Los dos consejos de Nicea eran los consejos ecuménicos de la iglesia cristiana tuvo lugar en 325 y 787, respectivamente. El Concilio de Nicea I, el primer Concilio Ecuménico celebrado por la iglesia, es mejor conocido por su formulación del Credo de Nicea, la primera declaración dogmática de la ortodoxia cristiana. El consejo fue convocado en 325 por el emperador romano Constantine I, en un intento de resolver la controversia planteada por el arrianismo en la naturaleza de la Trinidad. Casi todos los que asistieron provenían de la región del Mediterráneo oriental.
Es la decisión del Consejo, formalizada en el Credo Niceno, que Dios el Padre y el Hijo de Dios se consustancial y coeternal y que el Arian creencia en un Cristo creado por y, por tanto, inferior al Padre era herético. Arrio fue excomulgado a sí mismo y desterrados. El consejo también es importante para sus decisiones disciplinarias en relación con el estatuto y la jurisdicción del clero en la iglesia primitiva y para establecer la fecha en que se celebra la Semana Santa.
El Concilio de Nicea II, el séptimo Concilio Ecuménico de la iglesia cristiana, fue convocado por la emperatriz bizantina Irene en 787 para pronunciarse sobre la utilización de los santos "las imágenes y los iconos en devoción religiosa. En ese momento un fuerte movimiento conocido como iconoclasia, que se opuso a la representación pictórica de los santos o de la Trinidad, existía en la iglesia griega. En la petición de Irene, el Consejo declaró que, mientras que la veneración de imágenes era legítima y la intercesión de los santos eficaz, su veneración se debe distinguir cuidadosamente el culto de Dios debido solos.
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Bibliografía
AE Burn, El Consejo de Nicea (1925); G Forell, el entendimiento Credo de Nicea (1965); EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta (1930).
El primer Concilio Ecuménico en la historia de la iglesia fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en Bitinia (Isnik ahora, Turquía). El principal objetivo del Consejo es tratar de sanar el cisma en la Iglesia provocada por arrianismo. Este procedió a hacer teológicamente y políticamente por la casi unánime la producción teológica de una confesión (el Credo de Nicea) de más de trescientos obispos que representan a casi todas las provincias orientales del Imperio (donde la herejía fue centrado principalmente) y por una representación simbólica de Occidente. El credo de este modo se produjo la primera que podría reclamar legalmente como autoridad universal que fue enviado en todo el imperio para recibir el acuerdo de las iglesias (con la alternativa consecuencias de excomunión y destierro imperial).
La cuestión que culminó en Nicea se planteó a raíz de una tensión no resuelta dentro de la herencia teológica de Orígenes, relativa a la relación del Hijo al Padre. Por un lado estaba la atribución de divinidad al Hijo en una relación con el Padre se describe como la generación eterna. Por otro lado, estaba claro subordinationism. Casi adecuadamente, la controversia estalló en Alejandría alrededor de 318, con Arrio, un presbítero popular de la iglesia de Baucalis distrito, el desarrollo de esta última cepa de Origenism contra el Obispo Alexander, quien abogó por la antigua línea de pensamiento. Arrio era un logician muy capaz que atacaron a Alexander (con motivos no del todo académico) en el cargo de Modalismo. Después de un sínodo local escuchó sus propios puntos de vista y les despidió y él como no racionales, Arrio demostrado su divulgación literaria y política talentos, más allá de reunir apoyo Alejandría.
Sus puntos de vista teológicos hizo un llamamiento a la izquierda - ala Origenists, incluido el respeto de Eusebio, obispo de Cesarea. Su más cercano y más útil aliado fue su ex compañero en la escuela de Lucian, Eusebio, obispo en la residencia imperial de Nicomedia. Después de Constantino del enviado personal, Hosius de Córdoba, no para hacer un seguimiento a 322 reconciliación entre las dos partes en Alejandría, el emperador decidió convocar un Concilio Ecuménico.
La enseñanza del arrianismo está bien documentada. La idea central de control es el único, incomunicables, indivisibles, la naturaleza trascendente del ser divino singular. Esto es lo que los arrianos a que se refiere como el Padre. Lógicamente pulsando esta definición del Padre y haciendo uso de ciertos idiomas bíblicos, la arrianos sostuvo que si el error fue de Sabellius que hay que evitar (y todo el mundo estaba ansioso por evitarlo) y luego algunas conclusiones sobre el Hijo se ineludible. Y es este punto de vista de que el Hijo es el significado central del arrianismo. No puede ser de la del padre o ser esencia (esencia de otro modo que sería divisible o las o de alguna manera no única o simple, lo cual es imposible por definición). Por lo tanto, sólo existe por la voluntad del Padre, al igual que todas las demás criaturas y las cosas. La descripción bíblica de su ser engendrado implica una relación especial entre el Padre y el Verbo o Hijo, pero no puede ser una relación ontológica.
"Begotten" se tomará en el sentido de "hecho", de manera que el Hijo es un ktisma o poiema, una criatura. Al ser engendrado o hecho, él debe haber tenido un comienzo, y esto conduce a la famosa frase Arian, "allí fue cuando él no estaba." Dado que no fue generado fuera de la del Padre y él se fue, ya que le otorga, el primero de la creación de Dios, entonces él debe haber sido creado de la nada. De no ser perfecto o inmutable sustancia, que estaba sujeto a cambio moral. Y debido a la extrema trascendencia de Dios, en la final respecto al Hijo no tiene un verdadero conocimiento o la comunión del Padre a todos. La adscripción de theos a Cristo en la Sagrada Escritura se considera meramente funcional.
El consejo de Nicea abierto 19 de junio de 325, con Hosius de Córdoba que preside y el emperador en la asistencia. Pese a la ausencia de acta oficial un bosquejo del procedimiento puede ser reconstruido. Tras un discurso de apertura por el emperador en que la necesidad de que la unidad se destacó, Eusebio de Nicomedia, el líder Arian parte, presentó una fórmula de fe que sinceramente marcado un cambio radical de los tradicionales formularios. El rechazo era tan fuerte que la mayoría de los Arian parte abandonado su apoyo al documento y se rasgó a pedazos ante los ojos de todos los presentes. Al poco tiempo, Eusebio de Cesarea, ansioso por limpiar su nombre, leyó una larga declaración de fe que incluía lo que era probablemente un credo bautismal de la iglesia de Cesarea. Eusebio había sido excomulgado provisionalmente a principios de año por un sínodo en Antioquía por negarse a firmar un anti - Arian credo. El propio emperador le pronunciada ortodoxo con sólo la sugerencia de que adoptar la palabra homoousios.
Durante mucho tiempo la confesión de Eusebio se creía que se había formado la base del Credo de Nicea, que fue luego modificado por el Consejo. Sin embargo, parece claro que ése no era el caso, la estructura y el contenido de este último siendo significativamente diferente del primero. Lo más probable es que un credo se introdujo bajo la dirección de Hosius, de debate (sobre todo el término homoousia), y redactado en su forma definitiva que requieren las firmas de los obispos. Todos los presentes (incluido el Eusebio de Nicomedia), firmado con excepción de dos que posteriormente fueron exiliados.
Cabe señalar que este credo no es lo que es recitado en las iglesias hoy en día como el Credo de Nicea. Aunque similar en muchos aspectos, ésta es significativamente más largo que el anterior y es que faltan algunas frases clave de Nicea.
La teología expresada en el Credo de Nicea es decididamente anti-Arian. Al principio la unidad de Dios se afirma. Pero el Hijo se dice que es "Dios verdadero de Dios verdadero." Aunque confiesa que el Hijo es engendrado, el credo añade las palabras "del Padre" y "no." Es positiva afirmó que es "la de ser (ousia) del Padre" y "de una sustancia (homoousia) con el Padre." Una lista de frases Arian, entre ellos "hubo cuando él no era" y las afirmaciones de que el Hijo es una criatura o de la nada, están expresamente anathematized. De este modo, una ontológica y no meramente funcional divinidad del Hijo fue confirmada en Nicea. Lo único que confesó el Espíritu, sin embargo, es la fe en él.
Entre otras cosas logrados en Nicea fueron el acuerdo sobre una fecha para celebrar la Pascua y una decisión sobre la Melitian Cisma en Egipto. Arrio y sus seguidores más decidida fueron desterrados, pero sólo por un tiempo corto. En la mayoría de Nicea fue Atanasio, entonces un joven diácono, antes de tener éxito Alexander como obispo y llevar a lo que se convertiría en una minoría desafío a un resurgimiento del arrianismo en el Este. Sin embargo, la ortodoxia de Nicea con el tiempo y con decisión se reafirmó en el Consejo de Constantinopla en 381.
CA Blaising
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Atanasio, de Defensa del Consejo de Nicea; Eusebio, La vida de Constantino; Sócrates, Historia Eclesiástica; Sozomen, Historia Eclesiástica; Theodoret, Historia Eclesiástica; AE Burn, El Concilio de Nicea; J González, Una historia del pensamiento cristiano, I; HM Gwatkin, Estudios de arrianismo; RC Gregg y DE Groh, Early arrianismo; Un Grillmeier, Cristo en la tradición cristiana; JND Kelly, Early Christian Temprano credos y doctrinas cristianas; C Luibheid, Eusebio de Cesarea y el Arian Crisis.
Se trata de más de dieciséis cien años transcurridos desde el primero de los Consejos Generales de la Iglesia se reunió. Esto es así desde hace mucho tiempo que la muy nombres de los lugares relacionados con su historia han desaparecido bastante común de conocimientos y el atlas. Ellos tienen sobre ellos un aire de la fabulosa; Nicea, Bitinia, Nicomedia, y el resto. El propio desconocimiento de los sonidos es un recordatorio de que incluso con fines de leve consideración que es todo lo que permiten estas páginas, un considerable ajuste de la mente se llama. Debemos, de alguna manera, revivir la memoria de un mundo que ha fallecido en su totalidad, que había desaparecido, de hecho, así casi un millar de años, cuando Colón y los buques de su primera visión de las costas del nuevo continente.
La empresa que trajo los tres centenar de obispos de Nicea en el 325 de todo el mundo cristiano era encontrar un remedio para los disturbios que habían seriamente perturbada la Oriental por ahora casi dos años. La causa de estos disturbios fue una nueva enseñanza sobre la base misterio de la religión cristiana.
Deje que nuestros expertos resumir la posición, y decir lo que era que el nuevo líder, el nombre de Arrio, últimamente ha sido divulgar, a través de sermones, escritos y populares himnos y canciones. "Es la doctrina del arrianismo que nuestro Señor fue una pura criatura, hecha a partir de la nada, que pudieran caer, el Hijo de Dios por adopción, no por su propia naturaleza, y pidió a Dios en las Escrituras, no como realmente tales, sino sólo en nombre. Al mismo tiempo [Arrio] no ha negado que el Hijo y el Espíritu Santo son criaturas transcendently cerca de Dios, infinitamente distante y del resto de su creación.
"Ahora, por el contrario, ¿cómo puede la enseñanza de los Padres que precedió a Arrio, están relativamente a esa representación del Credo cristiano? Es tal, o hasta qué punto es tal, como para llevar a cabo Arrio, en la que lo representa? Este es el primer punto a investigar.
"En primer lugar, la enseñanza de los Padres fue necesariamente dirigida por la forma de bautismo, tal como figura de nuestro Señor a sí mismo a sus discípulos después de su resurrección. Para convertirse en uno de sus discípulos era, según sus propias palabras, para ser bautizado ' en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ', es decir, en la profesión, en el servicio, de una tríada. Tal fue nuestro requerimiento del Señor: y desde entonces, antes y después del arrianismo, abajo hasta el día de hoy, la primera lección de religión enseña a todo cristiano, por haber sido realizados un cristiano, es que él lo que pertenece a un determinado Tres, sea cual sea más, o si nada más, se nos revela en el cristianismo acerca de que tres.
"La doctrina luego de una tríada Supremo es la verdad elemental del cristianismo, y en consecuencia, como cabría esperar, su reconocimiento es una especie de nota-clave, en que el centro de pensamiento y el lenguaje de todos los teólogos, a partir de la cual empezar, con que fin. "[1]
El examen de una cadena de pre-Arian escritores, de todas las partes de la cristiandad, revela que "hubo durante el segundo y tercer siglos una profesión y la enseñanza acerca de la Santísima Trinidad, no vago y turbio, pero de un cierto carácter determinado," y que esta enseñanza "era contradictorio y destructivo de la hipótesis de Arian." [2] Y de toda esta literatura se desprende el hecho de que, desde el principio, "algunos doctrina u otro de una trinidad se encuentra en la raíz misma de la concepción cristiana de la Ser Supremo, y de su culto y servicio "y que" es imposible ver el historial de la cristiandad al margen de la doctrina de la Trinidad. "[3]
Fue alrededor del año 323 que el Arian crisis. La lucha entre los partidarios de la nueva teoría de la Iglesia y las autoridades que era por la tradición es continuar desde allí en adelante para un buen cincuenta años y más. Y ahora, por primera vez en la historia de la Iglesia, el Estado intervino en lo que fue, de por sí, una disputa sobre las creencias. Un segundo punto a señalar es que el Estado, sobre todo, del lado de los innovadores, y era hostil a los defensores de la verdad tradicional.
La historia de estos cincuenta y seis años (325-81), que siguió al Consejo de Nicea y se cerró con la próxima Asamblea General del Consejo (Constantinopla I), es parte de la historia de estos dos consejos. Y su complejidad desafía cualquier resumen de simplificación. Si pasamos a Newman para una pista sobre el significado de todo eso, él nos dirá que esta larga y tenaz lucha no es otra cosa que un paso en el conflicto que no cesa entre la Iglesia y el poder secular. "El mismo principio de gobierno que llevaron los emperadores a denunciar, mientras que el cristianismo se les paganos, los llevó a dictar a sus obispos, cuando se había convertido en cristianos." Tal como una idea que "la religión debe ser independiente de la autoridad estatal", a los ojos de todos estos príncipes, contrario a la naturaleza de las cosas. Y no sólo fue este conflicto "inevitable", pero, Newman continúa, podría haberse previsto como probable que el motivo del conflicto sería una controversia dentro de la Iglesia sobre algunos doctrina fundamental. Newman la última notable palabras pueden resultar útiles para advertir que en la Historia de la Iglesia las cosas no son siempre tan simple como esperamos. [4]
Incluso el historial completo de un general (es decir, todo el mundo) Consejo ha hecho un llamamiento en estas circunstancias, el primer consejo de este tipo - que no tenía precedentes para orientar su procedimiento, o encargar a la generalidad sobre el valor especial inherentes a sus decisiones -- incluso esta inevitablemente dificultades actuales a las mentes dieciséis cien años más tarde; mentes criadas en un proceso de análisis, tradición centenaria sobre el tipo de cosa son los Consejos General, y amueblado con ideas concretas sobre su naturaleza, procedimiento, y la autoridad.
Pero estamos muy lejos de poseer algo como una completa historia de este primer Consejo de Nicea. De cualquier documento oficial del día de hoy los procedimientos - el acta del consejo - no hay rastro. Los primeros historiadores, cuyas cuentas de nuestros conocimientos, deberán proceder, fueron en gran medida partidista escritores. Y de los dos escritores que estuvieron presentes en el consejo, el que fue un historiador [5], fue un aliado de los herejes y los cuasi-oficial panegyrist del emperador Constantino quien pidió el consejo y el otro, [6], aunque que de hecho tiene mucho que decir sobre el consejo, no profesar cualquier lugar de ser un registro escrito de sus actos.
En ninguna parte, por supuesto, es nuestro conocimiento de la historia de estos primeros siglos de la Iglesia como algo tan completo como es nuestro conocimiento de, digamos, una parte del mismo durante los últimos ocho o nueve cien años. En materia de Nicea, al igual que en otras cuestiones, los estudiosos todavía están disputando - y no por motivos religiosos -, por ejemplo, si ciertos documentos clave fueron realmente escritos por los personajes cuyos nombres deben asumir. Sobre los detalles de la historia de todos estos primeros consejos, debido a la insuficiencia de nuestra información, hay mucha confusión, inevitablemente, una gran oscuridad. Sin embargo, hay compensaciones para aquellos que lo estudian. "La historia no poner claramente sobre el lienzo los detalles que se conocen a los diez mil mentes de cuyos movimientos combinados y fortunas se trata. Esa es de su propia naturaleza, ni el defecto puede nunca ser totalmente subsanado. Esto debe ser admitido. .. Todavía no se puede error de su enseñanza general en esta materia, si la aceptan o tropezar en la misma. Bold las líneas maestras que no puede ser tenida en cuenta, salir de los registros del pasado, cuando miramos a ver lo que va a renunciar para nosotros: pueden ser tenue, que pueden ser incompletos, pero son definitivas, pues es la que no lo son, que no pueden ser. "[7]
El estado, o la sociedad política, en la que el Arian problemas surgieron y se desarrollaron lo que hoy conocemos como el Imperio Romano. Este estado, para sus habitantes, es uno y lo mismo que la civilización, y no es sorprendente. Como la adhesión de Constantino a la única rulership, en 324, que se encuentra el imperio, por lo que había soportado durante trescientos años y más. La historia no registra ningún logro político, incluso a distancia paralelo a ello. Por el imperio tuvo en, además de Italia, el conjunto de Europa al oeste del Rin y al sur del Danubio y también la mitad meridional de la isla de Gran Bretaña. En el este se incluye todo el estado moderno que llamamos Turquía, también con Siria, Palestina y Egipto, y las tierras de la orilla sur del Mediterráneo y desde allí hacia el oeste hasta el Atlántico.
Razas tan variados como los pueblos que hoy habitan esas tierras, al igual que con poco que los unen, naturalmente, vivía entonces para algunos cuatrocientos años bajo el imperio de los emperadores, con un mínimo de conmoción interior y en casi toda la libertad de guerra exterior. Las tensiones de la vida interna del imperio fueron, por supuesto, una amenaza constante para esta maravillosa unidad. El gobernante supremo, con quien establecer la plenitud del poder legislativo, que fue el último juez en todos los pleitos, y el jefe de la religión nacional, fue el gobernante, porque él era el comandante en jefe del ejército: su propio título imperator, que traducimos "emperador", significa precisamente esto. [8] Y para el imperator, fue uno de los principales problemas del gobierno para mantener su prestigio militar con la gran ejércitos. Ningún hombre podría largo imperio romano el mundo que no celebrar la primera legiones fiel a sí mismo por su propio valor profesional. Todos los grandes gobernantes que, en el transcurso de estos cuatro siglos, desarrollado y adaptado y reformado el complejo de la vida del Estado, sus finanzas, su ley, su administración, fueron en primer lugar la gran soldados, con gran éxito generales: Trajano, para ejemplo, Adriano, Septimio Severo, Decio, Diocleciano.
Y Constantino, el primer emperador a abandonar la religión pagana y de profesar él mismo un cristiano, se destacaron a su propia generación principalmente como un gran éxito soldado, triunfante en una serie de concursos con los rivales para el lugar supremo. Estas guerras, luchas entre rivales generales para el trono imperial, son las principales maldición de la vida política romana, y sobre todo en lo que contar como el tercer siglo, el siglo en el último trimestre de Constantino que él mismo había nacido. Él habría sido un niño de nueve o diez, cuando el gran emperador Diocleciano se convirtió en el 284, que, para poner fin a estas guerras suicidas, inmediatamente asociado con otro soldado a sí mismo, como conjunto emperador, una norma para el Este, el otros de Occidente. En 293 Diocleciano tomó esta devolución del poder un paso más allá con cada emperador se asocia ahora una especie de asistente emperador, con el título de César, el actual gobernante de los territorios asignados y destinados a ser, con el tiempo, su principal del sucesor. El soldado elegido en 293 como el primer occidental César fue el padre de Constantino, Constantius, comúnmente llamado Chlorus (Pale) de su complexión. Su territorio fue la de los países modernos Portugal, España, Francia, Bélgica, e Inglaterra.
Estos detalles de la política de saneamiento tienen una conexión directa con nuestra historia. El lector sabe - que no? - Que una característica de la historia de este estado romano fue su hostilidad a la religión cristiana, apenas una generación pasó por algunos graves, sin la persecución. Diocleciano y terminó su reinado con la más terrible persecución de todos (303). Esto se debió en gran medida a la influencia de su colega, el César, Galerio que, en 305, fue a sucederle como emperador en el Oriente. Y de todos los territorios, es que Egipto siempre y la mayoría de las víctimas en los ocho años duró el terror - Egipto que iba a ser el principal escenario de los problemas Arian y, por excelencia, de la resistencia católica a las mismas. En Occidente la persecución es, por comparación, leve, y en los dominios de Constancio I no hay persecución en absoluto. Este emperador de la historia religiosa personal, y su actitud hacia la religión cristiana, está lleno de interés. Sus opiniones fueron también las opiniones de su hijo Constantino, y que tal vez proporcione una pista a la extraña y desconcertante historia, no sólo del éxito a largo Arian desacato de las decisiones del Consejo de Nicea, pero de ese primer emperador cristiano del aparente desconocimiento de el desafío.
Constantino el propio carácter es, por supuesto, un elemento de primera importancia en la historia del Consejo que convocó, y también lo es el tipo de cosa que su "conversión" al cristianismo fue, una docena de años antes de que el problema se plantea Arian. En el momento de que el consejo está a punto de su quincuagésimo aniversario, y había sido emperador durante casi veinte años. La historia parece que le revelan como inteligente por cierto, pero apasionada y headstrong, un audaz y militante, como un administrador, "magnífico" en el sentido aristotélico. Es decir, que amaba grandes sistemas, apoyado siempre con generosidad principesca, improvisadas fácilmente, y el placer de deslumbrar por la escala de sus éxitos. Se trata de una parte natural del personaje que él era ambicioso, confía en el éxito, y - un rasgo menos obvio - su ambición estaba vinculado con una "mística" convicción de que él estaba destinado a tener éxito, y un seguro, si es confusa, noción de que los poderes celestiales fueron a su lado. Ya se trate de recordar aquí, una vez más, que este hombre es omnipotente en los asuntos públicos, como gobernante no ha sido aún en los últimos revoluciones de nuestro tiempo; para el emperador romano de la omnipotencia fue universalmente aceptado por sus millones de temas como su derecho, como algo perteneciente a la propia naturaleza de las cosas.
Es menos fácil de decir exactamente lo que Constantino sabía o creía acerca de la religión de Cristo, doce años después de que había, como emperador, hizo público el suyo propio. Ciertamente, sería un grave error considerar la actividad de su sueño místico en la víspera de su victoria en las Milvian Bridge (312), que le hizo maestro supremo de Occidente, como paralelo a lo que pasó a St. Paul en el camino a Damasco. Su propia religión en el momento fue la de su pagano padre, el culto de repente promovido al lugar supremo como la religión oficial sobre el momento en que Constantino nació, por el entonces emperador Aureliano (269-75). Este fue el culto del Sol Invictus (el Unconquered Sun), la adoración del espíritu divino de los cuales el universo entero se rige, el espíritu cuyo símbolo es el sol, un símbolo en este espíritu que de alguna manera se manifiesta especialmente. En virtud de este culto Aureliano fue organizada con gran esplendor. El templo del Sol que él construyó en Roma debe haber sido una de las maravillas del mundo. Aureliano de monedas llevar la inscripción El Sol es el Señor del Imperio Romano. El culto es todo, penetraron con la idea de que hay un solo espíritu, que es suprema, con la idea de una monarquía divina omiso. Por otra parte, el culto estaba en armonía con una religión filosófica en constante crecimiento, en los lugares altos de la administración, a lo largo de este mismo siglo, el culto de Summus Deus - el Dios que es supremo.
El padre de Constantino se mantuvo fiel a este culto del Sol Invictus, incluso cuando sus personas de la tercera edad, Diocleciano y Maximiano, volvió a los antiguos cultos de Júpiter y Hércules. Y una vez Constantino - no más de César sobre la muerte de su padre (306) - sintió realmente a sí mismo maestro en el Oeste, Hércules y Júpiter desapareció de su moneda, y Sol Invictus fue restaurado, mientras que el oficial panegyrics aplaudimos "que el espíritu divino que regula todo este mundo. " Esto, a 311.
Lo que Constantino se reunieron de su famoso sueño en septiembre de 312 es que esta divinidad suprema se le promete la salvación a esta crisis militar, había enviado un mensajero a asegurarle que de él y para decirle cómo actuar, y que este mensajero fue Cristo, el Dios los cuales los cristianos adoraban, y que la insignia de sus soldados se tienen que usar el signo de Cristo, la cruz. Él no, en el día de su victoria, para pedir el bautismo, ni siquiera para ser inscritos como un catecúmeno. Constantino fue nunca tanto como incluso esta. Y hasta que no sentar morir, veinte y cinco años más tarde, él fue bautizado.
Es, entonces, un uninstructed pero, si entusiasta, convertir que ahora, con toda la cautela de un experimentado político, establecer su nombre al Edicto de Milán (313), estableció la religión cristiana como una cosa legalmente permisible, dotado su jefe de los santuarios con regal munificence, ducha cívica privilegios, honores, y la jurisdicción sobre sus obispos, e incluso comenzó la delicada tarea de introducir las ideas cristianas en el tejido de la ley. Se trata de un todo, sino que uninstructed convertir, también, en estos próximos diez años - y en la turbulenta provincia de África - sumido con valentía en el calor de una guerra religiosa, el donatismo Cisma, con la instintiva confianza en que su mera intervención resolver todos los problemas. Entre la tregua con el Donatists, 321, y la aparición de Arrio en Egipto es el intervalo corto de hecho. ¿Qué ha aprendido de Constantino el donatismo experiencia? Lo que sí le enseñó sobre el tipo de cosa lo divino era la sociedad en que así lo cree realmente? Muy poco, parece.
La gran véase el de Alejandría en Egipto, de que Arrio era un sacerdote tuvo durante muchos años antes de su aparición como un hereje sido agitada por cisma.
Uno de los obispos Sufragáneo - Meletius por su nombre - había acusado a su principal forma de dar durante la persecución, y todos se declara el obispo de Alejandría de los actos no válidos, ha procedido a consagrar obispos en un lugar tras otro, en oposición a él.
Tampoco Meletius cesar sus actividades cuando este obispo de Alejandría murió.
En muchos lugares hubo antes dos conjuntos de clero católico, la línea tradicional y el "Meletian", la confusión es grande y amargo el concurso de todo el mundo, los fieles pueblo tan activo como sus pastores.
"Fue la salida de la Meletian arrianismo cisma que nació y se desarrolló," un historiador [9] nos dirá.
Arrio había sido un "Meletian" en su tiempo, pero el nuevo obispo, Alexander, él había recibido de vuelta y le ha promovido a una importante iglesia.
Y aquí aprendido su elocuencia y la vida ascética pronto dio su novela como la enseñanza de una amplia publicidad como pudo el deseo.
El obispo del primer acto, como la difusión de noticias, fue para organizar una tesis pública. En este Arrio fue worsted. El orador siguiente desobedecido el obispo natural de requerimiento a guardar silencio, y comenzó a buscar apoyo fuera de Egipto. Mientras tanto, el obispo pidió un consejo de los cien obispos sujeta a su ver; noventa y ocho votaron a condenar Arrio y sus dos seguidores, junto con un puñado de otros clérigos fueron depuesto. Arrio huyeron a Palestina, a un viejo amigo generalmente considerado como el mayor erudito de la jornada, Eusebio, obispo de Cesarea. De Cesarea y los dos comenzaron una vasta correspondencia de entablar el apoyo de los obispos espera que sea amigable a la causa, tan lejos como la capital imperial, Nicomedia.
Ya existe un vínculo entre Arrio y muchos de aquellos a quienes él escribió. Ellos son como él los alumnos de la misma famoso maestro de la última generación, Lucian de Antioquía, cuya escuela - y no Alejandría - es el verdadero lugar de nacimiento de este nuevo desarrollo teológico. Arrio y podría hacer frente a esas prelados como "Queridos Compañeros-Lucianist". De todos aquellos a quienes él escribió ahora, ninguno era tan importante como una segunda Eusebio, el obispo de la ciudad imperial, y una posible potencia con el emperador a través de su amistad con la hermana de Constantino, la emperatriz Constantia, consorte del emperador oriental, Licinio. El Lucianist obispo de Nicomedia se elevó a la ocasión, "como si en él toda suerte de la Iglesia depende," el obispo de Alejandría se quejó. Para Eusebio, también, circularised el episcopado en general y convocó a un consejo de obispos, y han votado Arrio que debe restablecerse, y se dirigió por escrito a este ruego del obispo de Alejandría.
Arius' obispo, por su parte, ha participado activamente también. Sabemos de setenta cartas que escribió a los obispos de todo el mundo cristiano;, entre otros, a los cuales se escribió el papa. Y puesto que todas estas cartas se episcopal copiar y redonda, compuesta en colecciones y, como deberíamos decir, la publicación, el conjunto de Oriente pronto se LLamas, los combates y disturbios en una ciudad tras otra. Pocos de estos hecho, los aficionados podrían haber entendido los debates de los teólogos, pero todos comprendido que lo que Arrio estaba diciendo es que Cristo no era Dios. Y si esto fuera así, ¿qué pasa con el ahorro de muerte en la Cruz? Y lo que era pecaminoso que el hombre de esperanza cuando murió? Cuando el obispo de Alejandría su estigmatizado como sacerdote rebelde Christomachos (luchador contra Cristo), que lograron el asunto de tal manera que todos, desde el emperador cristiano a la mano meanest muelle en el puerto, debe ser personalmente interesados, y con pasión.
Durante estos primeros meses de agitación Constantino, sin embargo, otros asuntos que le ocupan y, para empezar, la agitación fue ninguno de sus actividades comerciales. En el momento en que el gran movimiento comenzó, ninguno de los terrenos afectados pasaron bajo su jurisdicción. Pero en ese mismo año, 323, la guerra estalló entre él y su colega oriental, su cuñado, Licinio. En julio de 324 Constantino, Licinio invasor de territorio, lo derrotó en gran medida a Adrianople, y en septiembre obtuvo una segunda victoria en Chrysopolis. [10] Más tarde Licinio se sometió a la muerte. Cuando el vencedor entraron en su nueva capital en las semanas subsiguientes, hubo en su hogar un prelado español que había explayado con Constantine desde hace algunos años, Hosius, obispo de Córdoba. Es de lo que Constantino, con la nueva crisis que enfrenta Arian él, convertido ahora.
Arrio, por ahora, han vuelto a Alejandría, enriquecidos con la votación del Consejo en Nicomedia y de un segundo (más imperativas) en el consejo de Cesarea, para exigir la reincorporación decretada. Su llegada, y la campaña de propaganda puesto en marcha ya, el conjunto toda la ciudad en llamas. Y Constantino Hosius enviado a hacer una investigación personal del asunto. Cuando volvió a formular su informe, Alexander y pronto siguieron Arrio. La crisis próximo pase a la tercera gran ciudad del imperio, Antioquía. El obispo había fallecido recientemente, y cuando el cincuenta y seis obispos sujetos a Antioquía de vino en Palestina, Arabia, Siria, y en otros lugares a elegir a un sucesor (enero de 325, probablemente), que aprovechó la oportunidad para el anuncio Arian desarrollo. Todos menos, por unanimidad (53-3) condenaron la nueva enseñanza, y excomulgado - provisional - los tres disidentes. Uno de ellos era el obispo de Cesarea.
Y ahora, en algún momento en los principios de la primavera de 325, se decidió convocar a un consejo representativo de todos los obispos del mundo. Que fue presentada por primera vez que este grandioso, si simple, plan? No lo sabemos. En cuestión de meses - de hecho, no simultáneamente, pero con impresionante cercanía en el tiempo - los consejos se había celebrado en Alejandría, Antioquía, Cesarea, Nicomedia, en la que una buena mitad de los obispos de Oriente debe haber participado, es decir, una buena proporción de los mucho más numerosos mitad de todo el episcopado. Quien es a quien la idea de un consejo de los cristianos universo primera vez, es que Constantino decidió que debería celebrarse, y que eligió el lugar y enviado las invitaciones a los obispos, ofreciendo a todos el libre paso en el transporte imperial servicio.
El Consejo abrió, en el palacio imperial de verano en Nicea, [11] 20 de mayo de 325, con algo más de trescientos obispos presentes, la mayor parte de ellas desde el griego de habla tierras donde los problemas se azotan, Egipto, Palestina, Siria , Y Asia Menor. Pero hubo también obispos de Persia y el Cáucaso, de las tierras entre el Danubio y el Mar Egeo, y de Grecia. Hubo una de África y uno de España, una de las Galias y uno de Italia, y dado que la gran edad del Obispo de Roma prohibió su realizar el viaje, fue representado por dos de sus sacerdotes.
Eusebio de Cesarea que ha descrito los grandes momentos del consejo fue, evidentemente, se trasladó, como nosotros también puede ser, por su recuerdo de la escena cuando, todos los obispos reunidos en el gran salón del palacio, algunos de ellos ciegos y cojos de la sometido a torturas en las persecuciones, los cristianos capitán del conjunto romano entró mundo, robed en escarlata y oro, y antes de tomar su lugar en el trono, a bade de asientos. Constantino llegó con un mínimo de pompa, y en su breve discurso no hizo más que bienvenidos los obispos, les exhortamos a conferencia pacífica, y admitir que el espectáculo de "sedición" dentro de la Iglesia le causó más ansiedad que cualquier batalla.
El poco que sabemos de la historia real del consejo se dijo antes. La teología de Arrio fue condenado por unanimidad - aunque se dice que han tenido veinte y dos simpatizantes entre los obispos. Pero si se trata de una cuestión sencilla para el episcopado a declarar a su convicción de que el Verbo Divino es verdaderamente Dios, es menos fácil llegar a un acuerdo sobre la mejor forma de expresión una declaración de esta fe, es decir, para construir una declaración a la que no sutileza podría dar un sentido herético Arian también. Una parte de los obispos estaba ansioso de que lo que no se debe utilizar lo que ya no se utiliza en la Escritura. Pero las Escrituras no se ha escrito con el fin de confuting filosóficamente ideas herejes. En la actualidad, es necesario decir que la acepta sólo la Escritura significa "esto" y no "que" también. Y si esto se logra, la técnica debe ser adoptada de acuñar una palabra especial a tal efecto.
La declaración que el Consejo finalmente se aprobó - el credo del consejo de Nicea - dice lo siguiente: "Creemos... En un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido del Padre, el único engendrado-, lo que es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no creado, consustancial con el Padre [en el original griego, homo-toi ousion Patri], a través del cual todas las cosas Se hicieron, que están en el cielo y la tierra... "[11]
La palabra homo-ousion es el especial de carácter no-palabra bíblica que el Consejo ha adoptado para caracterizar las verdaderas, las creencias tradicionales, una palabra que era imposible cuadrados con todo tipo de Arian teoría, una prueba que la palabra siempre que quede claro que cualquier Arian la teoría era incompatible con la tradición cristiana, y que serviría a los fines prácticos de la prevención de cualquier nueva infiltración de estos enemigos de Cristo en la Iglesia, y derrotar cualquier esfuerzo para cambiar la creencia de dentro.
Que se propone que el consejo de este término exacto, no sabemos. Arian Un historiador dice que era el obispo de Alejandría y Hosius de Córdoba. San Atanasio, que estuvo presente en el consejo, se dice Hosius. Lo que parece claro es que los obispos, sólidamente establecido que la herejía y debe erradicarse, son aún de ninguna manera satisfechos con los medios elegidos. La palabra homoousion se sabe que ellos ya. Desde mucho antes de que el tiempo de Arrio y Lucian había una mala historia en el Oriente, como se explicará. Pero Constantine definitivamente se declaró a sí mismo en favor del singular instrumento útil, y el Consejo aceptado, el aumento de cada obispo en su lugar y dar su voto. Dos obispos sólo negó su consentimiento. Con Arrio, y un sacerdote pocos seguidores, que rápidamente se envió al exilio por el emperador del comando.
Los obispos luego pasó a otros problemas. En primer lugar los veinte años de edad Meletian cisma. Sus dirigentes ha hecho un llamamiento a Constantino, emperador y la izquierda al Consejo de juzgar. Los obispos apoyaron a su hermano de Alejandría, pero que ofrece la schismatics muy fácil, la restauración de Meletius sí mismo a su ver de Lycopolis. Pero él no era, nunca más, para conferir Ordenes Sagradas, y todos aquellos a quienes él había ordenado ilegalmente se reordained de nuevo antes de oficio. Por otra parte iban a estar sujetas en lo sucesivo a la verdad, es decir, católica, obispo del lugar. Meletius aquellos a quienes habían hecho los obispos podrían ser elegidos para ocupar ve en el futuro, como las vacantes se plantea - siempre con el consentimiento del obispo de Alejandría, el jefe tradicional de este amplio episcopado.
Un segundo problema práctico, que había teased las Iglesias Orientales durante generaciones, fue finalmente resuelto, a saber., La forma en que la fecha de la fiesta de Pascua debe ser calculado. "Todos nuestros buenos hermanos del Oriente [12] que hasta ahora se han utilizado para mantener la Pascua en la Pascua judía, en lo sucesivo se le mantenga al mismo tiempo que los romanos y que," por lo que los obispos de Egipto anunció en una carta dirigida a su pueblo.
Por último, el veinte obispos promulgado leyes - cánones - de observancia general.
Al igual que la solución propuesta para la Meletians que se destaca por un nuevo tono de dulzura, una calidad más que romana oriental, se puede decir.
Ellos son, en gran parte, una repetición de las medidas promulgada once años antes en latín el consejo celebrado en Arles, en la Galia [13].
Cinco cánones hacer frente a esos que cayó lejos en la reciente persecución.
Si cualquiera de esos ya han sido admitidos a la ordenación que han de ser depuesto.
Los que libremente apostatised - es decir, sin la compulsión de miedo - van a hacer doce años de penitencia antes de ser admitidos a la Santa Comunión.
Si, antes de la penitencia se completa, caen enfermos y se encuentran en peligro de muerte que pueden recibir la Santa viaticum.
En caso de que luego recuperar vayan a llevarse a cabo con la más alta clase de los penitentes - aquellos que están autorizados para oír misa, aunque no para recibir la Sagrada Comunión.
Catecúmenos que cayó lejos - es decir, los cristianos todavía no bautizados - van a hacer tres años de penitencia, y luego retomar su lugar como catecúmenos.
Por último, los cristianos que, habiendo una vez abandonado el ejército, ha vuelto a alistó en el ejército del perseguidor, últimamente el emperador Licinio destruidos, son para hacer trece años de penitencia, o menos si el obispo está convencido de la realidad de su arrepentimiento , Pero siempre tres años de penitencia por lo menos.
Hay dos cánones sobre la readmisión de los herejes schismatics. En primer lugar se encuentran los restos del cisma iniciado en Roma por el antipapa Novaciano, unos setenta y cinco años antes de que el consejo. Novaciano fue que uno de clase bastante numerosos para quienes los gobernantes de la Iglesia ocuparse demasiado suave con los pecadores arrepentidos. Él terminó por negar que la Iglesia tiene el poder de absolver a aquellos que cayeron fuera en tiempos de persecución, y sus seguidores, autodenominados "los puros", amplió esta discapacidad a todos los pecados de idolatría, sexo pecados, y el asesinato. También se considera segundo matrimonio como un pecado sexual. En este momento hay muchos Novatians en Asia Menor, y el consejo que ofrece generosa a los términos que desea ser reconciliado, reconociendo las órdenes de su clero, y la dignidad de sus obispos, pero exigente declaraciones por escrito que se cuenta como compañeros de los católicos aquellos que han contraído un segundo matrimonio y los que hacen penitencia por apostasía.
Para una segunda clase de schismatics la misma generosidad se muestra. Se trata de la secta que descienden de la tristemente célebre obispo de Antioquía, Pablo de Samosata, depuesto en 268 por un consejo de los obispos, por diversos crímenes y por su enseñanza herética que no hay distinción entre las tres personas de la Santísima Trinidad. Pero estos "Paulinians", por así llamarlos, se han rebautizado. Los que habían funcionado como el clero puede ser reordained si el obispo católico a los que están ahora sujetos considere oportuno.
Sobre diversos aspectos de la vida clerical hay tantos como diez cañones. Nadie se ha ordenado que él mismo había castrado, ni a nadie sólo recientemente convertidos a la fe. "Ayer un catecúmeno, hoy un obispo", dice San Jerónimo; "por la tarde en el circo y la mañana siguiente en el altar, sólo últimamente un patrón de comediantes, ahora ocupado consagrar vírgenes". Es el canon que se habla de coordinación, y la consagración episcopal, a raíz de inmediato en el bautismo. Obispos no se ordenan a otro obispo del sujeto sin su consentimiento. No clérigos - obispos, sacerdotes, o diáconos - es pasar de una diócesis a otra. Los clérigos están prohibidas a tomar interés para los préstamos de dinero, y por este delito que debe ser depuesto.
Por último hay dos cánones sobre los tres famosos ve: Alejandría, Antioquía, Jerusalén. El Consejo confirma la antigua costumbre que le da el obispo de Alejandría jurisdicción sobre los obispos de las provincias civiles de Egipto, Libia, y Pentápolis. Y también los antiguos privilegios de ver la de Antioquía y de [el jefe ve] de las demás provincias. Jerusalén es una ciudad aparte, la Ciudad Santa por excelencia, y aunque sigue siendo su obispo tanto como nunca el tema del obispo metropolitano en Cesarea, se le permite lo que el canon 7 llama a la precedencia de honor, sin una pista para decir lo que en este consiste.
Toda esta variedad de negocios fue enviado rápidamente, para que el Consejo celebró su última sesión apenas cuatro semanas después de su inauguración, 19 de junio de 325.
Como la fecha, pero todos coincidieron con las celebraciones que marcaron el vigésimo año del reinado de Constantino, el emperador entretuvo a los prelados un banquete en su totalidad el estilo imperial, y tal y como pasó antes de los guardias, presentación de armas a saludar, se preguntó a sí mismos, dice Eusebio , Si el Reino de los Cielos en la tierra no había llegado a pasar.
Guardar para la carta de los obispos de Egipto, ya se ha mencionado, y dos cartas del emperador, el general, anunciando la nueva norma sobre la Semana Santa, y el otro diciéndole a la población de Egipto que los obispos han confirmado la creencia tradicional de que Arrio y se la herramienta del diablo, nada sabemos de lo que podría llamarse "la promulgación" de las decisiones del Consejo. Pero la disolución de la gran reunión fue de ninguna manera seguida por el silencio que acompaña a la perfección alcanzado la paz. Los verdaderos problemas aún no habían comenzado.
NOTAS
1. Newman, causas del aumento y los éxitos de arrianismo (febrero de 1872) en Tracts, teológico y eclesiástico, pp. 103-4.
2. Ibídem, pág. 116. Para Newman el "examen", 103-11.
3. Ibídem, pág. 112.
4. Ibíd., 96, 97 para los pasajes citados.
5. Eusebio, obispo de Cesarea (? 265-338).
6. San Atanasio, obispo de Alejandría (328-73); nacido? 295.
7. Newman, el desarrollo de la Doctrina Cristiana, 1 ª ed., 1845, pp. 7, 5; con una sola frase ( "Todavía nadie", etc) de ibíd., Rev. Ed., p. 7.
8 A nivel latín diccionario dará como primera base equivalente, "comandante en jefe."
9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche y Mons. V. Martin (en adelante denominado F. y M.), vol. 2, p. 343.
10. El moderno Scutari, en la orilla asiática del Bósforo.
11. Una ciudad de 60 a 70 millas de Constantinopla, en la orilla asiática del Bósforo, a la cabeza del Lago Iznik. Se trataba de 25 millas al sur de la entonces capital, Nicomedia.
11 bis. Denzinger, Enchiridion, no. 54, imprime el texto en lengua griega; Barry, Lecturas de Historia de la Iglesia, p. 85, da una traducción.
12. La palabra tiene aquí un significado especial como el nombre de los (civiles) diócesis de Antioquía que es el más alto ciudad, Oriens: la moderna Líbano, Israel, Jordania, Siria, la costa de Turquía y desde allí al norte y al oeste por una buena 200 millas con un vasto territorio en el interior que va más allá del Éufrates.
13. Schroeder, los decretos de Disciplina de los Consejos Generales (1937), imprime el texto y una traducción. Esta nota sirve para todos los consejos de abajo a la Quinta de Letrán 1512-17. Barry, n º 16, da una traducción.
De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPÍTULO 1
Mons.
Philip Hughes
Índice
Introducción
La profesión de fe de los padres 318
Cánones
La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios
Este Consejo abrió el 19 de junio en presencia del emperador, pero es incierto que presidió las sesiones. En las listas existentes de los obispos presentes, Ossius de Córdoba, y el presbyters Vitus y Vincentius se enumeran antes de que otros nombres, pero es más probable que Eustathius de Antioquía o Alejandro de Alejandría presidió. (véanse los decretos del Concilio Ecuménico Consejos, ed. Norman P. Tanner SJ)
El texto en negritas en la profesión de fe de los padres 318 constituye, de acuerdo con Tanner "Las adiciones introducidas por el Consejo en una forma subyacente de la religión", y de que las creencias más probable es que se "deriva de la fórmula bautismal puesto de Cesarea por el obispo de esa ciudad Eusebio "o que" desarrollado de una forma original que existía en Jerusalén o en cualquier tipo de Palestina ". "A la ascendencia directa de la creencia de Eusebio de Cesarea es manifiestamente fuera de cuestión". Vol. 1, P2)
La cifra de 318 que figuran en la partida que figura a continuación es de Hilario de Poitier y es la tradicional. Otros números son Eusebio 250, Eustathius de Antioquía 270., Atanasio alrededor de 300, Gelasius de Cícico en más de 300.
La profesión de fe de los padres 318
1. Creemos en un Dios Padre todo poderoso, creador de todas las cosas, tanto visto y que no se ve. Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito engendrado del Padre, que es la sustancia de [Gr. ousias, Lat. substantia] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado [Gr. gennethenta, Lat. natum] no [Gr. poethenta, Lat. factum], Consubstancial [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (y Graeci dicunt homousion)] con el Padre, a través del cual todas las cosas llegaron a ser, tanto los que están en los cielos y los que están en tierra; para nosotros los seres humanos y por nuestra salvación vino abajo y se encarnó, se convirtió en humano, sufrió y pasó hasta el tercer día, subió a los cielos, está llegando a juzgar a vivos y muertos. Y en el Espíritu Santo.
2. Y aquellos que dicen
1. "Había una vez fue cuando él no era", y "antes de que él fue engendrado él no era", y que
2. llegó a ser de las cosas que no son, o de otro hypostasis [Gr. hypostaseos] o sustancia [Gr. ousias, Lat. substantia], afirmando que el Hijo de Dios está sujeta a cambios o la alteración estos católica y apostólica iglesia anathematises.
Cánones
1. Si alguien en la enfermedad ha sido sometido a cirugía a manos de los médicos o se ha castrado por bárbaros, le permitió permanecer entre el clero. Pero si alguien en buen estado de salud ha castrado a sí mismo, si está inscrito entre el clero debe ser suspendida, y en el futuro el hombre no debe promoverse. Pero, como es evidente que esto se refiere a aquellos que son responsables de la condición y por supuesto el castrar a sí mismos, también si alguna se han hecho eunucos por los bárbaros o de sus amos, pero se han encontrado digno, admite el canon para estos hombres el clero.
2. Dado que, ya sea a través de necesidad o por medio de la importunate exigencias de ciertos individuos, se han producido numerosas violaciones de la iglesia del canon, con el resultado de que los hombres que han llegado recientemente de un pagano vida a la fe después de un breve catecumenado han sido admitidos a la vez a el lavado espiritual, y al mismo tiempo que su bautismo se han promovido para el episcopado o el presbiterio, se convino en que sería bueno para nada del tipo que se produzcan en el futuro. Para un catecúmeno necesita tiempo y una mayor libertad condicional después del bautismo, por la palabras del apóstol son claras: "No es un converso reciente, o se le podrá puffed arriba y caer en la condena y la insidia del diablo". Pero si con el paso del tiempo algunos pecado de sensualidad se descubre en relación con la persona y él es condenado por dos o tres testigos, esa será suspendido del clero. Si alguien en contra de estos reglamentos, será responsable de su oficina perderá la condición de que actúe haciendo caso omiso de esta gran sínodo.
3. Esta gran sínodo prohíbe absolutamente un obispo, presbítero, diácono o de cualquiera de los miembros del clero para mantener a una mujer que ha sido señalada a vivir con él, con la excepción por supuesto de su madre o hermana o tía, o de cualquier persona que está por encima de sospecha.
4. Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia. Pero si esto es difícil porque algunos de necesidad apremiante o la duración del viaje en cuestión, permiten, al menos, tres se reúnen y llevar a cabo la coordinación, pero sólo después de la ausencia de obispos han participado en la votación y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar las actuaciones pertenece al obispo metropolitano.
5. Respecto de aquellas, ya sea del clero o los laicos, que han sido excomulgado, la pena es ser respetado por los obispos de cada provincia de acuerdo con el canon que prohíbe a los expulsados por parte de algunos para ser admitidos por otros. Pero una investigación debe realizarse para determinar si alguien ha sido expulsado de la comunidad, porque de mezquindad o quarrelsomeness o cualquiera de esos malos naturaleza por parte del obispo. En consecuencia, con el fin de que puede haber oportunidad adecuada para investigar el asunto, se convino en que sería bueno para sínodos, que se celebrará cada año en cada provincia dos veces al año, a fin de que estas investigaciones podrán ser realizadas por todos los obispos de la provincia se reunieron conjuntamente, y de esta manera general el consentimiento de aquellos que han ofendido contra su propio obispo puede ser reconocido por todos a ser excomulgado razonablemente, hasta que todos los obispos en común podrán decidir a pronunciar una condena más leve a estas personas. Los sínodos se celebrarán en los siguientes horarios: uno antes de la Cuaresma, de manera que, todos los mezquindad ser retiradas de la producción, el regalo ofrecido a Dios puede ser intachable, la segunda después de la temporada de otoño.
6. Las antiguas costumbres de Egipto, Libia y la Pentápolis se mantendrá, según la cual el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares, ya que una costumbre similar existe en relación con el obispo de Roma. Del mismo modo, en Antioquía y las otras provincias las prerrogativas de las iglesias han de ser conservados. En general el siguiente principio es evidente: si alguien se haga obispo sin el consentimiento de la Región Metropolitana, esta gran sínodo determina que tal uno no será un obispo. No obstante, si dos o tres por razón de la rivalidad personal de la disidencia voto común de todos, siempre que sea razonable y de conformidad con el canon de la iglesia, el voto de la mayoría prevalecerá.
7. Desde allí prevalece la costumbre y una tradición antigua en el sentido de que el obispo de Aelia es ser honrado, deje que se conceda todo como consecuencia de este honor, la dignidad de ahorro adecuado para la Región Metropolitana.
8.
En cuanto a aquellas que han dado a sí mismos el nombre de cátaros, y que de vez en cuando vienen del público a lo largo de la católica y apostólica iglesia, esta gran santa y decretos sinodales que puedan permanecer entre el clero después de recibir una imposición de manos.
Pero antes de todo esto es apropiado que se comprometerán por escrito que van a aceptar y seguir los decretos de la iglesia católica, es decir, que estén en comunión con aquellos que han entrado en un segundo matrimonio y con los que han caducado en el tiempo de persecución y para quienes un período [de la penitencia], ha sido fijo y una ocasión [de reconciliación] asignado, de manera que en todas las cosas para seguir los decretos de la católica y apostólica iglesia.
En consecuencia, cuando todos los ordenados en los pueblos o ciudades se han encontrado para ser hombres de este tipo por sí solo, los que son tan encontrados permanecerán en el clero en el mismo rango, pero cuando vienen algunos más en los lugares donde hay un obispo o presbítero pertenecientes a la iglesia católica, es evidente que el obispo de la iglesia celebrará el obispo de la dignidad, y que la que figura el título y el nombre del obispo entre los llamados cátaros tendrá el rango de presbítero, a menos que el obispo considere conveniente para darle participación en el honor del título.
Pero si este no cumple con su aprobación, el obispo se utilizará para él un lugar como chorepiscopus o presbítero, con el fin de formular su estado normal de oficina y de manera evidente la existencia de evitar dos obispos en la ciudad.
9. Si alguno se han promovido presbyters sin examen y, a continuación, tras la investigación han confesado sus pecados, y si después de su confesión hombres han impuesto las manos a esas personas, se trasladó a actuar contra el canon, el canon no admite estas personas, para los católicos Iglesia reivindica sólo lo que está por encima de cualquier reproche.
10. Si alguno se han promocionado a la coordinación a través de la ignorancia de sus promotores o, aun con su connivencia, este hecho no afectará a la iglesia del canon; descubierto por una vez van a ser depuesto.
11. En cuanto a aquellas que han transgredido sin necesidad o la confiscación de sus bienes o sin peligro o cualquier cosa de esta naturaleza, como ocurrió bajo la tiranía de Licinio, este santo sínodo decretos que, a pesar de que no merecen clemencia, sin embargo, debían ser tratados misericordiosamente. Estos, por tanto, entre los fieles que verdaderamente se arrepientan pasar tres años entre los oyentes, durante siete años se prostrators, y durante dos años los Estados miembros tomarán parte con el pueblo en las oraciones, aunque no en la oferta.
12. Los que han sido llamados por la gracia, han dado pruebas de la primera fervor y han arrojado fuera de sus [militar] cinturones, y después han llevado a cabo al igual que los perros de vuelta a su propio vómito, por lo que algunos incluso han pagado el dinero y recuperar su estatuto militar de sobornos; esas personas se pasan diez años como prostrators después de un período de tres años como oyentes. En todos los casos, no obstante, su disposición y la naturaleza de su penitencia debe ser examinado. Para aquellos que a través de sus lágrimas y el miedo y la perseverancia y buenas obras dan evidencia de su conversión en hechos y no por mostrar hacia el exterior, cuando han terminado su mandato como designado oyentes, pueden participar adecuadamente en las oraciones, y el obispo es competente para decidir incluso más favorable a su respecto. Pero los que han tomado la ligera el asunto, y han pensado que la forma hacia el exterior de entrar en la iglesia es todo lo que se requiere para su conversión, debe completar su mandato al máximo.
13. En cuanto a la saliente, el antiguo derecho canónico aún no se ha mantenido a saber que quienes se van a no ser privado de su pasado, la mayoría necesaria viaticum. Pero si uno cuya vida se ha perdido de haya sido admitido a la comunión y ha compartido en la oferta y se encuentra a ser numeradas de nuevo entre los vivos, será entre las personas que participan en la oración sólo [aquí una variante en la lectura Les cánones des conciles oecumeniques añade "hasta el término fijado por esta gran sínodo ecuménico se ha completado"]. Pero, como regla general, en el caso de que sea alguien que se aleja y trata de participar en la Eucaristía, el obispo a examinar el asunto le dará una participación en la oferta.
14. En cuanto a los catecúmenos que han caducado, este gran santo y decretos sinodales que, una vez que éstos han pasado tres años como oyentes solamente, que serán autorizados a rezar con los catecúmenos.
15. Debido a la gran perturbación y las facciones que son causados, se decretó que la costumbre, si se comprueba que existe en algunas partes contrarias a la canon, será totalmente suprimida, por lo que ni los obispos ni los diáconos ni presbyters se transferencia de una ciudad a otra. Si después de esta decisión de este gran santo sínodo y nadie intentará tal cosa, o se prestan a sí mismo a dicho procedimiento, el acuerdo se anuló totalmente, y será restaurado a la iglesia de la que fue ordenado obispo o presbítero o Deacon.
16. Cualquier presbyters o diáconos, o en general cualquier persona matriculados en cualquier rango del clero que apartarse de su iglesia temerariamente y sin el temor de Dios ante sus ojos o en la ignorancia de la iglesia del canon, no debe por todos los medios a ser recibida en otro iglesia, pero toda la presión debe aplicarse a ellos para inducirlos a regresar a su diócesis, o si permanecen es justo que debe ser excomulgado. Pero si alguien se atreve a robar lejos uno que pertenece a otra y ordenar a él en su iglesia sin el consentimiento de la otra del propio obispo entre cuyos miembros del clero, fue inscrito antes de que él partió, la coordinación ha de ser nula.
17. Dado que muchos matriculados [entre el clero] se han visto empujados por la codicia y la avaricia de olvidar el texto sagrado, "que no pone su dinero a interés", a cargo y uno por ciento [al mes] de los préstamos, este santo y gran sínodo jueces que, si algún se encuentran después de esta decisión a percibir intereses por contrato o para realizar transacciones de negocios en cualquier otra forma de cobrar o [un tipo fijo de] cincuenta por ciento o, en general, para diseñar cualquier otra invención, en aras de la ganancia deshonrosa, se depuesto del clero y sus nombres golpeado del rollo.
18. Se ha llegado a la atención de este gran santo sínodo y que en algunos lugares y ciudades diáconos dar la comunión a presbyters, aunque ni el canon ni la costumbre permite que este, a saber, que los que no tienen autoridad para ofrecer debe dar el cuerpo de Cristo a aquellos que ofrecen. Por otra parte, se ha dado a conocer que algunos de los diáconos ahora recibir la Eucaristía antes incluso de los obispos. Todas estas prácticas deben ser suprimidas. Los diáconos deben permanecer dentro de sus propios límites, a sabiendas de que son los ministros del obispo y subordinado a los presbyters. Deje que ellos reciben la eucaristía en función de su orden después de la presbyters de las manos del obispo o el presbítero. Tampoco se dé permiso para los diáconos a sentarse entre los presbyters, esta solución es contraria al canon y para clasificar. Si alguien se niega a cumplir, incluso después de estos decretos, se suspenderá a partir del diaconado.
19. En cuanto a la ex Paulinists que buscan refugio en la iglesia católica, se determina que deben ser rebautizado incondicional. Aquellos que en el pasado se han matriculado entre el clero, si es que parecen ser inocentes y irreprochable, se rebautizado y ordenado por el obispo de la Iglesia Católica. Pero si en la investigación que se muestran para ser inadecuado, que es justo que debe ser depuesto. Del mismo modo en relación con deaconesses y todos en general, cuyos nombres se han incluido en el censo, la misma forma se observó. Nos referimos a deaconesses que se haya concedido dicho estatuto, porque ellos no reciben ningún tipo de imposición de manos, por lo que son en todos los aspectos a ser uno de los laicos.
20. Debido a que hay algunos que se arrodillan y el domingo durante la temporada de Pentecostés, este santo sínodo decretos que, a fin de que las mismas celebraciones se podrá llevar en cada diócesis, debe ofrecer la oración al Señor de pie.
La carta del Sínodo en Nicea a los egipcios
Los obispos reunidos en Nicea, que constituyen la gran y Santo Sínodo, saludan la iglesia de la Alexandrians, por la gracia de Dios, santos y grandes, y los amados hermanos en Egipto, Libia y la Pentápolis.
Desde la gracia de Dios y el más piadoso emperador Constantino nos han llamado de diferentes provincias y ciudades que constituyen la gran santo sínodo y en Nicea, parece absolutamente necesario que el Santo Sínodo le debe enviar una carta para que pueda saber qué se propuesto y discutido, y lo que se decidió y promulgado.
En primer lugar el asunto de la impiedad y la anarquía de Arrio y sus seguidores se discutió en presencia de los más piadoso emperador Constantino. Se acordó por unanimidad que anathemas debe ser pronunciada contra los impíos su opinión y su blasfemo términos y expresiones que él ha aplicado a blasphemously el Hijo de Dios, diciendo "él es de las cosas que no son", y "antes de que él fue engendrado él no era ", Y" una vez allí fue cuando él no era ", diciendo también que por su propio poder el Hijo de Dios es capaz de la maldad y la bondad, y le pide una criatura y una obra.
Contra todo esto el Santo Sínodo pronunciada anathemas, y no permitir que este impíos y abandonados opinión y estas palabras blasfemas incluso a ser oído.
De que el hombre y el destino que sufrieron él, usted tiene, sin duda, será oído o escuchar, no sea que nos parece que debe pisotear a quien ya ha recibido una buena recompensa por su propio pecado. Esa fue de hecho el poder de su impiedad que Theonas de Marmarica y segundos de Ptolemais compartida en las consecuencias, para ellos también sufrieron la misma suerte.
Sin embargo, dado que, cuando la gracia de Dios había liberado de Egipto este mal y blasfemo opinión, y de las personas que habían atrevido a crear un cisma y una separación en un pueblo que hasta ahora habían vivido en paz, sigue siendo la cuestión de la presunción de Meletius y los hombres a quienes había ordenado, vamos a explicar a ustedes, queridos hermanos, las decisiones del sínodo sobre este tema. El sínodo se trasladó a la inclinación hacia la dulzura en su trato de Meletius estrictamente hablando, para que no merece misericordia. Por lo que decretó que él podría permanecer en su propia ciudad sin ningún tipo de autoridad para designar o sancionamos, y que él no era para mostrar a sí mismo a tal efecto en el país o en otra ciudad, y de que iba a mantener al descubierto el nombre de su oficina .
Además, se decretó que aquellos a quienes él había ordenado, cuando había sido validado por una coordinación más espiritual, iban a ser admitidos a la comunión con la condición de que mantendría su rango y en el ejercicio de su ministerio, sino en todos los sentidos se segundo a todo el clero de cada diócesis y de la iglesia que habían sido nombrados en virtud de nuestra más noble hermano y compañero ministro Alexander; no se tenía ninguna autoridad para nombrar candidatos de su elección, o que presente los nombres o hacer nada en absoluto sin el consentimiento de la obispo de la Iglesia Católica, a saber, el obispo de quienes se encuentran bajo Alexander. Pero aquellos que por la gracia de Dios y de nuestras oraciones no se han detectado en ningún cisma, y son impecables en la católica y apostólica iglesia, vayan a tener autoridad para designar y presentar los nombres de los hombres del clero que son dignos , Y en general a hacer todo lo que esté de acuerdo con la ley y el imperio de la iglesia.
En el caso de fallecimiento de cualquiera en la iglesia, aquellos que recientemente han sido aceptados son entonces para tener éxito a la oficina del fallecido, siempre y cuando aparecen son dignos y elegidos por el pueblo, el obispo de Alejandría es tomar parte en la votación y confirmar la elección. Este privilegio, que se ha concedido a todos los demás, no se aplica a la persona de Meletius a causa de su inveterado seditiousness y su mercurial y erupción cutánea disposición, para cualquier autoridad o responsabilidad debe darse a uno que esté en condiciones de regresar a su sediciosa prácticas .
Estos son los principales y más importantes decretos lo que se refiere a Egipto y el más santo de la iglesia Alexandrians. Independientemente de otros cánones y decretos se promulgaron en la presencia de nuestro Señor y más noble compañero ministro y hermano Alexander, él mismo informe a usted con más detalle cuando venga, porque él mismo era un líder, así como un participante en los sucesos .
Lo siguiente es que no se encuentra en el texto latino, pero se encuentra en el texto en lengua griega:
También le enviaremos la buena noticia de la solución relativa a la santa Pascua, a saber, que en respuesta a sus oraciones esta cuestión también se ha resuelto. Todos los hermanos en el Oriente que han seguido hasta ahora la práctica judía de ahora observar la costumbre de los romanos y de ustedes y de todos los que desde los tiempos más remotos han mantenido Pascua junto con usted. Entonces regocijo en estos éxitos y en el común de la paz y la armonía y en el corte de todos los herejía, la bienvenida a nuestro compañero ministro, su obispo Alexander, con todo el mayor honor y el amor. Él nos ha hecho felices de su presencia, ya pesar de su avanzada edad ha llevado a cabo tan gran trabajo con el fin de que ustedes también puedan disfrutar de la paz.
Ruega por nosotros todo lo que nuestras decisiones pueden permanecer seguro a través de Dios todopoderoso y nuestro Señor Jesucristo en el Espíritu Santo, a quien la gloria es para siempre y nunca. Amén.
FUENTE: Henry R. Percival, ed., _The Siete Ecuménica de los Consejos indivisa Church_, Vol XIV de Nicea y de Nicea Post Padres, 2 ª serie, EdD. Philip Schaff y Henry WACE, (en representación de Edimburgo: T & T Clark; Grand Rapids MI: Wm. B. Eerdmans, 1988)
El valor de la edición Percival es que no sólo ofrece textos básicos, pero también tiene una serie de excursuses bien informado sobre temas importantes, así como, después de cada canon comentarios de los escritores más tarde en el significado.
[3]
El Sínodo en Niza se establece este Credo (1).
El Ecthesis del Sínodo en Niza (2).
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito del Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de la Luz, muy muy de Dios a Dios, engendrado (
(Encontrado en su epístola a su diócesis; vide: San Atanasio y Theodoret.)
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de las cosas visibles e invisibles, y en el Señor Jesucristo, porque él es la Palabra de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la vida de la vida, a su Hijo único, el primero -- Fecha de nacimiento de todas las criaturas, engendrado del Padre antes de todos los tiempos, de los cuales también se ha creado todo, que se hizo carne para nuestra redención, que vivió y sufrió entre los hombres, aumentó de nuevo el tercer día, regresó al Padre, y vendrá otra vez un día en su gloria para juzgar a los rápidos y los muertos.
Creemos también en el Espíritu Santo Creemos que cada uno de estos tres es y subsiste; realmente el Padre como Padre, el Hijo verdaderamente como Hijo, el Espíritu Santo verdaderamente como Espíritu Santo, como nuestro Señor dice también, cuando él envió a sus discípulos predicar: Ve y enseñar a todas las naciones, y bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
EXCURSUS SOBRE LA PALABRA HOMOUSIOS (4).
Los Padres del Consejo de Niza se encontraban en un momento dado dispuesto a acceder a la petición de algunos de los obispos y utilizar sólo las Escrituras expresiones en sus definiciones.
Pero, después de varios intentos, se dieron cuenta de que todos estos son capaces de explicar.
Atanasio describe con mucho ingenio y penetración de cómo vio a nodding y les guiño el uno al otro cuando las expresiones ortodoxas propuestas que habían pensado en una forma de escapar de la fuerza de.
Después de una serie de intentos de este tipo se constató que algo más claro y inequívoco deben adoptarse en caso de verdadera unidad de la fe iba a ser alcanzado, y en consecuencia la palabra homousios fue aprobado.
Justo lo que el Consejo destina este
[4]
en el sentido de expresión se enuncia por San Atanasio lo siguiente: "Que el Hijo no es sólo como al Padre, sino que, como su imagen, él es el mismo que el Padre, que es del Padre, y que la semejanza del Hijo al Padre, y su inmutabilidad, son diferentes de la nuestra: para que en nosotros son algo adquirido, y se derivan de nuestro cumplimiento de las órdenes divinas. Por otra parte, desean indicar por la presente que su generación es diferente de la de la naturaleza humana; que el Hijo no es sólo como al Padre, pero inseparable de la sustancia del Padre, que él y el Padre son uno y el mismo, como el Hijo mismo dijo: «El Logos está siempre en el Padre, y , El Padre siempre en el Logos', como el sol y su esplendor son inseparables. "(1)
La palabra homousios no ha tenido, aunque de uso frecuente ante el Consejo de Niza, una muy feliz historia.
Probablemente fue rechazada por el Consejo de Antioquía, (2), y se sospecha que están abiertos a una Sabellian significado.
Fue aceptado por el hereje Pablo de Samosata y este hecho es muy ofensivo para muchos asiáticos en las Iglesias.
Por otra parte, el término se usa cuatro veces por San Ireneo, y el Pamphilus Mártir es citado afirmando que Orígenes utiliza la palabra en el sentido de Nicea.
Tertuliano también utiliza la expresión "de una sustancia" (unius substanticoe) en dos lugares, y parece que más de medio siglo antes de la reunión del Consejo de Niza, es común entre los ortodoxos.
Vásquez trata este tema con cierta extensión en su disputas, (3) y señala que tan bien la distinción entre Epiphanius de Synousios y Homousios, "para synousios significa esa unidad de la sustancia, tal como se permite de ninguna distinción: por tanto la que admitir Sabellians esta palabra: pero por el contrario homousios significa que la misma naturaleza y sustancia, pero con una distinción entre las personas uno del otro. Con razón, por lo tanto, la Iglesia ha adoptado esta palabra como el mejor calculado para confute Arian la herejía. "(4)
Puede ser así quizás tomar nota de que estas palabras se forman como
El lector encontrará toda esta doctrina tratada en profundidad en todos los órganos de la divinidad, y en Natalis Alexander (HE t. IV., Dies. Xiv.); Él también se hace referencia a Pearson, en el Credo y Bol, de Defensa el Credo de Nicea; Forbes, una explicación del Credo Niceno, y especialmente para el pequeño libro, escrito en respuesta a las recientes críticas del profesor Harnack, de HB Swete, DD, Los Apóstoles' Creed.
EXCURSUS en las palabras
No cabe duda sin embargo, que escribió Ignacio
[5]
el único sustituto c. Y para esta lectura también el latín genitus et ingenitus puntos.
Por otro lado no se puede concluir que los traductores que dan factus et factus no tenía las palabras con v, para esto fue después de todo lo que significaba Ignacio de la doble v, y, naturalmente, hacer que sus palabras a fin de formular su aparente ortodoxia .
(2) Cuando se escribe Theodoret
[6]
El MSS.
de los primeros escritores cristianos muestran una gran confusión entre estas palabras escritas con el doble y el único v. Véase, por ejemplo, Justin Dial.
2, con la nota de Otto; Athenag.
Suppl.
4 con la nota de Otto; Theophil, ad Autol.
II.
3, 4; IREN.
IV.
38, 1, 3; Orig.
C.
CELS.
VI.
66; Método.
de Lib.
Arbitr., P.
57; Jahn (véase Jahn de la nota 11, p. 122); Maximus en Euseb.
Praep. Ev.
VII.
22; Hippol.
Haer.
v. 16 (Oráculos de Sibylline); Clem.
Alex.
Strom v. 14, y con mucha frecuencia en etapas posteriores de escritores.
Sin embargo, a pesar de la confusión en la que más tarde transcriptores han tirado por lo tanto el tema, todavía es posible conocer cuáles son los principales hechos respetando el uso de las dos formas.
La distinción entre los dos términos, según lo indicado por su origen, es que
De lo anterior se pasajes que aparecen Ante Nicea-escritores no son indiferentes a la distinción de significado entre las dos palabras, y cuando una vez que la cristología othodox se formuló en el Credo de Nicea en las palabras
[7]
siempre que se esconde bajo la expresión
[8]
NOTAS.
ANTIGUO epítome (1) I. DE CANON
Eunucos puede ser recibido en el número del clero, pero los que castrar a sí mismos no serán recibidas.
BALSAMON.
El divino Apostólica Cánones xxi., Xxii., Xxiii., Y XXIV., Nos han enseñado lo suficiente a lo que debería hacer con aquellos que castrar a sí mismos, este canon proporciona en cuanto a lo que se ha de hacer a estos, así como a aquellos que entregar más de sí mismos a otros a ser emasculated por ellos, a saber., que no son para ser admitido entre el clero ni avanzada para el sacerdocio.
DANIEL BUTLER.
(Smith y Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) La sensación que uno dedicado a lo sagrado ministerio debe unmutilated era fuerte en la antigua iglesia ....
Este canon de Niza, y las de la Apostólica Cánones y más tarde uno en el Segundo Consejo de Arles (canon vii.) Estaban dirigidas contra ese pervertido concepto de piedad, originarios de la mala interpretación de nuestro Señor está diciendo (Mateo xix 12.) de que Orígenes, entre otros, se llamen a engaño, y su observancia era tan cuidadosamente ejecutada en épocas posteriores que no haya más de uno o dos casos de la práctica que condenan son percibidas por el historiador.
El caso es diferente si un hombre ha nacido un eunuco o han sufrido mutilaciones a manos de perseguidores, un ejemplo de la antigua, Dorotheus, presbítero de Antioquía, es mencionado por Eusebio (HE vii., C. 32); de este último , Tigris, presbítero de Constantinopla, se refiere a las dos de Sócrates (HE vi. 16) y Sozomen (HE vi. 24) como la víctima de un bárbaro maestro.
HEFELE.
Sabemos, por la primera apología de San Justino (Apol. c. 29) que un siglo antes de Orígenes, un hombre joven había deseado a ser mutilado por los médicos, con el fin de refutar por completo el cargo de vice-pagano que el recurso interpuesto contra el culto de los cristianos.
S. Justino ni alaba ni culpa a este joven: él sólo se refiere que no podía obtener el permiso de las autoridades civiles para su proyecto, que renunció a su intención, pero, no obstante, sigue siendo virgo toda su vida.
Es muy probable que el Consejo de Niza fue inducida por algunos frescos casos similares a renovar los viejos mandamientos judiciales, sino que es tal vez el obispo Arian, Leontius, que fue la causa principal de que (1).
LAMBERT.
Constantino prohibió por ley la práctica condenada por este canon.
"Si alguien se en cualquier parte del Imperio Romano después de este decreto hacer eunucos, será castigado con la muerte. Si el propietario del lugar donde el acto fue perpetrado era consciente de ello y se escondió el hecho, sus bienes serán confiscados." ( Const. M. 0pera. MIGNE Patrulla. Vol. Viii., 396.)
Beveridge.
Los padres de Nicea en este canon no hacer nuevas promulgación, pero sólo de confirmar la autoridad de un Concilio Ecuménico sínodo Apostólico Cánones, y esto es evidente por la redacción de este canon.
Para no puede haber duda de que ellos tenían en mente algunas anterior canon cuando dijo, "estos hombres admite el canon para el clero."
No,
[9]
y bien conocido canon "admite tal en el clero. Sin embargo, ningún otro canon entonces existían en el que se produjo esta disposición, excepto apostolical canon xxi. que, por tanto, somos de opinión está aquí citados.
[En esta conclusión Hefele también está de acuerdo.] Esta ley fue promulgada con frecuencia posterior de sínodos y se inserta en el Corpus Juris Canonici, Decretum Gratiani.
Pars.
I. Distinctio LV., C vii.
EXCURSUS sobre el uso de la palabra "canon".
(Bright: Notas sobre los Canónigos, pp. 2 y 3.)
K [10]
el uso ritual de la palabra para una serie de nueve "odas" a la Iglesia Oriental de servicio (Neale, introd. Oriente. Ch. si. 832), para la central, cabales y constantes elemento en la Liturgia, empezando después de la Tersanctus (Hammond, Liturgias el Este y el Oeste, p. 377), o por cualquier oficina de la Iglesia (Ducange en contra); también en su aplicación a una tabla para el cálculo de la Pascua (Euseb. vi. 29; vii. 32); a un régimen de que exhiben los comunes y peculiares de los diversos evangelios (como los "cánones Eusebian") y a un pago ordinario o para una iglesia, un uso que surgió a raíz de que se encuentra en Atanasio 'APOL.
C.
Ari. 60.
En tiempos más recientes la tendencia ha aparecido para restringir la expresión Canon a las cuestiones de disciplina, pero el Concilio de Trento siguió el antiguo uso de la palabra, llamando a su doctrinal y disciplinaria determinaciones por igual "Cánones".
NOTAS.
Epítome de la antigua canon II.
Aquellos que han llegado desde el pagano no será de inmediato a la avanzada presbiterio.
Por sin libertad condicional de algún tiempo es un neófito de ninguna ventaja (
HEFELE.
Puede ser visto por el texto de este canon, que ya se había prohibido a bautizar, y elevar al episcopado o el sacerdocio a cualquier persona que sólo había sido un catecúmeno para un breve período de tiempo: este requerimiento es, de hecho, figura en el octogésimo (setenta y noveno) apostolical canon, y de acuerdo a eso, sería más antiguo que el Consejo de Nicea.
Ha habido, sin embargo, ciertos casos en los que, por razones urgentes, una excepción se ha hecho a la norma del Consejo de Nicea - por ejemplo, la de S. Ambrosio.
El canon de Nicea no parece permitir esa excepción, pero podría estar justificada por la apostolical canon, dice que, al final: "No es justo que todo aquel que aún no ha sido demostrado debe ser un maestro de los demás , A menos de una peculiar gracia divina. "
La expresión del canon de Nicea,
Estas palabras también han dado delito,
Otros han explicado el paso de esta manera: "Si se hará saber que cualquiera que haya sido demasiado rápido ordenado es culpable antes de su bautismo de cualquier delito grave, debe ser depuesto".
Esta es la interpretación dada por Decreto de Graciano, pero debe
[11]
Se confesó que dicha traducción hace violencia al texto.
Esto es, creo, el sentido general del canon, y de este pasaje en particular: "en lo sucesivo nadie podrá ser bautizados o ordenado rápidamente. En cuanto a los que ya están en las órdenes (sin ningún tipo de distinción entre aquellos que han sido ordenados en su momento y los que han sido ordenados demasiado rápido), la regla es que se plantea de si cometen un delito grave. Aquellos que son culpables de desobediencia a esta gran Sínodo, ya sea permitiendo a ser ordenado o incluso de otros ordenamiento prematuramente , Se ven amenazados con la deposición de ipso facto y, por esta culpa solo. "
Consideramos, en suma, que las últimas palabras del canon puede entenderse así como de los ordenados como los de ordainer.
NOTAS.
Epítome de la antigua canon III.
Nadie tiene una mujer en su casa, excepto su madre y hermana, y las personas que en total más allá de la sospecha.
JUSTELLUS.
¿Quién mulieres subintroductae estos no fueron lo suficientemente parecidos.
. .
pero ellos no eran ni esposas ni concubinas, pero las mujeres de algunas tercer tipo, que el clero mantenga con ellos, no por el bien de la descendencia o la lujuria, sino de la voluntad, o desde luego con el pretexto de la piedad.
JOHNSON.
A falta de una adecuada Inglés palabra que lo haga, yo traducir "para retener cualquier mujer en sus casas en virtud de su pretensión de ser un discípulo a ellos."
VAN ESPEN
se traduce: ¿Y sus hermanas y tías no puede permanecer a menos que estar libre de toda sospecha.
Fuchs en su Bibliothek der kirchenver sammlungen confiesa que este canon shews que la práctica del celibato clerical ya había extendido ampliamente.
En relación con todo este tema de la subintroductae el texto de St. Paul se debe considerar cuidadosamente.
1 Cor.
IX.
5. HEFELE.
Es muy terreno que el canon de Niza, prohíbe este tipo espiritual sindicatos, pero el contexto indica, además, que los Padres no habían estos casos, debido a solas, y la expresión
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici, del Decreto de Graciano Decretum, Pars I., distintivo.
XXXII., C. xvi.
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON IV.
Un obispo ha de ser elegido por todos los obispos de la provincia, o por lo menos por tres, el resto de dar su consentimiento escrito, pero esta elección debe ser confirmada por el Metropolitan.
ZONARAS.
El presente de Canon puede parecer que se opone al primer canon de los Santos Apóstoles, para la que este último pide a un obispo ordenado por dos o tres obispos, pero esto de
[12]
tres, los ausentes y también de acuerdo en testificar su dictamen por escrito.
Pero no son contradictorias; Apostolical para el canon de coordinación (
BALSAMON
también entiende
Brillante.
El griego canonists son sin duda por error cuando se interpretan
HEFELE.
El Consejo de Niza pensamiento que es necesario definir normas precisas de los deberes de los obispos que tomaron parte en estas elecciones episcopales.
Ha decidido (a) que un solo obispo de la provincia no fue suficiente para que el nombramiento de otro, (b) tres, como mínimo, deben cumplir, y (c) no fueron a proceder a la elección sin el permiso por escrito de los obispos ausentes; es necesario (d) después de obtener la aprobación de la metropolitana.
Así, el Consejo confirma la división metropolitana de ordinario en sus dos puntos más importantes, a saber, la presentación de candidaturas y ordenación de los obispos, y la posición superior de la Región Metropolitana.
El tercer punto relacionado con esta división - es decir, el sínodo provincial - serán examinados en el marco de la próxima canon.
Meletius fue probablemente el motivo de este canon.
Se puede recordar que había nombrado obispos sin el consentimiento de los otros obispos de la provincia, y sin contar con la aprobación de la metropolitana de Alejandría, y ha ocasionado un cisma.
Este canon se destina a prevenir la repetición de tales abusos.
Se ha planteado la cuestión de si el cuarto canon sólo habla de la elección del obispo, o si se trata también de la consagración de los recién elegidos.
Pensamos, con Van Espen, que trata por igual de ambos, - así como de la parte que los obispos de la provincia debería tener en una elección episcopal, como la consagración de lo que se completa.
Este canon se ha interpretado de dos maneras.
Los griegos habían aprendido por amarga experiencia a la desconfianza la injerencia de príncipes y potentados terrenales en las elecciones episcopales.
En consecuencia, trataron de demostrar que este canon de Niza se llevaron de la gente el derecho de voto en la designación de un obispo, y limita la presentación de candidaturas exclusivamente a los obispos de la provincia.
Los comentaristas griegos, Balsamon y otros, por lo tanto, sólo siguieron el ejemplo de la séptima y [la llamada] Octava (ECU-menical Consejos para afirmar que este cuarto canon de Niza quita de las personas el derecho anteriormente poseía de la votación en el elección de los obispos y hace que la elección depende enteramente de la decisión de los obispos de la provincia.
La Iglesia latina ha actuado de otro modo.
Es cierto que con él también el pueblo se han retirado de las elecciones episcopales, pero esto no ocurrió hasta más tarde, sobre el siglo XI, y no es la gente que sólo se retiraron, pero los obispos de la provincia como así, y la elección se llevó a cabo enteramente por el clero de la Iglesia Catedral.
Los latinos luego interpretó el canon de Niza como si no dijo nada de los derechos de los obispos de la provincia en la elección de su futura colega (y que no hable de ella en una forma muy explícita), y como si se determina estos sólo dos puntos, (a) que para la ordenación de un obispo tres obispos al menos son necesarios, (b) que el derecho de confirmación corresponde a la Región Metropolitana.
Todo el tema de las elecciones episcopales se trata plenamente de Van Espen y de Thomassin, en Ancienne et Nouvelle Disciplina de l 'Eglise, p. II.
1. 2.
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici, del Decreto de Graciano Decretum, Pars I. Dist.
LXIV.
CJ
[13]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON V.
Tal como han sido excomulgado por algunos obispos no será restaurado por los demás, a menos que la excomunión fue el resultado de la pusilanimidad, o luchas, o alguna otra causa similar.
Y que esto puede ser debidamente atendido, deberá haber en cada año dos sínodos en todas las provincias - uno antes de la Cuaresma, la otra hacia el otoño.
No siempre ha sido encontrado la mayor dificultad en la obtención de las reuniones periódicas de las provincias y sínodos diocesanos, ya pesar de la muy explícita la legislación canónica sobre la materia, y la grave pena que los que no están respondiendo a la citación, en gran parte de la Iglesia durante siglos estos consejos han sido de las más raras ocurrencia.
Zonaras se queja de que en su tiempo "estos sínodos en todas partes fueron tratados con gran desprecio", y que de hecho han dejado de ser celebrada.
Posiblemente la opinión de San Gregorio Nazianzen había crecido común, porque se tratará de recordar que al negarse a ir a estos últimos períodos de sesiones del Segundo Concilio Ecuménico él escribió, "Estoy resuelto a evitar todas las reuniones de los obispos, para nunca he visto ninguna sínodo final así, ni en lugar de calmar agravar trastornos. "(1)
HEFELE.
Gelasius ha dado en su historia del Consejo de Niza, el texto de los cánones aprobada por el Consejo, y debe ser notado que aquí hay una ligera diferencia entre su texto y el nuestro.
Nuestra lectura es el siguiente: "La excomunión sigue estando en vigor hasta que parece buena para la asamblea de los obispos (
Dionisio el Menor también ha seguido esta de vacaciones, ya que su traducción del canon muestra.
No cambia el significado esencial del pasaje, para que pueda ser bien entendido que el obispo que ha pasado la pena de excomunión tiene también el derecho a mitigar.
Pero la variación aprobada por la Prisca altera, por el contrario, todo el sentido del canon: el Prisca no ha
Este canon se encuentra en el Corpus Iuris Canonici, del Decreto de Graciano Decretum, Pars II., Causa XI, quaest.
III., Canon LXXIII., Y la última parte en Pars I., distintivo.
XVIII., C.
III.
EXCURSUS en la palabra
La idea de toda la operación de la Cena como un sacrificio, es evidente que se encuentra en la dache, (c. 14), a Ignacio y, sobre todo, a Justin (I. 65f.) Pero incluso Clemente de Roma presupone que, cuando (en cc. 40 - 44) que establece un paralelo entre los obispos y diáconos y la
[14]
Los sacerdotes y levitas del Antiguo Testamento, se describe como la principal función de las primeras (44,4)
Harnack (lib. cit. Vol. II. Capítulo III. P. 136) dice que "Cipriano fue el primero en asociar la oferta específica, es decir, la Cena del Señor con el sacerdocio específicos. En segundo lugar, él fue el primero en designar el passio Domini , NAY, el sanguis Christi y la dominica hostia como el objeto de la oferta eucarística ".
En una nota de pie (en la misma página) explica que "Sacrificare, Sacrificium celebrare en todos los pasajes en los que no están acompañados de alguna otra precisión, es decir, significa para celebrar la Cena del Señor."
Pero Harnack se enfrenta a la objeción muy evidente que si esto era un invento de San Cipriano, que es más extraordinario que planteaba no protesta, y él mismo confiesa con franqueza (nota 2, en la misma página) que "la transferencia del sacrificio idea consagrada a los elementos que, con toda probabilidad, Cipriano ya se encuentran en existencia, etc "
Harnack en más (en la misma nota en la página 137) señala que él ha señalado en sus notas sobre la Didache que en la "Iglesia Apostólica Orden" se produce la expresión
[15]
NOTAS.
Epítome de la antigua CANON VI.
El obispo de Alejandría tendrá jurisdicción sobre Egipto, Libia, y Pentápolis.
Como también el obispo romano sobre los que están sujetos a Roma.
Por lo tanto, también el obispo de Antioquía y el resto más de los que están bajo ellos.
Si algún ser un obispo contrario a la sentencia de la Metropolitana, le permitió no ser obispo.
Siempre que esté en conformidad con los cánones por el sufragio de la mayoría, si tres objetos, su oposición será de ninguna fuerza.
Muchos, probablemente la mayoría, los comentaristas han considerado este el más importante y más interesante de todos los cánones de Nicea, y toda una biblioteca de obras se ha escrito sobre él, algunas de las obras y la afirmación de algunos negar lo que comúnmente se llama el Papa reclamaciones.
Si alguno desea ver una lista de los más famosos de estas obras que se encuentran en la Phillips Kirchenrecht (Bd. ii. S. 35).
Voy a reserva de lo que tengo que decir sobre este tema a las notas en un canon que parece realmente para hacer frente a ella, limitando yo aquí a una aclaración de las palabras encontradas en el canon que tenemos ante nosotros.
Hammond, WA
El objeto y la intención de este canon, parece claramente que ha sido, a no introducir nuevas competencias o los reglamentos en la Iglesia, sino para confirmar y establecer antiguas costumbres ya existentes.
De hecho, esto es evidente desde las primeras palabras de él: "Que la antigua aduana se mantenga".
Parece que ha sido hecha con especial referencia al caso de la Iglesia de Alejandría, que había sido perturbada por las actuaciones irregulares de Miletius, y para confirmar los antiguos privilegios de ver que la que había invadido.
La última parte del mismo, sin embargo, se aplica a todos los Metropolitans, y confirma todos sus antiguos privilegios.
FFOULKES.
(Dict. Cristo. Antiq. Voce Consejo de Nicea).
La primera mitad del canon promulga simplemente que lo que había sido durante mucho tiempo habitual con respecto a esas personas en cada provincia debe convertirse en ley, comenzando por la provincia en que este principio ha sido violado, mientras que la segunda mitad lo que se declara en el futuro para ser recibido como derecho a dos pu
NOTAS
El Credo de Eusebio de Cesarea, que presentó al Consejo, y supongo que a algunos han sugerido el credo definitivamente aprobado.
Los cánones de los 318 santos padres
Reunidos en la ciudad de Niza, en Bitinia.
CANON I
Si alguno en la enfermedad ha sido sometido por los médicos a una operación quirúrgica, o si ha sido castrado por bárbaros, le permitió permanecer entre el clero, pero, si uno en buena salud se ha castrado a sí mismo, corresponde que ese uno, si [ya] matriculados entre el clero, debe poner fin a [de su ministerio], y que de ahora en adelante a esa persona no debe promoverse.
Pero, como es evidente que esto se dice de aquellos que deliberadamente hacer la cosa y por supuesto el castrar a sí mismos, de modo que si alguna se han hecho eunucos por los bárbaros, o por sus amos, y debe encontrarse otra manera digna, por ejemplo, los hombres admite el Canon para el clero.
CANON II
FORASMUCH como, ya sea por necesidad, o por medio de la urgencia de las personas, muchas cosas se han hecho en contra de los canon eclesiástico, de modo que sólo los hombres de heathenism convertido a la fe, y que han recibido instrucciones, pero un poco de tiempo, se señalan a straightway la capa espiritual, y tan pronto como hayan sido bautizados, están avanzadas para el episcopado o el presbiterio, que ha parecido derecho para nosotros que para el tiempo en el futuro tal cosa no se hará.
Para que el catecúmeno mismo hay necesidad de tiempo y de un largo juicio después del bautismo.
Por el apostolical diciendo es clara, "No es un novato, no sea que, al ser levantado con orgullo, caer en la condena y la insidia del diablo."
Pero si, con el paso del tiempo, cualquier pecado sensual debe encontrarse información sobre la persona, y debe ser condenado por dos o tres testigos, por no hablar de él dejará la oficina de oficina.
Y quienes se transgreden estas [leyes] se ponen en peligro su propia posición de oficina, como una persona que presume de desobedecer FIE gran Sínodo.
CANON III
La gran Sínodo ha prohibido estrictamente cualquier obispo, presbítero, diácono, o cualquiera de los clérigos lo que sea, a tener una vivienda subintroducta con él, salvo una madre, o hermana, o tía, o esas personas sólo están más allá de toda sospecha.
CANON IV
TI es por todos los medios adecuados que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia, pero este debe ser difícil, ya sea por razón de urgente necesidad o debido a la distancia, por lo menos tres deberán reunirse, y los sufragios de los ausentes [los obispos] también en cuenta y se comunicará por escrito, a continuación, la coordinación debe llevarse a cabo.
Pero en todas las provincias la ratificación de lo que se hace debe dejarse a la Metropolitana.
CANON V
Respecto de aquellas, tanto del clero o de los laicos, que han sido excomulgado en las diversas provincias, dejar que la disposición del canon ser observados por los obispos que dispone que las personas emitidos a cabo por algunos ser readmitida, no por otros.
Sin embargo, la investigación debe hacerse si se han excomulgado a través de captiousness, o contentiousness, o cualquier ungracious tales como la disposición en el obispo.
Y, que este asunto puede tener la debida investigación, se decretó que en todas las provincias sínodos se celebrarán dos veces al año, con el fin de que cuando todos los obispos de la provincia son ensambladas juntas, tales preguntas pueden ser por ellos examinado minuciosamente, a fin de que aquellos que han ofendido confessedly en contra de su obispo, puede ser visto por todos como justa causa para excomulgado, hasta que se parecen en condiciones de una junta general de los obispos para pronunciar una sentencia más leve sobre ellos.
Y dejar que estos sínodos se celebrará, antes de la Cuaresma, (que el puro de regalo pueden ser ofrecidos a Dios después de todo, la amargura se ha puesto de distancia), y dejar que el segundo se celebrará sobre el otoño.
CANON VI
Asegúrese de que la antigua aduana en Egipto, Libia y la Pentápolis prevalecer, que el obispo de Alejandría tener competencia en todos estos, ya que como es la costumbre que el Obispo de Roma también.
Del mismo modo, en Antioquía y las demás provincias, las Iglesias permiten conservar sus privilegios.
Y esto es para ser universalmente entendido, que si uno se hizo obispo sin el consentimiento de la Metropolitana, el gran Sínodo ha declarado que ese hombre no debería ser un obispo.
No obstante, si dos o tres obispos se naturales de amor de contradicción, se oponen a la común sufragio de los demás, que sea razonable y de conformidad con el derecho eclesiástico, y luego dejar que la elección de la mayoría prevalezca.