que él incluso ha destruido Theonas de Marmorica y Secundes de Ptolemais, ya que también han recibido la misma frase que el resto.
Pero cuando la gracia de Dios había entregado Egipto de que la herejía y la blasfemia, y de las personas que se han atrevido a hacer disturbios y la división entre un pueblo hasta ahora en paz, sigue siendo el asunto de la insolencia de Meletius y los que han sido ordenados por él, y en relación con esta parte de nuestro trabajo ahora, queridos hermanos, proceder a informarle de los decretos del Sínodo.
El Sínodo, entonces, está dispuesto a tratar suavemente con Meletius (en estricta justicia que no merece clemencia), decretó que debía permanecer en su propia ciudad, pero no tienen autoridad, ya sea para ordenar, o para administrar los asuntos, o para concertar una cita , Y que no deben figurar en el país o en cualquier otra ciudad para este fin, sino que debe disfrutar el desnudo título de su rango, pero que aquellos que han sido colocados por él, después de haber sido confirmado por una más sagrado, por la que se en de manos, en esas condiciones ser admitidos a la comunión: que éstas tengan su rango y el derecho a oficiar, pero que serán en total los inferiores de todos los que están matriculados en cualquier iglesia o parroquia, y han sido nombrados por la mayoría de nuestro colega Alexander.
Así que estos son los hombres que no tienen autoridad para hacer nombramientos de personas que pueden ser agradable para ellos, ni a sugerir nombres, ni a hacer nada sea cual sea, sin el consentimiento de los obispos de la católica y apostólica Iglesia, que están cumpliendo en virtud de nuestra más santa colega Alexander, mientras que aquellos que, por la gracia de Dios y por medio de sus oraciones, se han encontrado en ningún cisma, pero por el contrario, son sin lugar a la católica y apostólica Iglesia, han de tener autoridad para hacer nombramientos y designaciones de digno personas entre el clero, y en definitiva a hacer todas las cosas conforme a la ley y la ordenanza de la Iglesia.
Pero, si lo que ocurra cualquiera de los miembros del clero que ahora están en la Iglesia debe morir, entonces los que se han recibido últimamente son de tener éxito a la oficina del fallecido; siempre que éstas parecen ser dignos, y que el pueblo elegirlos, y que el obispo de Alejandría estará de acuerdo en la elección y lo ratifiquen.
Esta concesión se ha hecho a todos los demás; pero, habida cuenta de su conducta desordenada de la primera, y la temeridad y la precipitación de su carácter, el mismo decreto no fue
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Meletius formuladas en relación con sí mismo, sino que, en la medida en que él es un hombre capaz de cometer de nuevo los mismos trastornos, ninguna autoridad ni debe ser privilegio concedido a él.
Estos son los datos, que son de especial interés para Egipto y para la Iglesia más santa de Alejandría, pero si en la presencia de nuestra más noble señor, nuestro colega y hermano Alexander, cualquier otra cosa ha sido promulgada por canon u otro decreto, él mismo se transmitirá a usted en mayor detalle, habiendo sido a la vez una guía y compañeros de trabajo en lo que se ha hecho.
Además, para proclamar que la buena nueva del acuerdo sobre la santa Pascua, que este también tiene a través de sus oraciones sido reiterada con razón; a fin de que todos nuestros hermanos en el antiguo Oriente que siguieron la costumbre de los Judios en lo sucesivo para celebrar dicho más sagrada fiesta de la Pascua, al mismo tiempo, con los romanos y ustedes ya todos los que han observado la Pascua desde el principio.
Por tanto, alegría en estos sanos resultados, y en nuestra común la paz y la armonía, y en el corte de cada herejía, recibir vosotros con el mayor honor y con un aumento de amor, nuestro colega de su obispo Alexander, quien ha nos alegró con su presencia, y que tan grande en una época ha sido objeto de fatiga tan grande que la paz pueda establecerse entre usted y todos nosotros.
Orad también vosotros para todos nosotros, que las cosas que se hayan considerado conveniente puede presentarse rápidamente, ya que se han hecho, como creemos, para el bien de complacer a Dios Todopoderoso y de su unigénito Hijo, nuestro Señor Jesucristo, y del Espíritu Santo, a quien se gloria para siempre.
Amén.
En el mantenimiento de la Pascua.
De la carta del emperador a todos aquellos que no estuvieron presentes en el Consejo.
(Encontrado en Eusebio, Vita Const., Lib. Iii., 18-20.)
Cuando la cuestión relativa a la sagrada fiesta de la Pascua surgió, es universalmente el pensamiento de que sería conveniente que todos deberían celebrar la fiesta en un mismo día, por lo que podría ser más hermosa y más deseable, que a ver este festival, a través del cual recibir la esperanza de la inmortalidad, que se celebra por todos con un acuerdo, y de la misma manera?
Se declaró a ser especialmente indigno para ello, el más sagrado de todos los festivales, siguiendo la costumbre [el cálculo] de los Judios, que había manchado las manos con los más temerosos de los crímenes, y cuyas mentes fueron cegados.
Al rechazar su costumbre, (1) podemos transmitir a nuestros descendientes el legítimo modo de celebrar la Pascua, que hemos observado desde el momento de la Pasión del Salvador hasta el día de hoy [de acuerdo con el día de la semana].
Debemos, por tanto, no tener nada en común con los Judios, para el Salvador nos ha demostrado de otra manera, nuestro culto sigue una más legítimo y más conveniente curso (a la orden del día de la semana), y en consecuencia, por unanimidad la adopción de este modo, deseo, queridos hermanos, a nosotros mismos aparte de la detestable de la empresa Judios, porque es verdaderamente vergonzoso para nosotros escuchar a presumir que sin su dirección no hemos podido mantener esta fiesta.
¿Cómo puede ser que en el derecho, que, después de la muerte del Salvador, ya no han sido dirigido por la razón, sino por la violencia salvaje, como su engaño pueden instar?
Ellos no poseen la verdad en esta cuestión de Pascua; para, en su ceguera y la repugnancia a todas las mejoras, con frecuencia celebrar dos Pascuas en el mismo año.
No hemos podido imitar a aquellos que están abiertamente en el error.
¿Cómo, entonces, ¿podríamos seguir estos Judios, que son sin duda más cegados por el error?
para celebrar la Pascua dos veces en un año es totalmente inadmisible.
Pero incluso si esto no fuera así, seguiría siendo su deber de no manchar tu alma de las comunicaciones con esos malvados gente [los Judios].
Además, considere así, que en un asunto tan importante, y sobre un tema de tanta solemnidad, no debería haber ninguna división.
Nuestro Salvador nos ha dejado un solo festal día de nuestra redención, es decir, de su santa pasión, y deseado [establecer] una sola Iglesia católica.
Piensa, entonces, ¿cómo es indecoroso, que en el mismo día, algunos deben de ayuno, mientras que otros están sentados en un banquete, y que después de Semana Santa, algunos deben alegrarse en fiestas, mientras que otros todavía están observando un estricto rápido.
Por esta razón, la Divina Providencia voluntades que esta costumbre debería ser rectificada y regulada de manera uniforme, y todo el mundo, espero, estará de acuerdo en este punto.
Como, por una parte, es nuestro deber no tiene nada en común con los asesinos de nuestro Señor, y como, por otra parte, la costumbre seguida ahora por las Iglesias de Occidente, del Sur, y de
[55]
el Norte, y de algunos de los del Oriente, es la más aceptable, que se ha revelado como buena para todos, y he sido garantía para su consentimiento, que usted aceptaría con alegría, ya que es seguido en Roma, en África , En toda Italia, Egipto, España, Galia, Bretaña, Libia, en todos los Acaya, y en las diócesis de Asia, del Ponto y Cilicia.
Usted debe considerar no sólo que el número de iglesias en esas provincias hacer una mayoría, sino también que es derecho a exigir lo que nuestra razón aprueba, y que deberíamos tener nada en común con los Judios.
Para resumir en pocas palabras: En el fallo unánime de todos, se ha decidido que la fiesta más sagrada de la Pascua debe ser de todo el mundo celebra el uno y el mismo día, y no es seemly que en la santa una cosa debe haber cualquier división.
Como este es el estado del caso, aceptar con alegría el favor divino, y esto verdaderamente divina; para todos los que tiene lugar en las asambleas de los obispos, debe considerarse como procedimiento de la voluntad de Dios.
Dar a conocer a sus hermanos lo que se ha decretado, mantener este día sagrado de acuerdo con el modo prescrito, por lo tanto, podemos celebrar este día santo de Pascua al mismo tiempo, si se me concede, como yo deseo, a unirse a mí mismo con usted; podemos alegrarnos juntos, viendo que el poder divino ha hecho uso de nuestra institución para la destrucción de los malvados designios del diablo, y, por tanto, causando la fe, la paz y la unidad a florecer entre nosotros.
Que Dios la amabilidad de proteger a ustedes, mis queridos hermanos.
EXCURSUS en la historia posterior de la pascua.
(Hefele: Hist. De los Consejos, Vol. I, pp. 328 et seqq.) Las diferencias en la manera de fijar el período de Semana Santa en efecto, no desaparecen después de que el Consejo de Nicea.
Alejandría y Roma no puede estar de acuerdo, ya sea porque una de las dos Iglesias descuidado para hacer el cálculo para la Pascua, o porque el otro consideró que era inexacto.
Es un hecho, demostrado por la antigua mesa de Pascua de la Iglesia romana, que el ciclo de ochenta y cuatro años sigue siendo utilizado en Roma como antes.
Ahora este ciclo difieren en muchos aspectos de la Alexandrian, y no siempre de acuerdo con él sobre el período de Semana Santa - de hecho (a), los romanos muy utilizado otro método de la Alexandrians; se calcula a partir de la epact, y comenzó de la primera feria de enero. (b) Los romanos estaban equivocados en la colocación de la luna llena un poco demasiado pronto, mientras que el Alexandrians lo puso un poco demasiado tarde. (c.) En Roma el equinoccio se supone que entran el 18 de marzo; mientras que el Alexandrians lo colocó en 21 de Marzo. (d) Por último, los romanos diferían en esto desde los griegos también, que no celebrar la Pascua al día siguiente cuando la luna llena cayó el sábado.
Incluso el año siguiente el Consejo de Nicea - es decir, a 326 -, así como en los años 330, 333, 340, 341, 343, los latinos celebran la Pascua en un día distinto de la Alexandrians.
Con el fin de poner fin a este malentendido, el Sínodo de Sardica en 343, a medida que aprendemos de los recientemente descubiertos festival cartas de S. Atanasio, ocupa de nuevo la cuestión de la Pascua, y señalado las dos partes (Alexandrians y romanos) reglamentar, por medio de concesiones mutuas, un día de la Pascua para los próximos cincuenta años.
Este compromiso, después de unos años, no se observó.
Los problemas emocionados por el Arian herejía, y la división que causó entre el Este y el Oeste, impidió que el decreto de Sardica de ser puesto en ejecución por lo que el emperador Teodosio el Grande, después de que el restablecimiento de la paz en la Iglesia, se vio obligado a tomar nuevas medidas para la obtención de una completa uniformidad en la manera de celebrar la Pascua.
En 387, los romanos haber mantenido la Pascua en marzo 21, el Alexandrians no lo hizo durante cinco semanas más tarde - es decir, hasta abril 25 - porque con la Alexandrians el equinoccio no es hasta el 21 de Marzo.
El emperador Teodosio el Grande pidió a Theophilus, obispo de Alejandría una explicación de la diferencia.
El obispo respondió a la voluntad del Emperador, y elaboró un cuadro cronológico de las fiestas de Pascua, basado en los principios reconocidos por la Iglesia de Alejandría.
Lamentablemente, ahora posee sólo el prólogo de su obra.
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Tras una invitación de Roma, S. Ambrosio mencionó también el período de esta misma Semana Santa en 387, en su carta a los obispos de Aemilia, y las partes con el cómputo Alexandrian.
Cirilo de Alejandría versión abreviada de la mesa pascual de su tío Teófilo, y fija el plazo para el noventa y cinco siguientes Easters - es decir, de 436 a 531 después de Cristo.
Además de este Cyril mostró, en una carta dirigida al Papa, ¿cuál es defectuoso en el cálculo Latina, y esta demostración se ha tomado de nuevo, algún tiempo después, por orden del Emperador, por Paschasinus, Obispo de Lilybaeum y Proterius de Alejandría, en una carta escrita por ellos para el Papa León I. Como consecuencia de estas comunicaciones, el Papa Leo a menudo da la preferencia a la Alexandrian computación, en lugar de la de la Iglesia de Roma.
Al mismo tiempo también se establecieron en general, la opinión tan poco entretenido por los antiguos autoridades de la Iglesia - incluso uno podría decir, tan fuertemente en contradicción con su enseñanza - que Cristo participó de la Pascua el 14 de Nisan, que él falleció el día 15 (no el 14, como los antiguos considerado "), que el que da a la tumba el 16, y aumentó de nuevo el día 17.
En la carta que acabamos de mencionar, Proterius de Alejandría abiertamente todos estos diferentes puntos.
Algunos años después, en 457, Víctor de Aquitane, por orden de los romanos Archdeacon Hilary, ha procurado hacer los romanos y los cálculos de acuerdo Alexandrian.
Se ha conjectured que Hilary posteriormente, cuando el Papa, señaló Victor's cálculo en uso, a 456 - es decir, en el momento en que el ciclo de ochenta y cuatro años llegó a su fin.
En este último ciclo las nuevas lunas fueron marcados con mayor precisión, y las principales diferencias existentes entre el latín y el griego cálculos desaparecido, así que la Pascua de los latinos en general coincidió con la de Alejandría, o es sólo un poco retirado de la misma.
En los casos en que la
FUENTE: Henry R. Percival, ed., _The Siete Ecuménica de los Consejos indivisa Church_, Vol XIV.
(787)
El Concilio de Nicea II fue el séptimo Concilio Ecuménico siempre el punto culminante (aunque todavía no el final) de la controversia iconoclasta de decisión autoriza a la veneración de imágenes de diversa índole, pero especialmente los de Cristo, María, los santos ángeles y los santos.
La polémica se había iniciado cuando los emperadores León III (a partir de 725) y su hijo después de él, Constantino V, trató de terminar abruptamente la práctica de adoración de imágenes, que había venido creciendo en la iglesia durante más de tres siglos.
Este parece haber sido en parte como respuesta a la amenaza del Islam, que atribuye su éxito a un unidolatrous monoteísmo.
Constantino V convocó un consejo de 754 que se han convertido en un iconoclasta definitio basada en el segundo mandamiento, los primeros padres, y la preocupación de que las imágenes fueron los intentos de circunscribir la naturaleza divina.
Estas acciones se oponen por determinadas personalidades influyentes en el Oriente, incluyendo Germanus de Constantinopla y Juan de Damasco, y también por los Papas Gregorio Romano II, Gregorio III, y Adriano I. Tras la muerte de Constantino V de su esposa, Irene, invirtió su políticas sin dejar de actuar como regente de su hijo, Leo IV (quien más tarde asesinado).
Ella convocó el consejo que se reunió en Nicea en 787, a la que asistieron más de trescientos obispos.
En este municipio la iconoclasts se anathematized y el culto de las imágenes confirmada.
Sin embargo, se hace una distinción entre el culto define como Proskynesis, que se da a las imágenes o, más bien, más bien a través de las imágenes a sus prototipos, y definido como culto latria, que se iba a dar a Dios solo.
La autoridad para la imagen de culto se consideraba el culto del ángel del Señor en el Antiguo Testamento y el Cristo encarnado en el NT, la enseñanza y la práctica de este último los padres, y la práctica de venerar María y los santos que habían llegado a ser tan estableció que ni siquiera los iconoclasts se opusieron a ella (sólo se opuso a la adoración de sus imágenes).
A pesar de un breve estallido de iconoclasia, la posición de este consejo se convirtió en norma en la ortodoxia griega y romana iglesias.
La distinción entre Proskynesis y latria, o, como más tarde puesto en el Oeste, entre Dulia y latria, es tan fino como para ser imperceptible en una práctica común.
Como sostuvo Calvino, el uso bíblico de las palabras ciertamente no reconoce la distinción que Nicea trató de establecer.
Por lo tanto la Reforma rechazó la decisión de este consejo es fomentar la idolatría.
CA Blaising
Bibliografía
Una recomendación para convocar a un Concilio Ecuménico, con el fin de corregir el iconoclasta herejes, se había dirigido a la emperatriz Irene, actuando entonces como regente a su hijo el emperador Constantino VI (780-797) quien fue aún menor de edad, tanto por el Patriarca de Pablo IV Constantinopla (que habían arrepentido de su anterior iconoclasta opiniones) antes de su abdicación de ver en el 784 y por su sucesor como patriarca, Tarasius.
El objetivo era unir a la iglesia y condenar a los decretos aprobados por el consejo de 338 obispos celebrada en Hiereia y de Santa María de Blachernae a 754.
La convocatoria del consejo se anunció al papa Adriano I (772-795) en una carta de Constantino VI y de Irene, de fecha 29 de agosto 784.
Se le instó a asistir ya sea en persona o enviar legados.
Patriarca Tarasius enviado el mismo mensaje sinodal en cartas al Papa y los tres patriarcas orientales.
Adriano I Papa dio su aprobación para la convocatoria del Consejo, establece varias condiciones, y envió sus legados como el arcipreste Pedro y Pedro, abad del monasterio griego de San Sabas en Roma.
El consejo, que fue convocado por un edicto imperial en el verano de 786, se reunió por primera vez el 1 de agosto de 786, en presencia del emperador Constantino y la emperatriz Irene.
Cuando las actuaciones fueron interrumpidas por la violenta entrada de los soldados iconoclasta, fiel a la memoria del emperador Constantino V (741-775), el Consejo se aplazó hasta la llegada de un ejército fiable bajo Estauracio.
Es de nuevo reunidos en Nicea el 24 de septiembre de 787, los legados papales recordó haber sido de Sicilia.
Después de los obispos sospechosos de herejía había sido admitido, 263 padres abrazado la doctrina en relación con el culto de las imágenes sagradas como se explica en las cartas del papa Adriano I, que se leyó en el segundo período de sesiones.
La cuestión de la intercesión de los santos se trata en el cuarto período de sesiones.
Una vez que todas estas cuestiones han sido aprobadas, una definición doctrinal se decretó en el séptimo período de sesiones.
En el octavo y último período de sesiones, que se celebró a petición de Constantino e Irene Magnaura en el palacio de Constantinopla, la definición se decretó nuevamente y proclamada y 22 cañones se leyó.
Los legados papales presidió el consejo y fueron los primeros en firmar los actos, pero en realidad se Patriarca Tarasius quien presidió, y fue él, al mando del consejo, informó que el Papa Adriano I sobre él: "cuando la ocasión las letras de su hermano santidad se leyó y todos ellos aclamados ".
Papa Adriano I no escribió carta en respuesta, sin embargo, la defensa que hizo del consejo por 794 contra Carlomagno muestra que él aceptó lo que el Consejo había decretado, y que él no había enviado acuse de recibo, porque las concesiones que había solicitado en su carta de 26 de Octubre 785 a Constantino e Irene no se había concedido a él, especialmente en lo relativo a la restauración del papado, del patrimonio al estado en que había sido antes de 731, es decir, antes de Illyricum habían sido confiscadas por el emperador León III.
El emperador Constantino VI y su madre Irene firmado los actos del Consejo, pero no está claro si se trata o no promulgó un decreto sobre el asunto.
La traducción es del texto griego, ya que esta es la versión más autorizada.
(Material rizado en paréntesis, (), párrafos, italicizing y las negritas, se añaden por el editor de hipertexto.
El material entre corchetes [] se encuentra en el libro de papel que la traducción fue tomada.)
El santo, grande y universal sínodo, por la gracia de Dios y por orden de nuestro Cristo piadoso y amante de Emperador y la Emperatriz, Constantino y su madre Irene, se reunieron por segunda vez en la famosa metrópoli de la Nicaeans en la provincia de la Bithynians, en la santa Iglesia de Dios el nombre de la Sabiduría, siguiendo la tradición de la Iglesia Católica, ha decretado lo que está establecido aquí.
(El consejo se basa en la inspiración de la tradición y de sí mismo)
El que nos conceda la luz del reconocimiento de él, el que nos redimió de las tinieblas de la locura idólatra, Cristo nuestro Dios, cuando tomó por su su novia, santa, católica iglesia, sin mancha ni arruga, prometió que él y su guardia aseguró a su santo discípulos diciendo: Yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumación de esta edad.
Sin embargo esta promesa que hizo no sólo a ellos sino también a nosotros, que gracias a ellos han llegado a creer en su nombre.
Para esta amable oferta algunas personas no paga la atención, al ser engañado por el enemigo traidor que abandonó la verdadera línea de razonamiento, y el establecimiento contra la tradición de la iglesia católica se tambaleó en su comprensión de la verdad.
Como el proverbial diciendo lo pone, se convirtió Askew los ejes de sus carros agrícolas y la cosecha no se reunieron en sus manos.
De hecho tenían el effrontery para criticar la belleza agradable a Dios creó a los santos monumentos, que eran sacerdotes en el nombre, pero no en la realidad.
Ellos fueron los de los cuales Dios llama a cabo por la profecía, muchos pastores han destruido mi viña, que han manchado mi parte.
Por siguieron impía y los hombres de confianza a sus propios frenzies que calumniated la Santa Iglesia, que Cristo nuestro Dios ha abrazado a sí mismo, y no a distinguir el santo de lo profano, afirmando que los iconos de nuestro Señor y de sus santos no eran diferentes de la madera, imágenes de ídolos satánicos.
Por lo tanto, el Señor Dios, no teniendo que lo que estaba sujeto a él debe ser destruido de esa corrupción, por su buen gusto nos convocó junto divina a través de la diligencia y la decisión de Constantino e Irene, nuestros fieles Emperador y la Emperatriz, que son los que responsable para el sacerdocio en todas partes, con el fin de que el divinamente inspirado la tradición de la Iglesia Católica debe recibir la confirmación de un decreto.
Por lo tanto, haber hecho investigación con exactitud todos y haber tomado un abogado, para nuestro propósito la verdad, ni disminuir ni aumentar, sino simplemente de guardia intacto todo lo que pertenece a la Iglesia Católica.
(Recapitulación y reafirmación de todo lo enseñado por cualquier Concilio Ecuménico anterior)
De este modo, tras los seis santos sínodos universales, en primer lugar, que se reunieron en la famosa metrópoli de la Nicaeans ((1)) Nicea I, y, a continuación, que se celebró después de que en la imperial, Dios-vigilado ciudad: es decir, ((2) Constantinopla I) Creemos en un solo Dios ... [el de Nicea-Constantinopolitan credo sigue].
Estamos detestar y anathematize - Arrio y aquellos que piensan como él y compartir en su loco error; también Macedonius y los que con él, adecuadamente llamado el Pneumatomachi, también confesar la Virgen, la santa María, para ser realmente y verdaderamente el Dios-portador , Porque ella dio a luz en la carne de Cristo, uno de la Trinidad, nuestro Dios, al igual que el primer sínodo en (3) Éfeso decretado, sino que también expulsados de la iglesia y los Nestorius con él, porque son la introducción de una dualidad de personas.
Junto con estos sínodos, también confesar las dos naturalezas de quien se encarnó para salvarnos de Dios-el portador sin mancha, María, la siempre virgen, reconociendo que él es perfecto Dios y perfecto hombre, como el sínodo a (4 ) Calcedonia proclamó también, cuando se llevó de la divina precinto la falta de boca Eutyches y Dioscorus. Rechazamos junto a ellos Severo Pedro y su banda de interconexión con sus muchas blasfemias, en cuya compañía nos anathematize la mítica especulaciones de Orígenes, Evagrius y Dídimos , Al igual que el quinto sínodo, que reunidos en (5) Constantinopla.
Además declaramos que hay dos voluntades y los principios de acción, de acuerdo con lo que es propio de cada una de las naturalezas en Cristo, en la forma en que el sexto sínodo, que a (6) Constantinopla, proclamó, cuando también rechazó públicamente Sergio , Honorio, Cyrus, Pyrrhus, Macarius, los desinteresado en la santidad verdadera, y sus seguidores afines.
En resumen, declaramos que defendemos libre de toda todas las innovaciones
(Consejo formula por primera vez lo que la Iglesia siempre ha creído en relación con los iconos)
Uno de ellos es la producción de arte de representación, lo que es bastante en armonía con la historia de la propagación del evangelio, ya que proporciona la confirmación de que el ser hombre de la Palabra de Dios es real y no sólo imaginaria, y ya que nos lleva un beneficio similar.
En efecto, las cosas que ilustran mutuamente entre sí, sin duda, poseen un mensaje del otro.
Dado este estado de cosas y salir como si en la carretera real, después de que a nosotros
La mayor frecuencia se encuentran en el arte de representación, más son los que ven en ellos señaló a recordar y mucho para aquellos que sirven como modelos, y para pagar estas imágenes el saludo de homenaje y respetuosa veneración.
Ciertamente esta no es la adoración plena () latria de conformidad con nuestra fe, que es bien pagado sólo a la naturaleza divina, sino que se asemeja a la que se concede a la figura del honor y dador de vida cruz, y también a los libros sagrados de los evangelios y de otros objetos sagrados de culto.
Además, las personas se preparen para cumplir estas imágenes con el ofrecimiento de incienso y luces, como fue establecido por piously antigua costumbre.
De hecho, el honor pagado a una imagen que atraviesa, llegando a la modelo, y el que venera la imagen venera la persona representada en esta imagen.
Por tanto, todos aquellos que se atreven a pensar o enseñar algo diferente, o que siguen la herejes malditos en el rechazo de las tradiciones eclesiásticas, o que idear innovaciones, o cualquier cosa que spurn confiada a la iglesia (ya sea el evangelio o la figura de la cruz o de cualquier ejemplo de representación de arte o cualquier mártir de la santa reliquia), o que fabricar pervertido y los prejuicios contra el mal apreciarse alguna de las legítimas tradiciones de la Iglesia Católica, o que secularizar los objetos sagrados y santos monasterios, para que se suspenda si son obispos o clérigos, y excomulgado si son monjes o laicos.
Para aquellos a quienes la dignidad sacerdotal es asignado, la guía de líneas contenidas en la normativa canónica son los testimonios y las directivas. Aceptarlas de buen grado y cantar a Dios el Señor con David, el revelador de Dios: En el camino de sus testimonios I han tomado las delicias, como con todo tipo de riqueza, y Usted tiene instó a la justicia, sus testimonios son para siempre; instruir a mí me da la vida.
Y si la voz profética nos pedidos por toda la eternidad para observar los mensajes de Dios y vivir en ellos, es evidente que siguen siendo inquebrantable y immoveable, por lo que Moisés, quien espera en Dios, declara, con respecto a estas que no hay ninguna adición, y de estos no hay sustracción.
El divino apóstol se enorgullece de ellos cuando él clama, Estas cosas que los ángeles a largo mirada a, y, en caso de que un ángel le trae un evangelio contrario a lo que usted ha recibido, le permitió ser maldito.
Dado que estas cosas son realmente tales y se han prestado testimonio a nosotros de estas maneras, Exult en ellos como una persona que si tuviera que venir a través una gran masa de botín.
Estamos con alegría el abrazo sagrados cánones y mantener intacta y completa su regulación, tanto a los expuestos por los trompetas del Espíritu, los apóstoles digno de toda alabanza, y los de los seis santos sínodos universales y de los sínodos a nivel local se reunieron para la promulgación de tales decretos, y de nuestros santos padres.
De hecho todas estas, iluminada por un mismo y único Espíritu, lo que se decretó el expediente.
En el caso de aquellos a quienes les fuera enviada en virtud de un anatema, también anathematize ellos, aquellos a quienes les suspendió, también suspender; aquellos a quienes excomulgado, también excommunicate; aquellos a quienes bajo las sanciones, también tratar en la misma . Deje que su conducta no ser objeto de avariciousness, contentamos con lo que tienes, gritó con toda claridad el divino apóstol Pablo, quien montó al tercer cielo y escucha las palabras que no pueden ser pronunciadas.
Puesto que hacer un compromiso ante Dios como cantar, voy a meditar en sus juicios, no voy a descuidar sus palabras, es esencial para nuestra salvación que todo cristiano debe observar estas cosas, pero más especialmente a los que se han invertido con la dignidad sacerdotal .
Por lo tanto, decreto que
"La esencia de nuestra jerarquía son las palabras pronunciadas de Dios", es decir, el verdadero conocimiento de las divinas Escrituras, como el gran Dionisio claro.
Si alguien es dudosa y los malos a gusto con ese tipo de conducta y la enseñanza, no le permitió ser ordenado.
Por Dios dice a través del profeta: Usted rechazó el conocimiento, y voy a rechazar que, por lo que no puede servir de mí en una función sacerdotal.
Toda elección de un obispo, sacerdote o diácono provocada por los gobernantes ha de ser nula y sin efecto de conformidad con el canon que dice: "Si algún obispo, a través de la influencia secular de los gobernantes, adquiere la responsabilidad de una iglesia a causa de ellos, por no hablar él se suspenda y permita que todos los que están en comunión con él ser excomulgado ".
Es necesario que la persona que va a ser adelantados a un obispado deben ser elegidos por los obispos, como ha sido decretado por los santos padres en Nicea en el canon que dice: "Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos [los obispos] en la provincia. Pero si esto es difícil porque algunos de necesidad apremiante o la duración del viaje en cuestión, permiten, al menos, tres se reúnen y llevar a cabo la coordinación, pero sólo después de la ausencia de obispos han participado en la votación y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar el procedimiento pertenece a la Región Metropolitana ".
El heraldo de la verdad, Pablo, el apóstol divino, por la que se establece una especie de regla para los presbyters de Éfeso, o más bien para todo el orden sacerdotal, declaró firmemente: No he codiciado plata o de oro o ropa de nadie; he hecho completamente claro a usted que está trabajando de esta manera que tenemos que impulsar el débil está convencido de que es la bendición de dar.
Por lo tanto, también, después de haber sido enseñados por él, decreto por el que un obispo nunca debería haber ningún tipo de diseño por falta de beneficios, inventando excusas para sus pecados, ni exigir ningún oro, ni plata ni nada similar de los obispos, clérigos y monjes con sujeción a lo . Para el apóstol dice: El injusto no heredarán el reino de Dios, y No es que los niños deben montón de tesoros para sus padres, pero los padres para sus hijos.
Por lo tanto, si se descubre que alguien, a causa de una demanda de oro o algo parecido, o porque algunos privados de entusiasmo de su propio, ha excluido de la liturgia o excomulgado uno de los clérigos bajo su autoridad, o ha cerrado uno de los santa iglesias, la prevención de la celebración de las liturgias de Dios en él, vertiendo su propia locura insensible contra las cosas, entonces él es realmente sin sentido a sí mismo y debe ser sometido a sufrir lo que él infligiría y la pena impuesta por él se convertirá a su propia cabeza , Porque se ha transgredido la ley de Dios y las decisiones de los apóstoles.
Para Peter también, el portavoz de los apóstoles, insta a: Ser pastores para el rebaño de Dios confiado a usted, que no están bajo coacción, sino de buen grado como agradable a Dios, no por sórdida ganancia, sino con entusiasmo, no como los hombres que a lo largo señor esos que se le ha encomendado, sino como modelos para el rebaño.
Luego, cuando el pastor jefe se divulga, se llevan fuera de la imperecedera corona de gloria.
Es un pecado conduce a la muerte cuando siguen sin los pecadores, pero aún peor es que cuando las personas ostentan sus pecados, ya que sobre la santidad y la verdad, tanto que prefieren Mammon a la obediencia a Dios y descuidar su legalmente formulado instrucciones.
El Señor Dios no está presente entre esas personas a menos que humildemente a su vez de su culpa.
Su deber es acercarnos a Dios con un corazón contrito y implorar su perdón por su pecado y su perdón, en lugar de enorgullecerse de una nefasta distribución de los regalos: Porque el Señor está cercano a los contritos de corazón.
Por lo tanto, en el caso de quienes cuentan con que han sido nombrados en la iglesia de la distribución de regalos de oro, y que la clavija sus esperanzas en este mal costumbre, que aleja a una persona de Dios y de todo sacerdocio, y que toman esto como una razón para deriding bastante descaradamente y abiertamente a quienes han sido elegidos por el Espíritu Santo y nombrados por la virtud de su vida, sin ningún tipo de distribución de regalos de oro, cuando por vez primera hacer esto cada uno debe tener el grado más bajo en su orden, y si persisten deben ser corregidos con una penalización.
Si alguien se demuestre que ha hecho esto en cualquier momento en relación con la ordenación, por no hablar asuntos procederá de conformidad con el
que dice: "Si algún obispo o sacerdote o diácono ha obtenido su dignidad por medio de dinero, por no hablar de él y la persona que realizó la ordenación podrá suspenderse, y dejar que sean excluidos por completo de la comunión, como Simon Magus fue por mí,
".
Del mismo modo, de conformidad con el canon 2 de nuestros santos padres en Calcedonia, que dice: "Si algún obispo realiza una ordenación de dinero y pone la gracia de vender a la venta, y ordena el dinero para un obispo, un chorepiscopus, un presbítero o diáconos, o algunos otros de los números entre el clero, o designa a un administrador, un oficial jurídico o un guardián del dinero, o cualquier otro eclesiástico a todos los sórdidos personal para ganar; le permitió que ha intentado esto y fueron condenados a perder su rango personal, y dejar la persona que ordenó el beneficio nada de la ordenación o la designación que ha comprado, pero le permitió ser removido de la dignidad o responsabilidad que él consiguió para su dinero. Y si alguien parece haber actuado incluso como un intermediario entre en tal vergonzoso e ilegal trato, dejar que él también, si se trata de un clérigo, ser degradado de su rango personal, y si se trata de un laico o un monje, le permitió ser anathematized ".
A pesar de que es realmente un canon que dice: "En cada provincia la canónica investigaciones deben tener lugar dos veces al año por medio de una reunión de los obispos", a causa de los problemas y porque los asistentes a las reuniones carecen de recursos para viajes de esa índole, los santos los padres del sexto sínodo decretó "que debería celebrarse en cualquier caso ya pesar de todas las excusas, una vez al año, y todo lo que es incorrecto debe corregir". También renovar este canon, y en caso de que un gobernante se encuentra que impide su cumplimiento , Le permiten ser excomulgado, pero si uno de los obispos metropolitanos omite su cumplimiento, le permitió ser objeto de sanciones canónicas, a menos que sea un caso de necesidad, limitación o cualquier otra causa razonable.
Cuando tal sínodo se celebró para debatir canónico y los asuntos evangélicos, se reunieron los obispos deben tener en cuenta especialmente el cuidado y la atención a la vida divina y otorgantes de las leyes de Dios: Hay una gran recompensa por su cumplimiento; de una ley es una lámpara, una la regulación es una luz, y el reproche y la disciplina son el camino de la vida en efecto, la ley del Señor da a luz a los ojos.
Sin embargo, el obispo metropolitano no tiene derecho a exigir todo lo que un obispo puede haber traído con él, como una bestia o alguna otra cosa, y si él es culpable de hacerlo, deje que pagar cuatro veces.
El divino apóstol Pablo dijo: Los pecados de algunas personas se ponen de manifiesto, las de los demás aparecer más tarde.
Algunos pecados tomar la delantera rango, pero otros siguen sus pasos.
Así, en el tren de los impíos de la herejía defamers de los cristianos, muchos otros aparecieron impieties.
Al igual que los herejes eliminado la vista de los venerables iconos de la iglesia, que también abandonó otras costumbres, que ahora debe ser renovado y que debería estar en vigor en virtud de ambas escritas y no escritas legislación.
Por lo tanto, decreto que en venerable iglesias consagrada sin reliquias de los santos mártires, las reliquias de la instalación debe llevarse a cabo junto con las oraciones de costumbre.
Y si en el futuro cualquier obispo se encuentra en consagrar una iglesia sin reliquias, le permitió ser depuesto como alguien que ha burlado las tradiciones eclesiásticas.
Dado que algunos de los que vienen de la religión de los hebreos pensar equivocadamente a hacer una burla de Cristo que es Dios, pretendiendo ser cristianos, pero negar a Cristo en privado por tanto continúan en secreto para observar el sábado y el mantenimiento de otras prácticas judías, decreto que no se recibió a la comunión o en la oración o en la iglesia, sino más bien dejar que abiertamente se Hebreos en función de su propia religión, ya que no debe bautizar a sus hijos o comprar, o entrar en posesión de un esclavo.
Pero si uno de ellos hace de su conversión con una fe sincera y corazón, y pronuncia su confesión de todo corazón, la revelación de sus prácticas y los objetos con la esperanza de que otros pueden ser refutadas y corregida, esa persona debe ser acogido con satisfacción y bautizado junto con sus hijos, y se debe tener cuidado de que abandonen las prácticas hebreo.
Sin embargo, si no son de este tipo, que ciertamente no debería ser bien recibida.
Todos los baubles infantil y bacchic balbucir, las falsas escrituras compuesto contra los venerables iconos, se debe dar en en el edificio episcopal de Constantinopla, a fin de que puedan poner fuera junto con otros libros herética.
Si alguien se descubre que se esconden dichos libros, si se trata de un obispo, sacerdote o diácono, le permitió ser suspendida, y si se trata de un laico o un monje, le permitió ser excomulgado.
Dado que algunos clérigos, que desprecian la ordenanza canónico, abandonar su propia diócesis y correr en otras diócesis - algo que ocurre con especial frecuencia en esta imperial, Dios-vigilado la ciudad -, y allí se alojan con los gobernantes, celebrando la liturgia en su capillas, y menos si no se permitirá para que sean recibidos en cualquier casa o iglesia sin la aprobación de su propio obispo y de que el obispo de Constantinopla.
Si lo hacen y persistir en él, van a ser suspendido.
En el caso de aquellos que hacerlo con la aprobación de la mencionada prelados, no se permite para que asuman mundano y secular responsabilidades, ya que están prohibidos de hacerlo por los cánones sagrados, y si alguien es inducido a error en ocupación a sí mismo con la responsabilidad de los llamados administradores de alto, es que desista, o ser suspendida.
En lugar de dejar que él mismo ocupado con la enseñanza de los niños y los públicos, dar lecciones sobre lo divino escrituras porque es de ese tipo de actividad que recibió el sacerdocio.
Dado que estamos obligados a observar todos los sagrados cánones, deberíamos también mantener en toda su integridad el que dice que debe haber en cada uno de los administradores de la iglesia.
Por lo tanto, si cada obispo metropolitano instala un administrador en su propia iglesia, que está muy bien, pero si no, el obispo de Constantinopla en su propia autoridad tiene derecho a nombrar a uno sobre el otro la iglesia, del mismo modo y con los obispos metropolitanos, si la en virtud de los mismos obispos no eligen a los administradores mantener esos puestos en sus propias iglesias.
La misma norma también se observó con respecto a los monasterios.
Si se descubre que un obispo o un superior monástica está transfiriendo episcopal o monástica tierras agrícolas para el control del gobernante, o ha sido conceder a otra persona, la transacción es nula y sin efecto de conformidad con
que establece: "Que el obispo se encargan de todos los asuntos eclesiásticos, y le permitirá administrar como si Dios bajo la inspección. No está permitido que proceda cualquiera de estas cosas, ni para hacer un regalo de las cosas de Dios a su propia familiares. En caso de que éste sea pobre, deje que se ocupan de ellos como para otros pobres, pero él no los utilizan como una excusa para vender la iglesia posee ".
Sin embargo, si se pretende que la tierra es una pérdida y no aporta en beneficio de todos, le permitió hacer un regalo del lugar a los clérigos o landworkers, pero incluso en estas circunstancias, no debe administrarse a los gobernantes locales.
En caso de que el mal uso astucia y la regla de compra hasta la tierra de la landworker o el clérigo en cuestión, esta venta también será nula de pleno derecho en tales circunstancias, y la tierra debería ser devuelta a la obispado o monasterio.
Y el obispo o superior monástica que actúa así debe ser expulsado, el obispo episcopal de la casa y la monástica superior del monasterio, porque wickedly residuos lo que no se han reunido.
Por cuenta del desastre que se produjo en las iglesias a causa de nuestros pecados ciertos venerables casas - episcopal edificios, así como los monasterios - fueron aprehendidos por algunos hombres y se convirtió en pública posadas.
Ahora bien, si aquellos que tienen a elegir a restaurar, a fin de que estén establecidos, una vez más, como anteriormente lo fueran, esto es bueno y excelente.
Sin embargo, si éste no es el caso, debe ser inscrito en la lista de los sacerdotes, para que se suspenda, y si son monjes o laicos, que se excomulgado, al ver que los delincuentes son condenados por el Padre, el Hijo y del Espíritu Santo, y dejar que ellos se asignan allí donde el gusano no muere y el fuego no es quenched, porque se oponen a la voz del Señor se declara, Usted no hará la casa de mi Padre una casa de comercio.
Es perfectamente claro para todos que un cierto orden se ha establecido en el sacerdocio, y que es de Dios buen gusto que el nombramiento sacerdotal a las oficinas deben observarse con cuidado.
Sin embargo, hemos notado que algunos, sin la imposición de manos, están adoptando la tonsura clerical, mientras que todavía jóvenes, y sin haber recibido la imposición de manos del obispo que están llevando a cabo para que diga públicamente Ambo de la iglesia durante el servicio, a pesar de que están actuando uncanonically.
We urge therefore that this be discontinued , and that the same regulation be observed among monks.
Each monastic superior has permission for the imposition of hands on a reader for his own monastery, and only for that monastery, provided that the monastic superior has himself received from the bishop the imposition of hands to rule there, and obviously provided that he is himself a priest.
Similarly it is an ancient custom that chorepiscopi, with the permission of the bishop, should appoint readers. From now on, no cleric should be appointed to office in two churches . Such a procedure savours of commerce and sordid profit-making, and is quite foreign to ecclesiastical custom. We have learned from the Lord's own voice: No one can serve two masters, because either he will hate the one and love the other, or he will be devoted to the one and despise the other. Therefore, following the advice of the apostle, Each should stay where he has been called, and remain in one church. In ecclesiastical matters, whatever is done for the sake of sordid gain constitutes something alien to God . But as far as the needs of this present life are concerned, there are various gainful occupations; each may use these, as he prefers, to procure what is needed for the body. As the apostle said: These hands of mine have provided for my own needs and for the persons accompanying me. These are the regulations for this God-protected city; for what concerns places in the country, a concession may be granted because of the lack of population. All indulgence and adornment bestowed on the body is alien to the priestly order . Therefore all those bishops and clerics who deck themselves out in brilliant and showy clothes should be called to order, and if they persist let them be punished. The same holds for those who use perfumes. However, since the root of bitterness has sprouted, there has appeared in the catholic church the plague of a heresy which delights in the defamation of Christians.
Those who adopt this heresy not only heap insults on representational art, but also reject all forms of reverence and make a mockery of those who live pious and holy lives, thus fulfilling in their own regard that saying of scripture, For the sinner piety is an abomination.
So if persons are found who make fun of those who wear simple and respectful clothing, they should be corrected with punishment.
Indeed, from the earliest times all those ordained to the priesthood have been accustomed to present themselves in public dressed in modest and respectful clothing, and anyone who adds to his apparel for the sake of decoration and not out of necessity deserves, as the great Basil remarked, to be accused of "vainglory".
Neither did anyone dress in variegated clothes made of silk, nor did they add various coloured ornaments to the fringes of their garments. They had heard the tongue that spoke God's words declare, Those who dress in soft clothes are in the houses of kings. Some monks abandon their own monasteries because they desire to be in authority and disdain obeying others, and then they attempt to found houses of prayer, although they lack adequate resources . If somebody undertakes to do this, let him be prevented by the local bishop . If someone possesses adequate resources, however, his plans should be brought to completion. The same ruling holds for both laity and clerics. Be irreproachable even for those outside, says the divine apostle. Now for women to live in the houses of bishops or in monasteries is a cause for every sort of scandal . Therefore if anybody is discovered to be keeping a woman, whether a slave or free, in the bishop's house or in a monastery in order to undertake some service, let him be censured, and if he persists let him be deposed.
Should it happen that women are living in the suburban residence and the bishop or monastic superior wishes to journey there, no woman should be allowed to undertake any sort of work during the time that the bishop or monastic superior is present; she should stay on her own in some other area until the bishop has retired, in order to avoid all possible criticism.
The blight of avarice has spread to such an extent among ecclesiastical authorities that even some so called pious men and women, forgetting the Lord's commands, have been tricked into authorizing, for the sake of cash payments, the entry of those presenting themselves for the priestly order and the monastic life .
Thus it happens, as the great Basil says, "when people begin wrongly, all they do is to be rejected", for it is not possible to serve God through mammon. So, if somebody is found out to be doing this, if he is a bishop or a male monastic superior or one of the priests, let him stop or be deposed , in accordance with canon 2 of the holy council of Chalcedon. If the person is a female monastic superior, let her be expelled from the monastery and put under obedience in another monastery, and similarly for a male monastic superior who has not received priestly ordination.
With regard to gifts given by parents under the concept of dowries for their children, or with regard to the personally acquired goods that the latter present provided that those presenting them declare that these are gifts offered to God, we have decreed that these gifts are to remain in the monastery , whether the person stays or leaves, in accordance with their explicit undertaking, unless there is a reprehensible cause on the part of the person in charge.
We decree that from now on no more double monasteries are to be started because this becomes a cause of scandal and a stumbling block for ordinary folk. If there are persons who wish to renounce the world and follow the monastic life along with their relatives, the men should go off to a male monastery and their wives enter a female monastery, for God is surely pleased with this. The double monasteries that have existed up to now should continue to exist according to the rule of our holy father Basil, and their constitutions should follow his ordinances. Monks and nuns should not live in one monastic building, because adultery takes advantage of such cohabitation. No monk should have the licence to speak in private with a nun, nor any nun with a monk. A monk should not sleep in a female monastery, nor should he eat alone with a nun. When the necessary nourishment is being carried from the male area for the nuns, the female superior, accompanied by one of the older nuns, should receive it outside the door. And if it should happen that a monk wishes to pay a visit to one of his female relatives, let him speak with her in the presence of the female superior, but briefly and rapidly, and let him leave her quickly. It is not right for a monk or a nun to leave his or her own monastery and transfer to another . However should this occur, it is obligatory that hospitality be given but such a person should not be accepted as a member without the agreement of his or her monastic superior. It is very important to dedicate everything to God and not to become slaves of our own desires ; for whether you eat or drink, the divine apostle says, do all for the glory of God. Now Christ our God has instructed us in his gospels to eradicate the beginnings of sins. So not only adultery is rebuked by him, but also the movement of one's intention towards the performance of adultery, when he says: He who looks on a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart. Thus instructed we should purify our intentions: For if all things are lawful, not all things are expedient, as we learn from the words of the apostle.
Now everybody is certainly obliged to eat in order to live, and in the case of those whose life includes marriage and children and the conditions proper to layfolk it is not reprehensible that men and women should eat in one another's company; though they should at least say grace to thank the giver of their nourishment, and they should avoid certain theatrical entertainments, diabolical songs, the strumming of lyres and the dancing fit for harlots, against all such there is the curse of the prophet which says, Woe on those who drink their wine to the sound of lyre and harp, those who pay no attention to the deeds of the Lord and have never a thought for the works of his hands.
If ever such people are found among Christians, they should reform, and if they do not, let the canonical sanctions established by our predecessors be imposed on them. Those whose mode of life is contemplative and solitary should sit and be silent, because they have entered into a contract with the Lord that the yoke they carry will be a solitary one.
Indeed, all those who have chosen the life of priests are certainly not free to eat privately in the company of women, but at the most in the company of certain God-fearing and pious men and women, in order that such a meal taken in common may draw them to spiritual betterment.
Let the same be done in the case of relatives.
As for another situation, if a monk or even a man in priestly orders happens to be making a journey and is not carrying with him his indispensable provisions, and then wishes to satisfy his needs in a public inn or in someone's house, he is allowed to do so when it is a case of pressing necessity.
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NOTAS
El Credo de Eusebio de Cesarea, que presentó al Consejo, y supongo que a algunos han sugerido el credo definitivamente aprobado.
Los cánones de los 318 santos padres
Reunidos en la ciudad de Niza, en Bitinia.
CANON I
Si alguno en la enfermedad ha sido sometido por los médicos a una operación quirúrgica, o si ha sido castrado por bárbaros, le permitió permanecer entre el clero, pero, si uno en buena salud se ha castrado a sí mismo, corresponde que ese uno, si [ya] matriculados entre el clero, debe poner fin a [de su ministerio], y que de ahora en adelante a esa persona no debe promoverse.
Pero, como es evidente que esto se dice de aquellos que deliberadamente hacer la cosa y por supuesto el castrar a sí mismos, de modo que si alguna se han hecho eunucos por los bárbaros, o por sus amos, y debe encontrarse otra manera digna, por ejemplo, los hombres admite el Canon para el clero.
CANON II
FORASMUCH como, ya sea por necesidad, o por medio de la urgencia de las personas, muchas cosas se han hecho en contra de los canon eclesiástico, de modo que sólo los hombres de heathenism convertido a la fe, y que han recibido instrucciones, pero un poco de tiempo, se señalan a straightway la capa espiritual, y tan pronto como hayan sido bautizados, están avanzadas para el episcopado o el presbiterio, que ha parecido derecho para nosotros que para el tiempo en el futuro tal cosa no se hará.
Para que el catecúmeno mismo hay necesidad de tiempo y de un largo juicio después del bautismo.
Por el apostolical diciendo es clara, "No es un novato, no sea que, al ser levantado con orgullo, caer en la condena y la insidia del diablo."
Pero si, con el paso del tiempo, cualquier pecado sensual debe encontrarse información sobre la persona, y debe ser condenado por dos o tres testigos, por no hablar de él dejará la oficina de oficina.
Y quienes se transgreden estas [leyes] se ponen en peligro su propia posición de oficina, como una persona que presume de desobedecer FIE gran Sínodo.
CANON III
La gran Sínodo ha prohibido estrictamente cualquier obispo, presbítero, diácono, o cualquiera de los clérigos lo que sea, a tener una vivienda subintroducta con él, salvo una madre, o hermana, o tía, o esas personas sólo están más allá de toda sospecha.
CANON IV
TI es por todos los medios adecuados que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia, pero este debe ser difícil, ya sea por razón de urgente necesidad o debido a la distancia, por lo menos tres deberán reunirse, y los sufragios de los ausentes [los obispos] también en cuenta y se comunicará por escrito, a continuación, la coordinación debe llevarse a cabo.
Pero en todas las provincias la ratificación de lo que se hace debe dejarse a la Metropolitana.
CANON V
Respecto de aquellas, tanto del clero o de los laicos, que han sido excomulgado en las diversas provincias, dejar que la disposición del canon ser observados por los obispos que dispone que las personas emitidos a cabo por algunos ser readmitida, no por otros.
Sin embargo, la investigación debe hacerse si se han excomulgado a través de captiousness, o contentiousness, o cualquier ungracious tales como la disposición en el obispo.
Y, que este asunto puede tener la debida investigación, se decretó que en todas las provincias sínodos se celebrarán dos veces al año, con el fin de que cuando todos los obispos de la provincia son ensambladas juntas, tales preguntas pueden ser por ellos examinado minuciosamente, a fin de que aquellos que han ofendido confessedly en contra de su obispo, puede ser visto por todos como justa causa para excomulgado, hasta que se parecen en condiciones de una junta general de los obispos para pronunciar una sentencia más leve sobre ellos.
Y dejar que estos sínodos se celebrará, antes de la Cuaresma, (que el puro de regalo pueden ser ofrecidos a Dios después de todo, la amargura se ha puesto de distancia), y dejar que el segundo se celebrará sobre el otoño.
CANON VI
Asegúrese de que la antigua aduana en Egipto, Libia y la Pentápolis prevalecer, que el obispo de Alejandría tener competencia en todos estos, ya que como es la costumbre que el Obispo de Roma también.
Del mismo modo, en Antioquía y las demás provincias, las Iglesias permiten conservar sus privilegios.
Y esto es para ser universalmente entendido, que si uno se hizo obispo sin el consentimiento de la Metropolitana, el gran Sínodo ha declarado que ese hombre no debería ser un obispo.
No obstante, si dos o tres obispos se naturales de amor de contradicción, se oponen a la común sufragio de los demás, que sea razonable y de conformidad con el derecho eclesiástico, y luego dejar que la elección de la mayoría prevalezca.
CANON VII
Dado que la costumbre y la tradición han prevalecido que el obispo de Aelia [es decir, Jerusalén] debe ser honrado, por no hablar de él, salvar su dignidad debido a la Metrópolis, que el próximo lugar de honor.
CANON VIII
RELATIVA A quienes se llaman a sí mismos Cathari, si proceden a la católica y la Iglesia Apostólica, el gran santo Sínodo y decretos que son ellos los que se ordenó continuar, ya que están en el clero.
Pero es antes de todas las cosas necesarias que deben profesar por escrito que van a observar y seguir los dogmas de la Católica y Apostólica Iglesia, en particular, que se comunicará con las personas que se han casado dos veces, y con aquellos que habiendo caducado en la persecución han gozado de un período [de
CANON IX
IF any presbyters have been advanced without examination, or if upon examination they have made confession of crime, and men acting in violation of the canon have laid hands upon them, notwithstanding their confession, such the canon does not admit; for the Catholic Church requires that [only] which is blameless.
CANON X
IF any who have lapsed have been ordained through the ignorance, or even with the previous knowledge of the ordainers, this shall not prejudice the canon of the Church for when they are discovered they shall be deposed. CANON XI
CONCERNING those who have fallen without compulsion, without the spoiling of their property, without danger or the like, as happened during the tyranny of Licinius, the Synod declares that, though they have deserved no clemency, they shall be dealt with mercifully. As many as were communicants, if they heartily repent, shall pass three years among the hearers; for seven years they shall be prostrators; and for two years they shall communicate with the people in prayers, but without oblation.
CANON XII
Como muchos como fueron llamados por la gracia, y se muestra el primer celo, después de haber dejado de lado sus fajas militar, pero después regresó, al igual que los perros, a su propio vómito, (de modo que algunos gastado el dinero y por medio de regalos recuperó sus estaciones militares); dejar que estos, después de que hayan transcurrido el plazo de tres años como oyentes, que durante diez años prostrators.
Pero en todos estos casos es necesario examinar bien en su objetivo y su arrepentimiento lo que parece ser igual.
Por tanto como dar pruebas de sus conversiones de los hechos, y no pretensión, con miedo, y las lágrimas, y la perseverancia, y buenas obras, cuando hayan cumplido su tiempo designado como oyentes, puede comunicarse correctamente en las oraciones, y después de que el obispo puede determinar aún más favorable que les conciernen.
Pero los que toman [la cuestión], con la indiferencia, y que piensan que la forma de [no] se introduzcan en la Iglesia es suficiente para su conversión, debe cumplir todo el tiempo.
CANON XIII
En cuanto a la saliente, la antigua ley canónica aún no se ha mantenido, a saber, que si cualquier hombre estar en el punto de muerte, no debe ser privado de la última y más indispensable viaticum.
Pero, si uno debe volver de nuevo a la salud que ha recibido la comunión, cuando su vida se desesperó, le permitió permanecer entre aquellos que se comunican sólo en oraciones.
Pero en general, y en el caso de morir alguna persona preguntando a recibir la Eucaristía, dejar que el Obispo, tras el examen hecho, darle él.
CANON XIV
ASUNTO catecúmenos que han caducado, el santo Sínodo y gran ha decretado que, después de que hayan transcurrido tres años como oyentes, deberán rezar con los catecúmenos.
CANON XV
SOBRE cuenta de la gran perturbación y disonancias que se producen, se decretó que la costumbre que prevalece en ciertos lugares contraria al Canon, debe ser totalmente eliminado, a fin de que el obispo, presbítero, ni diácono deberá pasar de una ciudad a otra.
Y si alguno, después de este decreto del santo y gran Sínodo, cualquier intento será tal cosa, o continuar en tal supuesto, su procedimiento será absolutamente nulo, y será restaurada a la Iglesia para el que fue ordenado obispo o presbítero.
CANON XVI
NI presbyters, ni diáconos, ni cualesquiera otros matriculados entre el clero, que no tengan el temor de Dios ante sus ojos, ni en relación con el Canon eclesiástico, con imprudencia temeraria eliminar de su propia iglesia, debe por todos los medios a ser recibida por otra iglesia , Pero todos los obstáculos deben aplicarse para restaurar a sus propias parroquias, y, en caso de que no va, deben ser excomulgado.
Y si alguien se atreve Shah subrepticiamente a llevar fuera y en su propia Iglesia ordenar a un hombre perteneciente a otro, sin el consentimiento de su propio obispo, de los cuales a pesar de que fue inscrito en la lista de miembros del clero que ha se separaron, dejar que la coordinación sea nula.
CANON XVII
FORASMUCH el mayor número de matriculados entre el Clero, a raíz de la codicia y la lujuria de ganancia, han olvidado la divina Escritura, que dice: "Él no tiene dado su dinero a usura," y prestar dinero en pedir a la centésima parte de la suma [como de interés mensual] , El santo Sínodo y la gran estima que sólo en caso de que después de este decreto toda una figura para recibir la usura, si lograrlo secreto de transacción o de otra índole, como por la exigente y toda la mitad, o mediante cualquier otra invención independientemente de sucios el bien de lucro, será depuesto del clero y asolado por su nombre de la lista.
CANON XVIII
Ha llegado a conocimiento de la santa y gran Sínodo que, en algunos distritos y ciudades, los diáconos administrar la Eucaristía a los presbyters, mientras que ni el canon ni la costumbre de que los permisos que no tienen derecho a ofrecer debe dar el Cuerpo de Cristo a que ellos ofrecen.
Y esto también se ha dado a conocer, algunos diáconos que ahora toque la Eucaristía, incluso antes de los obispos.
Que todas estas prácticas ser totalmente eliminado, y dejar que los diáconos se mantienen dentro de sus propios límites, a sabiendas de que son los ministros del obispo y las inferiores de los presbyters.
Deje que ellos reciben la Eucaristía de acuerdo a su fin, después de la presbyters, y dejar que sea el obispo o el presbítero administrar a ellos.
Por otra parte, dejar que los diáconos no se sientan entre los presbyters, por que es contrario al canon y el orden.
Y si, después de este decreto, cualquiera se niegan a obedecer, le permitió ser depuesto del diaconado.
CANON XIX
En cuanto a la Paulianists que han volado refugio a la Iglesia Católica, se ha decretado que deben por todos los medios se rebautizó, y si alguno de ellos que en los últimos tiempo se han numerado entre su clero debe ser encontrados inocentes y sin reproche, por no hablar ellos se rebautizó y ordenado por el Obispo de la Iglesia Católica, pero si el examen debe descubrir a no ser apta, que debería ser depuesto.
Del mismo modo, en el caso de su deaconesses, y, en general, en el caso de aquellos que han sido matriculados entre su clero, por no hablar la misma forma se observa.
Y queremos decir con deaconesses como han asumido el hábito, pero que, dado que no tienen imposición de manos, se han numerado sólo entre los laicos.
CANON XX
FORASMUCH como hay ciertas personas que arrodillarse en el Día del Señor y en los días de Pentecostés, por lo tanto, a la intención de que todas las cosas pueden ser observadas de manera uniforme en todas partes (en cada parroquia), parece buena para el santo Sínodo que la oración se hizo a Dios de pie.
Segundo Consejo de Nicea (325)
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(Diccionario Elwell Evangélica)
H. Bettenson, Documentos de la Iglesia cristiana; J. Calvino, Institutos de la Religión cristiana 1.11-12; J. González, Una historia del pensamiento cristiano, II; EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta; P. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, IV.
Segundo Consejo de Nicea - 787 dC
Información Avanzada
Sumario
INTRODUCCIÓN
Definición
Anathemas relativa a Santo imágenes
Cánones
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Also, see:
Nicene Creed