Concilio de Nicea

Nicea, Nicea

(325 dC)

Informacin general

Los dos consejos de Nicea o Nicea eran concilios ecumnicos de la iglesia cristiana que tuvo lugar en 325 y 787, respectivamente. El Primer Concilio de Nicea, el primer concilio ecumnico celebrado por la iglesia, es mejor conocido por su formulacin del Credo de Nicea, la declaracin dogmtica ms temprana de la ortodoxia cristiana. El consejo fue convocado en el ao 325 por el emperador romano Constantino I en un intento de resolver la controversia planteada por el arrianismo sobre la naturaleza de la Trinidad. Casi todos los que asistieron provenan de la regin del Mediterrneo oriental.

Fue la decisin del consejo, formalizada en el Credo de Nicea, que Dios el Padre y Dios el Hijo eran consustancial y coeterno y que la creencia de Arian en un Cristo creado por y por lo tanto inferior al Padre era hertico. Arrio mismo fue excomulgado y desterrado. El consejo tambin era importante para sus decisiones disciplinarias en relacin con el estado y la jurisdiccin del clero en la iglesia primitiva y para establecer la fecha en que se celebra la Pascua.

El Concilio de Nicea, el sptimo concilio ecumnico de la iglesia cristiana, fue convocado por la emperatriz bizantina Irene en 787 para pronunciarse sobre el uso de imgenes e iconos de los santos en la devocin religiosa. En ese momento un fuerte movimiento conocido como iconoclasia, que se opuso a la representacin pictrica de los santos o de la Trinidad, exista en la iglesia griega. En el impulso de Irene, el Consejo declar que, mientras que la veneracin de imgenes era legtima y la intercesin de los santos eficaces, su veneracin debe distinguirse cuidadosamente de la adoracin solo por Dios.

T Tackett

Bibliografa
AE Burn, El Concilio de Nicea (1925); G Forell, Comprender el Credo de Nicea (1965); EJ Martin, Una historia de la Controversia Iconoclasta (1930).


Concilio de Nicea o Nicea (325)

Informacin Avanzada

El primer concilio ecumnico de la historia de la iglesia fue convocado por el emperador Constantino en Nicea en Bitinia (ahora Isnik, Turqua). El objetivo principal del consejo era para tratar de sanar el cisma en la iglesia provocada por el arrianismo. Esto se procedi a hacer teolgicamente y polticamente por la produccin casi unnime de una confesin teolgica (el Credo de Nicea) por ms de trescientos obispos que representan a casi todas las provincias orientales del Imperio (donde la hereja se centr principalmente) y por una representacin simblica de el oeste. El credo as producido fue la primera que poda legalmente reclamar autoridad universal que fue enviado a travs del imperio para recibir el acuerdo de las iglesias (con las consecuencias alternativas de la excomunin y el destierro imperial).

La cuestin que culmin en Nicea surgi de una tensin no resuelta dentro de la herencia teolgica de Orgenes sobre la relacin del Hijo al Padre. Por un lado estaba la atribucin de divinidad al Hijo en una relacin con el Padre describi como la generacin eterna. Por otro lado hubo subordinacionismo clara. Casi apropiadamente, el conflicto estall en Alejandra sobre 318, con Arrio, un presbtero popular del distrito iglesia de Baucalis, el desarrollo de esta ltima cepa de origenismo contra el obispo Alejandro, que abog por la antigua lnea de pensamiento. Arrio era un lgico muy capaz que atac Alexander (con motivos no del todo acadmicos) en el cargo de Sabelianismo. Despus de un snodo local oy sus propios puntos de vista y ellos y lo despidi como poco slido, Arrio demostr su popularizacin talentos literarios y polticos, reuniendo apoyo ms all de Alejandra.

Sus puntos de vista teolgicos apelaron a la izquierda - origenistas ala, incluido el Eusebio respetado, obispo de Cesarea. Su aliado ms cercano y lo ms til era su antiguo compaero de estudios en la escuela de Lucian, Eusebio, obispo en la residencia imperial de Nicomedia. Despus de enviado personal de Constantino, Osio de Crdoba, no pudo efectuar una reconciliacin en 322 entre las dos partes en Alejandra, el emperador decidi convocar un concilio ecumnico.

La enseanza del arrianismo est bien documentada. La idea central es el control de la naturaleza nica, incomunicable, indivisibles, trascendente del ser divino singular. Esto es lo que los arrianos conoce como el Padre. Presionando Lgicamente esta definicin del Padre, y haciendo uso de cierto lenguaje bblico, los arrianos argument que si el error de Sabelio era que hay que evitar (y todo el mundo estaba ansioso por evitarlo), a continuacin, algunas conclusiones sobre el Hijo eran ineludibles. Y es este punto de vista del Hijo, que es el significado central del arrianismo. No puede ser del ser del Padre o esencia (de lo contrario esa esencia sera divisible o contagiosa o de alguna manera no nica o simple, lo cual es imposible por definicin). Por lo tanto, slo existe por la voluntad del Padre, al igual que todas las dems criaturas y las cosas. La descripcin bblica de su ser engendrado implica una relacin especial entre el Padre y el Verbo o Hijo, pero no puede ser una relacin ontolgica.

"Engendrado" debe ser tomada en el sentido de "hecho", por lo que el Hijo es un ktisma o poiema, una criatura. Al ser engendrado o hecho, l debe haber tenido un comienzo, y esto lleva a la famosa frase Arian, "no haba cuando l no estaba." Puesto que no se gener fuera del ser del Padre, y l era, como le otorgan, el primero de la creacin de Dios, entonces l debe haber sido creado de la nada. Al no ser de la sustancia perfecto o inmutable, estaba sujeto a cambio moral. Y debido a la extrema trascendencia de Dios, en el sentido final, el Hijo no tiene comunin real o conocimiento del Padre en absoluto. La adscripcin de theos a Cristo en las Escrituras se consider meramente funcional.

El concilio de Nicea abri 19 de junio de 325, con Osio de Crdoba que preside y el emperador en la asistencia. A pesar de la inexistencia de actas oficiales un bosquejo del procedimiento puede ser reconstruido. Tras un discurso de apertura por el emperador en el que se hizo hincapi en la necesidad de la unidad, Eusebio de Nicomedia, liderando el partido arriano, present una frmula de fe que marc con franqueza un cambio radical de formularios tradicionales. La desaprobacin fue tan fuerte que la mayor parte del partido arriano abandonado su apoyo al documento y se rasg en pedazos ante los ojos de todos los presentes. Poco tiempo despus Eusebio de Cesarea, ansioso por limpiar su nombre, ley una larga declaracin de fe que inclua lo que probablemente era un credo bautismal de la iglesia de Cesarea. Eusebio haba sido excomulgado provisionalmente a principios de ao por un snodo en Antioqua por negarse a firmar un anti - credo arriano. El propio emperador lo declar ortodoxa slo con la sugerencia de que se adopte la palabra homoousios.

Durante mucho tiempo se crey que la confesin de Eusebio haber formado la base del Credo de Nicea, que luego fue modificado por el Consejo. Sin embargo, parece claro que tal no era el caso, la estructura y el contenido de este ltimo es significativamente diferente de la primera. Lo ms probable es un credo se introdujo bajo la direccin de Osio, discutido (especialmente el trmino homoousia), y redact en su forma final que requiere las firmas de los obispos. Todos los presentes (incluido el Eusebio de Nicomedia), firmado a excepcin de dos que fueron exiliado posteriormente.

Cabe sealar que este credo no es la que se recita en las iglesias hoy en da como el Credo de Nicea. Aunque es similar en muchos aspectos, este ltimo es significativamente ms largo que el primero y le faltan algunas frases clave Nicenos.

La teologa expresada en el Credo de Nicea es decididamente anti-Arian. Al principio se afirma la unidad de Dios. Pero el Hijo se dice que es "Dios verdadero de Dios verdadero." Aunque confiesa que el Hijo es engendrado, el credo aade las palabras "del Padre" y "no se hacen." Se afirma positivamente que l es "del ser (ousia) del Padre" y "de una sustancia (homoousia) con el Padre." Una lista de frases Arian, entre ellos "no haba cuando l no estaba", y las afirmaciones de que el Hijo es una criatura o de la nada, se anatematizado expresamente. Por lo tanto una deidad ontolgica y no meramente funcional del Hijo fue confirmada en Nicea. Lo nico que confes el Espritu, sin embargo, es la fe en l.

Entre otras cosas logradas en Nicea fueron el acuerdo sobre una fecha para celebrar la Pascua y se pronuncie sobre la Melitian Cisma en Egipto. Arrio y sus seguidores ms resueltos fueron desterrados, pero slo por un corto tiempo. En la mayora en Nicea fue Atanasio, entonces un joven dicono, antes de tener xito a Alejandro como obispo y continuar lo que sera un reto minora a un resurgimiento del arrianismo en el Este. Sin embargo, la ortodoxia de Nicea, finalmente y con decisin se reafirm en el Concilio de Constantinopla en el ao 381.

CA Blaising
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
Atanasio, Defensa del Concilio de Nicea; Eusebio, La Vida de Constantino; Scrates, Historia Eclesistica; Sozomeno, Historia Eclesistica; Teodoreto, Historia Eclesistica; AE Burn, El Concilio de Nicea; J Gonzlez, Una historia del pensamiento cristiano, yo; HM Gwatkin, Estudios del arrianismo; RC Gregg y DE Groh, el arrianismo temprana; Un Grillmeier, Cristo en la tradicin cristiana; JND Kelly, Los primeros credos cristianos y principios de Doctrinas Cristianas; C Luibheid, Eusebio de Cesarea y la crisis arriana.


El Primer Concilio General de Nicea, Nicea 325

Informacin Avanzada

Es ms de mil seiscientos aos desde que el primero de los Consejos Generales de la Iglesia Met. Esto es hace tanto tiempo que los mismos nombres de los lugares en relacin con su historia han bastante desaparecido de conocimiento comn y los atlas. Tienen sobre ellos un aire de la fabulosa; Nicea, Bitinia, Nicomedia, y el resto. La misma falta de familiaridad de los sonidos es un recordatorio de que incluso a los efectos de la consideracin ligero que es todo lo que estas pginas permiten un ajuste considerable de la mente se pide. Tenemos que, de alguna manera, revivir el recuerdo de un mundo que en su totalidad ha fallecido, que haba desaparecido, de hecho, poco menos que un millar de aos ya, cuando Coln y sus naves primero avistaron las costas del nuevo continente.

El negocio que trajo a los tres centenar de obispos de Nicea en el ao 325 de todo el mundo cristiano era encontrar un remedio para los disturbios que haban perturbado seriamente el Este por ahora casi dos aos. La causa de estos disturbios fue una nueva enseanza sobre el misterio bsico de la religin cristiana.

Deje que nuestro experto resumir la posicin, y decir qu era lo que el nuevo lder, Arrio por nombre, ltimamente haba estado popularizando, a travs de sermones, escritos e himnos y canciones populares. "Fue la doctrina del arrianismo que nuestro Seor era una criatura pura, hecho de la nada, expuestos a caer, el Hijo de Dios por adopcin, no por naturaleza, y pidi a Dios en las Escrituras, no como ser realmente tal, sino slo en nombre. Al mismo tiempo [Arrio] no habra negado que el Hijo y el Espritu Santo eran criaturas trascendentalmente cerca a Dios, y enormemente distantes del resto de la creacin.

"Ahora, por el contrario, cmo la enseanza de los Padres que precedieron a Arrio, stand relativamente a una representacin del Credo cristiano tal? Es as, o hasta qu punto es tal, que se apoye a Arrio en lo que representa es esto? es el primer punto para preguntar sobre.

"En primer lugar, la enseanza de los Padres fue necesariamente dirigida por la forma del bautismo, como fue dada por el mismo Seor a sus discpulos despus de su resurreccin. Para llegar a ser uno de sus discpulos fue, segn sus propias palabras, para ser bautizado ' . en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo ", es decir, en la profesin, en el servicio, de un Triad Tal era nuestro mandato de Jehov, y desde entonces, antes de arrianismo y luego, abajo a este da, la leccin inicial en la religin ensea a cada cristiano, en su ser hecho un cristiano, es que por lo tanto pertenece a una determinada Tres, lo que sea mayor, o si nada ms, se nos revela en el cristianismo acerca de que tres.

"La doctrina luego de una Trada Suprema es la verdad elemental del cristianismo, y en consecuencia, como era de esperar, su reconocimiento es una especie de nota clave, sobre el que centrar los pensamientos y el lenguaje de todos los telogos, de los que se inician, con la que terminan. "[1]

El examen de una cadena de escritores pre-Arian, de todas partes de la cristiandad, revela que "no fue durante el segundo y tercer siglos una profesin y enseanza en relacin con la Santsima Trinidad, no vaga y nublado, pero de cierto carcter determinado", y que esta enseanza "era contradictorio y destructivo de la hiptesis de Arian." [2] Y de toda esta literatura el hecho desprende que, desde el principio, "una doctrina u otra de una Trinidad se encuentra en la raz misma de la concepcin cristiana de la Ser Supremo, y de su adoracin y servicio ", y que". es imposible ver el cristianismo histrico, aparte de la doctrina de la Trinidad "[3]

Fue alrededor del ao 323 que la crisis arriana desarrollado. La lucha entre los partidarios de la nueva teora y las autoridades de la Iglesia que estaban junto a la tradicin era seguir all en adelante por unos buenos cincuenta aos y ms. Y ahora, por primera vez en la historia de la Iglesia, el Estado intervino en lo que era, de por s, una disputa acerca de la creencia. Un segundo punto a destacar es que el Estado, en su conjunto, del lado de los innovadores, y era hostil a los defensores de la verdad tradicional.

La historia de los cincuenta y seis aos (325-81), que sigui al Concilio de Nicea y se cierra con el siguiente Consejo General (Constantinopla I), es parte de la historia de estos dos consejos. Y su complejidad desafa cualquier simplificacin de resumen. Si pasamos a Newman por una pista sobre el significado de todo esto, l nos dice que esta larga y tenaz lucha es otra cosa que un pasaje en particular en el conflicto que no cesa entre la Iglesia y el poder secular. "El mismo principio de gobierno que llev a los emperadores para denunciar el cristianismo mientras estaban paganos, los llev a dictar a sus obispos, cuando se haban convertido al cristianismo." Tal idea como que "la religin debe ser independiente de la autoridad del Estado" era, a los ojos de todos estos prncipes, en contra de la naturaleza de las cosas. Y no slo fue este conflicto "inevitable", pero, Newman contina, podra haberse previsto como probable que el motivo del conflicto sera una controversia dentro de la Iglesia sobre alguna doctrina fundamental. Las ltimas palabras notables de Newman pueden tilmente nos advierten que en la Historia de la Iglesia las cosas no siempre son tan simples como esperamos. [4]

Incluso la historia completa de un general (es decir, en todo el mundo) Consejo pidi en tales circunstancias, el primer consejo de su tipo - que no tenan precedentes para guiar a su procedimiento, o que encargue a la generalidad sobre el valor especial adjuntando a sus decisiones --incluso esto inevitablemente dificultades actuales a las mentes mil seiscientos aos posteriores; mentes criados en un pormenorizado, centenaria tradicin de la clase de cosa Consejos Generales son, y equipadas con las ideas claras sobre su naturaleza, procedimiento, y la autoridad.

Pero estamos muy lejos de poseer algo como una historia completa de este primer Concilio de Nicea. De cualquier registro oficial de las actuaciones del da a da - el acta del consejo - no hay rastro. Los primeros historiadores, desde cuyas cuentas nuestro conocimiento debe derivarse, fueron en gran medida los escritores partidistas. Y de los dos escritores que estuvieron presentes en el consejo, el que fue un historiador [5] fue un aliado de los herejes y panegirista casi oficial del emperador Constantino quien llam el concilio; y la otra, [6] a pesar de que tiene mucho efecto que decir sobre el consejo, no en cualquier lugar profesar estar escribiendo un registro de sus actos.

En ninguna parte, por supuesto, es nuestro conocimiento de la historia de estos primeros siglos de la Iglesia como algo tan completo como lo es nuestro conocimiento de, digamos, cualquier parte de ella durante los ltimos ocho o nueve siglos. En materia de Nicea, como en otras cuestiones, los eruditos siguen siendo disputing-- y no por motivos religiosos - si, por ejemplo, ciertos documentos clave fueron realmente escritos por los personajes cuyos nombres llevan. Sobre los detalles de la historia de todos estos primeros consejos, debido a la insuficiencia de nuestra informacin, hay mucha confusin, inevitablemente, una gran oscuridad. Sin embargo, hay compensaciones para aquellos que la estudian. . "La historia no aporta claridad sobre el lienzo los detalles que eran familiares a los diez mil mentes de cuyos movimientos y fortunas combinadas trata Tal es que por su misma naturaleza, ni puede el defecto nunca totalmente remediar esto debe ser admitidos.. .. Todava nadie puede confundir su enseanza general en esta materia, si la aceptan o tropiezan en la misma. contornos audaces, que no se pueden ignorar, salir de los registros del pasado, cuando miramos para ver lo que va a renunciar a nosotros: que pueden ser tenue, pueden ser incompletos, pero son definitivamente, no es que los que no lo son, que no pueden ser "[7].

El Estado, o poltica de la sociedad, en la que los problemas Arian surgieron y se desarrollaron fue lo que conocemos como el Imperio Romano. Este estado, para sus habitantes, era una y la misma cosa que la civilizacin, y no es sorprendente. A medida que la adhesin de Constantino a la suela gobernacin, en el 324, que se encuentra el imperio, por lo que haba soportado durante trescientos aos y ms. La historia no registra ningn logro poltico ni remotamente paralela a esta. Para el imperio tom en, adems de Italia, el conjunto de Europa al oeste del Rin y el sur del Danubio y tambin la mitad sur de la isla de Gran Bretaa. En el este se incluye la totalidad del Estado moderno que llamamos Turqua, con Siria tambin, Palestina y Egipto, y las tierras de la ribera sur del Mediterrneo hacia el oeste desde all hacia el Atlntico.

Carreras tan variados como los pueblos que habitan hoy en da estas tierras, con tan poco para unir de forma natural, vivieron luego de unos cuatrocientos aos bajo el dominio de los emperadores, con un mnimo de conmocin interior y en casi toda la libertad de la guerra exterior. Las tensiones y las tensiones de la vida interna del imperio eran, por supuesto, una amenaza constante a esta maravillosa unidad. El gobernante supremo, con quien estaba la plenitud del poder legislativo, que fue el juez final en todos los pleitos, y el jefe de la religin nacional, era el gobernante, porque l era el comandante en jefe del ejrcito: su imperator ttulo muy, que traducimos "emperador", significa precisamente esto. [8] Y para el imperator, que era uno de los principales problemas del gobierno para mantener su prestigio militar con los vastos ejrcitos. Ningn hombre podra larga gobernar el mundo romano que no primero sostenga las legiones fiel a s mismo por su propia vala profesional. Todos los grandes gobernantes que, en el transcurso de estos cuatro siglos, desarrollado y adaptado y reformado la compleja vida del Estado, sus finanzas, su ley, su administracin, fueron en primer lugar grandes soldados, generales de gran xito: Trajano, por ejemplo, Adriano, Septimio Severo, Decio, Diocleciano.

Y Constantino, el primer emperador a abandonar la religin pagana y profesan a s mismo un cristiano, se destac a su propia generacin principalmente como un soldado de gran xito, triunfante en una serie de concursos con sus rivales para el lugar supremo. Tales guerras, peleas entre los generales rivales por el trono imperial, eran el principal maldicin de la vida poltica romana, y especialmente en lo calculamos como el siglo III, de la cual naci Constantino mismo siglo en el ltimo trimestre. l habra sido un nio de nueve o diez aos, cuando el gran Diocleciano se convirti en emperador en 284, que, para poner fin a estas guerras suicidas, asocia inmediatamente a otro soldado consigo mismo, como emperador conjunta, la de gobernar el Oriente, otra Occidente. En 293 Diocleciano tom esta devolucin del poder un paso ms all con cada emperador all ahora se asoci una especie de asistente emperador, con el ttulo de Csar, el gobernante real de territorios asignados y destinados a ser, con el tiempo, el sucesor de su principal. El soldado elegido en 293 como el primer Csar occidental era el padre de Constantino, Constancio, comnmente llamado Cloro (Pale) de su tez. Su territorio era los pases modernos de Portugal, Espaa, Francia, Blgica e Inglaterra.

Estos detalles de reorganizacin poltica tienen una conexin directa con nuestra historia. El lector sabe - quin no? - Que una caracterstica de la historia de este estado romano era su hostilidad a la religin cristiana Apenas una generacin pas sin alguna persecucin seria. Y Diocleciano termin su reinado con la persecucin ms terrible de todos (303). Esto se debi en gran parte a la influencia de su colega, el Csar, Galerio quien, en el ao 305, fue para sucederle como emperador en el Este. Y de todos los territorios, era Egipto, que proporciona la mayor parte de las vctimas en los ocho aos que dur el terror - Egipto, que iba a ser el escenario principal de los problemas Arian y por excelencia, de la resistencia catlica a ellos. En Occidente la persecucin era, en comparacin, leve, y en los dominios de Constancio Cloro no hubo persecucin en absoluto. La historia de este emperador personal religioso, y su actitud hacia la religin cristiana, est lleno de inters. Sus puntos de vista fueron tambin los puntos de vista de su hijo Constantino, y tal vez proporcionan una pista de la historia extraa y desconcertante, no slo de la larga desafo Arian exitosa de las decisiones del Concilio de Nicea, pero por desconocimiento aparente que primero del emperador cristiano de el desafo.

Propio carcter de Constantino es, por supuesto, un elemento de primera importancia en la historia del concejo convoc; y as tambin es el tipo de cosa que su "conversin" al cristianismo era, unos doce aos antes de que el problema surgi Arian. En el momento del consejo que estaba a punto de su ao cincuenta, y que haba sido emperador durante casi veinte aos. La historia parece revelarlo tan inteligente por cierto, pero apasionada y testaruda; un activista valiente y, como administrador, "magnfico" en el sentido aristotlico. Es decir, que amaba grandes esquemas, los apoy siempre con generosidad principesca, improvisa fcilmente, y encantados de deslumbrar por la magnitud de sus xitos. Era una parte natural del personaje que l era ambicioso, seguro del xito, y - un rasgo menos obvio - su ambicin estaba vinculado con una creencia "mstica" que estaba destinado a tener xito, y un seguro, si confunde, nocin de que los poderes celestiales estaban de su parte. Ya se trate de recordar aqu, una vez ms, que este hombre era omnipotente en los asuntos pblicos, ya que ningn gobernante ha sido an en las recientes revoluciones de nuestro tiempo; por la omnipotencia del emperador romano fue universalmente aceptado por sus millones de sbditos como su derecho, como algo que pertenece a la naturaleza misma de las cosas.

Es menos fcil de decir exactamente lo que Constantino saba o crea acerca de la religin de Cristo, doce aos despus de que l tena, como emperador, hecho pblicamente suya. Ciertamente, sera un grave error considerar el negocio de su sueo mstico en la vspera de su victoria en el Puente Milvio (312), que lo convirti en maestro supremo de Occidente, como paralelo a lo que le pas a St. Paul en el camino a Damasco. Su propia religin personal en ese momento era el de su padre pagano, el culto de repente promovido al lugar supremo como la religin oficial sobre el tiempo que Constantino naci, por el entonces emperador, Aureliano (269-75). Este era el culto al Sol Invictus (el Sol Invicto), el culto del espritu divino por el cual se rige el universo entero, el espritu cuyo smbolo es el sol; un smbolo en el que este espritu de alguna manera especial manifiesta. Bajo Aurelian este culto fue organizado con gran esplendor. El templo del Sol que construy en Roma debe haber sido una de las maravillas del mundo. Monedas de Aureliano llevan la inscripcin El Sol es el Seor del Imperio Romano. Todo el culto es penetrada con la idea de que hay un solo espritu que es suprema, con la idea de una monarqua divina omiso. Por otra parte, el culto estaba en armona con una religin filosfica en constante crecimiento, en los lugares altos de la administracin, a travs de este mismo siglo, el culto de Summus Deus - el Dios que es supremo.

El padre de Constantino mantuvo fiel a este culto al Sol Invictus, incluso cuando sus superiores, Diocleciano y Maximiano, volvieron a los antiguos cultos de Jpiter y Hrcules. Y una vez que Constantino - no ms de Csar en la muerte de su padre (306) - se sinti realmente amo en Occidente, Hrcules y Jpiter desapareci de su moneda, y Sol Invictus fue restaurado, mientras que los panegricos oficiales elogian "ese espritu divino que gobierna todo este mundo ". Esto a 311.

Lo que Constantino se reunieron desde su famoso sueo en septiembre de 312 fue que esta divinidad suprema le prometa la salvacin en esta crisis militar, haba enviado un mensajero a asegurarle de ella y decirle cmo actuar, y que este mensajero era Cristo, el Dios a quien los cristianos adoraban, y que la insignia de sus soldados deben usar era el signo de Cristo, la cruz. No lo hizo, al da siguiente de su victoria, pide el bautismo, ni siquiera para ser inscrito como catecmeno. Constantino nunca fue siquiera siquiera esto. Y no fue hasta su lecho de muerte, veinticinco aos despus, era l bautiz.

Era, pues, un todo, pero no instruido, si entusiasta, convertir que ahora, con toda la cautela de un poltico experimentado, establezca su nombre al Edicto de Miln (313), configure la religin cristiana como algo legalmente permisible, dotado sus santuarios principales con munificencia regia, privilegios cvicos derramado, honores, y la jurisdiccin sobre sus obispos, e incluso comenzaron la delicada tarea de introducir las ideas cristianas en el tejido de la ley. Era un todo, pero no instruido converso que, tambin, en estos prximos diez aos - y en la provincia turbulenta de frica - sumi audazmente en el fragor de una guerra religiosa, el donatista Cisma, con la confianza instintiva que su mera intervencin hara resolver todos los problemas. Entre la tregua con los donatistas, 321, y la aparicin de Arrio en Egipto el intervalo es de hecho corto. Lo que tuvo Constantino aprendi de la experiencia donatista? Lo que tena que le ense sobre el tipo de cosa que la sociedad divina fue en la que tan verdaderamente cree? Muy poco, al parecer.

La gran sede de Alejandra en Egipto, de los que Arrio era un sacerdote tuvo durante muchos aos antes de su aparicin como un hereje ha preocupado por el cisma. Uno de los obispos sufragneos - Melecio por nombre - haba acusado a su principal dando paso durante la persecucin; y, declarando todo el obispo de actos de Alejandra no vlidos, se haba procedido a consagrar obispos en un lugar tras otro, en oposicin a l. Tampoco Melecio cesa sus actividades cuando este obispo particular de Alejandra muri. En muchos lugares hubo pronto dos conjuntos de clero catlico, la lnea tradicional y el "meleciano"; la confusin era grande y el concurso amarga en todas partes, el pueblo fiel tan activo como sus pastores. "Estaba fuera del cisma meleciano que el arrianismo naci y se desarroll," un historiador [9] nos dir. Arrio haba sido un "meleciano" en su tiempo, pero el nuevo obispo, Alejandro, l haba recibido la espalda y le haba ascendido a una iglesia importante. Y aqu su elocuencia aprendido y vida asctica pronto dio sus enseanzas novela como una amplia publicidad que poda desear.

El primer acto de El obispo, como la difusin de noticias, era para arreglar una disputa pblica. En este Arrio fue peinada. El prximo desobedeci requerimiento natural del obispo para estar en silencio, y comenz a buscar apoyo fuera de Egipto. Mientras tanto, el obispo convoc un consejo de los cien obispos sujetos a su sede; noventa y ocho votaron para condenar Arrio; y sus dos seguidores, junto con un puado de otros clrigos fueron depuestos. Arrio huy a Palestina, a un viejo amigo generalmente considerado como el mayor erudito de la jornada, Eusebio, obispo de Cesarea. Y a partir de Cesarea de los dos comenzaron una vasta correspondencia a participar el apoyo de obispos espera que sea amigable a la causa, tan lejanos como la capital imperial, Nicomedia.

Ya haba un vnculo entre Arrio y muchos de aquellos a los que l escribi. Les gusta a s mismo eran alumnos del mismo famoso maestro de la ltima generacin, Luciano de Antioqua, cuya escuela - y no Alejandra - fue el lugar de nacimiento real de este nuevo desarrollo teolgico. Y Arrio podra abordar prelados como "Estimado compaero-Lucianista." De todos aquellos a los que ahora escribi, ninguno era tan importante como segunda Eusebio, obispo de la propia ciudad imperial, y un posible poder con el emperador a travs de su amistad con la hermana de Constantino, la emperatriz Constantia, consorte del emperador de Oriente, Licinio. El Lucianista obispo de Nicomedia levant para la ocasin ", como si sobre l todo el destino de la Iglesia dependa," el obispo de Alejandra se quej. Para Eusebio, tambin, circularizado episcopado en general, y convoc un concilio de obispos, y votaron que Arrio deben restablecerse, y escribieron a pedir este del obispo de Alejandra.

Obispo Arrio, por su parte, haba sido activo tambin. Sabemos de setenta cartas que escribi a los obispos de todo el mundo cristiano; entre otros a los que l escribi fue el Papa. Y puesto que todas estas cartas episcopales se copiaron y se pasan todo el ao, compuestas en colecciones y, como diramos, publicado, el conjunto del Oriente fue pronto en llamas, la lucha y disturbios en una ciudad tras otra. Pocos de hecho de estos entusiastas podran haber entendido las discusiones de los telogos, pero todo comprendido que lo que deca Arrio era que Cristo no era Dios. Y si esto fuera as, qu pasa con la muerte salvadora en la cruz? Y cul fue el hombre pecador que esperar cuando muri? Cuando el obispo de Alejandra estigmatizado su sacerdote rebelde como Christomachos (luchador en contra de Cristo), que se llev el asunto de una manera tal que todo, desde el emperador cristiano a la mano ms humilde muelle en el puerto, debe haber un inters personal, y apasionadamente.

Durante estos primeros meses de agitacin Constantino tuvieron, sin embargo, otros asuntos que le ocupan, y, para empezar, la agitacin era asunto suyo. En el momento en que se inici el gran movimiento, ninguna de las tierras afectadas qued bajo su jurisdiccin. Pero en ese mismo ao, 323, estall la guerra entre l y su colega oriental, su hermano-en-ley, Licinio. En julio de 324 Constantino, invasor del territorio Licinio, lo derrot en gran medida en Adrianpolis, y en septiembre obtuvo una segunda victoria en Crispolis. [10] Ms tarde Licinio fue puesto a la muerte. Cuando el vencedor entr en su nueva capital en las semanas siguientes, se produjo en su casa un prelado espaol que haba vivido con Constantino desde hace algunos aos, Osio, obispo de Crdoba. Fue con l que Constantino, con la nueva crisis arriana enfrentarse a l, ahora se volvi.

Arrio, a estas alturas, haba vuelto a Alejandra, enriquecidas con el voto del consejo en Nicomedia y de un segundo consejo (ms perentoria) en Cesarea, para exigir la reincorporacin decretada. Su llegada, y la campaa de propaganda lanzada ahora, establecer toda la ciudad en llamas. Y Constantino envi Osio para hacer una investigacin personal del asunto. Cuando volvi a hacer su informe, Alejandro y Arrio pronto siguieron. La crisis siguiente se traslad a la tercera gran ciudad del imperio, Antioqua. El obispo haba fallecido recientemente, y cuando los cincuenta y seis obispos sujetos a Antioqua llegaron de Palestina, Arabia, Siria, y en otros lugares para elegir a un sucesor (enero de 325, probablemente), que tuvo la oportunidad de observar el desarrollo Arian. Todos menos unanimidad (53-3) condenaron la nueva enseanza, y excomulgados - provisionalmente - los tres disidentes. Uno de ellos fue el obispo de Cesarea.

Y ahora, en algn momento de la primavera de 325, se decidi convocar a un representante del consejo de todos los obispos del mundo. Quin fue el que primero puso a cabo esta grandiosa, si simple, planificar? No sabemos. En cuestin de meses - no precisamente de forma simultnea, pero con una impresionante cercana en el tiempo - los consejos se haba celebrado en Alejandra, Antioqua, Cesarea, Nicomedia, en el que una buena mitad de los obispos de Oriente debe haber tomado parte, es decir, una buena parte de la mucho ms numerosa de la mitad de todo el episcopado. Quienquiera que fuese a la que se produjo por primera vez la idea de un consejo del universo cristiano, fue Constantino quien decidi que debera celebrarse, y que eligieron el lugar y enviado las invitaciones a los obispos, ofreciendo a todos el libre paso en el transporte imperial servicio.

El concejo abierto, en el palacio imperial de verano en Nicea, [11] 20 de mayo de 325, con algo ms de trescientos obispos presentes, la gran mayora de ellos procedentes de las tierras de habla griega, donde el problema estaba en su apogeo, Egipto, Palestina, Siria y Asia Menor. Pero hubo obispos de Persia y el Cucaso, desde las tierras entre el Danubio y el Mar Egeo y de Grecia. Haba uno de frica y uno de Espaa, uno de la Galia y uno de Italia, y desde la gran poca del obispo de Roma, prohibi a su hacer el viaje estuvo representado por dos de sus sacerdotes.

Eusebio de Cesarea, que ha descrito los grandes momentos del consejo fue, evidentemente, se traslad, como tambin nosotros seamos, por su recuerdo de la escena cuando, los obispos todos reunidos en el gran saln del palacio, algunos de ellos cojo y ciego de la torturas sufridas en las persecuciones, el maestro cristiano de todo el mundo romano entr, vestido de grana y oro, y antes de tomar su lugar en el trono, les orden que se sentaran. Constantino lleg con un mnimo de pompa, y en su breve discurso que no hizo ms que bienvenidos los obispos, exhortar a la conferencia de paz, y admitir que el espectculo de "sedicin" dentro de la Iglesia le caus ms ansiedad que cualquier batalla.

Lo poco que sabemos de la historia real del Consejo pronto dijo. La teologa de Arrio fue condenado por unanimidad - aunque se dice que tena veintids partidarios entre los obispos. Pero si se trataba de un asunto sencillo para el episcopado a declarar a su creencia de que la Palabra Divina era verdaderamente Dios, era menos fcil ponerse de acuerdo sobre la mejor manera de expresar una declaracin de esta fe, es decir, para la construccin de una declaracin a la que no sutileza podra dar un significado Arian hertica tambin. Una seccin de los obispos estaba ansioso de que no hay trminos deben ser usados ​​que no hayan sido ya utilizado en las Escrituras. Pero las Escrituras no se haba escrito con el propsito de refutar los herejes filosficamente mentalidad. Ahora era necesario decir que la Escritura aceptado significaba simplemente "esto" y no "que" tambin. Y si esto llegara a llevarse a cabo, la tcnica debe adoptarse de acuar una palabra especial para tal fin.

La declaracin como el consejo finalmente lo pas - el credo del concilio de Nicea - afirma: "Creemos en un solo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, nacido del Padre, el nico engendrado, es decir... decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; nacido, no creado, consustancial con el Padre [en el original griego, ousion homo- toi patri], por quien todas las cosas se hicieron, que estn en el cielo y en la tierra... "[11 bis] La palabra homo-ousion es la palabra no bblica especial que el Consejo adopt para caracterizar la verdadera creencia, tradicional, una palabra que era imposible de cuadrar con cualquier tipo de teora Arian, una palabra de prueba que siempre sera dejar claro que cualquier teora Arian era incompatible con la tradicin cristiana y que podra servir al propsito prctico de impedir cualquier infiltracin adicional de estos enemigos de Cristo en la Iglesia, y derrotar cualquier esfuerzo para cambiar la creencia desde dentro.

Quin fue el que propuso al consejo de esta palabra precisa, que no sabemos. Un historiador Arian dice que fue el obispo de Alejandra y Osio de Crdoba. San Atanasio, que estuvo presente en el concilio, dice que fue Osio. Lo que parece claro es que los obispos, determine slidamente que la hereja debe erradicarse all, eran sin embargo de ninguna manera feliz por el medio elegido. La palabra homoousion era conocido por ellos ya. Desde mucho antes de la hora de Arrio y Lucian tena una mala historia en el Este, como se explicar. Pero Constantino definitivamente se declar a favor del instrumento excepcionalmente til, y el consejo acept, cada obispo en ascenso en su lugar y dar su voto. Dos obispos slo se negaron su asentimiento. Con Arrio, y algunos partidarios sacerdote, fueron enviados de inmediato al exilio por orden del emperador.

Los obispos luego pas a otros problemas. En primer lugar, el vigsimo ao de edad cisma meleciano. Sus dirigentes haban apelado a Constantino, y el emperador dej al consejo para juzgar. Los obispos apoyaron a su hermano de Alejandra, pero ofrecen los cismticos trminos muy sencillos, restaurando mismo Melecio a su sede de Licpolis. Pero l no era, nunca ms, para conferir las rdenes sagradas, y todos aquellos a quienes l haba ordenado ilegalmente deban ser reordenado antes de volver a oficiar. Adems iban a ser de ahora en adelante sujeta a la verdad, es decir, catlica, obispo del lugar. Aquellos a quienes Melecio haba hecho obispos podran ser elegidos para ve en el futuro, ya que las vacantes se levantaron - siempre con el consentimiento del obispo de Alejandra, el jefe tradicional de esta extensa episcopado.

Un segundo problema prctico, que se haba burlado de las iglesias orientales por generaciones, ahora estaba finalmente resuelto, a saber., Cmo se debe calcular la fecha de la fiesta de Pascua. "Todos nuestros buenos hermanos de Oriente [12] que hasta ahora se han utilizado para mantener Pascua en la Pascua juda, sern en adelante mantenerlo al mismo tiempo que los romanos y que," por lo que los obispos de Egipto anunciaron en una carta a su gente.

Finalmente los obispos promulgaron veinte leyes - cnones - de observancia general. Al igual que la solucin propuesta para los melecianos que se caracterizan por una nueva suavidad de tono, una calidad ms romano que orientales, se puede decir. Ellos son, en gran parte, una repeticin de las medidas promulgada once aos antes en el consejo Amrica celebrada en Arles, en la Galia. [13] Cinco cnones se ocupan de los que cay en la reciente persecucin. Si cualquiera de estos ya han sido admitidos a la ordenacin han de ser depuesto. Los que apostatado libremente - es decir, sin la compulsin de miedo - son hacer doce aos de penitencia antes de ser admitidos a la sagrada comunin. Si antes de que se complete la penitencia, se enferman y se encuentran en peligro de muerte que pueden recibir el Santo Vitico. En caso de que luego se recuperan han de llevarse a cabo con la clase ms alta de los penitentes - los que tienen permiso para or misa, aunque no para recibir la Sagrada Comunin. Catecmenos que cayeron distancia-- es decir, an no cristianos bautizados - tienen que hacer tres aos de penitencia y luego retomar su lugar como catecmenos. Por ltimo, los cristianos que, teniendo una vez que dej el ejrcito, haban re-alistado en el ejrcito del perseguidor, el destruidos ltimamente emperador Licinio, son hacer trece aos de penitencia, o menos si el obispo se satisface de la realidad de su arrepentimiento , pero siempre tres aos de penitencia por lo menos.

Hay dos cnones sobre la readmisin de los cismticos herticas. En primer lugar se encuentran los restos del cisma iniciado en Roma por el antipapa Novaciano, unos setenta cinco aos antes del consejo. Novaciano fue uno de los que con bastante numerosa clase para quienes los gobernantes del acuerdo Iglesia demasiado levemente con los pecadores arrepentidos. Termin al negar que la Iglesia tena el poder de absolver a los que cay en tiempos de persecucin; y sus seguidores, autodenominados "Puro", ampliaron esta discapacidad a todos los pecados de idolatra, pecados sexuales, y el asesinato. Tambin consideran segundo matrimonio como un pecado sexual. En este tiempo haba muchos Novacianos en Asia Menor, y el consejo ofrecido generosas condiciones a aquellos que deseaban reconciliarse, reconociendo las rdenes de su clero, y la dignidad de sus obispos, pero imponer el declaraciones que van a considerar como hermanos catlicos escriben aquellos que han contrado un segundo matrimonio y los que hacen penitencia por apostasa.

Para una segunda clase de los cismticos se demostr la misma generosidad. Estas fueron la secta que descendi del obispo notoria de Antioqua, Pablo de Samosata, depuesto en 268 por un consejo de obispos, por diversos delitos y por su enseanza hertica que no hay distincin entre las tres personas de la Santsima Trinidad. Pero estos "paulinianos", por as llamarlos, han de ser rebautizado. Los que haban funcionado como clero puede ser reordenado si el obispo catlico a los que ahora estn sujetos considere oportuno.

En varios aspectos de la vida clerical hay hasta diez cnones. Nadie debe ser ordenado que ha tenido el propio castrado, ni nadie slo recientemente convertido a la fe. "Ayer un catecmeno, hoy un obispo", dice San Jernimo; "por la tarde en el circo ya la maana siguiente en el altar;. slo ltimamente un patrn de los comediantes, ahora ocupado consagrar vrgenes" Es el mismo canon que habla de ordenacin y consagracin episcopal, siguiendo de inmediato sobre el bautismo. Obispos no deben ordenar a sujetos de otro obispo sin su consentimiento. No hay clrigos - obispos, sacerdotes o diconos - son para pasar de una dicesis a otra. Los clrigos tienen prohibido tener inters para los prstamos de dinero, y por este delito deben ser depuestos.

Finalmente hay dos cnones respecto a tres famosos ve: Alejandra, Antioqua, Jerusaln. El Consejo confirma la antigua costumbre que le da al obispo de Alejandra jurisdiccin sobre los obispos de las provincias civiles de Egipto, Libia, y Pentpolis. Y del mismo modo los antiguos privilegios de la sede de Antioqua y de [el jefe ve] de las otras provincias. Jerusaln es una ciudad aparte, la ciudad santa por excelencia, y aunque su obispo sigue siendo ms que nunca el tema del obispo metropolitano de Cesarea, se le permite lo que el canon 7 llama a una precedencia de honor, sin una pizca de decir en lo que esto consiste.

Toda esta variedad de los negocios fue enviado rpidamente, para el Consejo celebr su ltima sesin apenas cuatro semanas despus de su inauguracin, el 19 de junio de 325.

A medida que la fecha de todos, pero coincidi con las celebraciones que marcaron el vigsimo ao del reinado de Constantino, el emperador entretuvo a los prelados en un banquete en el estilo imperial lleno, y al pasar ante los guardias, presentando los brazos en seal de saludo, se pregunt a s mismos, dice Eusebio , si el Reino de los Cielos en la tierra no haba finalmente llegado a pasar.

Salvo por la carta de los obispos de Egipto, ya se ha mencionado, y dos cartas del emperador, el general, el anuncio de la nueva regla sobre la Pascua, y el otro diciendo al pueblo de Egipto que los obispos haban confirmado la creencia tradicional y que Arrio era la herramienta del diablo, sabemos nada de lo que podra llamarse "la promulgacin" de las decisiones del consejo. Pero la ruptura de la gran reunin no era en absoluto seguido por el silencio que acompaa a la paz perfectamente logrado. Los verdaderos problemas an no haban comenzado.

NOTAS

1. Newman, causas de la subida y xitos del arrianismo (febrero de 1872) en Tracts, Teolgica y Eclesistica, pp. 103-4.

2. Ibid., 116. Para los de Newman "examen", 103-11.

3. Ibid., 112.

4. Ibd., 96, 97 para los pasajes citados.

5. Eusebio, obispo de Cesarea (? 265-338).

6. San Atanasio, obispo de Alejandra (328-73); nacido? 295.

7. Newman, El Desarrollo de la Doctrina Cristiana, primera ed, 1845, pp 7, 5..; con una sola frase ("Todava nadie", etc.) a partir de ibid., rev. ed., p. 7.

8 Un diccionario de latn norma dar como primer bsica equivalente, "comandante en jefe".

9. J. Lebreton, SJ, Histoire de Eglise, editado por A. Fliche y Mons. V. Martin (de ahora en adelante referido como F. ​​y M.), vol. 2, p. 343.

10. El moderno Scutari, en la orilla asitica del Bsforo.

11. Una ciudad de 60 a 70 millas de Constantinopla, en la orilla asitica del Bsforo, en la cabecera del Lago Iznik. Era cerca de 25 millas al sur de la entonces capital, Nicomedia.

11a. Denzinger, Enchiridion, no. 54, imprime el texto griego; Barry, Lecturas en Historia de la Iglesia, p. 85, da una traduccin.

12. La palabra tiene aqu un significado especial como el nombre de la dicesis (civiles) de los cuales Antioqua era la ciudad principal, Oriens: el actual Lbano, Israel, Jordania, Siria, la costa de Turqua all norte y al oeste por una buena 200 millas con un vasto territorio en el interior que iba ms all del Eufrates.

13. Schroeder, Decretos Disciplinarias de los Consejos Generales (1937), imprime el texto y una traduccin. Esta nota sirve para todos los consejos abajo a la Quinta de Letrn de 1512-17. Barry, no 16, da una traduccin.

De: LA IGLESIA EN CRISIS: Una historia de los Consejos Generales: 325-1870
CAPTULO 1
Mgr. Philip Hughes


Primer Concilio de Nicea, Nicea (325)

Informacin Avanzada

ndice

Introduccin
La profesin de fe de los 318 padres
cnones
La letra del Snodo en Nicea para los egipcios


Introduccin

Este consejo se abri el 19 de junio en presencia del emperador, pero no se sabe quien presidi las sesiones. En las listas existentes de los obispos presentes, Osio de Crdoba, y los presbteros Vitus y Vincentius aparecen antes de los otros nombres, pero es ms probable que Eustacio de Antioqua o Alejandro de Alejandra presidi. (ver Decretos de los Concilios Ecumnicos, ed. Norman P. Tanner SJ)

El texto en negrita en la profesin de fe de los 318 padres constituye, segn Tanner "Las adiciones hechas por el consejo de una forma subyacente del credo", y que el credo subyacente era ms probable "derivado de la frmula bautismal de Cesarea de venta presentada por el obispo de esa ciudad Eusebio "o que" se desarroll de una forma original que exista en Jerusaln o en todo caso de Palestina ". "Un descenso directo desde el credo de Eusebio de Cesarea es manifiestamente fuera de la cuestin." Vol. 1, p2)

La cifra de 318 que figura en el encabezamiento de abajo es de Hilario de Poitier y es el tradicional. Otros nmeros son Eusebio 250, Eustacio de Antioqua 270. Atanasio sobre 300, Gelasio de Ccico en ms de 300.


La profesin de fe de los 318 Padres

1. Creemos en un solo Dios Padre todopoderoso, creador de todas las cosas, tanto visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unignito engendrado del Padre, es decir, de la sustancia [Gr. ousias, Lat. sustancia] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado [Gr. gennethenta, Lat. natum] no hecho [Gr. poethenta, Lat. factum], Consubstancial [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] con el Padre, por quien todas las cosas llegaron a ser, tanto los que estn en el cielo y los de la tierra; para nosotros los seres humanos, y por nuestra salvacin baj y se encarn, se hizo hombre, padeci y resucit al tercer da, subi a los cielos, est llegando a juzgar a los vivos ya los muertos. Y en el Espritu Santo.

2. Y los que dicen

1. "Haba una vez cuando l no estaba", y "antes de que l fue engendrado l no era", y que
2. que lleg a ser de cosas que no eran, o de otra hipstasis [Gr. hypostaseos] o sustancia [Gr. ousias, Lat. sustancia], afirmando que el Hijo de Dios est sujeta a cambios o alteraciones estos los anathematises iglesia catlica y apostlica.


Cnones

1. Si alguien en la enfermedad se ha sometido a una ciruga en las manos de los mdicos o ha sido castrado por brbaros, le permiti permanecer entre el clero. Pero si alguien en buen estado de salud se ha castrado a s mismo, si est inscrito en el clero debe ser suspendido, y en el futuro hay tal hombre debe ser promovido. Pero, ya que es evidente que esto se refiere a aquellos que son responsables de la condicin y presumir de castrar a s mismos, tambin en su caso se han hecho eunucos por los brbaros o por sus amos, pero no se han encontrado digno, el canon admite tales hombres a el clero.

2. Dado que, ya sea por necesidad o por medio de las exigencias importunas de ciertos individuos, ha habido muchas violaciones del canon de la iglesia, con el resultado de que los hombres que han llegado recientemente de una vida pagana a la fe despus de un corto catecumenado han sido admitidos en una vez para el lavamiento espiritual, y, al mismo tiempo que su bautismo se han promovido al episcopado o el presbiterio, se ha acordado que sera bueno para nada de eso a ocurrir en el futuro. Para un catecmeno necesita tiempo y ms en libertad condicional despus del bautismo, por las palabras del apstol son claras: "No es un converso reciente, o puede estar hinchado y caiga en la condenacin y en lazo del diablo". Pero si con el paso del tiempo, algunos pecado de sensualidad se descubre con respecto a la persona y es condenado por dos o tres testigos, tal persona ser suspendido del clero. Si alguien contravenga esta normativa, que ser responsable a renunciar a su condicin clerical para actuar en desafo de esta gran snodo.

3. Esta gran snodo prohbe absolutamente un obispo, presbtero, dicono o cualquiera de los clrigos para mantener a una mujer que se ha trado a vivir con l, con la excepcin, por supuesto, de su madre o hermana o ta, o de cualquier persona que est por encima de toda sospecha.

4. Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia. Pero si esto es difcil debido a alguna necesidad apremiante o la duracin del viaje involucrados, vamos al menos tres se renen y realizan la ordenacin, pero slo despus de que los obispos ausentes han participado en la votacin y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar el procedimiento pertenece al obispo metropolitano.

5. En cuanto a aquellos, ya sean del clero o los laicos, que han sido excomulgados, la sentencia debe ser respetado por los obispos de cada provincia de acuerdo con el canon que prohbe a los expulsados ​​por alguno para ser admitidos por otros. Pero que una investigacin se llev a cabo para determinar si alguien ha sido expulsado de la comunidad debido a la mezquindad o pendenciero o cualquier naturaleza tan enfermo por parte del obispo. En consecuencia, con el fin de que puede haber oportunidad adecuada para la investigacin sobre el asunto, se acord que sera bueno para los snodos que se celebrar cada ao en cada provincia dos veces al ao, por lo que estas consultas pueden ser realizadas por todos los obispos de la provincia montado juntos, y de esta manera por consentimiento general aquellos que han pecado contra su propio obispo puede ser reconocido por todos excomulgados razonable, hasta que todos los obispos en comn pueden decidir pronunciar una sentencia ms indulgente sobre estas personas. Los snodos se celebrarn en los siguientes horarios: uno antes de la Cuaresma, para que, todos mezquindad siendo reservado, el don ofrecido a Dios sea intachable; el segundo despus de la temporada de otoo.

6. Las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentpolis se mantendrn, segn la cual el obispo de Alejandra tiene autoridad sobre todos estos lugares ya que existe una costumbre similar en relacin con el obispo de Roma. Del mismo modo, en Antioqua y las otras provincias las prerrogativas de las iglesias deben ser preservados. En general, el siguiente principio es evidente: si alguien se hace obispo sin el consentimiento de la metropolitana, esta gran snodo determina que tal persona no ser un obispo. Sin embargo dos o tres en razn de la disidencia rivalidad personal en la votacin comn de todos: Si, siempre y cuando sea razonable y de conformidad con el canon de la iglesia, el voto de la mayora prevalecer.

7. Desde prevalece una costumbre y la tradicin antigua en el sentido de que el obispo de Aelia es ser honrado, que lo conceder todo lo que como consecuencia de este honor, el ahorro de la dignidad propia de la metropolitana.

8. En cuanto a los que han dado a s mismos el nombre de ctaros, y que de vez en cuando venir pblicamente a la iglesia catlica y apostlica, este santo y gran snodo decreta que pueden permanecer entre el clero despus de recibir la imposicin de manos. Pero antes de todo esto, es lgico que se comprometern por escrito que van a aceptar y seguir los decretos de la iglesia catlica, es decir, que van a estar en comunin con aquellos que han entrado en un segundo matrimonio y con aquellos que han cado en el tiempo de la persecucin y para quienes un perodo [de la penitencia] se ha corregido y una ocasin [la reconciliacin] asignado, as como en todas las cosas para seguir los decretos de la iglesia catlica y apostlica. En consecuencia, cuando todos los ordenados en los pueblos o ciudades se han encontrado para ser hombres de este tipo solo, los que son por lo encontr permanecern en el clero en el mismo rango; pero cuando algunos vienen encima en lugares donde hay un obispo o presbtero que pertenece a la iglesia catlica, es evidente que el obispo de la Iglesia celebrar la dignidad de obispo, y que la que se da el ttulo y el nombre del obispo entre los so- llamados ctaros tendrn el rango de presbtero, a menos que el obispo considere oportuno para hacerle partcipe de la honra del ttulo. Pero si este no cumple con su aprobacin, el obispo proveer para l un lugar tan chorepiscopus o presbtero, a fin de que su condicin clerical ordinaria evidente y as evitar que exista dos obispos en la ciudad.

9. Si alguno se han promovido presbteros sin examen, y luego tras la investigacin han confesado sus pecados, y si despus de que sus hombres confesin han impuesto las manos sobre esas personas, que se mueve a actuar contra el canon, el canon no admite estas personas, por la iglesia catlica reivindica slo lo que est por encima de cualquier reproche.

10. Si alguno han sido ascendidos a la ordenacin a travs de la ignorancia de sus promotores o incluso con su connivencia, este hecho no prejuzga el canon de la iglesia; por una vez descubiertas han de ser depuesto.

11. En cuanto a los que han transgredido sin necesidad o la confiscacin de sus bienes o sin peligro ni nada de esta naturaleza, como sucedi bajo la tirana de Licinio, este santo snodo decretos que, a pesar de que no merecen clemencia, sin embargo, deben ser tratados misericordiosamente. Aquellos, por tanto, entre los fieles que verdaderamente se arrepienten se pasan tres aos entre los oyentes, durante siete aos sern prosternados, y durante dos aos que participarn con la gente en las oraciones, aunque no en la oferta.

12. Aquellos que han sido llamados por la gracia, han dado pruebas de primer fervor y han desechado sus [militares] cinturones, y despus han corrido hacia atrs como los perros a su propio vmito, por lo que algunos incluso han pagado dinero y recuper su condicin de militar por sobornos; dichas personas debern pasar diez aos como prosternados despus de un perodo de tres aos como oyentes. En todos los casos, sin embargo, su disposicin y la naturaleza de su penitence deben ser examinados. Para aquellos que a travs de su miedo y lgrimas y la perseverancia y buenas obras dan evidencia de su conversin con hechos y no por ostentacin, cuando han terminado su perodo designado como oyentes, pueden participar adecuadamente en las oraciones, y el obispo es competente para decidir an ms favorable respecto a ellos. Pero aquellos que han tomado el asunto a la ligera, y han pensado que la forma exterior de entrar en la iglesia es lo nico que se requiere para su conversin, debe completar su mandato al mximo.

13. Con respecto a la salida, la antigua ley cannica est an por mantenerse a saber, que los que estn saliendo no deben ser privados de su pasado, vitico ms necesaria. Pero si uno cuya vida se ha perdido la esperanza de que se ha admitido a la comunin y ha compartido en la ofrenda y se encuentra a contarse de nuevo entre los vivos, que deber estar entre aquellos que toman parte en la oracin solamente [aqu una lectura variante en Les cnones des conciles oecumeniques aade "hasta el trmino fijado por esta gran snodo ecumnico se ha completado"]. Pero como regla general, en el caso de cualquier persona que sea que est saliendo y trata de compartir la eucarista, el obispo al examinar el asunto deber darle una participacin en la ofrenda.

14. catecmenos relativos que han caducado, este santo y gran snodo decretos que, despus de que han pasado tres aos como oyentes solamente, que sern transmitidos les permite rezar con los catecmenos.

15. A causa de la gran perturbacin y las facciones que son causados, se decret que la costumbre, si se comprueba que existe en algunas partes contrarias al canon, ser totalmente suprimida, por lo que ni los obispos ni presbteros ni diconos debern transferir de ciudad en ciudad. Si despus de esta decisin de este santo y gran snodo nadie deber intentar tal cosa, o se prestan a s mismo a un procedimiento de este tipo, la disposicin ser totalmente anulado, y l ser restaurado a la iglesia de la que fue ordenado obispo o presbtero o dicono.

16. Cualquier presbteros o diconos o en general cualquier persona matriculados en cualquier rango del clero que se apartan de su iglesia temerariamente y sin el temor de Dios delante de sus ojos o en la ignorancia de canon de la iglesia, no debe de ninguna manera ser recibido en otro iglesia, pero toda la presin debe ser aplicada a ellos para inducirlos a regresar a sus propias dicesis, o si permanecen es justo que deben ser excomulgados. Pero si alguien se atreve a robar uno que pertenece a otro y le ordena en su iglesia sin el consentimiento del propio obispo de la otra entre cuyos clrigos fue inscrito antes de partir, la ordenacin es ser nulo.

17. Dado que muchos matriculados [entre el clero] han sido inducida por la codicia y la avaricia de olvidar el texto sagrado ", que no pone su dinero a inters", y para cargar uno por ciento [un mes] de los prstamos, esta santa y grandes jueces sinodales que si se encuentra despus de esta decisin a recibir intereses por contrato o para tramitar el negocio de cualquier otra manera o para cargar [una tarifa plana de] el cincuenta por ciento o en general para idear cualquier otro artificio por el bien de ganancia deshonrosa, que ser depuesto del clero y sus nombres golpe desde el rollo.

18. Ha llegado a la atencin de este santo y gran snodo que en algunos lugares y ciudades diconos dar la comunin a los presbteros, aunque ni canon ni la costumbre permite esto, a saber, que los que no tienen autoridad para ofrecer debe dar el cuerpo de Cristo a los que hacen oferta. Por otra parte se ha hecho conocido que algunos de los diconos ya recibir la Eucarista, incluso antes de los obispos. Deben ser suprimidas Todas estas prcticas. Los diconos deben permanecer dentro de sus propios lmites, sabiendo que son los ministros del obispo y subordinado a los presbteros. Que reciben la eucarista de acuerdo a su orden despus de los presbteros de las manos del obispo o el presbtero. Tampoco se dar permiso para que los diconos a sentarse entre los presbteros, de tal disposicin es contraria al canon y para clasificar. Si alguien se niega a cumplir, incluso despus de estos decretos, que vaya a ser suspendido del diaconado.

19. En cuanto a los ex Paulinists que buscan refugio en la iglesia catlica, se determina que deben ser rebautizado incondicionalmente. Los que en el pasado han sido matriculados entre el clero, si parecen ser intachable e irreprochable, han de ser rebautizado y ordenado por el obispo de la iglesia catlica. Pero si en la investigacin que han demostrado ser inadecuadas, es correcto que deban ser depuestos. Del mismo modo, con respecto a las diaconisas y todos en general, cuyos nombres se han incluido en el rollo, se observar la misma forma. Nos referimos a las diaconisas que se ha concedido este estatus, porque ellos no reciben la imposicin de manos, por lo que estn en todos los aspectos a ser contados entre los laicos.

20. Puesto que hay algunos de los que se arrodillan el domingo y durante la temporada de Pentecosts, este santo snodo decretos que, para que las mismas observancias pueden mantenerse en cada dicesis, se debe ofrecer oraciones de uno al Seor de pie.


La letra del Snodo en Nicea para los egipcios

Los obispos reunidos en Nicea, que constituyen la gran y santo Snodo, saludan a la iglesia de los alejandrinos, por la gracia de Dios, hermanos santos y grandes, y el amado en Egipto, Libia y Pentpolis.

Dado que la gracia de Dios y el ms piadoso emperador Constantino nos han convocado a partir de diferentes provincias y ciudades para constituir el gran y santo snodo en Nicea, pareca absolutamente necesario que el Santo Snodo debe enviarle una carta para que sepis cul era propuesto y discutido, y lo que se decidi y aprob.

En primer lugar el asunto de la impiedad y la anarqua de Arrio y sus seguidores se discuti en presencia del emperador Constantino ms piadoso. Se acord por unanimidad que anatemas debe pronunciarse en contra de su opinin impa y sus trminos y expresiones que se ha aplicado blasfema al Hijo de Dios blasfemas, diciendo que "l es de las cosas que no son", y "antes de que l fue engendrado l no era ", y" haba una vez cuando l no estaba ", diciendo tambin que por su propio poder del Hijo de Dios es capaz de la maldad y la bondad, y llamndolo una criatura y una obra.

Contra todo esto el santo snodo pronunciado anatemas, y no permiti esta opinin impa y abandonado y estas palabras blasfemas incluso a ser odo.

De que el hombre y la suerte que le sucedi, usted ha odo hablar, sin duda, o se oye, por no poner parecen pisotear uno que ya ha recibido una merecida recompensa por su propio pecado. Tal hecho fue el poder de su impiedad que Theonas de Marmarica y Segundo de Tolemaida compartida en las consecuencias, porque ellos tambin sufrieron la misma suerte.

Pero desde entonces, cuando la gracia de Dios haba liberado de Egipto de esta opinin el mal y blasfemo, y de las personas que se haban atrevido a crear un cisma y una separacin en un pueblo que hasta ahora haban vivido en paz, quedaba la cuestin de la presuncin de Melecio y los hombres a los que l haba ordenado, vamos a explicar a vosotros, hermanos amados, las decisiones del snodo sobre este tema tambin. El snodo se traslad a inclinarse hacia la suavidad en su tratamiento de Melecio de rigor que mereca sin piedad. Se decret que de que podra permanecer en su propia ciudad sin ninguna autoridad para nominar o ordenar, y que l no era mostrar a s mismo a tal efecto en el pas o en otra ciudad, y que l era conservar el nombre desnudo de su cargo .

Se decret adems que aquellos a quienes l haba ordenado, cuando haban sido validados por una coordinacin ms espiritual, iban a ser admitidos a la comunin con la condicin de que iban a mantener su rango y ejercer su ministerio, pero en todos los aspectos iban a ser segundo a todo el clero de cada dicesis y la iglesia que haba sido nombrado en virtud de nuestro hermano y compaero ms honrado ministro Alexander; iban a tener ninguna autoridad para nombrar a los candidatos de su eleccin o de proponer nombres o hacer nada en absoluto sin el consentimiento del obispo de la iglesia catlica, a saber, el obispo de los que estn bajo Alexander. Pero los que por la gracia de Dios y por nuestras oraciones no se han detectado en ningn cisma, y ​​estn impecables en la iglesia catlica y apostlica, han de tener autoridad para nombrar y que presente los nombres de los hombres del clero que son dignos , y en general a hacer todo de acuerdo con la ley y el estado de la iglesia.

En el caso de la muerte de cualquier en la iglesia, los que han sido recientemente aceptado son acto seguido para tener xito a la oficina del fallecido, siempre que aparecen digna y son elegidos por el pueblo; el obispo de Alejandra es participar en la votacin y confirmar la eleccin. Este privilegio, que se ha concedido a todos los dems, no se aplica a la persona de Melecio por su seditiousness empedernido y su disposicin mercurial y erupcin cutnea, no sea que cualquier autoridad o la responsabilidad se debe dar a alguien que es capaz de volver a sus prcticas sediciosas .

Estos son los decretos principales y ms importantes en lo que respecta a Egipto y la iglesia ms santa de los alejandrinos. Cualesquiera que sean otros cnones y decretos se promulgaron en la presencia de nuestro seor y ms honrados compaero ministro y hermano Alexander, l mismo les informan a usted en mayor detalle cuando llegue, porque l mismo era un lder, as como participante en los eventos .

Lo siguiente no se encuentra en el texto latino, pero se encuentra en el texto griego:

Tambin le enviaremos la buena noticia de la liquidacin relativa a la santa Pascua, es decir, que en respuesta a sus oraciones esta cuestin tambin ha sido resuelto. Todos los hermanos en el Este que han seguido hasta ahora la prctica juda sern a partir de ahora observar la costumbre de los romanos y de ustedes mismos y de todos los que desde la antigedad han mantenido Pascua junto con usted. Regocijo entonces en estos xitos y en la paz y la armona comn y en el corte de toda hereja, la bienvenida a nuestro compaero ministro, su obispo Alejandro, con todo el mayor honor y amor. l nos ha hecho felices por su presencia, ya pesar de su avanzada edad ha llevado a cabo tan gran trabajo con el fin de que usted tambin puede disfrutar de la paz.

Ruega por nosotros todo lo que nuestras decisiones pueden permanecer segura a travs de Dios Todopoderoso y de nuestro Seor Jesucristo en el Espritu Santo, a quien es la gloria por los siglos de los siglos. Amn.


Traduccin tomada de los Decretos de los Concilios Ecumnicos, ed. Norman P. Tanner
Cortesa proporcionada de la Eterna Palabra Television Network


Documentos del Concilio de Nicea, Nicea - 325 AD

Informacin Avanzada

FUENTE:. Henry R. Percival, ed, _Los Siete Concilios Ecumnicos de la indivisible Church_, Vol XIV de Nicea y post Nicea Padres, segunda serie, edd. Philip Schaff y Henry Wace, (. Repr Edimburgo: T & T Clark, Grand Rapids MI:. Wm B. Eerdmans, 1988)

El valor de la edicin Percival es que no slo proporciona textos bsicos, sino que tambin tiene una serie de digresiones bien informados sobre temas importantes, as como, despus de cada canon comentarios de escritores posteriores sobre el significado.

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El Credo Niceno

(Se encuentra en los Hechos de los Concilios Ecumnicos de feso y Calcedonia, en la Epstola de Eusebio de Coesarea a su propia Iglesia, en la Epstola de San Atanasio Ad Jovianum Imp., En las Historias Eclesisticas de Teodoreto y Scrates, y en otros lugares, Las variaciones en el texto son absolutamente sin importancia.)

El Snodo en Niza la expuesta este Credo. (1)

El Ecthesis del Snodo en Niza. (2)

Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unignito del Padre, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado ([Gr. gennhq], [ Gr. ent] s201), no creado, de la misma naturaleza ([Gr. omoousion], consubstantialem) con el Padre. Por quien fueron hechas todas las cosas, tanto las que estar en el cielo y en la tierra. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj [del cielo] y se encarn y se hizo hombre. l sufri y al tercer da resucit y ascendi al cielo. Y ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos. Y [creemos] en el Espritu Santo. Y el que dijere que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no era ([Gr. Hn] [Gr. Pote] [Gr. Ota] [Gr. Ouk] [Gr. H] [Gr. N]), o que antes de que l fue engendrado no fue, o que l estaba hecho de cosas que no eran, o que l es de una sustancia o esencia diferente [del Padre] o que es una criatura, o sujetas a cambio o conversin (3 ) - todos los que lo dicen, la Iglesia Catlica y Apostlica anatematiza ellos.

NOTAS

El Credo de Eusebio de Cesarea, que present al consejo, y que algunos suponen que han sugerido el credo definitivamente aprobado.

(Se encuentra en su Epstola a su dicesis; vide:. San Atanasio y Teodoreto)

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de las cosas visibles e invisibles; y en el Seor Jesucristo, porque l es la Palabra de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, la vida de la vida, su nico Hijo, el primognito de todas las criaturas, nacido del Padre antes de todos los tiempos, y por quien asimismo todo fue creado, que se hizo carne para nuestra redencin, que vivi y sufri entre los hombres, resucit al tercer da, volvi al Padre, y vendr de nuevo un da en su gloria a juzgar a los vivos ya los muertos. Creemos tambin en el Espritu Santo Creemos que cada uno de estos tres es y subsiste; Padre verdaderamente como Padre, el Hijo verdaderamente como Hijo, el Espritu Santo verdaderamente como Espritu Santo; como tambin dijo nuestro Seor, cuando envi a sus discpulos a predicar: Id y haced discpulos a todas las naciones, y bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

EXCURSUS en la PALABRA homousios. (4)

Los Padres del Concilio de Niza eran a la vez dispuesto a acceder a la peticin de algunos de los obispos y utilizar slo las expresiones bblicas en sus definiciones. Pero, despus de varios intentos, se encontraron con que todos estos fueron capaces de ser explicado de distancia. Atanasio describe con mucho ingenio y penetracin de la forma en que los vio asintiendo y guiando el uno al otro cuando el ortodoxo propuso expresiones que haban pensado en una manera de escapar de la fuerza de. Tras una serie de intentos de este tipo se encontr que algo ms clara y inequvoca debe ser adoptada si una verdadera unidad de la fe deba ser alcanzado; y en consecuencia se adopt la palabra homousios. Justo lo que el Consejo pretende este

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la expresin para significar se expone por San Atanasio de la siguiente manera: "Que el Hijo no slo es igual al Padre, sino que, como su imagen, que es el mismo que el Padre, que es del Padre, y que el semejanza del Hijo al Padre, y su inmutabilidad, son diferentes de las nuestras:. en nosotros son algo adquirido, y surgen de nuestro cumplimiento de los mandamientos divinos Adems, queran indicar con esto que su generacin es diferente de la de la naturaleza humana, para que el Hijo no es slo como al Padre, pero inseparable de la sustancia del Padre, que l y el Padre son uno y el mismo, como el Hijo mismo dijo: "El Logos es siempre en el Padre, y , el Padre siempre en el Logos, 'como el sol y su esplendor son inseparables. "(1)

La palabra homousios no haban tenido, aunque utiliza con frecuencia antes de que el Consejo de Niza, una historia muy feliz. Probablemente fue rechazada por el Consejo de Antioqua, (2) y era sospechoso de estar abierto a un significado Sabeliano. Fue aceptado por el hereje Pablo de Samosata y esto la haca muy ofensivo para muchos en las Iglesias asiticas. Por otro lado la palabra se usa cuatro veces por San Ireneo, y Pnfilo Mrtir es citado afirmando que Orgenes us la misma palabra en el sentido de Nicea. Tertuliano tambin utiliza la expresin "de una sustancia" (substanticoe unius) en dos lugares, y parece que ms de la mitad de un siglo antes de la reunin del Consejo de Niza, que era comn entre los ortodoxos.

Vsquez trata este asunto con cierta extensin en sus Disputaciones, (3) y seala lo bien que la distincin por Epifanio entre Synousios y homousios, "para synousios significa una unidad de la sustancia tal como permite de ninguna distincin; por lo cual los sabelianos admitira esta palabra; y sobre las homousios contrarias significa la misma naturaleza y sustancia, pero con una distincin entre las personas de uno del otro con razn, por lo tanto, tiene la Iglesia adopt esta palabra como el que mejor se calcula para refutar la hereja arriana "(4)..

Tal vez sea bueno sealar que estas palabras se forman como [Gr. omobios] y [Gr. omoiobios], [Gr. omognwmwn] y [Gr. omoiognwmwn], etc., etc.

El lector encontrar toda esta doctrina tratado detenidamente en todos los cuerpos de la divinidad; y Alexander Natalis (.. HE t iv, Dies xiv..); tambin se refiri a Pearson, En el Credo; Bull, Defensa del Credo de Nicea; Forbes, una explicacin del Credo de Nicea; y sobre todo para el pequeo libro, escrito en respuesta a las recientes crticas del profesor Harnack, por HB Swete, DD, El Credo de los Apstoles.

EXCURSUS en las palabras [Gr. gennhqeta] [Gr. ou] [Gr. poihqenta]] (JB Lightfoot Los Padres Apostlicos -....... Parte II Vol II Sec I. pp 90, y siguientes) El Hijo es aqu [Ignat. Una d. Efe. vii.] declarado [Gr. gennh] [Gr. os] como hombre y [Gr. a], [Gr. ennhtos] como Dios, porque esto se muestra claramente que es el significado de las clusulas paralelas. Tal lenguaje no est de acuerdo con las definiciones teolgicas posteriores, que distinguir cuidadosamente entre [Gr. genhtos] y [Gr. gennhtos] entre [Gr. agenhtos] y [Gr. agennhtos]; de manera que [Gr. genhtos], [Gr. agenhtos] respectivamente neg y afirm la existencia eterna, siendo equivalente a [Gr. ktistos], [Gr. aktistos], mientras que [Gr. gennhtos], [Gr. agen] [Gr. htos] describe ciertas relaciones ontolgicas, ya sea en el tiempo o en la eternidad. En el lenguaje teolgico ms tarde, por lo tanto, el Hijo era [Gr. gennhtos] incluso en su Dios. Ver esp. Joann. Damasc. de Fid. Orth. yo. 8 [donde se llega a la conclusin de que slo el Padre es [Gr. agennhtos], y slo el Hijo [Gr. gennhtos].

No cabe duda, sin embargo, que Ignacio escribi [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos], aunque sus editores con frecuencia alteran en [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos]. Para (1) de la MS griego. an conserva la doble [monja griega] v, aunque las pretensiones de la ortodoxia sera una tentacin de escribas para

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sustituir el single v. Y a esta lectura tambin la et genitus Amrica ingenitus puntos. Por otro lado, no se puede concluir que los traductores que dan factus et non factus tenan las palabras con una sola v, para esta era, despus de todo lo que Ignacio entiende por la doble v, y, naturalmente, hacer que sus palabras a fin de que su ortodoxia aparente . (2) Cuando Teodoreto escribe [Gr. gennhtos] [Gr. ex] [Gr. agennhtou], est claro que l, o de la persona ante l quien primero sustituido esta lectura, debe haber ledo [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos], porque no habra ninguna tentacin de alterar la perfeccin ortodoxa [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agenhtos], ni (si alterado) habra tomado esta forma. (3) Cuando los sustitutos interpolador [Gr. o] [Gr. monos] [Gr. alhqinos] [Gr. Qeos] [Gr. o] [Gr. agennhtos]. . . [Gr. tou] [Gr. de] [Gr. monogonous] [Gr. pathr] [Gr. kai] [Gr. gennhtwr], la inferencia natural es que l tambin tena los formularios en doble v, que se mantiene, al mismo tiempo que alteran toda la ejecucin de la sentencia a fin de no hacer violencia a sus propios puntos de vista doctrinales; ver Bull Def. Fid. Nic. ii. 2 (s) 6. (4) La cita de Atanasio es ms difcil. El MSS. varan, y sus editores escriben [Gr. genhtos] [Gr. kai] [Gr. agenhtos]. Zahn tambin, que ha prestado ms atencin a este punto que cualquier editor anterior de Ignacio, en su anterior trabajo (. Ign v. Ant. P. 564), que se supone Atanasio de haber ledo y escrito las palabras con una sola v, aunque en su posterior edicin de Ignacio (p. 338) se declara incapaz de determinar entre el v simple y doble. Creo, sin embargo, que el argumento de Atanasio decide a favor de la vv. En otra parte, insiste repetidamente en la distincin entre [Gr. ktixein] y [Gr. gennan], lo que justifica el uso de este ltimo trmino aplicado a la divinidad del Hijo, y la defensa de la declaracin en el Credo de Nicea [Gr. gennhton] [Gr. ek] [Gr. ths] [Gr. ousias] [Gr. tou] [Gr. patros] [Gr. ton] [Gr. uion] [Gr. omoousion] (De Snodo. 54, 1, p. 612). A pesar de que no es responsable por el lenguaje de la Macrostich (De Snodo. 3, 1, p. 590), y se habra considerado como insuficiente sin el [Gr. omoousion] sin embargo, este uso de trminos armoniza totalmente con la suya. En el pasaje que tenemos ante nosotros, ib. (s) (s) 46, 47 (p. 607), que est defendiendo el uso de homousios en Nicea, a pesar de que haba sido rechazado anteriormente por el consejo que conden a Pablo de Samosata, y sostiene que ambos consejos eran ortodoxos, ya que utilizan homousios en un sentido diferente. Como una instancia paralela toma la palabra [Gr. agennhtos] que al igual que homousios no es una palabra bblica, y como tambin se utiliza de dos maneras, lo que significa ya sea (1) T [Gr. o] [Gr. en] [Gr. los hombres], [Gr. mhte] [Gr. de] [Gr. gennhqen] [Gr. mhte] [Gr. olws] [Gr. ekon] [Gr. ton] [Gr. aition] o (2) T [Gr. o] [Gr. aktiston]. En el primer sentido, el Hijo no puede ser llamado [Gr. agennhtos], en este ltimo podr ser llamados. Ambos usos, dice, se encuentran en los padres. De esta ltima cita el pasaje de Ignacio como un ejemplo; de la antigua dice, que algunos escritores posteriores a Ignacio declaran [Gr. en] [Gr. a] [Gr. agennhton] [Gr. o] [Gr. pathr], [Gr. kai] [Gr. eis] [Gr. o] [Gr. ex] [Gr. autou] [Gr. uios] [Gr. gnhsios], [Gr. gennhma] [Gr. alhqinon] [Gr. k]. [Gr. t]. [Gr. l]. [l puede haber estado pensando en Clem. Alex. Strom. vi. 7, que citar a continuacin.] l sostiene que ambos son ortodoxos, como tener a la vista dos sentidos diferentes de la palabra [Gr. agennhton], y el mismo, segn l, es el caso de los consejos que parecen tener lados opuestos con respecto a homousios. Es querida de este pasaje, como Zahn realmente dice, que Atanasio se est ocupando de una y la misma palabra en todo; y, de ser as, se deduce que esta palabra debe ser [Gr. agennhton], ya que [Gr. agenhton] sera intolerable en algunos lugares. Puedo aadir a modo de precaucin que en otros dos pasajes, de Decret. Syn. Nic. 28 (1, p. 184), Orat. c. Arian. yo. 30 (1, p. 343), San Atanasio da los diversos sentidos de [Gr. agenhton] (para esto es claro por el contexto), y que estos pasajes no deben ser tratados como paralelismos con el presente pasaje que se refiere a los sentidos de [Gr. agennhton]. De este modo se crea mucha confusin, por ejemplo, en las notas de Newman sobre los varios pasajes de la traduccin de Oxford de Atanasio (pp. 51 metros cuadrados., 224 ss.) Se hace, donde los tres pasajes son tratados como paralelas, y ningn intento de discriminar las lecturas en los varios lugares, pero "ingenerate" se da como la prestacin de ambos por igual. Si, pues, Atanasio quien ley [Gr. gennhtos] [Gr. kai] [Gr. agennhtos] en Ignacio, no hay absolutamente ninguna autoridad de la ortografa con un solo v. Los editores anteriores (Voss, Useher, Cotelier, etc.), impresos como lo encontraron en el MS .; pero Smith sustituido los formularios con la sola v, y l se ha seguido ms recientemente por Hefele, Dressel, y algunos otros. En la copia Casatensian de la MS., Se aade una nota al margen, [Gr. anagnwsteon]

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[Gr. agenhtos] [Gr. tout] [Gr. esti] [Gr. mh] [Gr. poihqeis]. Waterland (Obras, III., P. 240 sq., Oxf. 1823) trata intilmente de demostrar que la forma con la doble v fue inventado por los padres en una fecha posterior para expresar su concepcin teolgica. Incluso "dudas si haba alguna palabra como [Gr. Agennhtos] tan pronto como el tiempo de Ignacio." En esto es ciertamente equivocada.

El MSS. A principios de los escritores cristianos exhiben mucha confusin entre estas palabras escritas con el doble y el sencillo v. Ver por ejemplo Dial Justin. 2, con la nota de Otto; Athenag. Suppl. 4 con la nota de Otto; Theophil ad Autol. ii. 3, 4; Iren. iv. 38, 1, 3; Orig. c. Cels. vi. 66; Mtodo. de Lib. Arbitr., P. 57; Jahn (vase la nota de Jahn 11, p 122.); Maximus en Euseb. Praep. Ev. vii. 22; Hippol. Haer. v. 16 (de Orculos sibilinos); Clem. Alex. Strom v. 14; y muy frecuentemente en escritores posteriores. Sin embargo, a pesar de la confusin en la que transcriptores posteriores han arrojado por lo tanto el tema, an es posible determinar los hechos principales respetando el uso de las dos formas. La distincin entre los dos trminos, como lo indica su origen, es que [Gr. agenhtos] niega la creacin, y [Gr. agennhtos] la generacin o filiacin. Ambos se utilizan en una fecha muy temprana; por ejemplo, [Gr. agenhtos] por Parmnides en Clem. Alex. Strom. v. l4, y por Agothon en Arist. Eth. Nic. vii. 2 (.... Un borrador tambin Orac Sibyll prooem 7, 17); y [Gr. agennhtos] en Soph. Trach. 61 (donde es equivalente a [Gr dusgenwn.] Aqu la distincin de significado est estrictamente conservado, por lo que, probablemente, que siempre est en escritores clsicos;... En Soph Trach 743 debiramos despus Porson y Hermann leer [Gr agenhton. ] con Suidas. En escritores cristianos tambin no hay ninguna razn para suponer que la distincin se pierde, aunque en ciertas conexiones las palabras podran utilizarse convertibly. Siempre que, como aqu en Ignacio, tenemos el doble v, donde debemos esperar que el nico , tenemos que atribuimos el hecho a la indistincin o incorreccin de las concepciones teolgicas del escritor, no a cualquier obliteracin del significado de los propios trminos. Para este padre temprana, por ejemplo, lo eterno [Gr. gennhsis] del Hijo no era un teolgica distinta idea, aunque sustancialmente ocup los mismos puntos de vista como los padres de Nicea respetando la persona de Cristo. Los siguientes pasajes de los primeros escritores cristianos servirn a la vez para mostrar hasta qu punto se aprecia la distincin, y en qu medida la concepcin de Nicea prevalecido en ante- Cristianismo niceno; Justin Apol. ii. 6, comp. ib. (s) 13; Athenag. Suppl. 10 (.. Un borrador ib 4); Theoph. una d. Aut. ii. 3; Orat Taciano. 5; Rhodon en Euseb. . HE v 13; Clem. Alex. Strom. vi. 7; Orig. c. Cels. vi. 17, ib. vi. 52; Concil. Antioqua (AD 269) en Routh Rel. Sacr. III., P. 290; Mtodo. de Creat. 5. En ningn escrito cristiano temprano, sin embargo, es la distincin ms evidente que en las Homilas Clementinas, x. 10 (donde se emplea la distincin para apoyar la teologa hertica del escritor): vase tambin viii. 16, y un borrador. xix. 3, 4, 9, 12. Los siguientes son pasajes instructivos que se refiere al uso de estas palabras en el que se dan las opiniones de otros escritores herticos; Saturnino, Iren. yo. 24, 1; Hippol. Haer. vii. 28; Simn el Mago, Hippol. Haer. vi. 17, 18; los valentinianos, Hippol. Haer. vi. 29, 30; el Ptolomeo, en particular, pTol. Ep. una d. Flor. 4 (. En de Stieren Ireninians, Hipaeus, p 935); Baslides, Hippol. Haer. vii. 22; Carpcrates, Hippol. Haer. vii. 32.

De los pasajes anteriores parecer que los escritores Ante-Nicea no eran indiferentes a la distincin de significado entre las dos palabras; y cuando una vez que la cristologa Othodox se formul en el Credo de Nicea, en palabras [Gr. gennhqenta] [Gr. ou] [Gr. poihqenta], se hizo a partir de ahora imposible pasar por alto la diferencia. El Hijo fue por lo tanto declara que [Gr. gennhtos] pero no [Gr. genhtos]. Por tanto, estoy logran ponerse de acuerdo con Zahn (Marcelo, pp. 40, 104, 223, Ign. Von Ant. P. 565), que en el momento de la controversia arriana los litigantes no estaban vivos a la diferencia de significado. Vase, por ejemplo Epifanio, Haer. lxiv. 8. Pero no tenan especial inters para ellos. Mientras que el partido ortodoxo se aferr a los homousios como consagra la doctrina por la que lucharon, no tenan gusto por los trminos [Gr. agennhtos] y [Gr. gennhtos] tal como se aplica al Padre y al Hijo, respectivamente, aunque no puede negar su propiedad, ya que se vieron afectados por los arrianos y se aplican a su manera. Para los ortodoxos la mente la frmula arriana [Gr. ouk] [Gr. hn] [Gr. prin] [Gr. gennhqhnai] o alguna frmula Semiarian apenas menos peligroso, pareca

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siempre hay que estar al acecho bajo la expresin [Gr. Qeos] [Gr. g] [Gr. nnhtos] tal como se aplica al Hijo. De ah que el lenguaje de Epifanio Haer. LXXIII. 19: ". A medida que usted se niega a aceptar nuestras homousios porque aunque utilizado por los padres, que no se produce en las Escrituras, por lo que tendr que declinar por los mismos motivos para aceptar la [Gr. Ag] [Gr. Nnhtos]" Del mismo modo Albahaca c. Eunom. i., iv., y especialmente ib. ms adelante, en el que el paso ltimo argumenta largamente en contra de la posicin de los herejes, [Gr. ei] [Gr. ag] [Gr. nnhtos], [Gr. fasin], [Gr. o] [Gr. pathr], [Gr. genntos] [Gr. de] [Gr. o] [Gr. ui] [Gr. s], [Gr. ou] [Gr. ths] [Gr. auths] [Gr. ous] [Gr. como]. Ver tambin los argumentos en contra de las Anomoeans en [Athan.] Dial. de Trin. ii. passim. Esto explica plenamente la renuencia del partido ortodoxo de manejar trminos que sus adversarios utilizan para poner en peligro a los homousios. Pero, cuando se retir el estrs de la controversia arriana, se hizo conveniente expresar la doctrina catlica diciendo que el Hijo en su naturaleza divina era [Gr. g] [Gr. nnhtos] pero no [Gr. g] [Gr. nhtos]. Y esta distincin se mantiene firmemente en los escritores ortodoxos posteriores, por ejemplo, Juan de Damasco, ya citado en el comienzo de este Excursus.

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Los cnones de los 318 santos padres

Reunidos en la ciudad de Niza, en Bitinia.

CANON I

Si alguien en la enfermedad ha sido sometido por los mdicos para una operacin quirrgica, o si ha sido castrado por brbaros, le permiti permanecer entre el clero; pero, si alguno en la salud de sonido ha castrado a s mismo, es necesario que ese tal sea, si [ya] matriculados entre el clero, debe cesar [de su ministerio], y que desde ahora no hay tal persona debe ser promovido. Pero, ya que es evidente que esto se dice de aquellos que voluntariamente haga la cosa y por supuesto el castrar a s mismos, as que si alguno se han hecho eunucos por los brbaros, o por sus amos, y por otra parte se debe encontrar dignos, esos hombres la Canon admite al clero.

NOTAS.

ANTIGUA EPITOME (1) DE CANON I.

Los eunucos pueden ser recibidos en el nmero del clero, pero los que castrar a s mismos no sern recibidos.

Balsamon.

El Cnones Apostlicos divina xxi., Xxii., Xxiii., Y xxiv., Nos han enseado lo suficiente lo que se debe hacer con los que castrar a s mismos, este canon ofrece en cuanto a lo que hay que hacer a estos, as como a los que entregar a s mismos a los dems a ser castrado por ellos, a saber., que no deben ser admitidos en el clero ni avanzada para el sacerdocio.

DANIEL BUTLER.

(Smith y Cheetham, Dict. Cristo. Ant.) La sensacin de que uno dedicado al sagrado ministerio debe mutilada fue fuerte en la Iglesia antigua .... Este canon de Niza, y aquellos en los Cnones Apostlicos y uno posterior en el Concilio de Arles (canon vii.) se dirige en contra de esa idea perversa de la piedad, originarios de la mala interpretacin de nuestra diciendo del Seor (Mat. xix. 12) por el cual Orgenes, entre otros, fue engaado, y su observancia era tan cuidadosamente forzada en los ltimos tiempos que no ms de uno o dos casos de la prctica que condenan son percibidas por el historiador. El caso era diferente si un hombre ha nacido un eunuco o haba sufrido mutilaciones a manos de los perseguidores; una instancia de la primera, Doroteo, presbtero de Antioqua, es mencionado por Eusebio (HE VII, c 32..); de estos ltimos, el Tigris, presbtero de Constantinopla, se conoce tanto por Scrates (HE VI. 16) y Sozomeno (. HE vi 24) como la vctima de un maestro brbaro.

HEFELE.

Sabemos, por la primera apologa de San Justino (Apol. C. 29) que un siglo antes de Orgenes, un joven haba deseado ser mutilado por los mdicos, con el fin de refutar por completo el cargo de vicepresidente, que los paganos interpuesto contra el culto de los cristianos. San Justino ni elogios ni culpa a este joven: slo relata que no pudo obtener el permiso de las autoridades civiles para su proyecto, que renunci a su intencin, pero sin embargo se mantuvo virgo toda su vida. Es muy probable que el Consejo de Niza fue inducida por algunos casos similares frescas para renovar los viejos mandatos; fue quizs el obispo arriano, Leoncio, que era la principal causa de la misma. (1)

LAMBERT.

Constantino prohibi por ley la prctica condenada en este canon. "Si alguien en cualquier parte del Imperio Romano despus de este decreto har eunucos, ser castigado con la muerte. Si el propietario del lugar donde se perpetr el hecho era consciente de ello y se escondi el hecho, sus bienes sern confiscados." ( Const. M. 0pera.. Migne Patrulla vol. viii., 396.)

BEVERIDGE.

Los padres de Nicea en este canon no hacen ninguna nueva sancin pero slo confirman por la autoridad de un snodo ecumnico los Cnones Apostlicos, y esto es evidente a partir de la redaccin de este canon. Porque no puede haber duda de que tenan en mente algunos principios canon cuando dijeron, "estos hombres el canon admite al clero." No, [Gr. outos] [Gr. ok? NWN], pero [Gr. o] [Gr. kanwn], como si hubieran dicho "los anteriormente expuesto

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y conocido canon ", admite como al clero. Pero ningn otro canon exista entonces en que esta disposicin se produjo excepcin apostlica canon xxi., que, por tanto, somos de la opinin que aqu se citan.

[En esta conclusin Hefele tambin est de acuerdo.] Esta ley fue promulgada con frecuencia por los snodos posteriores y se inserta en el Corpus Juris Canonici, Decreto de Graciano. Pars. I. distinctio LV., C vii.

EXCURSUS SOBRE EL USO DE LA PALABRA "CANON".

(. Brillante: Notas sobre los Cannigos, pp 2 y 3.)

K [Gr. anwn], como un trmino eclesistico, tiene una historia muy interesante. Ver en cuenta que de Westcott, En el Canon del Nuevo Testamento, p. 498 si. El sentido original ", una barra recta" o "lnea", determina todas sus aplicaciones religiosas, que comienzan con el uso de St. Paul de la misma para una esfera prescrita de trabajo apostlico (2 Cor. X. 13, 15), o un regulador principio de la vida cristiana (Gal. vi. 16). Representa el elemento de definitud en el cristianismo y en el orden de la Iglesia Cristiana. Clemente de Roma lo utiliza para la medida del logro cristiana (Ep.. Cor 7). Ireneo llama el credo bautismal "el canon de la verdad" (. I 9, 4): Polcrates (.. Euseb v 24) y, probablemente, Hiplito (.. Ib v 28) lo llama "el canon de la fe"; el Consejo de Antioqua en el ao 269, al referirse a la misma norma de la fe ortodoxa, habla con absoluto significativo de "canon" (ib. vii. 30). Eusebio mismo menciona "el canon de la verdad" en iv. 23, y "el canon de la predicacin" en iii. 32; y as Basilio habla de "el canon de transmisin de la verdadera religin." (Epist 204-6). Tal lenguaje, como la de Tertuliano "regula fidei", ascendi a decir: "Nosotros, los cristianos sabemos lo que creemos: que no es una" idea "vaga y sin sustancia o esquema: se puede poner en la forma, y ​​por ella nos" prueba de los espritus si son de Dios ". "Por lo tanto era natural que Scrates para llamar al mismo Credo Niceno un" canon ", ii. 27. Clemente de Alejandra usa la frase "canon de la verdad" para una norma de interpretacin mstica, pero procede a llamar a la armona entre los dos Testamentos "un canon para la Iglesia," Strom. vi. 15, 124, 125. Eusebio habla de "el canon eclesistico", que reconoci no hay otros evangelios que los cuatro (vi. 25). El uso del trmino y sus afines en referencia a las Escrituras se explica por Westcott en un sentido pasivo por lo que los libros "canonizados", como Atanasio los llama (Fest.. Ep 39), son los libros expresamente reconocido por la Iglesia como porciones de la Sagrada Escritura. Una vez ms, en cuanto a las cuestiones de observancia, Clemente de Alejandra escribi un libro contra los judaizantes, llamado "The Iglesias Canon" (Euseb vi 13..); y Cornelio de Roma, en su carta a Fabio, habla del "canon" en cuanto a lo que llamamos la confirmacin (. Euseb vi. 43), y Dionisio del "canon" en cuanto a la recepcin de los conversos de la hereja (ib, vii. 7). El Concilio de Nicea en este canon se refiere a una situacin "canon" de la disciplina (comp.. Nic 2, 5, 6, 9, 10, 15, 16, 18), pero no se aplica el trmino sus propios estatutos, que se lo describe en el segundo canon de Constantinopla (ver ms abajo), y de la que Scrates dice "que pas lo que habitualmente se llama 'cnones'" (i 13.); como Julius de Roma pide un decreto de este Consejo un "canon" (Athan Apol c Ari 25....); as que Atanasio se aplica el trmino general a las leyes de la Iglesia (Encycl 2;..... cp Apol c Ari 69). El uso de [Gr. kanwn] para el cuerpo administrativo (Nic 16, 17, 19;.. Chalc 2) se explica por Westcott con referencia a la regla de la vida clerical, pero Bingham remonta a la lista de rollo o funcionario en el que se inscribieron los nombres de los clrigos (i. 5, 10); y esto parece ser la derivacin ms natural, ver "el santo canon" en el primer canon del Concilio de Antioqua, y compara Scrates (i. 17), "las Vrgenes enumeran [Gr. en] [Gr. tw] [ ... Gr ekklhsiwn] [Gr kan] [Gr ni], "y (.. ib v 19) sobre la adicin de un centro penitenciario" para el canon de la iglesia; " vase tambin George de Laodicea en Sozomon iv,. 13. De ah que cualquier clrigo podra llamarse [Gr. kan] [Gr. Nikos], ver Cirilo de Jerusaln, Procatech (4).; por lo que leemos de "cantantes cannicas". Laodicea, canon xv. La misma nocin de definitud aparece en

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el uso ritual de la palabra para una serie de nueve "odas" en el servicio de la Iglesia Oriental (Neale, Introd. Este. Ch. si. 832), por el elemento central e invariable en la Liturgia, comenzando despus de la Tersanctus (Hammond, . Liturgias Oriente y Occidente, p 377); o por cualquier oficina de la Iglesia (Ducange en el v.); tambin en su aplicacin a una mesa para el clculo de Pascua (.. Euseb vi 29;. 32 vii); a un esquema para la exposicin de las partes comunes y peculiares de los diversos evangelios (como los "cnones de Eusebio") y un pago prescrito u ordinaria a una iglesia, un uso que surgi a partir de que se encuentra en Atanasio Apol. c. Ari. 60.

En tiempos ms recientes, la tendencia ha aparecido para restringir el trmino Canon a cuestiones de disciplina, pero el Concilio de Trento, continu el antiguo uso de la palabra, llamando a sus determinaciones doctrinales y disciplinarias por igual "Cnones".

CANON II

Pues que, ya sea por necesidad, o por medio de la urgencia de las personas, muchas cosas se han hecho en contra de la Eclesistica canon, para que los hombres simplemente convertidos del paganismo a la fe, y que han sido instruidos, sino un poco de tiempo, son inmediatamente llevados a la capa espiritual, y tan pronto como han sido bautizados, se hacen avanzar al episcopado o el presbiterio, nos ha parecido adecuado para nosotros que para el tiempo por venir se har tal cosa. Porque para l mismo catecmeno no hay necesidad de tiempo y de un ensayo ms largo despus del bautismo. Para el dicho apostlica es clara, "no un nefito, no sea que, siendo levantado con orgullo, no caiga en la condenacin y en lazo del diablo." Pero si, como pasa el tiempo, cualquier pecado sensual debe enter de la persona, y debe ser condenado por dos o tres testigos, que lo dejar en la oficina clerical. Y cualquiera que transgredir estos decretos [] pondr en peligro su propia posicin de oficina, como una persona que se atreve a desobedecer gran Snodo fie.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON II.

Los que han venido de los paganos no ser inmediato avanzada para el presbiterado. Porque sin un perodo de prueba de un tiempo un nefito es de ninguna ventaja ([Gr. Kakos]). Pero si despus de la ordenacin que se enter de que haba pecado antes, dejarlo luego ser expulsado del clero.

HEFELE.

Se puede ver en el texto mismo de este canon, que ya estaba prohibido bautizar, y elevar al episcopado o al cualquier persona sacerdocio que slo haba sido un catecmeno por poco tiempo: este mandato es de hecho contenido en el octogsimo (setenta y nueve) Apostlicas canon; y de acuerdo a eso, sera ms viejo que el Concilio de Nicea. Ha habido, sin embargo, en que, por razones de urgencia, se ha hecho ciertos casos una excepcin a la regla del Concilio de Nicea - por ejemplo, la de S. Ambrosio. El canon de Nicea no parece permitir que esa excepcin, pero podra estar justificada por la apostlica canon, que dice, en el cierre: "No est bien que cualquiera que an no ha sido demostrado debe ser un maestro de los dems , a menos que por una gracia divina peculiar. " La expresin del canon de Nicea, [Gr. yukikon] [Gr. ti] [Gr. amarthma], no es fcil de explicar: algunos lo traducen por las palabras latinas animale peccatam, creyendo que el Consejo tiene aqu sobre todo en vista de los pecados de la carne; pero como ha dicho Zonaras, todos los pecados son [Gr. Yukika] [Gr. amarthmata]. Por tanto, debemos entender el pasaje en cuestin para referirse a una capital y falta muy grave, ya que la pena de deposicin, anejo a la misma seala.

Estas palabras tambin han ofendido, [Gr. ei] [Gr. de] [Gr. proiontos] [Gr. tou] [Gr. Krono], [Gr. n]; es decir, "Es necesario ahora en adelante", etc., entendiendo que es slo los que han sido ordenados demasiado rpido que estn amenazados con la deposicin en caso de ser culpable de delito; pero el canon se enmarca, y debe entenderse, de manera general: se aplica a todos los otros clrigos, pero tambin parece indicar que una mayor gravedad se debe mostrar hacia aquellos que han sido ordenados demasiado rpido.

Otros han explicado el paso de esta manera: "Si vendr a ser conocido que cualquiera que haya sido ordenado demasiado rpido era culpable antes de su bautismo de cualquier delito grave, que debe ser depuesto." Esta es la interpretacin dada por Graciano, pero debe

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que confes que dicha traduccin hace violencia al texto. Esto es, creo yo, el sentido general del canon, y de este pasaje en particular:. "De aqu en adelante nadie podr ser bautizado o ordenado rpidamente En cuanto a los que ya estn en los pedidos (sin ningn tipo de distincin entre aquellos que han sido ordenados en su momento y los que han sido ordenados demasiado rpido), la regla es que se d planteado si cometen un delito grave. Aquellos que son culpables de desobediencia a esta gran Snodo, ya sea por dejarse ordenado o incluso ordenando los dems antes de tiempo , se ven amenazados con la deposicin de pleno derecho, y por esta culpa solo. " Consideramos que, en definitiva, que las ltimas palabras del canon pueden entenderse as del ordenadas como del Ordenador.

CANON III

El gran Snodo ha prohibido estrictamente cualquier obispo, presbtero, dicono, o cualquiera de los clrigos lo que sea, que tienen un subintroducta morada en l, excepto que slo una madre o hermana o ta, o esas personas slo estn ms all de toda sospecha.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON III.

Nadie puede tener a una mujer en su casa, excepto su madre, y la hermana, y las personas en conjunto ms all de la sospecha.

JUSTELLUS.

Quin no aparece suficientemente estos mulieres subintroductae eran. . . pero no eran ni esposas ni concubinas, pero las mujeres de algunos tercer tipo, que el clero mantuvieron con ellos, no por el bien de la lujuria o de sus hijos, sino de la voluntad, o desde luego con el pretexto, de la piedad.

JOHNSON.

A falta de una palabra apropiada Ingls que lo convierta en por, traduzco "para retener cualquier mujer en sus casas con el pretexto de su ser discpulo a ellos."

Van Espen

traduce: Y sus hermanas y tas no puede permanecer a menos que estn libres de toda sospecha.

Fuchs en su Bibliothek der kirchenver sammlungen confiesa que este canon hace ver que la prctica del celibato clerical ya se haba extendido ampliamente. En relacin con todo este tema de la subintroductae el texto de St. Paul se debe considerar cuidadosamente. 1 Cor. ix. 5.

HEFELE.

Es muy terreno que el canon de Niza prohbe este tipo de uniones espirituales, pero el contexto indica, adems, que los Padres no tenan estos casos particulares en vista solo; y la expresin [Gr. Sol] [Gr. isaktos] debe entenderse de cada mujer que se introduce ([. Gr sol] [Gr. isaktos]) en la casa de un clrigo con el propsito de vivir all. Si por la palabra [Gr. Sol] [Gr. isaktos] solamente se pretenda la esposa en el matrimonio espiritual, el Consejo no hubiera dicho, cualquier [Gr. Sol] [Gr. isaktos], excepto su madre, etc .; ya que ni su madre ni su hermana podra haber formado esta unin espiritual con el clrigo. La orden judicial, entonces, la red simplemente prohibir el [Gr. Sol] [Gr. isaktos] en el sentido especfico, pero las rdenes que "ninguna mujer debe vivir en la casa de un clrigo, a menos que ella sea su madre", etc.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I., distincin. XXXII., C. xvi.

CANON IV

TI es por todos los medios adecuado que un obispo debe ser nombrado por todos los obispos de la provincia; pero en caso de ser difcil, ya sea por causa de necesidad de urgencia o debido a la distancia, tres, al menos, deben reunirse, y los sufragios de los ausentes [obispos] tambin estn dadas y comunicadas por escrito, a continuacin, la ordenacin debera tener lugar. Pero en todas las provincias de la ratificacin de lo que se hace se debe dejar a la Metropolitana.

NOTAS.

Eptome ANTIGUO DE CANON IV.

Un obispo debe ser elegido por todos los obispos de la provincia, o por lo menos por tres, el resto da por carta su asentimiento; pero esta eleccin debe ser confirmada por el Metropolitano.

Zonaras.

El presente Canon podra parecer que se diferencia de la primera canon de los Santos Apstoles, para este ltimo ordena que un obispo ordenado por dos o tres obispos, pero esto

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tres, el ausente tambin acordar y declarar su conformidad por escrito. Pero ellos no son contradictorios; para la apostlica canon por la ordenacin ([Gr. keirotonian]) significa la consagracin y la imposicin de las manos, pero el actual canon por la constitucin ([Gr. katastasin]) y la ordenacin significa la eleccin, y ordena que la eleccin de un obispo no toman colocar a menos de tres montar, con el consentimiento tambin de los ausentes por carta, o una declaracin de que ellos tambin consentir en la eleccin (o voto, ([Gr. yhfw]) hecha por los tres que han montado. Pero despus de las elecciones que da la ratificacin o de la finalizacin de la materia - la imposicin de manos y la consagracin - a la metropolitana de la provincia, por lo que la eleccin debe ser ratificada por l lo hace cuando con dos o tres obispos, segn la apostlica. canon, se consagra con imposicin de las manos del uno de los elegidos que l mismo selecciona.

Balsamon

tambin entiende [Gr. kaqistasqai] en el sentido de la eleccin por voto.

BRILLANTE.

Los canonistas griegos son sin duda por error cuando interpretan [Gr. keirotonia] de la eleccin. El canon es similar a la primera canon apostlica que, como los canonistas admiten, debe referirse a la consagracin de un nuevo obispo, y se cit en ese sentido en el Consejo de Cholcedon -... Sesin xiii (Mansi, vii 307 ). Debemos seguir Rufino y los antiguos traductores latinos, que hablan de "ordinari" "ordinatio" y "manus impositionem".

HEFELE.

El Consejo de Niza consider necesario definir las reglas precisas de los deberes de los obispos que participaron en estas elecciones episcopales. Decidi (a) que un solo obispo de la provincia no era suficiente para el nombramiento de otro; (b) de tres, al menos, debe cumplir, y (c) no eran para proceder a la eleccin sin el permiso escrito de los obispos ausentes; era necesario (d) para obtener despus de la aprobacin de la metropolitana. El Consejo confirma por tanto la divisin metropolitana ordinaria en sus dos puntos ms importantes, a saber, el nombramiento y la ordenacin de obispos, y la posicin superior de la metropolitana. El tercer punto relacionado con esta divisin - es decir, el snodo provincial - se examinar en la prxima canon.

Melecio fue probablemente el motivo de este canon. Cabe recordar que l haba nombrado obispos sin el consentimiento de los otros obispos de la provincia, y sin la aprobacin de la metropolitana de Alejandra, y por lo tanto haba ocasionado un cisma. Este canon se pretende evitar la repeticin de tales abusos. La cuestin se ha planteado en cuanto a si el cuarto canon habla slo de la eleccin del obispo, o si tambin trata de la consagracin de la recin elegida. Creemos que, con Van Espen, que trata por igual de ambos, - adems de la parte que los obispos de la provincia deben tener en una eleccin episcopal, a partir de la consagracin que la completa.

Este canon se ha interpretado de dos maneras. Los griegos haban aprendido por amarga experiencia a desconfiar de la interferencia de los prncipes y potentados terrenales en elecciones episcopales. De acuerdo con ello, trataron de demostrar que este canon de Niza llev lejos de la gente del derecho de voto en el nombramiento de un obispo, y limita la nominacin exclusivamente a los obispos de la provincia.

Los comentaristas griegos, Balsamon y otros, por tanto, slo siguieron el ejemplo de la Sptima y [llamados] Octava (Concilios ecumnicos en afirmar que este cuarto canon de Niza quita de las personas el derecho anteriormente posea de la votacin en el eleccin de obispos y hace que la eleccin depende enteramente de la decisin de los obispos de la provincia.

La Iglesia latina actuado de otra manera. Es cierto que con ello tambin las personas se han retirado de las elecciones episcopales, pero esto no ocurri hasta ms tarde, alrededor del siglo XI; y no era slo las personas que fueron retirados, pero los obispos de la provincia, as, y la eleccin se llev a cabo en su totalidad por el clero de la Iglesia Catedral. Los latinos y luego interpret el canon de Niza como si no dijo nada de los derechos de los obispos de la provincia en la eleccin de su futuro colega (y no habla de l de una manera muy explcita), y como si se determina stos Slo dos puntos: (a) que para la ordenacin de un obispo tres obispos al menos son necesarios; (b) que el derecho de confirmacin recae en el metropolitano.

Todo el tema de las elecciones episcopales se trata totalmente de Van Espen y por Thomassin, en Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise, P. II. 1. 2.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars I. Dist. LXIV. cj

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CANON V

En cuanto a aquellos, ya sean del clero o de los laicos, que han sido excomulgado en las distintas provincias, que el suministro del canon ser observados por los obispos, que establece que las personas emitidos por algunos pueden no readmitidos por otros. Sin embargo, se debe hacer la investigacin si se han excomulgado a travs captiousness o conflictividad, o cualquier tales como descorts disposicin en el obispo. Y, que este asunto puede tener la debida investigacin, se decret que en cada provincia snodos se celebra dos veces al ao, con el fin de que cuando todos los obispos de la provincia se ensamblan entre s, estas preguntas pueden por ellos ser examinado a fondo, que hasta aquellos que han ofendido declaradamente en contra de su obispo, puede ser visto por todos a ser excomulgado por justa causa, hasta que se parecen en condiciones de una junta general de los obispos pronunciar una sentencia ms leve sobre ellos. Y que estos snodos se celebrarn, el que antes de la Cuaresma, (que el regalo puro puede ser ofrecido a Dios despus de toda amargura se ha puesto de distancia), y dejar que el segundo se celebrar sobre el otoo.

NOTAS.

Eptome ANTIGUO DE CANON V.

Tal como han sido excomulgado por ciertos obispos se elevar de nuevo por otros, a menos que la excomunin fue el resultado de la pusilanimidad, o luchas, o alguna otra causa similar. Y que esto puede ser debidamente atendido, habr en cada ao dos snodos en todas las provincias - el antes de la Cuaresma, la otra hacia el otoo.

Siempre se ha encontrado la mayor dificultad en la obtencin de las reuniones peridicas de los snodos provinciales y diocesanos, ya pesar de la legislacin cannica muy explcito sobre el tema, y ​​las penas severas adjunta a los que no estn respondiendo a la convocatoria, en gran parte de la Iglesia durante siglos estos consejos han sido de la ms rara ocurrencia. Zonaras se queja de que en su tiempo "estos snodos fueron tratados por todas partes con gran desprecio", y que haba dejado en realidad, que se celebrar.

Posiblemente la opinin de San Gregorio Nacianceno se haba vuelto comn, pues se recordar que, al negarse a ir a las ltimas sesiones de la Segunda Ecumnico que escribi, "Estoy decidido a evitar todas las reuniones de los obispos, porque yo nunca he visto ninguna snodo termin bien, ni mitigar en vez de trastornos agravarlos ". (1)

HEFELE.

Gelasio ha dado en su historia del Consejo de Niza, el texto de los cnones aprobados por el Consejo; y debe tenerse en cuenta que hay aqu una ligera diferencia entre el texto y la nuestra. Nuestra lectura es la siguiente: "La excomunin sigue estando en vigor hasta que parezca buena a la asamblea de los obispos ([Gr tw.] [Gr koinw.]) Para ablandarlo." Gelasio, por otro lado, escribe: [Gr. mekris] [Gr. una] [Gr. tp] [Gr. koinp] [Gr. h] [Gr. tp] [Gr. episkopw], [Gr. k]. [Gr. t]. [Gr. l]., es decir, "hasta que parezca buena a la asamblea de obispos, o al obispo (que ha pasado la frase)", etc.

Dionisio el Menor tambin ha seguido estas vacaciones, ya que su traduccin del canon muestra. No cambia el significado esencial del pasaje; para ello puede ser bien entendido que el obispo que ha pasado la sentencia de excomunin tiene tambin el derecho a mitigarlo. Pero la variacin aprobada por la Prisca altera, por el contrario, todo el sentido del canon: el Prisca no tiene [Gr. ew] [Gr. koinp], pero slo [Gr. episkopw]: es en esta forma errnea de que el canon ha pasado en el Corpus jurisc una.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum de Graciano, Pars II., Causa XI, Quaest. III., Lxxiii Canon., Y la ltima parte en Pars I., distincin. XVIII., C. iii.

EXCURSUS en LA PALABRA [Gr. Prosferein]. (Dr. Adolph Harnack:... Hist de Dogma [.. Ing Tr] Vol I. p 209.)

La idea de toda la operacin de la Cena como un sacrificio, se encuentra claramente en el dache, (c. 14), en Ignacio, y sobre todo, en Justin (I. 65f.) Pero incluso Clemente de Roma presupone que, cuando (en cc. 40- 44) que establece un paralelo entre los obispos y los diconos y el

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Los sacerdotes y los levitas del Antiguo Testamento, que describen como la funcin principal de la primera (44,4) [Gr. prosferein]. Este no es el lugar para preguntar si la primera celebracin tuvo, en la mente de su fundador, el carcter de un banquete sacrificial; pero, sin duda, la idea, como ya se ha desarrollado en el momento de Justin, haba sido creado por las iglesias. Varias razones tendan hacia ver en la Cena un sacrificio. En primer lugar, Malaquas i. 11, exiga un sacrificio cristiano solemne: ver mis notas sobre Didaj, 14.3. En segundo lugar, todas las oraciones eran considerados como un sacrificio, y por lo tanto las oraciones solemnes en la cena deben ser especialmente considerados como tales. En tercer lugar, las palabras de la institucin [Gr. touto] [Gr. poieite], contenida una orden con respecto a una accin religiosa definida. Tal accin, sin embargo, slo poda ser representada como un sacrificio, y esto tanto ms, que los cristianos gentiles podra suponer que tenan que entender [Gr. poiein] en el sentido de [Gr. quein]. En cuarto lugar, los pagos en especie eran necesarias para el "gape" conectado con la cena, de los cuales se tomaron el pan y el vino para la Santa celebracin; en lo que los dems aspectos podran considerarse estas ofrendas en el culto que como [Gr. prosforai] con el propsito de un sacrificio? Sin embargo, la idea espiritual para prevaleci que slo las oraciones fueron considerados como el [Gr. Qusia] adecuada, incluso en el caso de Justin (. Dial 117). Los elementos son solamente [Gr. DPRA], [Gr. prosforai], que obtienen su valor a partir de las oraciones, en los que se dan gracias por los dones de la creacin y de la redencin, as como para la comida de santo, y ruego que se haga para la introduccin de la comunidad en el Reino de Dios (ver Didaj , 9. 10). Por lo tanto, incluso la propia comida sagrada se llama [Gr. eukaristia] (Justino, Apol I. 66:......... [Gr h] [Gr trofh] [Gr auth] [Gr kaleitai] [Gr par] [Gr hmin] [Gr eukaristia] Didaj, 9 . 1:. Ignat), porque es [Gr. trafh] [Gr. eukaristhqeisa]. Es un error suponer que Justin ya se entiende el cuerpo de Cristo a ser objeto de [Gr. poiein], (1) y por lo tanto pensado en un sacrificio de este cuerpo (I. 66). El acto de sacrificio real en la Cena consiste ms bien, de acuerdo con Justin, slo en el [Gr. eukaristian] [Gr. poiein] mediante el cual el [Gr. koinos] [Gr. artos] se convierte en el [Gr. artos] [Gr. ths] [Gr. . eukaristias] (2) El sacrificio de la Cena en su esencia, adems de la ofrenda de limosnas, que en la prctica de la Iglesia estaba estrechamente unido con l, no es ms que un sacrificio de la oracin: el acto de sacrificio de los cristianos aqu Tambin es otra cosa que un acto de oracin (Ver Apol I. 14, 65-67;.. Marque 28, 29, 41, 70, 116-118).

Harnack (lib. Cit. Vol. II. Captulo III. Pg. 136) dice que "Cipriano fue el primero en asociar la oferta especfica, es decir, la Cena del Seor con el sacerdocio especfico. En segundo lugar, l fue el primero para designar la Passio Domini , ms an, la sanguis Christi y la hostia dominica como el objeto de la ofrenda eucarstica. " En una nota de pie de (en la misma pgina), explica que "Sacrificare, Sacrificium celebrare en todos los pasajes donde se encuentran sin la compaa de cualquier palabra de calificacin, significa para celebrar la Cena del Seor." Pero Harnack se enfrenta a la objecin muy evidente que si esto era una invencin de San Cipriano de, es ms extraordinario que no plante ninguna protesta, y se confiesa con toda franqueza (nota 2, en la misma pgina) que "la transferencia del sacrificio idea de los elementos consagrados, que con toda probabilidad, Cipriano ya encuentran en existencia, etc. " Harnack ms adelante (en la misma nota en la p. 137) seala que se ha sealado en sus notas sobre la Didaj que en la "Orden de la Iglesia Apostlica" se produce la expresin [Gr. h] [Gr. prosqora] [Gr. tou] [Gr. swmatos] [Gr. kai] [Gr. tou] [Gr. aimatos].

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CANON VI

LET las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentpolis prevalecer, que el obispo de Alejandra tiene jurisdiccin en todo esto, ya que el estilo es costumbre que el obispo de Roma. Del mismo modo, en Antioqua y las otras provincias, deje que las iglesias conservan sus privilegios. Y esto se debe entender universalmente, que si alguno se hizo obispo sin el consentimiento de la Metropolitana, el gran Snodo ha declarado que un hombre no debera ser un obispo. No obstante, si dos o tres obispos debern de amor natural de la contradiccin, oponerse al sufragio comn de los dems, que sea razonable y de conformidad con la ley eclesistica, entonces que la eleccin de la mayora prevalezca.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON VI.

El obispo de Alejandra tendr jurisdiccin sobre Egipto, Libia y Pentpolis. Como tambin el obispo romano sobre los que estn sujetos a Roma. As, tambin, el obispo de Antioqua y el resto en los que estn bajo ellos. Si algn ser obispo en contra de la sentencia de la Metropolitana, que sea ningn obispo. Siempre que sea de acuerdo con los cnones por el sufragio de la mayora, si tres objetos, su objecin ser de ninguna fuerza.

Muchos, probablemente la mayora, los comentaristas han considerado este el ms importante y ms interesante de todos los cnones de Nicea, y toda una biblioteca de obras se ha escrito sobre l, algunas de las obras que afirman y algunos negar lo que comnmente se llama las reclamaciones papales. Si alguien desea ver una lista de los ms famosos de estos trabajos se encontrar en Kirchenrecht de Phillips (Bd. Ii. S. 35). Voy a reservar lo que tengo que decir sobre este tema a las notas en un canon que parece realmente que lidiar con eso, limitndome aqu para una elucidacin de las palabras que se encuentran en el canon que tenemos ante nosotros.

HAMMOND, WA

El objeto y la intencin de este canon parece claramente haber sido, no introducir nuevos poderes o reglamentos en la Iglesia, sino para confirmar y establecer antiguas costumbres ya existentes. Esto, de hecho, es evidente desde las primeras palabras de ella: "Que se mantengan las antiguas costumbres." Parece que ha sido hecha con especial referencia al caso de la Iglesia de Alejandra, que se haba preocupado por las actuaciones irregulares de Miletius, y para confirmar los antiguos privilegios de que ver que haba invadido. La ltima parte de la misma, sin embargo, se aplica a todos los Metropolitanos, y confirma todos sus antiguos privilegios.

Ffoulkes.

(Dict. Cristo. Antiq. Voce Consejo de Nicea). La primera mitad del canon promulga simplemente que lo que haba sido durante mucho tiempo la costumbre con respecto a estas personas en cada provincia debe convertirse en ley, comenzando por la provincia donde este principio haba sido infringido; mientras que la segunda mitad declara lo que haba en el futuro para ser recibido como ley en dos puntos que la costumbre no se haba pronunciado an expresamente. ... Nadie discute el significado de este ltimo medio; ni, de hecho, sera el significado de la primera mitad ha sido cuestionada, si no hubiera incluido Roma. ... Nadie puede sostener que los obispos de Antioqua y Alejandra fueron llamados patriarcas entonces, o que la jurisdiccin tenan entonces fue co-extensiva con lo que tenan despus, cuando fueron llamados. ... Es en esta clusula [", ya que el estilo es habitual que los obispos de Roma tambin"] de pie entre parntesis entre lo que se decret para los casos particulares de Egipto y Antioqua, y como consecuencia de la interpretacin dada a la misma por Rufino, ms en particular, de que tanto la lucha se ha planteado. Rufino puede clasificar bajo como un traductor, sin embargo, al ser un nativo de Aquileia, no puede haber sido ignorante de las costumbres romanas, ni, por otra parte, tena l los tergiversado mucho, sera su versin de haber esperado hasta el siglo XVII para ser sometido a juicio poltico .

HEFELE.

El sentido de las primeras palabras del canon es el siguiente: "Esta antigua derecha se asigna al obispo de Alejandra, que coloca bajo su jurisdiccin toda la dicesis de Egipto." Es sin ninguna razn, entonces, que el protestante Salmasius Francs (Saumaise), la anglicana Beveridge y el galicano Launoy, tratan de mostrar que el Consejo de Niza otorg al obispo de Alejandra slo los derechos de los metropolitanos ordinarios.

OBISPO Stillingfleet.

Yo confieso que haba algo peculiar en el caso del obispo de Alejandra, para todas las provincias de Egipto estaban bajo su cuidado inmediato, que era patriarcal como a medida, pero Metropolical en la administracin.

[16]

JUSTELLUS.

Esta autoridad ([Gr. Exousia]) es la de un metropolitana que los Padres de Nicea decret que fuera su causa ms de las tres provincias mencionadas en este canon, Egipto, Libia, y Pentpolis, que compone toda la dicesis de Egipto, as en materia civil como eclesistica.

En esta importante cuestin Hefele se refiere a la tesis de Dupin, en su obra De Antiqua Ecclesoe Disciplina. Hefele dice: "Me parece fuera de toda duda que en este canon no es una pregunta acerca de lo que era despus calmar el patriarcado del obispo de Alejandra; es decir, que tena una cierta autoridad eclesistica reconocida, no slo sobre varios provincias civiles, sino tambin sobre varias provincias eclesisticas (que tenan sus propios metropolitanos); " y ms adelante (Pg. 392), aade: "Es indiscutible que las provincias civiles de Egipto, Libia, Pentpolis y Tebaida, que eran todos en sujecin al obispo de Alejandra, tambin eran provincias eclesisticas con sus propios metropolitanos; y en consecuencia no son las peleas ordinarias de los metropolitanos que la Sexta Canon de Niza confiere al obispo de Alejandra, pero los derechos de un metropolitana superior, es decir, de un patriarca ".

Slo queda por ver cules eran los lmites de la jurisdiccin del obispo de Antioqua. La dicesis civil de los Oriens se muestra por el Segundo Canon de Constantinopla para ser contiguos con lo que ms tarde se llam el Patriarcado de Antioqua. La sede de Antioqua tena, como sabemos, varios metropolitanos sujetos a ella, entre ellos Cesarea, bajo cuya jurisdiccin era Palestina. Justellus, sin embargo, es de la opinin de que el Papa Inocencio I. estaba en un error cuando afirm que todos los Metropolitans de Oriens deban ser ordenados por l por ninguna autoridad peculiar, y se va tan lejos como para estigmatizar a sus palabras como "contrario a la mente del Snodo de Nicea. "(1)

EXCURSUS en LA MEDIDA DE LA JURISDICCIN DEL OBISPO DE ROMA SOBRE LAS IGLESIAS SUBURBICAN.

Aunque, como bien dice Hefele, "Es evidente que el Consejo no tiene en vista aqu la primaca del Obispo de Roma sobre toda la Iglesia, sino simplemente su poder como un patriarca," sin embargo, puede que no sea poco importante tener en cuenta lo que su lmites patriarcales pueden haber sido.

(Hefele, Hist. Consejos, Vol. I, p. 397.) La traduccin de este [VI.] Canon por Rufino ha sido especialmente una manzana de la discordia. Et ut apud Alexandriam et in Urbe Roma Vetusta consuetudo servetur, ut vel ille Egypti vel hic suburbicariarum ecclesiarum sollicitudinem GERAT. En el siglo XVII esta frase de Rufino dio lugar a una muy animada discusin entre el clebre jurista, Jacob Gothfried (Gothofredus), y su amigo, Salmasius, por un lado, y el jesuita, Sirmond, por el otro. La gran prefectura de Italia, que contena aproximadamente un tercio de todo el Imperio Romano, se dividi en cuatro vicariatos, entre los cuales el vicariato de Roma fue la primera. En su cabeza haba dos oficiales, el urbi proefectus y la vicarius Urbis. El proefectus Urbi ejerce autoridad sobre la ciudad de Roma, y ​​an ms en un crculo suburbano hasta el hito centsima, el lmite de la Urbis vicarins comprenda diez provincias - Campania, Tuscia con Ombria, Piceno, Valeria, Samnio, Apulia con Calabria , Lucania y el de la Brutii, Sicilia, Cerdea, y Crcega. Gothfried y Salmasius mantienen, que por las Regiones de suburbicarioe el pequeo territorio de la urbi proefectus debe entenderse; mientras que, segn Sirmond, estas palabras designan todo el territorio de la Urbis vicarius. En nuestro tiempo el Dr. Maasen ha demostrado en su libro, (2) ya citado varias veces, que Gothfried y Salmasius tenan razn al sostener que, por el suburbicarioe Regiones, el pequeo territorio de la urbi proefectus debe entenderse por s solo.

Hefele piensa que Phillips "ha demostrado" que el Obispo de Roma tena derechos patriarcales sobre lugares fuera de los lmites de las diez provincias del vicarius Urbis; pero no est de acuerdo

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con Phillips en el pensamiento de Rufino en el error. Como cuestin de hecho, el punto es difcil, y tiene poco que ver con la esencia del significado del canon. Una cosa es cierta: la versin latina temprana de los cnones, llamada Prisca, no estaba satisfecho con la redaccin griega e hizo la Canon leer as: "Es de la antigua costumbre que el obispo de la ciudad de Roma debe tener una primaca ( principatum), por lo que deba gobernar con cuidado los lugares suburbanos, y todo su propia provincia. "(1) Otra lectura interesante es la que se encuentra en varios MSS. que comienza, "La Iglesia de Roma ha siempre tena una primaca (primatum)", y como cuestin de hecho de la fecha temprana de esta adicin se evidencia por el hecho de que el canon se cite en esta forma por Paschasinus en el Consejo de Calcedonia.

Hefele dice ms adelante, "Los comentaristas griegos Zonaras y Balsamon (del siglo XII) dicen muy explcitamente, en su explicacin de los Cnones de Niza, que este sexto canon confirma los derechos del Obispo de Roma como patriarca por todo Occidente, "y se refiere a Syodicon de Beveridge, Tom. I., pp. 66 y 67. Despus de una bsqueda diligente puedo encontrar nada para justificar la gran amplitud de esta declaracin. La interpretacin de Balsamon es muy vaga, siendo, simplemente, que el Obispo de Roma ha terminado las eparquas occidentales ([Gr. Tpn] [Gr. Esperiwn] [Gr. Eparkiwn]) y Zonaras an dice ms vagamente que [Gr. tpn] [Gr. Esperiwn] [Gr. arkein] [Gr. Eqos] [Gr. ekrathse]. Que todo el Occidente era de una manera general entiende que en el Patriarcado Romano no tengo ninguna duda, que los escoliastas griegos que acabamos de citar consideran que es as creo que la mayora probablemente el caso, pero no me parece que ellos han dicho por lo que en el lugar determinado citado. Me parece que lo nico que queran decir era que la costumbre observada en Alejandra y Antioqua haba cosa puramente oriental y local, por se encontr una situacin similar en el Oeste.

CANON VII

DESDE costumbre y la tradicin antigua han prevalecido que el obispo de Aelia [es decir, Jerusaln] debe ser honrado, lo dej, salvando la debida dignidad a la Metrpoli, tienen el siguiente lugar de honor.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON VII.

Que el obispo de Aelia ser honrado, los derechos de la Metrpoli se conservan intactos.

No parece ser una aptitud singular en la Ciudad Santa de Jerusaln la celebracin de una posicin muy exaltada entre las sedes de la cristiandad, y puede parecer sorprendente que en los primeros tiempos slo era sufragnea ver a la gran Iglesia de Cesarea. Hay que recordar, sin embargo, que slo unos setenta aos despus de la muerte de nuestro Seor la ciudad de Jerusaln fue totalmente destruida y arada como un campo de acuerdo con el profeta. Como ciudad santa de Jerusaln era una cosa del pasado por largos aos, y es slo en el comienzo del segundo siglo que encontramos una fuerte iglesia cristiana creca en el rpido aumento de la ciudad, llamada ya no Jerusaln, pero Aelia Capitolina. Posiblemente a finales del siglo II la idea de la santidad del lugar comenz a dignificar al ocupante de la sede; en todo caso, Eusebio (2) nos dice que "en un snodo celebrado en el tema de la controversia de Pascua en el momento de la Papa Vctor, Tefilo de Cesarea y Narciso de Jerusaln eran presidentes."

Fue este sentimiento de reverencia que indujo a la aprobacin de esta sptima canon. Es muy difcil determinar exactamente cul era la "prioridad" concedida al obispo de Aelia, tampoco est claro que es la metrpolis que se refiere el ltimo inciso. La mayora de los escritores, entre ellos Hefele, Balsamon, Aristenus y Beveridge considerarlo ser Cesarea; mientras Zonaras piensa Jerusaln para ser destinado, una vista recientemente adoptada y defendida por Fuchs; [3] otros de nuevo supongo que es Antioqua que se refiere.

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EXCURSUS EN ALZA DEL Patriarcado de Jerusaln.

La narracin de los pasos sucesivos por los que la Sede de Jerusaln se levant de no ser ms que Aelia, una ciudad gentil, en una de las cinco sedes patriarcales es triste lectura para un cristiano. No es ms que el rcord de ambicin y, peor an, de picarda. No se puede cristiana por un momento rencor a la Ciudad Santa de la antigua dispensacin el honor mostrado por la Iglesia, pero tambin puede desear que el honor se haba obtenido de otro modo. Un estudio cuidadoso de los registros que poseemos hace ver que hasta el siglo V el metropolitano de Cesarea tan a menudo tena prioridad del obispo de Jerusaln como viceversa, y Beveridge ha hecho grandes esfuerzos para mostrar que los doctos De Marca est en un error al suponer que el Consejo de Niza asignado a Jerusaln una dignidad superior a Cesarea, y slo inferior a la de Roma, Alejandra y Antioqua. Es cierto que en las firmas del obispo de Jerusaln no firmar antes de su rea metropolitana, pero a este Beveridge responde con justicia que el mismo es el caso de los ocupantes de otro de su sufragnea dos sedes. La opinin del Obispo Beveridge es que el Consejo asign Jerusaln el segundo lugar en la provincia, como Londres goza en la Provincia de Canterbury. Esto, sin embargo, parece ser tanto muy poco en forma de donaciones de contencin de De Marca demasiado. Es cierto que casi inmediatamente despus de que el Consejo haba aplazado, el obispo de Jerusaln, Mximo, convoc un snodo de Palestina, sin ninguna referencia a Cesarea, que consagr obispos y absuelto San Atanasio. Es cierto que fue reprendido por hacerlo, (1) pero, sin embargo, hace ver claramente cmo la mentira como objetivo comprender la accin de Niza. El asunto no se decidi por un siglo ms, y luego a travs de la trapacera de Juvenal el obispo de Jerusaln.

(Canon Venables, Dict. Cristo. Biografa.) Juvenalis logr Praylius como obispo de Jerusaln en alguna parte alrededor de 420 dC El ao exacto no se puede determinar. El episcopado de Praylius, que comenz en 417 AD, no era ms que una palabra, y casi no puede darle lo sumo ms de tres aos. La declaracin de Cirilo de Escitpolis, en su Vida de San Eutimio (c 96.), Que Juvenal muri "en el cuadragsimo cuarto ao de su episcopado," 458 dC, es ciertamente incorrecta, ya que hara que su episcopado comienzan en 414 AD, tres aos antes de la de su predecesor. Juvenal ocupa un lugar destacado durante los disturbios nestorianos y Eutychian hacia mediados del siglo quinto. Sin embargo, el papel desempeado por l en los concilios de feso y Calcedonia, as como en la vergonzosa [Gr. lhstrikh] de 449, fue ms visible que acreditable, y hay algunos de los actores en estas escenas turbulentas y lamentables que dejan una impresin ms desagradable. El objeto sentencia del episcopado de Juvenal, a la que todo lo dems era secundario, y que gui toda su conducta, fue la elevacin de la sede de Jerusaln de la posicin subordinada que celebrar de conformidad con el sptimo de los cnones del Concilio de Nicea, como sufragnea de la sede metropolitana de Cesarea, a un lugar primordial en el episcopado. No contento con aspirar a rango metropolitano, Juvenal codiciada dignidad patriarcal y, en desafo de toda autoridad cannica, reclam jurisdiccin sobre la gran sede de Antioqua, de donde trat de eliminar Saudita y los dos Phoenicias a su propia provincia. En el concilio de feso, en el ao 431, ha aseverado para "la Sede Apostlica de Jerusaln el mismo rango y la autoridad con la Sede Apostlica de Roma" (Labbe, concejo.. Iii 642). Estas falsedades No tuvo escrpulos para apoyar con documentos falsificados ("insolenter ausus por commentitia scripta firmare," Leo. Mag. Ep. 119 [92]), y otros artificios vergonzosos. Apenas haba Juvenal sido consagrado obispo de Jerusaln, cuando se procedi a hacer valer sus derechos al rango metropolitano por sus actos. En la carta de protesta en contra de las actuaciones del consejo de

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feso, envi a Teodosio por la parte oriental, que se quejan de que Juvenal, cuyo "diseos ambiciosos y malabares trucos" que estn ms que familiarizados con, haba ordenado en las provincias sobre las que no tena jurisdiccin (Labbe, concejo. Iii. 728) . Este intento audaz tenido en nada los decretos de Nicea, y de falsificar la historia y la tradicin era considerada con la mayor indignacin por los lderes de la iglesia cristiana. Cirilo de Alejandra se estremeci ante el diseo impos ("perhorrescens MERITO," Leo. Nosotros), y escribi a Leo, a continuacin, archidicono de Roma, que le informaba de lo que Juvenal era empresa, y pidiendo que sus intentos ilegales podran tener ninguna sancin de la apostlica Ver ("nulla ut illicitis conatibus praeberetur assensio," nosotros). Juvenal, sin embargo, era demasiado til un aliado en su campaa contra Nestorio para Cyril ligeramente para descartar. Cuando el consejo se reuni en feso Juvenal se le permiti, sin la menor protesta, tomar precedencia de su metropolitano de Cesarea, y para ocupar el cargo de vicepresidente de la Diputacin, que viene despus de s mismo Cirilo (Labbe,. Concil iii. 445 ), y fue considerado en todos los aspectos como el segundo prelado en la asamblea. La afirmacin arrogante de su supremaca sobre el obispo de Antioqua, y su pretensin de tener rango siguiente, despus de Roma como ver un apostlica, provoc ninguna protesta abierta, y sus pretensiones fueron al menos tcitamente permitido. En el siguiente consejo, la vergonzosa Latrocinium, Juvenal ocup el tercer lugar, despus de Discoro y el legado papal, habiendo sido especialmente nombrado por Teodosio, junto con Talasio de Cesarea (que parece haber tomado ninguna sinti ofendido por su sufragnea siendo preferido antes que l) , como el prximo en autoridad a Discoro (Labbe, concejo. iv. 109), y l tom una parte principal en el procedimiento violentas de esa asamblea. Cuando el concilio de Calcedonia se reuni, uno de los asuntos que vinieron antes que para la liquidacin era la controversia en cuanto a la prioridad entre Juvenal y Mximo obispo de Antioqua. El argumento fue larga y severa. Termin en un compromiso acordado en el Sptimo Accin, [Gr. meta] [Gr. pollhn] [Gr. filoneikian]. Juvenal entreg su reclamacin a los dos Phoenicias y Arabia, con la condicin de su ser permitido jurisdiccin metropolitical durante los tres Palestinas (Labbe, concejo. Iv. 613). La pretensin de la autoridad patriarcal sobre el obispo de Antioqua present en Efeso fue abandonado discretamente. Dificultad AZULEJO presentado por el canon de Nicea no parecen haber presentado ante el consejo, ni era cualquiera encontrado para instar a las afirmaciones indudables de la sede de Cesarea. Los trminos dispuestos entre Maximus y Juvenal fueron considerados como satisfactorios, y recibieron el consentimiento de los obispos reunidos (ibid. 618). Mximo, sin embargo, no tard en arrepentirse de su aquiescencia demasiado dispuestos en las demandas de Juvenal, y escribi una carta de queja al Papa Leo, que respondi con la letra que ha sido ya citado, de fecha 11 de junio de 453 dC, en la que confirm la autoridad unin de los cnones de Nicea, y comentando en los trminos ms enrgicos en la codicia y la ambicin de Juvenal, quien permiti ninguna oportunidad de remitir sus extremos que se pierde, declar que en lo que a l se refera que iba a hacer todo lo posible para mantener la la antigua dignidad de la sede de Antioqua (Leo Magn. Ep. ad mximo, 119 [92]). Ninguna otra medida, sin embargo, parece haber sido tomada ya sea por Leo o Mximo. Juvehal se qued dueo de la situacin, y la iglesia de Jerusaln tiene de aquella poca gozaba pacficamente la dignidad patriarcal obtenido para ello por los medios de base.

CANON VIII

En cuanto a aquellos que se llaman a s mismos ctaros, si vienen a la Iglesia Catlica y Apostlica, el gran y santo Snodo decreta que los que son ordenados continuarn como estn en el clero. Pero es antes de todas las cosas necesarias que deben profesar por escrito que van a observar y seguir los dogmas de la Iglesia Catlica y Apostlica; en particular, que se comunicarn con las personas que se han casado dos veces, y con los que haba caducado en la persecucin han tenido un perodo [de

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penitencia] puesto sobre ellos, y un tiempo de [la restauracin] fijarse de manera que en todas las cosas van a seguir los dogmas de la Iglesia Catlica. Dondequiera, a continuacin, ya sea en los pueblos o en las ciudades, todos los ordenados se encontr que de stos slo, vamos a permanecer en el clero, y en el mismo rango en el que se encuentran. Pero si vienen ms donde hay un obispo o presbtero de la Iglesia Catlica, es manifiesto que el obispo de la Iglesia debe tener la dignidad del obispo; y el que fue nombrado obispo por los que son llamados ctaros tendr el rango de presbtero, a no ser que se parezca a bien el Obispo para admitirle a participar en el honor del ttulo. O bien, si esto no debera ser satisfactoria, entonces el obispo proporcionar para l un lugar tan Chorepiscopus o presbtero, con el fin de que pueda ser claramente vista como del clero, y que no puede haber dos obispos en la ciudad.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON VIII.

Si los llamados ctaros vienen encima, dejar que primero hacen profesin que ellos estn dispuestos a comunicarse con el dos veces casado, y para otorgar el perdn a los alejados. Y en esta condicin el que pasa a ser de los pedidos, se efectuar en el mismo orden, de forma que un obispo debe seguir siendo obispo. El que era un obispo entre los ctaros lo dej, sin embargo, se convierten en un Chorepiscopus, o lo dej disfrutar del honor de un presbtero o de un obispo. Porque en una iglesia que no habr dos obispos.

Los ctaros o Novacianos eran los seguidores de Novaciano, presbtero de Roma, que haba sido un filsofo estoico y fue entregado, de acuerdo con su propia historia, de la posesin diablica en su exorcismo por la Iglesia antes de su bautismo, al convertirse en un catecmeno. El estar en peligro de muerte por la enfermedad que recibi el bautismo clnica, y fue ordenado sacerdote sin ritos sagrados adicionales que se administran a l. Durante la persecucin que constantemente se neg a ayudar a sus hermanos, y despus levant su voz contra lo que consideraba su laxitud culpable al admitir a la penitencia los alejados. Muchos estuvieron de acuerdo con l en esto, especialmente del clero, y, finalmente, en el ao 251, se indujo tres obispos para consagrarlo, convirtindose as, como dice Fleury, (1) "el primer anti-Papa". Su indignacin se dedic principalmente al Papa Cornelio, y para derrocar a la disciplina vigente de la Iglesia orden obispos y los envi a diferentes partes del imperio como los difusores de su error. Es bueno recordar que, si bien a partir slo como un cismtico, pronto cay en la hereja, negando que la Iglesia tena el poder de absolver a los alejados. Aunque condenado por varios consejos de su secta continu, y al igual que los montanistas se rebautiz catlicos que apostat a ellos, y absolutamente rechazado todos los segundos matrimonios. En el momento del Concilio de Nicea el obispo Novaciano en Constantinopla, Acesius, fue estimado en gran medida, y aunque cismtico, fue invitado a asistir al concilio. Despus de tener en respuesta a la pregunta del emperador si estaba dispuesto a firmar el Credo, le asegur que era, pas a explicar que su separacin se debi a la Iglesia ya no se observa la antigua disciplina que prohiba que los que haban cometido pecado mortal nunca debe ser readmitido a la comunin. Segn los Novacianos podra ser exhortado al arrepentimiento, pero la Iglesia no tena poder para asegurarle el perdn, pero l tiene que dejar al juicio de Dios. Fue entonces cuando Constantino dijo, "Acesius, tome una escalera, y subir al cielo solo." (2)

Aristenus.

Si alguno de ellos ser obispos o chorepiscopi Se mantendrn en el mismo rango, a menos que tal vez en la misma ciudad no puede encontrar un obispo de la Iglesia Catlica, ordenado antes de su llegada. Porque en este caso el que fue debidamente obispo de la primera tendr la preferencia, y slo l conservar el trono episcopal. Porque no es justo que en la misma ciudad no debe haber dos obispos. Pero el que por los ctaros fue llamado obispo, ser honrado como presbtero, o (si as place al obispo), ser partcipe del obispo ttulo; pero l ejercer jurisdiccin episcopal.

Zonaras, Balsamon, Beveridge y Van Espen, son de opinin que [Gr. keiroqetoumenous] no significa que van a recibir una nueva imposicin de las manos de su recepcin en la Iglesia, sino que se refiere a su ya condicin de ser ordenado, el significado de ser que ya que han tenido la ordenacin Novaciano que deben contarse entre el clero. Dionisio el Exiguo toma un punto de vista diferente, como lo hace tambin la versin Prisca, segn la cual el

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clero de las Novacianos recibiera una imposicin de manos, [Gr. keiroqetoumenous], pero no que iba a ser una nueva ordenacin. Con esta interpretacin Hefele parece estar de acuerdo, fundando su opinin sobre el hecho de que el artculo es querer antes [Gr. keiroqetoumenous], y que [Gr. autous], se aade. Graciano (1) supone que esta octava canon ordena una ordenacin revisin.

EXCURSUS en la chorepiscopi.

Ha habido mucha diferencia de opinin entre los eruditos de tocar el estado de la Chorepiscopus en la Iglesia primitiva. La principal cuestin en disputa es sobre si eran siempre, a veces, o nunca, en las rdenes episcopales. La mayora de los escritores anglicanos, incluyendo Beveridge, Hammond, Cueva, y Routh, han afirmado la primera proposicin, que eran verdaderos obispos, pero que, por respeto al obispo de la ciudad que fueron prohibidos el ejercicio de algunas de sus funciones episcopales, excepto en las ocasiones extraordinarias. Con este punto de vista Binterim (2) tambin est de acuerdo, y Augusti es de la misma opinin. (3) Pero Thomassinus es de una mente diferente, el pensamiento, por lo que dice Hefele, (4) que haba "dos clases de chorepiscopi, de los cuales el uno fuera obispos reales, mientras que el otro slo tena el ttulo sin la consagracin ".

La tercera opinin, que no eran ms que los presbteros, se despos por Morinus y Du Cange, y otros que son nombrados por Bingham. (5) Esta ltima opinin es ahora casi universalmente rechazada, con los otros dos ahora nos dedicaremos nuestra atencin.

Por primera opinin no se puede hablar ms sabiamente ni mayor autoridad que Arthur West Haddon, que escribe de la siguiente manera;

(Haddon, Dict. Cristo. Antiq. Sv Chorepiscopus.) El chorepiscopus fue llamado a la existencia en la ltima parte del siglo III, y el primero en Asia Menor, con el fin de satisfacer la necesidad de la supervisin episcopal en las partes rurales de la empresa dicesis agrandados sin subdivisin. [Son] primero mencionan en los Consejos de Ancira y Neo-Cesarea AD 314, y de nuevo en el Consejo de Niza (que est suscrito por los quince aos, todos de Asia Menor y Siria). [Se convirtieron] suficientemente importante como para requerir la restriccin por el tiempo del Concilio de Antioqua, AD 341; y continuado existiendo en el Este por lo menos hasta el siglo IX, cuando fueron suplantados por [Gr. exarkoi]. [Chorepiscopi estn] menciona por primera vez en Occidente en el Consejo de Riez, AD 439 (las Epstolas de papa Dmaso I. y de Leo. M. respetarlos son falsificaciones), y continu all (pero no en frica, principalmente en Francia) hasta el siglo dcimo, despus de lo cual se produce el nombre (en un decreto del papa Dmaso II. ap. Sigeb. en 1048.) como equivalente al arcediano, una oficina desde la que los cnones rabe Nicea expresamente distinguirlo. Las funciones de chorepiscopi, as como su nombre, eran de una episcopal, no de una especie presbyterial, aunque limitado a las oficinas de menor importancia. Pasaron por alto el distrito pas comprometido con ellos ", episcopi loco," ordenar a los lectores, exorcistas, subdiconos, pero, por regla general, no diconos o presbteros (y por supuesto, no obispos), a no ser con permiso expreso de su obispo diocesano. Confirmaron en sus propios distritos, y (en la Galia) se mencionan como iglesias consagrando (vide Du Cange). Se otorgaron [Gr. eirenikai], o las letras dimisorias, que tenan prohibido presbteros pas para hacer. Tambin tenan el privilegio de honor ([Gr. Timwmenoi]) de asistir a la celebracin de la Santa Eucarista en la iglesia madre de la ciudad, que los presbteros pas no tenan (Conc. Ancyr. Puede. Xiii .; Neo Csar. Puede. Xiv .; Antioqua, puede x .; San Basilio M. Epist 181;..... Rab Maur De Instit Cler i 5, etc, etc)... Se celebrar por lo tanto tener el poder de la ordenacin, pero carecer de jurisdiccin, salvo subordinada. Y la ordenacin real de un presbtero por Timoteo, un chorepiscopus, se registra (Pallad., Hist.. Lausiaca 106).

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En Occidente, es decir, principalmente en la Galia, el orden parece haber prevalecido ms ampliamente, a tener funciones episcopales usurpados sin la debida subordinacin a los diocesanos, y que ha sido tambin aprovechada por diocesanos ociosas o mundanos. En consecuencia, parece haber despertado un fuerte sentimiento de hostilidad, que se mostr, por primera vez en una serie de bulas papales, condenndolos; encabezado, es cierto, por dos cartas falsificadas, respectivamente, de Dmaso I. y Leo. M. (de los cuales este ltimo no es ms que una versin interpolada de Conc. HISPAL. II. AD 619, se puede. 7, aadiendo chorepiscopi a Presbyteri, de los cuales este ltimo consejo realmente trata), pero contina en una forma ms genuina, de Leo III. hasta el Papa Nicols I (a Rodolph, arzobispo de Bourges, AD 864); el ltimo de los cuales, sin embargo, tiene la lnea ms moderada de afirmar chorepiscopi ser realmente obispos, y en consecuencia, se niega a anular sus ordenaciones de presbteros y diconos (como papas anteriores haban hecho), pero las rdenes que puedan mantener dentro de lmites cannicos; y en segundo lugar, en una serie de decretos conciliares, Conc. Ratispon. 800 dC, en Capit. lib. iv. c. 1, Pars. AD 829, lib. ic 27; Meld. AD 845, se puede. 44; Metens. AD 888, se puede. 8, y Capitul. . v 168, vi. 119, vii. 187, 310, 323, 324, anulando todos los actos episcopales de chorepiscopi y ordenndoles que ser repetido por los obispos "verdaderos"; y, finalmente, que prohbe todas las nuevas citas de chorepiscopi en absoluto.

Eso chorepiscopi como tal - es decir, omitiendo los casos de obispos reconciliados o vacantes mencionados anteriormente, de cuyo episcopado, por supuesto, no se hace ninguna pregunta - eran en un principio verdaderamente obispos, tanto en Oriente como en Occidente, parece casi seguro, tanto de su nombre y las funciones , e incluso de los argumentos de sus oponentes fuertes que acabamos de hablar. Si nada ms se poda inst en contra de ellos, de lo que el Consejo de Neo-Cesarea los compar con los setenta discpulos, que el Consejo de Antioqua autoriza su consagracin por un solo obispo, y que en realidad estaban tan consagrado (el decreto de Antioqua podra significar mera nominacin por la palabra [Gr. ginesqai], pero la historia real parece descartar el trmino para la intencin consagracin, y el [un] caso excepcional de un chorepiscopus registrado [ACTT. Episc. Cenomaniana. ap. Du Cange] en los tiempos finales haber sido ordenado por tres obispos [con el fin de que l sea un obispo completa] simplemente demuestra la regla general en contrario) - y que fueron consagrados para "pueblos", al contrario de canon, - entonces ciertamente eran obispos . Y el Papa Nicols dice expresamente que eran as. Sin lugar a dudas que dejaron de serlo en el Este, y prcticamente se fusionaron en archidiconos en Occidente.

Para la segunda opinin, su gran campen, Thomassinus hablar.

(Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise, Tom. I. Livre II. Cap 1. iii.) El chorepiscopi no fueron debidamente consagrados obispos, a menos que algn obispo haba consagrado obispo de la ciudad y por lo tanto el obispo ordenado contrario a los cnones se tolerarn bajo condicin de su sometindose a la dicesis como si fuera slo un chorepiscopus. Esto puede ser obtenida de la quincuagsimo sptimo canon de Laodicea.

A partir de este canon a dos conclusiones pueden extraerse, primero. Que los obispos no debe ser ordenado para las aldeas, y que, como chorepiscopi slo poda ser colocado en los pueblos no podan ser obispos. 2d. Que a veces por accidente un chorepiscopus podra ser un obispo, pero slo a travs de haber sido cannicamente bajado a ese rango.

El Consejo de Niza proporciona otro ejemplo de un obispo rebajado al rango de un chorepiscopus en Canon viii. Este canon demuestra que no deberan haber sido los obispos, por dos obispos nunca podran estar en una dicesis, aunque esto podra ser accidentalmente el caso cuando un chorepiscopus pas a ser obispo.

Este es el sentido que debe darse a la dcima canon de Antioqua, que ordena que chorepiscopi, incluso si han recibido rdenes episcopales, y han sido consagrados obispos, debern mantenerse dentro de los lmites prescritos por el canon; que en caso de necesidad, se ordenan

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el bajo clero; pero que tenga cuidado de no ordenar sacerdotes o diconos, porque este poder es absolutamente reservado a la Diocesano. Hay que aadir que, como el consejo de Antioqua ordena que el Diocesano sin ningn otro obispo puede ordenar a la chorepiscopus, la posicin ya no puede sostenerse que los chorepiscopi eran obispos, un mtodo de consecreting un obispo contraria al canon xix tales. del mismo consejo, adems del canon no dice la chorepiscopus es ser ordenado, pero usa la palabra [Gr. genesqai] por el obispo de la ciudad (canon x.). El Consejo de Neocesarea haciendo referencia a los setenta discpulos (en el Canon XIV.) Ha mostrado la chorepiscopi ser slo los sacerdotes.

Pero el Consejo de Ancira hace presentar una dificultad, pues el texto parece permitir chorepiscopi a ordenar sacerdotes. Pero el texto griego debe ser corregido por las antiguas versiones latinas. La carta atribuida al Papa Nicols, AD 864, debe ser considerada una falsificacin ya que reconoce la chorepiscopi como obispos reales.

Si Harmenopulus, Aristenus, Balsamon y Zonaras parecen conceder a la chorepiscopi el poder de ordenar sacerdotes y diconos, con el permiso del Diocesano, es porque ellos estn explicando el significado y estableciendo la prctica de los consejos antiguos y no a la prctica de sus propios tiempos. Pero en todo caso, es ms all de toda duda de que antes del siglo VII hubo, por diferentes accidentes, chorepiscopi que eran realmente los obispos y que stos podran, con el consentimiento de la dicesis, ordenar sacerdotes. Pero en el momento en que estos autores escribieron, no haba ni una sola chorepiscopus en todo el Oriente, como Balsamon admite con franqueza al comentar Canon xiii. de Ancira.

Ya sea en lo anterior, el lector pensar Thomassinus ha demostrado su punto, no lo s, pero la medida en que la posicin de la chorepiscopi en snodos est preocupada no puede haber ninguna duda de lo que sea, y me permitir Hefele para hablar sobre este punto.

(Hefele, Historia de los Concilios, Vol. I. pp. 17, 18.)

El chorepiscopi ([Gr. Kwrepiskopoi]), o los obispos de los lugares del pas, parecen haber sido considerado en la antigedad como bastante a la par con los dems obispos, en cuanto a su posicin en snodo estaba preocupado. Nos reunimos con ellos en los Consejos de Neocesarea en el ao 314, de Nicea en el ao 325, de feso en 431. Por otra parte, entre los 600 obispos de la cuarta Consejo Ecumnico de Calcedonia en 451, no hay chorepiscopus presentes, por por esta vez la oficina haba sido abolida; pero en la Edad Media que de nuevo encontramos con chorepiscopi de un nuevo tipo de consejos occidentales, particularmente a los de la Iglesia de Francia, en Langres, en 830, en Maguncia, en 847, en Pontion en 876, en Lyon en 886, en Douzy en 871 .

CANON IX

SI los presbteros se han avanzado sin examen, o si en el examen que han hecho la confesin del crimen, y los hombres que incurren en violacin del canon han puesto las manos sobre ellos, a pesar de su confesin, como el canon no admite; para la Iglesia Catlica requiere que [slo] el que est libre de culpa.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON IX.

Quienquiera que son ordenados sin examen, ser depuesto si se enter despus de que haban sido culpables.

HEFELE.

Los delitos en cuestin son los que eran de un bar a la priesthood-- como la blasfemia, la bigamia, la hereja, idolatra, magia, etc .-- que la parfrasis rabe de Jos explica. Est claro que estas faltas se castigan en el obispo no menos que en el sacerdote, y que en consecuencia nuestro canon se refiere a los obispos, as como a la [Gr. presbuteroi] en el sentido ms restringido. Estas palabras del texto griego, "En el caso en el que cualquiera podra ser

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. inducida, en oposicin al canon, para ordenar a esas personas ", aludir a la novena canon del Snodo de Neocesarea Era necesario pasar dichas ordenanzas, ya que incluso en el siglo V, como la vigsimo segunda carta al Papa Inocencio Primeros testifica, algunos sostenan que el bautismo borra todos los pecados anteriores, por lo que quita todos los ordinationis impedimenta que son los resultados de esos pecados.

Balsamon.

Algunos dicen que el bautismo hace que la persona bautizada en un hombre nuevo, por lo que la ordenacin quita los pecados cometidos antes de la ordenacin, que la opinin no parece estar de acuerdo con los cnones.

Este canon se produce dos veces en el Corpus Juris Canonici. Decretum Pars I. Dist. xxiv. c. vii. y Dist. LXXXI., c. iv.

CANON X

Si cualquiera que han transcurrido se ha ordenado a travs de la ignorancia, o incluso con el conocimiento previo de los Ordainers, esto no ser obstculo para el canon de la Iglesia para cuando son descubiertos sern depuestos.

NOTAS.

Eptome ANTIGUO DE CANON X.

El que haba caducado deben ser depuesto si los que ordenaron y promovidos ellos lo hicieron conscientes de su culpabilidad o desconocimiento de la misma.

HEFELE.

El dcimo canon difiere de la novena, en la medida en que afecta a slo el lapsi y su elevacin, no slo para el sacerdocio, sino a cualquier otra dignidades eclesisticas, as, y requiere de su deposicin. El castigo de un obispo que debe realizar conscientemente tal ordenacin no se menciona; pero es indiscutible que los lapsi no poda ser ordenado, incluso despus de haber realizado la penitencia; porque, como el anterior canon Unidos, la Iglesia exige a los que estaban impecable. Es de observar que la palabra [Gr. prokeirizein] est evidentemente emplea aqu en el sentido de "ordenar", y se utiliza sin distincin alguna de [Gr. keirizein], mientras que en la carta sinodal del Concilio de Nicea en el tema de los melecianos, hay una distincin entre estas dos palabras, y [Gr. prokeirizein] se utiliza para significar eliger.

Este canon se encuentra en Corpus Juris Canonici. Decretum. Pars I. Dist. LXXXI. CV

CANON XI

En cuanto a aquellos que han cado sin coaccin, sin el despojo de sus bienes, sin peligro o similares, como ocurri durante la tirana de Licinio, el Snodo declara que, a pesar de que han merecido ninguna clemencia, que se tramitarn con misericordia. Como todos los que eran comulgantes, si de todo corazn se arrepienten, deber pasar tres aos entre los oyentes; durante siete aos sern prosternados; y durante dos aos se comunicarn con las personas en sus oraciones, pero sin oblacin.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON XI.

A todos los que cayeron sin necesidad, incluso si, por tanto, no merece indulgencia, sin embargo, algunos indulgencia se les muestra y sern prosternados durante doce aos.

En la expresin "sin oblacin" ([Gr. Kwris]

[Gr. prosforas]) ver las notas de Ancira, Canon V. donde el asunto es tratado con cierta extensin.

LAMBERT.

La posicin habitual de los oyentes era justo dentro de la puerta de la iglesia. Pero Zonaras (y Balsamon est de acuerdo con l), en su comentario sobre este canon, dice, "se les ordena por tres aos para ser oyentes, o estn fuera de la iglesia en el nrtex."

He ledo "todos los que eran comulgantes" ([Gr. Oi] [Gr. Pistoi]) siguiendo as el Dr. Routh.

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Vide su Opuscula. Caranza traduce en su Resumen de los Consejos "si fueran fieles" y parece haber ledo [Gr. ei] [Gr. pistoi], que es mucho ms simple y tiene ms sentido.

Zonaras.

Los prosternados quedaron dentro del cuerpo de la iglesia detrs del ambn [es decir, la mesa de lectura] y salieron con los catecmenos.

EXCURSUS en la DISCIPLINA PBLICA O exomologesis de la iglesia primitiva.

(Tomado principalmente de Morinus, De Disciplina en Administratione sacramenti Poenitentioe; Bingham, Antigedades, y Hammond, las definiciones de la fe, etc. Nota para Canon XI de Niza..) "En la Iglesia primitiva haba una disciplina piadosa, que al inicio de la Cuaresma, las personas como se puso de pie declarado culpable del pecado notorio fueron puestos para abrir la penitencia, y castigados en este mundo que sus almas puedan ser guardados en el da del Seor, y que otros, amonestado por su ejemplo, podra ser el ms miedo ofender."

Las palabras anteriores del Servicio Conminacin de la Iglesia de Inglaterra puede servir bien para introducir el tema. En la historia de la administracin pblica de la disciplina en la Iglesia, hay tres perodos suficientemente claramente marcados. El primero de estos extremos en el ascenso de novacianismo en el medio del siglo segundo; los segundos tramos hasta aproximadamente el siglo VIII; y el tercer perodo hace ver su declive gradual a su abandono prctica en el siglo XI. El perodo con el que nos preocupa es la segunda, cuando estaba en plena vigencia.

En el primer perodo, parece que la penitencia pblica slo se requera de los condenados por lo que entonces fueron llamados por la pre-eminencia "pecados mortales" (crimena Mortalia (1)), a saber: la idolatra, el asesinato y el adulterio. Pero en el segundo perodo de la lista de pecados mortales fue ampliado en gran medida, y Morinus dice que "Muchos padres que escribieron despus del tiempo de Agustn, extendieron la necesidad de la penitencia pblica a todos los delitos que la ley civil, castigada con la muerte, el exilio, u otra tumba corporal pena. "(2) En los cnones penitenciales atribuidas a San Basilio y los que pasan por el nombre de San Gregorio Nyssen, se encontrar este aumento de los delitos que requieren penitencia pblica a entender.

Desde el siglo IV los penitentes de la Iglesia fueron divididos en cuatro clases. Tres de ellos se mencionan en el undcimo canon, el cuarto, que no se hace referencia aqu, estaba compuesto por los de estilo [Gr. sugklaiontes], flentes o llorones. Estos no se les permiti entrar en el cuerpo de la iglesia en absoluto, pero estaban o ponen fuera de las puertas, a veces cubiertos de cilicio y ceniza. Esta es la clase que a veces se labr [Gr. keimozomenoi], hybernantes, a causa de que sean obligados a soportar las inclemencias del clima.

Puede ayudar a la mejor comprensin de este y otros cnones que notan los diferentes rdenes de penitentes, para dar una breve resea de la forma y disposicin de las iglesias antiguas de costumbre, as como de los diferentes rdenes de los penitentes.

Antes de que la iglesia haba comnmente ya sea un espacio abierto rodeado de prticos, llamado [Gr. mesaulion] o atrio, con una fuente de agua en el centro, de estilo un cantharus o Phiala, oa veces solamente un prtico abierto, o [Gr. propulaion]. La primera variedad an puede verse en S. Ambrogio de en Miln, y el segundo en Roma, en San Lorenzo de, y en Ravenna en los dos S. Apollinares. Este era el lugar en el que el primero y el ms bajo orden de los penitentes, los llorones, ya mencionada, se encontraba expuesto a la intemperie. De estos, San Gregorio Taumaturgo dice: "Llorando se lleva a cabo fuera de la puerta de la iglesia, donde el pecador debe ponerse de pie y pedir las oraciones de los fieles como quien viene."

La iglesia en s por lo general consista en tres divisiones en el interior, adems de estos tribunales exteriores

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y porche. La primera parte despus de pasar por "las grandes puertas", o puertas del edificio, fue llamado el Narthex en griego, y Faerula en Amrica, y fue un vestbulo estrecha que se extiende a toda la anchura de la iglesia. En esta parte, a la que fueron admitidos Judios y gentiles, y en la mayora de lugares, incluso herejes y cismticos, se puso los catecmenos y los energmenos o los afectados por los malos espritus, y la segunda clase de penitentes (el primero mencionado en el Canon), que se llama el [Gr. akowmenoi], audientes u oyentes. Estos fueron autorizados a escuchar las Escrituras leer, y el sermn predicado, pero se vieron obligados a salir antes de la celebracin de los misterios divinos, con los catecmenos, y los otros que se fueron por el nombre general de slo oyentes.

La segunda divisin, o el cuerpo principal de la iglesia, fue llamado el Naos o Nave. Este fue separado del Narthex por rieles de madera, con puertas en el centro, que se llama "las puertas hermosas o reales." En el centro de la nave, sino ms bien hacia la parte inferior o la entrada de la misma, se encontraba el Ambo, o atril, el lugar para los lectores y los cantantes, a los que se ponen por pasos, de ah el nombre, Ambo. Antes de llegar a la Ambo, en la parte ms baja de la Nave, y justo despus de pasar las puertas reales, fue el lugar de la tercera orden de los penitentes, llamada en griego [Gr. gonuklinontes], o [Gr. upopiptontes], y en Amrica Genuflectentes o Prostrati, es decir, los reclinatorios o prosternados, porque se les permiti permanecer y participar en ciertas oraciones hechas especialmente para ellos. Antes de salir se postraron para recibir la imposicin de manos del obispo con la oracin. Esta clase de penitentes se fue con los catecmenos.

En las otras partes de la nave estaban los creyentes o creyentes, es decir, aquellas personas alambre estaban en plena comunin con la Iglesia, los hombres y las mujeres en general, en los lados opuestos, aunque en algunos lugares los hombres estaban por debajo, y las mujeres en las galeras superiores . Entre ellos estaban la cuarta clase de penitentes, que fueron llamados [Gr. sunestwtes], Consistentes, es decir, compaeros de luchadores, porque se dejaron estar con los fieles, ya permanecer y escuchar las oraciones de la Iglesia, despus fueron despedidos los catecmenos y los dems penitentes, y estar presente mientras que los fieles ofrecen y comunicado, aunque no podran ellos hacer sus ofrendas, ni participar de la Santa Comunin. Esta clase de penitentes se menciona con frecuencia en los cnones, ya que "la comunicacin en las oraciones", o "sin la oblacin;" y fue el ltimo grado que pasar a travs anterior al ser admitido de nuevo a la plena comunin. La prctica de la "masa audiencia" o "asistencia no comunicante" tena claramente su origen en esta etapa de la disciplina. En el extremo superior del cuerpo de la iglesia, y se divide de la misma por los carriles que se llamaban Cancelli, fue la parte que ahora llamamos el presbiterio. Esto se llamaba antiguamente por varios nombres, como Bema o tribunal, de su ser elevado por encima del cuerpo de la iglesia, y el Sagrario o Santuario. Tambin se le llam Apsis y Concha Bematis, desde su extremo semicircular. En esta parte se encontraba el altar o mesa Santo (que nombres fueron utilizados indistintamente en la Iglesia primitiva), detrs de la cual, y en contra de la pared de la capilla mayor, era el trono del obispo, con los asientos de los Presbteros en cada lado de la misma, llamada synthronus. A un lado de la capilla mayor fue el depositario de los utensilios sagrados y ornamentos, llamado el Diaconicum, y respondiendo a nuestra Junta Parroquial; y por el otro la prtesis, una mesa auxiliar, o el lugar donde se depositaron el pan y el vino antes de que se ofrecieron en el altar. Las puertas en la barandilla del presbiterio fueron llamados los santos puertas, y nadie ms que las rdenes superiores del clero, es decir, obispos, sacerdotes y diconos, se les permiti entrar en su interior. El emperador de hecho se le permiti hacerlo con el fin de hacer su ofrenda en el altar, pero luego se vio obligado a retirarse de inmediato, y de recibir la comunin sin.

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(Thomassin. Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise. Tom. I. Livre II. Cap. Xvi. Algo abreviada.) En Occidente no existi siempre muchos casos de la penitencia pblica, pero en el Este es ms difcil de encontrar cualquier rastros de l, despus de que fuera abolida por el patriarca Nectario en la persona del Gran Penitenciario.

Sin embargo, el emperador Alexis Comneno, que tom el imperio en el ao 1080, hizo una penitencia como la de otros tiempos, y uno que bien puede pasar por milagroso. Llam a un gran nmero de obispos con el patriarca, y algunos religiosos santo; se present ante ellos con el atuendo de un criminal; confes a ellos su delito de usurpacin, con todas sus circunstancias. Condenaron el emperador y todos sus cmplices al ayuno, a la mentira postrado sobre la tierra, a la que llevaba cilicio, y para todos los dems austeridades ordinarias de la penitencia. Sus esposas se desea compartir sus penas y sus sufrimientos, a pesar de que no haban tenido participacin en su crimen. Todo el palacio se convirti en un teatro de la tristeza y la penitencia pblica. El emperador llevaba el cilicio bajo la prpura, y se ech sobre la tierra durante cuarenta das, que tiene solamente una piedra como almohada.

Para todos los efectos prcticos la penitencia pblica era una institucin en general, pero por un corto tiempo en la Iglesia. Pero el lector debe tener cuidado en distinguir entre esta penitencia pblica y la confesin privada que en la Iglesia catlica es practicada universalmente tanto en Oriente como en Occidente. Qu Nectario hizo fue abolir el cargo de Penitenciario, cuyo deber era asignar penitencia pblica por el pecado secreto, (1) una cosa totalmente diferente de lo que los catlicos entienden por el "sacramento de la penitencia." Estara fuera de lugar hacer ms en este lugar que para llamar la atencin del lector sobre el hecho desnudo, y que le proporcione, desde un punto de vista catlico, con una explicacin de por qu la penitencia pblica se extingui. "Se lleg a su fin, ya que era de institucin humana. Pero la confesin sacramental, siendo de origen divino, dur cuando la disciplina penitencial haba cambiado, y contina hasta nuestros das entre los griegos y sectas orientales." (2) Que el lector puede juzgar de lo absoluto lata-adusto del escritor que acabamos de citar, le doy un par de frases del mismo artculo: "Una opinin, sin embargo, prevaleci hasta cierto punto en la Edad Media, incluso entre los catlicos, que la confesin a Dios solo bastaba . El Consejo de Chalons en 813 (. canon XXXIII), dice: "Algunos afirman que debemos confesar nuestros pecados a Dios solo, pero algunos piensan que deben ser confesados ​​al sacerdote, cada uno de los cuales practica no es seguido sin gran fruto en la Santa Iglesia. ... La confesin hecha a Dios purgas pecados, sino que hizo al sacerdote ensea cmo deben ser purgados '. Esta opinin anterior tambin se menciona sin reprobacin por Pedro Lombardo (En Sentent. Lib. Iv. Dist. Xvii.). "

CANON XII

A todos los que fueron llamados por la gracia, y se muestra el primer celo, despus de haber dejado de lado sus fajas militares, pero despus regres, como los perros, a su propio vmito, (por lo que algunos gastaron dinero y por medio de regalos recuperaron sus puestos militares); dejar que estos, despus de haber pasado el espacio de tres aos como oyentes, ser por diez aos prosternados. Pero en todos estos casos es necesario examinar bien en su propsito y lo que su arrepentimiento parece ser similar. Porque todos los que dan evidencia de sus conversiones por obras, y no fingir, con miedo, y las lgrimas, y la perseverancia, y las buenas obras, cuando han cumplido su tiempo sealado como oyentes, pueden comunicarse correctamente en las oraciones; y despus de que el obispo puede determinar an ms favorable en relacin con ellos. Pero los que toman [el asunto] con indiferencia, y que piensan que la forma de [no] entrar en la Iglesia es suficiente para su conversin, debe cumplir todo el tiempo.

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NOTAS.

Eptome ANTIGUO DE CANON XII.

Los que soport la violencia y se ve que se han resistido, pero que ms tarde cedi ir mal, y regres al ejrcito, se excomulgado por diez aos. Pero en todos los casos la forma en que hacen su penitencia debe ser analizado. Y si alguien que est haciendo penitencia hace ver a s mismo celo en su desempeo, el obispo deber tratarlo ms lentently de lo que haba sido fra e indiferente.

LAMBERT.

El abuso de este poder, es decir, de la concesin, en determinadas circunstancias, una relajacin en los ejercicios penitenciales que ordena los cnones - llevado, en los ltimos tiempos, a la prctica de los desplazamientos de estos ejercicios para los pagos de dinero, etc.

En sus ltimos concursos con Constantino, Licinio haba hecho el representante del paganismo; de modo que el nmero final de la guerra no sera el mero triunfo de uno de los dos competidores, pero el triunfo o la cada del cristianismo o paganismo. De acuerdo con ello, un cristiano que tena en esta guerra apoy la causa de Licinio y del paganismo que podra considerarse como un lapsus, aunque no cay formalmente de distancia. Con mucha ms razn podra aquellos cristianos ser tratados como lapsi que, habiendo conciencia abandonado el servicio militar (esto se quiere decir con el cinturn del soldado), posteriormente se retract de su resolucin, y se fue tan lejos como para dar dinero y regalos por el bien de la readmisin, a causa de las numerosas ventajas que entonces proporcion el servicio militar. No hay que olvidar que Licinio, como Zonaras y Eusebio se relacionan, requiere de sus soldados una apostasa formales; obligaron ellos, por ejemplo, para participar en los sacrificios paganos que se celebraban en los campamentos, y despedido de su servicio de aquellos que no apostatar.

BRILLANTE.

Este canon (que en el Prisca y la versin Isidorian erige como parte del canon 11) ofertas, como l, con casos que haban surgido bajo el reinado del Este de Licinio, que habiendo resuelto a "purgar su ejrcito de todos los cristianos ardientes" (Mason ..., Persec de Diocl p 308), orden a sus oficiales cristianos a sacrificar a los dioses so pena de ser destituido (compare Euseb HE x 8;..... Con Vit i 54). Se ha de observar aqu que la vida militar, como tal, no se consider unchristian. El caso de Cornelio fue tener en cuenta. "Servimos en sus ejrcitos", dice Tertuliano, Apol. 42 (aunque ms tarde, como montanistas, tom un rigorista y vista al fantico, De Cor. 11), y comparar el hecho que subyace en la historia de la "Legin del Trueno", - la presencia de los cristianos en el ejrcito de Marco Aurelio . Fueron los complementos paganas a su vocacin que a menudo traan soldados cristianos a un soporte (ver Routh. Scr. Opusc. I. 410), ya que cuando la sucesin Marinus 'a un centurionship fue desvirtuada por el hecho de que no poda sacrificar a los dioses (Euseb. HE VII. 15). A veces, de hecho, los cristianos pensaban como Maximiliano en el Martirologio, que absolutamente se neg a dar de alta, y al ser informados por el procnsul de que haba soldados cristianos en el servicio imperial, respondi: "Ipsi sciunt quod ipsis expediat" (Ruinart, Acta. Sanc.. p 341). Pero, dice Bingham (Antiq. Xi. 5, 10), "los antiguos cnones no conden a la vida militar como una vocacin simplemente ilegal. ... Creo que no hay ningn caso de cualquier hombre que se neg el bautismo simplemente porque era un soldado, a menos que alguna circunstancia ilegal, tales como la idolatra, o similares, hecha la vocacin de pecado ". Despus de la victoria de Constantino en Occidente, el Consejo de Aries excomulgado a los que en tiempo de paz "tir sus brazos." (Lata 2). En el caso que nos ocupa, algunos oficiales cristianos hubieran estado en un principio firme bajo el juicio que se les impone por Licinio. Haban sido "llamados por gracia" a un acto de auto-sacrificio (la frase es la que podra haber utilizado San Agustn); y se haba mostrado "su afn desde el principio" ("primum suum ardorem," Dionisio; Filn y Evarestus ms laxamente, "bona primordios;" [. Gr penas hay]. Comparar [Gr. agaphn] [Gr. sou] [Gr penas hay ] [Gr. prwthn], Rev. ii. 4). Observe aqu qu bien se armonizan las ideas de la gracia y el libre albedro. Estos hombres haban respondido a un impulso divino: podra parecer que se haban comprometido a un curso noble: se haban dejado de lado los "cinturones", que eran su insignia de la oficina (comparar los casos de Valentiniano y Valente, Soc iii 13.. y de Benevoins arrojando su cinturn a los pies de Justina, Soz.. vii 13). Lo haban hecho, de hecho, justo lo Auxentius, uno de los notarios Licinio ', haba hecho cuando, segn la ancdota grfica de Filostorgio (. Fragm 5), su maestro le orden colocar un racimo de uvas antes de una estatua de Baco en el corte palacio-; pero su celo, a diferencia de l, result ser demasiado impulsivo - que reconsiderar su posicin, y

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ilustra la mxima de que en la moral segundos pensamientos no son mejores (Butler, Serm. 7), haciendo intentos indignos - en algunos casos por el soborno - para recuperar lo que haban renunciado dignamente. (Observe el Grecised latinismo [Gr. Benefikiois] y compara los latinismos de San Marcos, y otros en Euseb. Iii. 20, vi. 40, x. 5.) Este Consejo se describe en un lenguaje proverbial, probablemente tomadas de 2 Mascotas . ii. 22, pero, es innecesario decir, sin la intencin de censurar el alistamiento como tal. Ahora deseaban ser recibido a la penitencia: en consecuencia se les orden pasar tres aos como oyentes, tiempo durante el cual "su propsito y la naturaleza ([Gr. Eidos]) de su arrepentimiento" deban ser cuidadosamente "examinado". Una vez ms vemos la resolucin arras del Consejo para hacer una realidad la disciplina moral, y para evitar que se convirti en una rutina formal, para asegurar, como compendio Rufino 'expresa, un arrepentimiento "fructuosam et attentam." Si se encuentran los penitentes tener "manifiesta su conversin con hechos, y no en apariencia exterior ([Gr. Skhmati]), por temor, y las lgrimas, y paciencia, y las buenas obras" (tales, por ejemplo, Zonaras comentarios, como La limosna segn la capacidad), "sera entonces razonable admitir a una participacin en las oraciones", a la posicin de Consistentes, "con permiso tambin al obispo para llegar a una resolucin an ms indulgente respecto a ellos", admitiendo a la plena comunin. Este poder discrecional del obispo de prescindir de parte de un tiempo de penitencia se reconoce en el quinto canon de Ancira y el decimosexto de Calcedonia, y mencion por Basil, Epist. 217, c. 74. Era la base de "indulgencias" en su forma original (Bingham, xviii. 4, 9). Pero ya era demasiado posible que al menos algunos de estos "lapsi" podra tomar todo el asunto a la ligera ", con indiferencia" [Gr. adiakorws] -no lo suficientemente en serio, como Hervetas renders- -slo como si, en el lenguaje comn, que no significaba: el cuarto Ancyrene canon habla de lapsi que particip del dolo-fiesta [Gr. adiakorws] como si ellos implicado en ningn pecado (vase ms adelante en. Ef 5,. Chalc 4). Era posible que puede ser que "considere" la forma exterior de "entrar en la iglesia" para estar en el nrtex entre los oyentes (en este caso, como en c. 8, 19, [Gr. Skhma] denota un hecho externo visible) suficiente para derecho que el carcter de los penitentes convertidos, mientras que su conducta fuera de la iglesia careca por completo en la seriedad y la auto-humillacin. En ese caso, no podra haber ninguna duda de acortar su penitencia, el tiempo, porque no estaban en un estado de beneficiarse por la indulgencia: sera, como los presbteros romanos escribi a Cipriano, y como l mismo escribi a su propia iglesia, un "mera cubierta sobre de la herida" (Epist 30, 3.), una "lesin" en lugar de "un acto de bondad" (De Lapsis, 16); deben, por tanto, "por todos los medios" pasar por diez aos como Rodilleras, antes de que puedan convertirse Consistentes.

Existe una gran dificultad en la ltima frase y Gelasio de Ccico, el Prisca, Dionisio el Exiguo, el pseudo-Isidoro, Zonaras y la mayora de los dems han considerado el "no" una interpolacin. Yo no veo cmo dejar caer el "no" hace que el significado materialmente ms clara.

CANON XIII

En cuanto a la salida, la ley cannica antigua todava se mantenga, a saber, que si alguno est en el punto de la muerte, no debe ser privado de la ltima y ms indispensable Vitico. Pero, si alguien debe ser restaurado a la salud una vez ms que ha recibido la comunin cuando su vida se desesper de, le permiti permanecer entre los que se comunican slo en oraciones. Pero, en general, y en el caso de cualquier persona que muere alguno pidiendo para recibir la Eucarista, dejar que el obispo, despus de un examen hecho, darle a l.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON XIII.

Los moribundos deben ser comunicadas. Pero si tal mejora, que debe ser colocado en el nmero de los que comparten en las oraciones, y con ellas solamente.

Van Espen.

No se puede negar que la antigedad us el nombre "Vitico" no slo para designar la Eucarista que fue dado a los moribundos, sino tambin para denotar la reconciliacin, y la imposicin de la penitencia, y en general, todo lo que podra ser propicio para la buena muerte de la persona interesada, y esto ha sido demostrado por Aubespine (lib. 1, Obs. cap. ii.). Pero mientras que esto es as, el sentido ms usual de la palabra es la Eucarista. Por esto no se puede negar que los fieles de las primeras edades de la Iglesia consideraba la Eucarista como el complemento de la perfeccin cristiana, y como el ltimo sello de

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esperanza y salvacin. Fue por razn rias que al comienzo de la vida, despus del bautismo y la confirmacin, la Eucarista fue dado incluso a los bebs, y al final de la vida la Eucarista sigui la reconciliacin y la extrema uncin, para que adecuadamente y, literalmente, podra ser de estilo "la Vitico ltima ". Adems de los penitentes se consider especialmente necesario que a travs de ella que podran volver a la paz de la Iglesia; por la paz perfecta es dado por esa misma comunin de la Eucarista. [Un nmero de casos se citan, y varias versiones antiguas del canon.] Balsamon y Zonaras tambin entienden el canon como lo he hecho, como se desprende de sus comentarios, y lo mismo hizo Josefo aegyptius, quien en su parfrasis rabe da la canon este ttulo: "En cuanto a lo que est excomulgado y ha cometido algn pecado mortal, y los deseos de la Eucarista que se conceder a l."

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Graciano, Decretum Pars. II. causa xxvi, Quaes. VI., C. ix.

EXCURSUS en la comunin de los enfermos.

No hay nada en la que la antigua iglesia ms vigorosamente insisti en que la recepcin oral de la Santa Comunin. Lo que en los ltimos tiempos se conoca como "comunin espiritual" estaba fuera de la vista de aquellos primeros das; ya ellos se consideraron las cuestiones de la eternidad a menudo para descansar tras recepcin del enfermo con la boca ", su comida para el viaje", el Vitico, antes de morir. Sin mayor prueba de la importancia que se consider este asunto se pudo encontrar que el actual canon, que establece que incluso las severas e invariables cnones de la penitencia pblica han de ceder ante la terrible necesidad de fortificar el alma en la ltima hora de su terrenal estancia.

Posiblemente al principio la Italia Sacramento puede haber sido consagrada en presencia de la persona enferma, pero de esto en los primeros tiempos los casos son raros y se consider un favor marcada que tal cosa se debe permitir, y el dicho de la masa en privado casas estaba prohibida (como lo es en las iglesias orientales y latinos todava a da) con la mayor.

La necesidad de contar con el pan y el vino consagrados por los enfermos llev a su reserva, una prctica que ha existido en la Iglesia desde el principio, por lo que los registros de los que estamos en los exhibi posesin.

San Justino Mrtir, escribiendo menos de medio siglo despus de la muerte de San Juan, se menciona que "los diconos se comunican cada uno de los presentes, y arrastran a los ausentes el pan bendito, y el vino y el agua." (1) Era, evidentemente, una costumbre de larga data en su da.

Tertuliano nos dice de una mujer cuyo marido era un pagano y que se le permiti mantener el Santsimo Sacramento en su casa que ella podra recibir cada maana antes de otra comida. San Cipriano tambin da un ejemplo ms interesante de la reserva. En su tratado "Sobre los alejados", escrita en el ao 251, (captulo xxvi), dice: "Otra mujer, cuando ella trat con las manos indignas para abrir su caja, en la que era el Santo del Seor, fue disuadido de atreverse a tocarlo por el fuego se levanta de ella. "

Es imposible con precisin para fijar la fecha, pero sin duda antes del ao cuatrocientos, se hizo una reserva perpetua por los enfermos en las iglesias. Una prueba incidental ms interesante de esto se encuentra en la descripcin emocionante dada por San Crisstomo del gran motn en Constantinopla en el ao 403, cuando los soldados "irrumpieron en el lugar donde se almacenaron los Santos cosas, y vieron todas las cosas en el mismo, "y" la sangre santsima de Cristo fue derramada sobre sus ropas. "(2) A partir de este incidente es evidente que en esa iglesia del Santsimo Sacramento estaba reservado en las dos especies, y por separado.

Ya sea que este en ese momento era de costumbre, es difcil de decir, pero no puede haber ninguna duda de que, incluso en los primeros tiempos el sacramento se le dio, en raras ocasiones, por lo menos, en una clase,

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a veces bajo la forma de pan, y cuando los enfermos no podan tragar bajo la forma de vino solo. La prctica llamada "intincin," que es la inmersin del pan en el vino y la administracin de las dos especies en conjunto, era de muy temprana introduccin y todava es universal en el Oriente, no slo cuando se da la Comunin con el Sacramento reservado, pero tambin cuando las personas se comunican en la Liturgia de las especies recin consagradas. La primera mencin de intincin en Occidente, es en Cartago en el siglo quinto. (1) Sabemos que se practicaba en el siglo VII y por la duodcima se haba convertido en general, para dar lugar a la retirada de la copa por completo en el West. (2) "Regino (De Eccles. Discip. Lib. I. c. LXX.) en 906, Burchard (Decr. Lib. V. cap. ix. fol. 95. colon. 1560.) en 996, y Ivo (Decr. Pars. II. cap. xix. p. 56, Pars 1647) en 1092 todo citar una Canon, que se atribuyen a un concilio de Tours pedidos "cada presbtero tener un copn o embarcacin idnea para tan gran sacramento , en la que el Cuerpo del Seor puede ser cuidadosamente guardada para el Vitico a los que salir de este mundo, que ofrenda sagrada debe ser cargada en la Sangre de Cristo, que el presbtero puede ser capaz de decir la verdad al enfermo, La Cuerpo y la Sangre del Seor te aprovechan, etc. "(3)

La reserva del Santsimo Sacramento se hace generalmente en la propia iglesia, y los sabios WE Scudamore es de la opinin de que este fue el caso en frica ya en el siglo IV. (4)

No va a ser interesante para citar a este respecto la "Constitucin Apostlica", pues mientras en verdad no hay muchas dudas de la fecha de la Octava libro, sin embargo, es sin duda de gran antigedad. Aqu leemos, "y despus de la comunin de los hombres y las mujeres, los diconos tomamos lo que queda y lo coloca en el tabernculo." (5)

Tal vez puede que no estar de ms antes de cerrar la observacin de que la medida en que somos conscientes de la reserva del Santsimo Sacramento en la iglesia primitiva era slo para los fines de la comunin, y que las iglesias de la reserva del este que hasta el presente slo para este propsito.

Aquellos que deseen leer el asunto tratado ms extensamente, puede hacerlo en aprendidos "Disertaciones" de Muratorius que llevan el prefijo a su edicin del Sacramentarios romana (captulo XXIV) y de Scudamore Notitia Eucharistica, una obra que puede ser absolutamente invocado de la exactitud de sus hechos, sin embargo poco se puede sentir obligados a aceptar la justeza lgica de sus conclusiones.

CANON XIV

REFERENTE A los catecmenos que han caducado, el santo y gran Snodo ha decretado que, despus de haber pasado solamente tres aos como oyentes, debern rezar con los catecmenos.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON XIV.

Si alguno de los catecmenos se han cado por tres aos l ser solamente un oidor, y luego que rece con los catecmenos.

JUSTELLUS.

Las personas que antes estaban divididos en tres clases en la iglesia, porque no eran catecmenos, fieles y penitentes; pero est claro desde el presente canon que haba dos tipos de catecmenos: uno formado por los que oyeron la Palabra de Dios, y dese llegar a ser cristianos, pero an no haba bautismo deseado; stos fueron llamados "oyentes". Otros que eran de larga data, y que fueron debidamente capacitados en la fe y el bautismo deseados - estos fueron llamados "competentes".

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Hay diferencia de opinin entre los eruditos sobre si no haba una tercera o incluso una cuarta clase de catecmenos. Bingham y tarjeta. Bona, mientras no estar de acuerdo en puntos particulares, estn de acuerdo en afirmar que haba ms de dos clases. Primera clase de Bingham estn aquellos que no permite entrar en la iglesia, el [Gr. exwqoumenoi], pero la afirmacin de la existencia de tal clase se apoya nicamente en una explicacin muy forzada de canon cinco de Neocesarea. La segunda clase, los oyentes, audientes, se basa en la mejor evidencia. Estos no se les permiti quedarse mientras los Santos Misterios se celebraban, y su expulsin dio lugar a la distincin entre la "Misa de los Catecmenos" (Missa Catechumenorum) y la "Misa de los Fieles" (Missa Fidelium). Tampoco eran sufrieron escuchar el Credo o el Padre Nuestro. Los escritores que se multiplican las clases insertar aqu algunos que se arrodill y or, llamado Prostrati o Genuflectentes (el mismo nombre que se le dio a uno de los grados de penitencia). (Edw. H. Plumptre en Dict. Cristo. Antiq. Sv catecmenos.)

Despus de estas etapas se haban atravesado cada uno con su instruccin apropiada, los catecmenos daban en sus nombres como candidatos para el bautismo, y eran conocidos en consecuencia como Competentes [Gr. sunaitountes]. Esto se hace comnmente en el comienzo del ayuno cuadragesimal, y la instruccin, llevada a cabo a travs de la totalidad de dicho perodo, era ms completa y ms pblico en su naturaleza (Cyril Hieros Catech i 5;..... Hieron Ep 61, ad Pammach. c. 4 :). Para los catecmenos en esta etapa los grandes artculos del Credo, la naturaleza de los sacramentos, la disciplina penitencial de la Iglesia, se ha explicado, como en las Conferencias de catequesis de Cirilo de Jerusaln, con la precisin dogmtica. Exmenes especiales y las investigaciones sobre el carcter se hicieron a intervalos durante los cuarenta das. Fue un tiempo de ayuno y oracin y viendo (Constt Apost viii 5;... 4 C. Carth c 85;..... Tertull De Bapt c 20;. Cyril 1. c.) Y, en el caso de los que estaban casados, de la continencia estricta (agosto. De fide et oper. v. 8). Y los que pasaban por el calvario eran conocidos como los perfectiores [Gr. teleiwterot] la electi, o en la nomenclatura de la Iglesia oriental como [Gr. baptizomenoi] o [Gr. fwtizowenoi], el participio presente se utiliza, por supuesto con un sentido futuro o gerundio. Sus nombres fueron inscritos como tales en el lbum o registro de la iglesia. Se les ense, pero no hasta unos das antes de su bautismo, el Credo y el Padrenuestro, que iban a utilizar despus de ella. Los plazos para este registro variaron, como es natural, en diferentes iglesias. En Jerusaln se hizo en el segundo (Cyril. Catech. Iii.), En frica en el cuarto domingo de Cuaresma (agosto. Serm. 213), y este fue el momento en el que el candidato, de ser as dispuesto, podra dejar a un lado su viejo pagano o nombre judo y tomar uno ms especficamente cristiano (Scrates. HE VII. 21). . . .Es Slo es necesario notar aqu que el Sacramentum Catechumenorum de que Agustn habla (De peccat. Mrito. Ii. 26) como se da aparentemente en o alrededor del momento de su primera admisin por imposicin de manos, fue probablemente el [Gr. Eul] [Gr. giai] o benedictus panis, y no, como sostienen Bingham y Augusta, la sal que se le dio leche y miel despus del bautismo.

CANON XV

A causa de la gran perturbacin y disonancias que se producen, se decret que la costumbre que prevalece en ciertos lugares contrarias a la Canon, en su totalidad debe ser destruido; de modo que ni obispo, presbtero, ni dicono pasarn de ciudad en ciudad. Y si alguien, despus de este decreto del Snodo santo y grande, intentar cualquier cosa, o continuar en tal supuesto, sus actuaciones estarn completamente vaco, y l sern restaurados a la Iglesia por la que fue ordenado obispo o presbtero.

NOTAS.

Eptome ANTIGUO DE CANON XV.

Ni obispo, presbtero, ni dicono pasarn de ciudad en ciudad. Pero ellos sern enviados de vuelta, en caso de que tratar de hacerlo, a las Iglesias en el que fueron ordenados.

HEFELE.

La traduccin de un obispo, sacerdote o dicono de una iglesia a otra, ya haba sido prohibido en la Iglesia primitiva. Sin embargo, varias traducciones haban tenido lugar, e incluso en el Consejo de Niza varios hombres eminentes estaban presentes que haban dejado sus primeros obispados de tomar otros: as Eusebio, obispo de Nicomedia, que haba sido antes obispo de Berytus; Eustacio, obispo de Antioqua, haba sido antes obispo de Berrhoea en Siria. El Consejo de Niza consider necesario

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prohibir en el futuro estas traducciones, y declararlas invlidas. La principal razn de esta prohibicin fue encontrado en las irregularidades y los conflictos ocasionados por dicho cambio de ve; pero incluso si no haban surgido esas dificultades prcticas, la idea doctrinal, por as decirlo, de la relacin entre un clrigo y la iglesia a la que se le haba ordenado, es decir, la contratacin de un matrimonio mstico entre ellos, se opondra a cualquier traduccin o cambio. En 341 el Snodo de Antioqua renovado, en su vigsimo primer canon, la prohibicin aprobada por el Consejo de Niza; pero el inters de la Iglesia rinde a menudo necesario hacer excepciones, como ocurri en el caso de San Juan Crisstomo. Estos casos excepcionales aumentaron casi inmediatamente despus de la celebracin del Consejo de Niza, para que en 382, ​​San Gregorio de Nazianzum consideran esta ley entre aquellos que durante mucho tiempo haba sido abrogada por la costumbre. Se observ con mayor rigor en la Iglesia latina; e incluso Gregorio contemporneo, el Papa Dmaso, se declar decididamente en favor del Estado de Niza.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars II. Causa VII, P. 1, c. xix.

EXCURSUS en LA TRADUCCIN DE LOS OBISPOS.

Hay algunos puntos sobre los que la disciplina de la Iglesia ha cambiado de manera tan completa como la que regulaban, o ms bien que prohiban, la traduccin de un obispo de la sede para el que fue consagrado a alguna otra dicesis. Los motivos por los que dicha prohibicin descansaba eran por lo general que esos cambios fueron el resultado de la ambicin, y que si se tolera el resultado sera que ms pequeo y menos importante ve sera despreciado, y que no sera una tentacin constante a los obispos de tal ve para hacerse popular entre las personas importantes en otras dicesis con la esperanza de promocin. Adems de esta objecin a la traduccin, San Atanasio menciona una espiritual, que la dicesis fue novia del obispo, y que al desierto y tomar otro era un acto de divorcio injustificable, y posterior adulterio. (1) Canon XIV. de los Cnones Apostlicos no prohbe la prctica del todo, pero permite que por una causa justa, y aunque el Consejo de Niza es ms estricta en lo que se refiere a sus palabras, al parecer prohibiendo traduccin en ningn caso, sin embargo, como una cuestin de hecho, ese mismo consejo lo permiti y aprobar una traduccin. (2) La sensacin general, sin embargo, de la Iglesia primitiva era ciertamente muy fuerte en contra de todos esos cambios Episcopal cura, y no puede haber ninguna duda de que la principal razn por la que San Gregorio Nacianceno renunci a la Presidencia del Primer Concilio de Constantinopla, era porque haba sido traducido de su oscura ver Sasima (no Nazianzum como Scrates y Jernimo dicen) a la Ciudad Imperial. (3)

De los cnones de algunos consejos provinciales, y en especial de las del Tercer y del Cuarto Concilio de Cartago, es evidente que a pesar de conciliar y prohibiciones papales, traducciones tuvieron lugar, realizados por la autoridad de los Snodos provinciales, y sin el consentimiento del Papa, (4), pero tambin es evidente que esta autoridad era demasiado dbil, y que la ayuda del poder secular tena a menudo para ser invocado.

Este curso, de tener el asunto decidido por el snodo, era exactamente de acuerdo con el Canon Apostlico (no. Xiv.). De esta manera, por ejemplo, Alexander fue traducido de Capadocia a Jerusaln, una traduccin hecha, por lo que se narra, en obediencia a la revelacin celestial. Se notar que el de Nicea Canon no prohbe los Consejos Provinciales de traducir

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obispos, pero prohbe obispos de traducir a s mismos, y el autor del tratado De Translationibus en el Jus Oriente. (i. 293, cit. Haddon. Art. "Bishop", Smith y Cheetham, Dict. Chr. Antiq.) resume el asunto lacnicamente en el comunicado que [Gr. h] [Gr. metabasis] [Gr. kekwlutak], [Gr. ou] [Gr. mhn] [Gr. h] [Gr. metaqesis]: es decir, lo prohibido es "transmigracin" (que surge del propio obispo, por motivos egostas) no "traduccin" (en la que la voluntad de Dios y el bien de la Iglesia es la causa dominante); el "adelante", no el "estn adoptando" a otra ver. Y esta era la prctica tanto de Oriente y Occidente, desde hace muchos siglos. Escritores catlicos han tratado de demostrar que las traducciones, por lo menos al jefe ve, requiere el consentimiento papal, pero Thomassinus, teniendo en cuenta el caso de San Melecio haber traducido San Gregorio de Nazianzum a Constantinopla, admite que, al hacerlo, "sera slo han seguido el ejemplo de muchos grandes obispos de los primeros siglos, cuando el uso de traducciones tena an no reservadas a la primera sede de la Iglesia. "(1)

Pero el mismo autor aprendido confiesa francamente que en Francia, Espaa e Inglaterra, se hicieron traducciones hasta el siglo noveno sin consultar al Papa en absoluto, por los obispos y reyes. Cuando, sin embargo, a partir de motivos de sencilla ambicin, Antimo se tradujo del Trebizonde a Constantinopla, los religiosos de la ciudad, escribi al Papa, como tambin lo hicieron los patriarcas de Antioqua y Jerusaln, y como resultado, el emperador Justiniano permiti Antimo a ser depuesto . (2)

Balsamon distingue tres tipos de traducciones. La primera, cuando un obispo de aprendizaje marcado y de la igualdad de la piedad se ve obligado por un consejo para pasar de una pequea dicesis a uno mucho ms grande donde podr hacer la Iglesia de los servicios ms importantes, como fue el caso cuando San Gregorio de Nazianzum fue trasladado de Sasima a Constantinopla, [Gr. ? eta], [Gr. ESIS]; la segunda cuando un obispo, cuya sede se ha establecido bajo por los brbaros, se transfiere a otro ver que est vacante, [Gr. metabasis]; y el tercero, cuando un obispo, ya sea que tenga o que carecen de una sede, se apodera de un obispado que est vacante, por su propia autoridad apropiada [Gr. anabasis] es esta ltima la que el Consejo de Sardica castiga tan severamente. En todos estos comentarios de Balsamon no hay ninguna mencin del poder imperial.

Demetrio Chomatenus, sin embargo, que era arzobispo de Tesalnica, y escribi una serie de respuestas a Cabasilas, Arzobispo de Durazzo, dice que por el comando del emperador un obispo, elegido y confirmado, e incluso dispuesto a ser ordenados para una dicesis, puede se ven obligados a tomar el cargo de otro que es ms importante, y donde sus servicios sern incomparablemente ms til al pblico. As leemos en el Libro de la Ley del Este que "Si un metropolitana con su snodo, movida por una causa loable y probable pretexto, deber dar su aprobacin a la traduccin de un obispo, esto puede, sin duda, puede hacer, por el bien de las almas y para la mejor administracin de los asuntos de la iglesia, etc. "(3) Esta fue adoptada en un snodo celebrado por el patriarca Manuel en Constantinopla, en presencia de los comisionados imperiales.

Lo mismo aparece tambin en la respuesta sinodal del patriarca Michael, que slo exige para la traduccin de la autoridad del metropolitano y "la mayor autoridad de la Iglesia." (4) Sin embargo, poco despus de esto, la traduccin se convirti en la regla, y no la excepcin, tanto en Oriente como en Occidente.

Fue en vano que Simen, arzobispo de Tesalnica, en el Este alz su voz contra las traducciones constantes realizados por el poder secular, y los emperadores de Constantinopla eran a menudo dueos absolutos de la eleccin y las traducciones de los obispos; y Thomassinus resume el asunto, "Al menos, nos vemos obligados a la conclusin de que no hay traducciones poda

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hacerse sin el consentimiento del emperador, sobre todo cuando se fue la sede de Constantinopla que deba ser llenado ".

El mismo escritor aprendido contina: "Por lo general era el obispo o arzobispo de otra iglesia que fue elegido para ocupar el trono patriarcal de la ciudad imperial Los reyes de Inglaterra a menudo utilizan esta misma facultad de designar a la sede primada de Canterbury un obispo ya. aprobado en el gobierno de otra dicesis ". (1)

En Occidente, el cardenal Belarmino desaprob la costumbre imperante de las traducciones y protest en contra de ella a su amo, el Papa Clemente VIII., Recordndole que eran contrarias a los cnones y contraria al uso de la Iglesia antigua, salvo en casos de necesidad y de gran ganancia para la Iglesia. El Papa totalmente de acuerdo con estas observaciones sabias, y prometi que iba a hacer a s mismo, e insta a los prncipes de hacer, traducciones nica "con dificultad". Pero traducciones se hacen universalmente, todo el mundo, hoy en da, y no hay atencin todo lo que se paga a los antiguos cnones y disciplina de la Iglesia. (2)

CANON XVI

NI presbteros ni diconos, ni ningn otro matriculados entre el clero, que no tienen el temor de Dios delante de sus ojos, ni en relacin con la Canon eclesistico, debern eliminar imprudentemente de su propia iglesia, debe de ninguna manera ser recibido por otra iglesia ; pero cada restriccin debe aplicarse para restaurarlos a sus propias parroquias; y, si no van a ir, deben ser excomulgados. Y si alguien shah atreve subrepticiamente para llevar fuera y en su propia Iglesia ordena a un hombre que pertenece a otro, sin el consentimiento de su propio obispo adecuada, de quien a pesar de que fue inscrito en la lista del clero que se ha separado, deje que la coordinacin sea anulada.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON XVI.

Tales presbteros o diconos como el desierto de su propia Iglesia no deben ser admitidos en otra, pero han de ser enviados de vuelta a su propia dicesis. Pero si cualquier obispo debe ordenar a alguien que pertenece a otra iglesia sin el consentimiento de su propio obispo, se cancelar la ordenacin.

"Parroquia" en este canon, como tantas otras veces en otros lugares, significa "dicesis".

Balsamon.

Pareca justo que los clrigos no deben tener poder para trasladarse de una ciudad a otra y cambiar su residencia cannica sin letras dimisorias del obispo que los orden. Pero tales clrigos como son llamados por los obispos que ellos ordenados y no pueden ser persuadidos a regresar, deben ser separados de la comunin, es decir, que no se permiti a concelebrar [Gr. sunierourgein] con ellos; porque esto es el significado de "excomulgado" en este lugar, y no que no deben entrar en la iglesia, ni recibir los sacramentos. Este decreto est de acuerdo con el canon xv. de los cnones apostlicos, que establece que tales no podrn celebrar la liturgia. Xvi Canon. de los mismos cnones Apostlicas ofrece, adems, que si un obispo recibe un clrigo que vena a l de otra dicesis sin letras dimisorias de su obispo, y le deber ordenar, estar separado un obispo tal. De todo esto se desprende que el chartophylax de la Gran Iglesia, por el momento lo hace con razn al negarse a permitir que los sacerdotes ordenados en otras dicesis para ofrecer el sacrificio a menos que traen consigo las cartas comendador y Dimisorias de aquellos que los orden.

Zonaras tambin haba en su scholion dado la misma explicacin del canon.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, dividido en dos. Decretum. Pars II, Causa VII. Quaest. Ya veo. xxiii .; y Pars I. Dist. LXXI., C. iii.

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CANON XVII

Puesto que ya muchos matriculados entre el clero, a raz de la codicia y la lujuria de la ganancia, han olvidado la divina Escritura, que dice: "Porque no dado su dinero a usura", y en prestar dinero piden la centsima parte de la suma [como inters mensual] , el Snodo santo y grande piensa que slo que si despus de este decreto cualquiera puede encontrar para recibir la usura, si lograrlo por transaccin secreta o no, ya que al exigir el todo y la mitad, o utilizando cualquier otro artificio alguno para sucia por ganancia, ser depuesto del clero y su nombre borrado de la lista.

NOTAS.

Eptome ANTIGUO DE CANON XVII.

Si alguien recibir la usura o el 150 por ciento. l ser echado fuera y depuesto, de acuerdo con este decreto de la Iglesia.

Van Espen.

Aunque el canon expresa slo estas dos especies de la usura, si tenemos en cuenta los motivos que han llevado a la prohibicin, ser evidente que todo tipo de usura est prohibido a los clrigos y en cualquier circunstancia, y por lo tanto la traduccin de este canon enviado por los orientales a la Sexta Concilio de Cartago es en nada ajeno a la verdadera intencin del canon; en esta versin no se hace mencin de ningn tipo particular de la usura, pero en general la pena se le asigna a cualquier clrigos que "se encuentran despus de este decreto tomar usura" o pensando en cualquier otro esquema por el bien de ganancias deshonestas.

Este Canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, en la primera parte del Decretum, en la versin de Dionisio. Dist. xlvii, c. ii, y de nuevo en la versin de Isidoro en Pars II, Causa xiv. Quaes. iv., c. viii.

EXCURSUS la usura.

El famoso canonista Van Espen define la usura as: "Usura definitur lucrum ex mutuo exactum aut speratum;" (1) y luego se va a defender la tesis de que, "La usura est prohibida por la natural, por divina y la ley humana El primero. se demuestra por lo tanto la ley natural, en lo que se refiere a sus primeros principios, est contenido en el declogo;. pero la usura est prohibida en el declogo, ya que el robo est prohibido; y esta es la opinin del Maestro de las Sentencias, de San . Bonaventura, de Santo Toms y de muchos otros; porque por el nombre de un robo en la Ley se prohbe toda apropiacin ilcita de bienes de otra persona, pero la usura es un ilegal, etc. " Para una prueba de ser contraria de la usura a la ley divina que cita Ex. xxii. 25 y Deut. xxiii. 29; y desde la vi Nuevo Testamento Lucas. 34. "La tercera afirmacin se demuestra tanto la usura est prohibida por la ley humana:.. El Primer Concilio de Nicea en el Canon VII depuesto del clero y de todo rango eclesistico, clrigos que tomaron la usura, y lo mismo es el caso de un infinidad de consejos, de hecho, con casi toda ejemplo Elvira, ii, Arles j, Cartago iii, Tours III, etc. Es ms, incluso los paganos mismos que antes lo prohben por sus leyes. " A continuacin, cita a Tcito (Annal. Lib. V.), Y aade, "con lo que las leyes severas de los reyes de Francia coaccionado usureros es evidente a partir de los edictos de San Luis, Felipe IV., Carlos IX., Enrique III., Etc. "

No puede haber ninguna duda de que Van Espen en el anterior ha representado con precisin y sin ninguna exageracin la opinin universal de todos los maestros de la moral, telogos, mdicos, Papas y Concilios de la Iglesia cristiana durante los primeros mil quinientos aos. Todo el inters exigido a los prstamos de dinero era considerado como la usura, y su recepcin fue estimado una forma de robo y deshonestidad. Aquellos que deseen leer la historia de la cuestin en todos sus detalles se hace referencia a la obra de Bossuet sobre el tema, Trait de l'Usure, (2) donde encontrarn

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la antigua visin tradicional de la religin cristiana defendido por uno conoce a fondo con todo lo que se poda decir en el otro lado.

La gloria de inventar el nuevo cdigo moral sobre el tema, por el cual lo que antes era considerado como pecado mortal se ha transfigurado en la inocencia, si no es virtud, pertenece a Juan Calvino! Hizo la distincin moderna entre "inters" y "usura", y fue el primero en escribir en defensa de este refinamiento entonces recin inventado de la casustica. (1) Lutero le opuso violentamente y Melancthon tambin mantuvo a la vieja doctrina, aunque menos violenta (como era de esperar); hoy todo Occidente cristiano, protestantes y catlicos por igual, juego su salvacin en la verdad de la distincin de Calvin! Entre los catlicos romanos la nueva doctrina comenz a ser defendido por el comienzo del siglo XVIII, obra de Escipin Maffei, impiego dell danaro Dell ', escrito en el lado ms laxa, habiendo atrado una amplia atencin. El Ballerini afirmar que el Papa Benedicto XIV aprendido. libros permitidos defienden las nuevas costumbres que se dedican a l, y en 1830 la Congregacin del Santo Oficio, con la aprobacin del Pontfice reinante, Plus VIII., decidieron que los que considera la toma de inters permitido por la ley estatal justificable, eran "no ser molestado." Es totalmente falso para intentar reconciliar lo moderno con la antigua doctrina; los Padres negar expresamente que el Estado tiene poder para hacer la recepcin de inters o simplemente para fijar su tasa, no es ms que un motivo para aquellos que tomar que aceptan la nueva enseanza, a saber. que todos los antiguos, mientras que la verdadera en el principio moral de que no hay que defraudar a su prjimo, ni tomar ventaja injusta de su necesidad, fueron errneas sobre los hechos, en los que se supone que el dinero era estril, una opinin que los escolsticos tambin celebr, siguiendo a Aristteles. Esto es lo que han encontrado en los tiempos modernos, y en medio de las circunstancias modernas, para ser un error entera, como Gury, el famoso casuista moderno, bien dice, "fructum producit et multiplicatur per se." (2)

Que el estudiante puede tener en su poder para leer la vista patrstica de la cuestin, me dar una lista de los pasajes ms comnmente citados, junto con una revisin de la accin conciliar, para todos los que estoy en deuda con un artculo magistral por Wharton B. Marriott en Smith y el Diccionario de Cheetham de Antigedades Cristianas (sv usura).

Aunque las condiciones de la comunidad mercantil en el Este y el Oeste difiere sustancialmente en algunos aspectos, los padres de las dos iglesias son igualmente explcita y sistemtica en su condena de la prctica de la usura. Entre los que pertenecen a la iglesia griega encontramos Atanasio (Expos en el Salmo xiv..); Basilio el Grande (Hom. En Ps. Xiv). Gregorio de Nazianzum (Orat. Xiv. En Patrem tacentem). Gregorio de Nisa (. Orat cont Usurarios.); Cirilo de Jerusaln (Catech. Iv. C. 37), Epifanio (adv. Haeres. Eplogo.. C 24), Crisstomo (Hom. Xli en Genes.), Y Teodoreto (interpr. En Sal. Xiv. 5, y liv . 11). Entre los que pertenecen a la iglesia latina, Hilario de Poitiers (en el Salmo xiv.); Ambrose (de Tobia liber unus). Jernimo (en Ez 18 vi..); Contr Agustn de Baptismo. Donatistas, iv. 19); Len Magno (. Epist iii. 4), y Casiodoro {en Ps. xiv. 10).

Los cnones de los concilios posteriores difieran sustancialmente en relacin con este tema, e indican una clara tendencia para mitigar el rigor de la interdiccin de Nicea. La del Consejo de Cartago del ao 348 hace cumplir la prohibicin original, pero sin la pena, y los terrenos del veto en tanto la autoridad del Antiguo y Nuevo Testamento, "Prophetas nemo contraindicaciones, nemo evangelia contraindicaciones facit sine periculo" (Mansi, iii. 158 ). El lenguaje, sin embargo, cuando se compara con la del consejo de Cartago del ao 419, sirve para sugerir que, en el intervalo, el bajo clero se haban encontrado en ocasiones recurrir a la prctica prohibida, por las condiciones generales del canon anterior , "ut no liceat Clericis fenerari," se hacen cumplir con

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mayor particularidad en este ltimo, "Nec omnino cuiquam clericorum liceat de qualibet re foenus accipere" (Mansi, iv. 423). Esta suposicin se apoya en el lenguaje del concilio de Orleans (AD 538), lo que parece dar a entender que los diconos no se les prohibi prestar dinero a inters, "Et clericus un diaconatu, et supra, pecuniam no commodet ad usuras" (ib. . ix 18). Del mismo modo, en el segundo consejo de Trullanum (AD 692) una libertad como parece haber sido reconocido entre el bajo clero (Hardouin, iii. 1663). Aunque, de nuevo, el de Nicea cannico exige la deposicin inmediata de la eclesistica declarado culpable de la prctica, la apostlica canon prescribe que tal deposicin se llevar a cabo slo despus de que se ha advertido, y ha hecho caso omiso de la advertencia.

En trminos generales, la evidencia apunta a la conclusin de que la Iglesia impone ninguna sancin a los profanos. San Basilio (Epist. Clxxxviii. Can. 12), dice que un usurero, incluso puede ser admitido a las rdenes, siempre da su riqueza adquirida a los pobres y se abstenga en el futuro de la bsqueda de la ganancia (Migne, Patrol. Groec. . xxxii 275). Gregorio de Nisa dice que la usura, a diferencia de robo, la profanacin de tumbas, y el sacrilegio [Gr. ierosulia], se le permite pasar sin castigo, aunque entre las cosas prohibidas por las Escrituras, ni es un candidato a la ordenacin nunca pregunt si o no se ha hecho culpable de la prctica (Migne, ib. xlv. 233). Una carta de Sidonio Apolinar (Epist. Vi. 24) en relacin una experiencia de su amigo Mximo, parece dar a entender que hay culpa unido a prestar dinero a la tasa de inters legal, y que incluso un obispo podra ser un acreedor en esos trminos. Encontramos tambin Desideratus, obispo de Verdun, al solicitar un prstamo al rey Teodoberto, para el alivio de su dicesis empobrecida, con la promesa de pago, "curar usuris legitimis," se reconoci una expresin que parece dar a entender que en la usura iglesia galicana como legal bajo ciertas condiciones (Greg. Tur. Hist. Franc. iii. 34). As que de nuevo una carta (Epist. Ix. 38), de Gregorio Magno parece mostrar que l no consideraba que el pago de intereses por dinero adelantado por un laico a otro como ilegal. Pero, por otro lado, nos encontramos en lo que se conoce como arzobispo de Theodore "penitencial" (circ. AD 690) lo que parece ser una ley general sobre el tema, ordenando "Sie quis usuras undecunque exegerit... Tres annos en el panel et aqua "(.. c xxv 3); una penitencia impuso de nuevo en el penitencial de Egbert de York (c. 30 ii.). De la misma manera, los legados, George y Teofilacto, al informar de sus actuaciones en Inglaterra al Papa Adrin I. (AD 787), afirman que han prohibido "usureros", y citan la autoridad del salmista y San Agustn (Haddan y Stubbs, Conc.. iii 457). Los concilios de Maguncia, Reims y Chalons, en el ao 813, y que de Aix en el ao 816, parecen haber establecido la misma prohibicin como obligatoria tanto en el clero y los laicos (Hardouin, Conc. Iv. 1011, 1020, 1033, 1100).

Muratori, en su disertacin sobre el tema (Antichita, vol. I.), Observa que "no sabemos exactamente cmo se tramit el comercio en los cinco siglos anteriores," y por lo tanto son ignorantes en cuanto a los trminos en que los prstamos de dinero eran efectuado.

CANON XVIII

Se ha llegado al conocimiento del Snodo santo y grande que, en algunos distritos y ciudades, los diconos administrar la Eucarista a los presbteros, mientras que ni canon ni permisos personalizados para que los que no tienen derecho a ofrecer debe dar el Cuerpo de Cristo los que no ofrecen. Y esto tambin se ha dado a conocer, que ciertos diconos ahora tocan la Eucarista, incluso antes de los obispos. Que todas esas prcticas sean totalmente abolidas, y dejar que los diconos se mantengan dentro de sus propios lmites, sabiendo que son los ministros del obispo y las inferiores de los presbteros. Deja que reciben la Eucarista de acuerdo a su orden, despus de que los presbteros, y dejar que sea el obispo o el presbtero administrar a ellos. Por otra parte, no dejar que los diconos se sientan entre los presbteros, por lo que es contrario a canon y el orden. Y si despus de este decreto, cualquiera podr negarse a obedecer, le permiti ser depuesto del diaconado.

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NOTAS.

Eptome ANTIGUO DE CANON XVIII.

Los diconos deben cumplir dentro de sus propios lmites. No podrn administrar la Eucarista a los presbteros, ni tocarla delante de ellos, ni sentarse entre los presbteros. Por todo esto es contrario al canon, y para fin decente.

Van Espen.

Cuatro excesos de diconos este canon condena, al menos indirectamente. La primera fue que le dieron la santa Comunin a los presbteros. Para entender ms fcilmente el significado del canon se debe recordar que la referencia aqu no es a los presbteros que estaban sacrificando en el altar, pero a los que estaban ofreciendo, junto con el obispo que sacrificaba; por un rito no muy diferente a la que hoy tiene lugar, cuando los presbteros u obispos recin ordenados celebran misa con el obispo ordenante; y este rito en tiempos antiguos era de ocurrencia diaria, para una relacin completa de los cuales ver Morinus De SS. Ordinat. P. III. Exercit. viii. . . . El presente canon no quita de diconos la facultad de distribuir la Eucarista a los laicos, o para el clero de menor importancia, pero slo reprueba su insolencia y audacia en presumir de administrar a los presbteros que fueron concelebran con el obispo u otro presbtero.

El segundo fue el abuso que ciertos diconos tocaron los dones sagrados ante el obispo. La versin vulgar de Isidoro lee para "toc" "recibido", un significado que Balsamon y Zonaras tambin adoptan, ya menos que la palabra griega, que significa "tocar", es contrario a esta traduccin, parece de ningn modo ser extranjero al contexto del canon.

"Vamos a recibir la Eucarista de acuerdo a su orden, despus de que los presbteros, y dejar que el obispo o el presbtero administrar a ellos." En estas palabras se da a entender que algunos diconos haban presumido de recibir la Santa Comunin antes de los presbteros, y esta es la tercera exceso del dicono que est condenado por el Snodo.

Y, por ltimo, la cuarta exceso fue que tomaron un lugar entre los presbteros en el momento del sacrificio, o "en el altar sagrado", como observa Balsamon.

De este canon vemos que el de Nicea, padres entretenido hay duda de que los fieles en la santa Comunin realmente recibido "el cuerpo de Cristo." En segundo lugar, que esa era "ofrecido" en la iglesia, que es la palabra por la que el sacrificio se designa en el Nuevo Testamento, y por lo tanto, era en ese momento una tradicin fija que haba un sacrificio en el que se le ofreci el cuerpo de Cristo. En tercer lugar, que no a todos, ni siquiera a los diconos, sino slo a los obispos y los presbteros se le dio el poder de la ofrenda. Y, por ltimo, que no se reconoci una jerarqua fija en la Iglesia, formada por obispos y presbteros y diconos en la subordinacin a stos.

Por supuesto, incluso en esa fecha temprana no haba nada nuevo en esta doctrina de la Eucarista. San Ignacio de ms de un siglo y medio antes, escribi lo siguiente: ". Pero marcar vosotros los que sostienen la doctrina extraa tocar la gracia de Jesucristo, que vino a nosotros, lo que son contrarias a la mente de Dios No tienen cuidar de amor, ninguno para la viuda, ninguno para el hurfano, ninguno de los afligidos, ninguno para el prisionero, ninguno de los que tienen hambre o sed. Se abstenga de eucarista (accin de gracias) y la oracin, porque no permiten que la Eucarista es la la carne de nuestro Salvador Jesucristo, el cual carne sufri por nuestros pecados, y que el Padre de su bondad resucit ". (1)

En un momento dado el scholiast aprendido que acabamos de citar ha subestimado ms en serio su caso. l dice que la redaccin de los shews canon "que los padres de Nicea entretenidos hay duda de que los fieles en la santa Comunin realmente recibido" el cuerpo de Cristo '". Ahora bien, esta declaracin es cierto, por supuesto, ya que est incluido en lo que dice el canon , pero la declaracin doctrinal que est necesariamente contenida en el canon es que "el cuerpo de Cristo se da" por el ministro a los fieles. Esta doctrina es creda por todos los catlicos y por los luteranos, pero es negado por todos los dems protestantes; los calvinistas que mantiene ms cerca de la fraseologa catlica ordinaria solamente admitiendo que "el sacramento del Cuerpo de Cristo" se dio en la cena por el ministro, mientras que "el cuerpo de Cristo," que enseaban, estuvo presente slo en el alma de el digno comulgante (y no tiene relacin con la forma de pan, que no era ms que el signo divinamente y la garanta del don celestial), y por lo tanto no se pudo "dado" por el sacerdote. (2)

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici, Decretum. Pars I. Dist. XCIII., C. xiv.

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CANON XIX

En cuanto a la Paulianists que han volado en busca de refugio a la Iglesia Catlica, se ha decretado que deben por todos los medios ser rebautizados; y si alguno de ellos que en otro tiempo se han contado entre su clero debera hallarse sin culpa y sin reproche, dejarlos ser rebautizados y ordenados por el obispo de la Iglesia Catlica; pero si el examen debe descubrirlas para ser aptos, deben ser depuesto. Del mismo modo en el caso de las diaconisas, y en general en el caso de aquellos que han sido matriculados entre su clero, deja que se observa la misma forma. Y queremos decir con diaconisas como han asumido la costumbre, pero que, ya que no tienen imposicin de las manos, deben ser numeradas slo entre los laicos.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON XIX.

Paulianists deben ser rebautizado, y si, como son clrigos parecen ser let intachable entonces, ser ordenado. Si ellos no parecen ser irreprensible, dejarlos ser depuestos. Diaconisas que han sido lideradas por mal camino, ya que no son partcipes de la ordenacin, son a tener en cuenta entre los laicos.

FOULKES.

(Dict. Chr. Ant sv. Nicea, los Consejos de.) Que este es el verdadero significado de la frase [Gr. oros] [Gr. ekteqeitai], a saber. "un decreto que ahora se ha hecho", se desprende de la aplicacin de las palabras [Gr. oros] en Canon xvii., y [Gr. wrisen], en el Canon vi. Ha sido un error puro, por lo tanto, que Bp. Hefele sigue ciegamente, para comprenderlo de algn canon pasado previamente, ya sea en Aries o en otro lugar.

JUSTELLUS.

Aqu [Gr. keiroqesia] se da por la ordenacin o consagracin, no para bendicin. .. Porque ni eran diaconisas, subdiconos, lectores y otros ministros ordenados, sino una bendicin estaba simplemente pronunci sobre ellos con la oracin y la imposicin de manos.

Aristenus.

Sus (los paulicianos ') diaconisas tambin, ya que no tienen imposicin de manos, si vienen a la Iglesia Catlica y son bautizados, se encuentran entre los laicos.

Con esta Zonaras y Balsamon tambin de acuerdo.

HEFELE.

Por Paulianists debe entenderse que los seguidores de Pablo de Samosata el anti-trinitaria que, hacia el ao 260, haba sido nombrado obispo de Antioqua, pero haba sido depuesto por un gran snodo en 269. Como Pablo de Samosata fue hertica en su enseanza sobre la Santsima Trinidad del Snodo de Niza le aplica el decreto aprobado por el consejo de Arles en su octavo canon. "Si alguien venido de la hereja a la Iglesia, que se le pida que decir el credo, y si se percibe que fue bautizado en el Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, (1) que tendr una mano carg en l slo que l puede recibir el Espritu Santo. Pero si en respuesta a su cuestionamiento no podr responder a esta trinidad, le permiti ser bautizado ".

El Samosatans, segn San Atanasio, llamado el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en la administracin del bautismo (oral. Ii, Contra Arian. N xliii), pero a medida que dio un falso sentido de la frmula bautismal y no usan las palabras Hijo y Espritu Santo en el sentido habitual, el Consejo de Niza, como el propio San Atanasio, consideraban su bautismo como vlido.

Existe una gran dificultad en el texto de la clusula que comienza con "De la misma manera en el caso, etc.," y Gelasio, la Prisca, Theilo y Thearistus, (quien en 419 tradujo los cnones de Niza para los obispos africanos), el PseudoIsidore, y Graciano todos han seguido una lectura [Gr. diakonwn], en lugar de [Gr. diakonisspn]. Este cambio hace que todo claro, pero muchos canonistas mantener el texto ordinario, incluyendo Van Espen, con cuya interpretacin Hefele no est de acuerdo.

La clusula he rendido "Y decir con diaconisas" es ms difcil de la traduccin. Doy la ', E original [Gr. mnhsqhm] [Gr. n] [Gr. tpn] [Gr. en] [Gr. tp] [Gr. skhmati] [Gr. exetasqeispn], [Gr. epei]. Traduccin de Hefele me parece imposible, por [Gr. skhmati] entiende la lista de los clrigos que acabamos de mencionar.

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EXCURSUS en la diaconisa de la iglesia primitiva.

Se ha supuesto por muchos que la diaconisa de la iglesia primitiva tena una institucin apostlica y que su existencia puede ser mencionado por St. Paul en su Epstola a los Romanos (xvi. 1) donde habla de Phoebe como un [Gr . diakonos] de la iglesia de Cencrea. Adems, se ha sugerido que las "viudas" de 1 Tim. v. 9 puede haber sido diaconisas, y esto no parece probable por el hecho de que la edad para la admisin de las mujeres a este ministerio se fij por Tertuliano a los sesenta aos (De Vel. Virg. Cap. IX.), y slo cambi a cuarenta, dos siglos despus por el Concilio de Calcedonia, y del hecho adems que estas "viudas" de que habla St. Paul parece haber tenido un voto de castidad, pues se dice expresamente que si se casan tienen "la condenacin, porque han quebrantado su primera fe "(1 Tim. v. 12).

Estas mujeres fueron llamados [Gr. diakonissbi], [Gr. Presbutides] (que debe distinguirse de la [Gr. Presbuterai], una clase pobre se hace referencia en las Constituciones Apostlicas (ii. 28) que estn slo a ser frecuentemente invitado a las fiestas amorosos, mientras que el [Gr pr.], [Gr. sbutioes] tuvo una asignacin definitiva de las ofertas asignadas a su apoyo), [Gr. Khrai], diaconissoe, presbyteroe, y viduce.

La nica gran caracterstica de la diaconisa era que ella se comprometi a la castidad perpetua. (1) El Constituciones Apostlicas (vi. 17) dicen que ella debe ser una virgen pura ([Gr. Parqenos] [Gr. AGNH]) o bien un viuda. El autor del artculo "Deaconess" en el Diccionario de Antigedades cristiana dice: "Es evidente que la ordenacin de diaconisas incluy un voto de celibato." Ya hemos visto el lenguaje utilizado por St. Paul y de esta el texto del canon de Calcedonia no es ms que un eco (Canon xv). "Una mujer no recibir la imposicin de manos como una diaconisa menores de cuarenta aos de edad, y slo despus de buscar el examen. Y si, despus de que ella ha tenido echaron mano sobre ella, y ha continuado durante un tiempo para servir, que deber desprecian la Gracia de Dios y entregarse en el matrimonio, sa ser anatematizado y "el hombre que se uni a ella. El derecho civil fue an ms lejos, y por el de Justiniano Sexta Novela (6) los que trat de casarse son objeto de confiscacin de bienes y la pena capital. En la colecta en la oficina antigua hay una peticin especial que la diaconisa de nuevo ingreso puede tener el don de la continencia.

El trabajo principal de la diaconisa era ayudar a las candidatas para el santo bautismo. En ese momento el sacramento del bautismo siempre fue administrado por inmersin (excepto a los de la enfermedad extrema) y por lo tanto no haba mucho que una orden de la mujer de este tipo podra ser til en. Por otra parte, a veces daban a la catecmenos femeninos instruccin preliminar, pero su trabajo estaba totalmente limitado a las mujeres, y por una diaconisa de la iglesia primitiva para ensear a un hombre o para cuidarlo en la enfermedad habra sido una imposibilidad. Los deberes de la diaconisa se establecen en muchos escritos antiguos, cito aqu lo que se conoce comnmente como la XII Canon del Cuarto Concilio de Cartago, que se reuni en el ao 398:

"Las viudas y mujeres dedicados (sanctimoniales) que son elegidos para asistir al bautismo de las mujeres, debe ser tan bien instruidos en su oficina como para ser capaz de ensear acertadamente y mujeres debidamente calificados y rstico cmo responder en el momento de su bautismo a las preguntas que les formularon, y tambin cmo viven segn Dios despus de que han sido bautizados ". Todo este asunto se trata claramente por San Epifanio que, aunque de hecho se habla de las diaconisas como una orden ([Gr. Tagma]), afirma que "slo eran mujeres ancianos, no sacerdotisas en ningn sentido, que su

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misin no era interferir en modo alguno con funciones sacerdotales, sino simplemente para realizar ciertas oficinas en el cuidado de la mujer "(. Hoer lxxix, cap. iii). De todo esto, es evidente que son totalmente errneo que suponer que" la imposicin de las manos ", que las diaconisas recibieron correspondi a aquel por el cual las personas fueron ordenados al diaconado, presbiterado y episcopado en ese perodo de la historia de la iglesia. Era simplemente una solemne dedicacin y bendicin y no era considerado como" un signo externo de una gracia interna dado. "Para mayor prueba de ello debo referirme a Morinus, que ha tratado el asunto ms admirable. (De Ordinationibus, Exercitatio X.)

Existan Las diaconisas, pero un corto tiempo. El concilio de Laodicea ya en el ao 343 hasta 381, prohibi el nombramiento de cualquiera que se llama [Gr. presbutides] (Vide Canon xi); y el primer concilio de Orange, AD 441, en su vigsimo sexto canon prohbe el nombramiento de diaconisas por completo, y el Concilio de la baldosa misma ciudad en cnones xvii y xviii, decreta que las diaconisas que se casaban deban ser excomulgado a menos que renunciaron a la los hombres que vivan con el, y que, a causa de la debilidad del sexo, ninguna para el futuro iban a ser ordenado.

Thomassinus, a quien me refiero lector de tim para un tratamiento muy completo de todo el tema, es de la opinin de que la orden se haba extinguido en Occidente por el dcimo o duodcimo siglo, pero que se qued en un poco ms tarde en Constantinopla, pero slo en conventual instituciones. (Thomassin, Ancienne et Nouvelle Disciplina de l'Eglise, me Partie, Livre III.)

CANON XX

Pues que hay ciertas personas que se arrodillan en el da del Seor, y en los das de Pentecosts, por lo tanto, a la intencin de que todas las cosas se pueden observar de manera uniforme en todas partes (en todas las parroquias), parece bueno para el santo Concilio que se haga oracin a Dios de pie.

NOTAS.

ANTIGUA Eptome de CANON XX.

El da del Seor y el da de Pentecosts todos deben orar en pie y no de rodillas.

Hammond.

Aunque de rodillas era la postura comn para la oracin en la Iglesia primitiva, pero la costumbre ha prevalecido, incluso desde los tiempos ms remotos, de pie en la oracin en el da del Seor, y durante los cincuenta das entre Pascua y Pentecosts. Tertuliano, en un pasaje en su tratado De Corona Militis, que se cita con frecuencia, lo menciona entre otras ohservances que, aunque no orden expresamente en la Escritura, sin embargo, se practica universalmente a la autoridad de la tradicin. "Consideramos que es ilegal", dice, "a ayunar, o para orar de rodillas, en el da del Seor; nos gusta la misma libertad de Pascua-da a la de Pentecosts." De Cor. Mil. s. 3, 4. Muchos otro de los padres notan la misma prctica, la razn de que, como se da por Agustn; y otros, fue para conmemorar la resurreccin de nuestro Seor, y para significar el descanso y la alegra de nuestra propia resurreccin, que la de nuestro Seor asegur. Este canon, como observa Beveridge, es una prueba de la importancia que antes unido a una uniformidad de los ritos sagrados en toda la Iglesia, lo que hizo que los Padres de Nicea tanto, sancionar y hacer cumplir por su autoridad una prctica que en s mismo es indiferente, y no mand directa o indirectamente en la Escritura, y ceder este como su razn para hacerlo: "A fin de que todas las cosas se pueden observar de igual manera en todas las parroquias" o dicesis.

HEFELE.

Todas las iglesias no, sin embargo, adoptan esta prctica; porque vemos en los Hechos de los Apstoles (xx. 36 y xxi. 5) que St. Paul or de rodillas durante el tiempo entre Pentecosts y Pascua.

Este canon se encuentra en el Corpus Juris Canonici. Decretum, Pars III, De Cono. Dist. III. cx

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EXCURSUS del nmero de Nicea cannigos.

No ha llegado hasta nosotros una letra latina que pretende haber sido escrito por San Atanasio al Papa Marcus. Esta carta se encuentra en la edicin benedictina de San Atanasio obras (ed.. Patav ii. 599), pero rechazado como espurio por Montfaucon el editor aprendido. En esta carta se contiene la maravillosa afirmacin de que el Consejo de Niza en un principio adopt cuarenta cannigos, que eran en griego, que posteriormente aadi veinte cnones Latina, y que despus del consejo vuelto a montar y exponer el setenta por completo. Una tradicin que algo as haba ocurrido era frecuente en partes del Oriente, y algunas colecciones contena setenta cnones.

En la biblioteca del Vaticano es un MS. que fue comprado para ella por el famoso Asseman, desde el patriarca copto, John, y que contiene no slo los setenta, pero ochenta cnones atribuidos al consejo de Niza. El MS. es en rabe, y fue descubierto por JB Romanus, SJ, quien primero hizo sus contenidos conocidos y traducidos al latn una copia que haba hecho de ella. Otro jesuita, Pisanus, estaba escribiendo una historia del Concilio de Nicea en el momento y que recibi los ochenta caones recin encontradas en su libro; pero, por respeto a la letra pseudo-Atanasio, que en un primer momento a reducir el nmero a setenta; pero en ediciones posteriores sigui la EM. Todo esto fue en la segunda mitad del siglo XVI; y en 1578 Turrianus, que haba tenido la traduccin de Padre Romano revisado antes de que fuera publicado por primera vez, ahora expedida una nueva traduccin con un Proemium (1) que contiene una gran cantidad de informacin sobre todo el tema, y ​​la creacin de un intento de prueba de que el nmero de Nicea Cnones superado veinte. Su argumento, por el momento se lleva el da.

Hefele dice, "lo cierto es que los orientales (2) cree que el Consejo de Niza de haber promulgado ms de veinte cnones: los sabios Anglicana, Beveridge, (3) se ha demostrado esto, que reproduce un antiguo parfrasis rabe de los cnones de la primera cuatro Concilios Ecumnicos. De acuerdo con esta parfrasis rabe, que se encuentra en un MS. en la Biblioteca Bodleian, el Consejo de Niza deben han presentado tres libros de cannigos.... La parfrasis rabe del cual estamos hablando da una parfrasis de todos estos cnones, pero Beveridge tomaron solamente la parte referente al segundo libro - es decir, la parfrasis de los veinte cnones genuinos, porque, segn su opinin, que era perfectamente correcta, era slo estos veinte cnones que eran realmente el trabajos del Consejo de Niza, y todos los dems fueron falsamente atribuida a ella ". (4)

Hefele va a demostrar que los cnones que rechaza deben ser de origen mucho ms tarde, algunas leyes bienestar de los tiempos de Teodosio y Justiniano, segn el dictamen del Renaudot. (5)

Antes de abandonar este punto debo notar la investigacin profunda sobre estos cnones rabes de la maronita, Abraham Echellensis. l da ochenta y cuatro cnones en su traduccin latina de 1645, y era de la opinin de que haban sido recogidos de diferentes fuentes orientales, y sectas; pero que en un principio todos haban sido traducidos del griego, y fueron recogidos por James, el obispo clebre de Nisibis, que estuvo presente en Niza. Pero esta ltima suposicin es completamente insostenible.

Entre los eruditos no han sido querer algunos que han sostenido que el Consejo de Niza aprob ms cnones que los veinte que poseemos, y han llegado a la conclusin de forma independiente del descubrimiento rabe, tales son Baronio y tarjeta. d'Aguirre, pero sus argumentos han sido suficientemente contestadas, y no pueden presentar nada capaz de debilitar a la conclusin que se deriva de la consideracin de los siguientes hechos.

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(Hefele:... [. 2ded] Historia de los Concilios, Vol I. pp 355 y siguientes) Veamos primero lo que es el testimonio de los autores griegos y latinos que vivieron en la poca del Consejo, relativa al nmero.

a. El primero en ser consultado entre los autores griegos es el Teodoreto aprendido, que vivi alrededor de un siglo despus del Concilio de Nicea. Dice, en su Historia de la Iglesia: "Despus de la condena de los arrianos, los obispos reunidos una vez ms, y decret veinte cnones de la disciplina eclesistica."

b. Veinte aos ms tarde, Gelasio, obispo de Ccico, despus de mucha investigacin sobre los documentos ms antiguos, escribi una historia del Concilio de Nicea. Gelasio tambin dice expresamente que el Consejo decret veinte caones; y, lo que es ms importante, le da el texto original de estos cnones exactamente en el mismo orden, y de acuerdo con el tenor que encontramos en otros lugares.

c. Rufino es ms antigua que estos dos historiadores. Naci cerca de la poca en que se celebr el Concilio de Nicea, y aproximadamente la mitad de un siglo despus de que l escribi su clebre historia de la Iglesia, en la que se inserta una traduccin latina de los cnones de Nicea. Rufino tambin saba solamente de estos veinte cnones; pero a medida que ha dividido el sexto y el octavo en dos partes, que ha dado veintids cnones, que son exactamente la misma que la de veinte proporcionada por los otros historiadores.

d. La famosa discusin entre los obispos africanos y el Obispo de Roma, sobre el tema de las apelaciones a Roma, nos da un testimonio muy importante sobre el nmero real de los cnones de Nicea. El presbtero Apiario de Sicca en frica, despus de haber sido depuesto por muchos crmenes, apel a Roma. Papa Zsimo (417-418) tom la apelacin en cuenta, envi legados a frica; y para demostrar que l tena el derecho de actuar de este modo, que cit a un canon del Concilio de Nicea, que contiene estas palabras: "Cuando un obispo piensa que ha sido depuesto injustamente por sus colegas que l puede apelar a Roma, y ​​el obispo de Roma ser tener el negocio decida judices en partibus ". El canon citado por el Papa no pertenece al Consejo de Nicea, como afirm; fue el quinto canon del Concilio de Sardica (el sptimo en la versin latina). Cmo se explica el error de Zsimo es que en las copias antiguas de los cnones de Nicea y Sardica se escriben de forma consecutiva, con las mismas cifras, y bajo el ttulo comn de cnones del Concilio de Nicea; y Zsimo podra Optima cada fe en un error-- que comparti con los autores griegos, sus contemporneos, que tambin se mezclan los cnones de Nicea con las de Sardica. Los obispos africanos, no encontrar el canon citado por el Papa, ya sea en su griego o en sus copias Latina, en vano consultado tambin la copia de la cual el obispo Ceciliano, quien haba estado presente en el Concilio de Nicea, haba llevado a Cartago. Los legados del Papa a continuacin declararon que no dependen de estas copias, y acordaron enviar a Alejandra y Constantinopla para pedir a los patriarcas de estas dos ciudades para copias autnticas de los cnones del Concilio de Nicea. Los obispos africanos desean a su vez que el Papa Bonifacio debera tener el mismo paso (Papa Zsimo haba muerto mientras que en 418) - que debera pedir copias de los arzobispos de Constantinopla, Alejandra y Antioqua. Cirilo de Alejandra y Atticus de Constantinopla, de hecho, enviado exacta y copias fieles del Credo y cnones de Nicea; y dos sabios de Constantinopla, Theilo y Thearistus, incluso traducen estos cnones al latn. Su traduccin se ha conservado para nosotros en los actos del sexto Concilio de Cartago, y que contiene slo los veinte cnones ordinarios. Se podra pensar a primera vista que contena veintin cnones; pero en mayor consideracin que vemos, como Hardouin ha demostrado, que este vigsimo primer artculo no es ms que un aviso histrica anexa a los cnones de Nicea por los Padres de Cartago. Est concebida en estos trminos: "Despus de que los obispos haban decretado estas reglas en Nicea, y despus del Concilio santo haba decidido lo que era la antigua regla para la celebracin de la Pascua, la paz y la unidad de la fe fueron re-establecida entre el Este y el Occidente. Esto es lo que nosotros (los obispos africanos) hemos pensado bien para agregar de acuerdo a la historia de la Iglesia ".

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Los obispos de frica despachados al papa Bonifacio las copias que haban sido enviados a ellos desde Alejandra y Constantinopla, en el mes de noviembre 419; y, posteriormente, en sus cartas a Celestino I. (423-432), sucesor de Bonifacio, apelaron al texto de estos documentos.

e. Todas las antiguas colecciones de cnones, ya sea en latn o griego, compuestas en el cuarto, o con toda seguridad, al menos, en el siglo V, estn de acuerdo en dar slo estos veinte cnones de Nicea. La ms antigua de estas colecciones se hicieron en la Iglesia griega, y en el transcurso del tiempo se escribieron un gran nmero de copias de los mismos. Muchos de estos ejemplares han descendido a nosotros; muchas bibliotecas poseen copias; por lo tanto Montfaucon enumera varios en su Bibliotheca Coisliniana. Fabricius hace un catlogo similar de las copias en su Bibliotheca Groeca a las que se encuentran en las bibliotecas de Turn, Florencia, Venecia, Oxford, Mosc, etc .; y aade que estas copias tambin contienen los llamados cnones apostlicos, y las de los consejos ms antiguas. El obispo francs John Tilius present a Pars, en 1540, un MS. de una de estas colecciones griegas, tal como exista en el siglo IX. Contiene exactamente nuestros veinte cnones de Nicea, adems de los llamados cnones apostlicos, los de Ancira, etc. Elias Ehmger public una nueva edicin en Wittemberg en 1614, utilizando una segunda MS. que se encontr en Augsburgo; pero la coleccin romana de los Consejos antes haba dado en 1608, el texto griego de los veinte cnones de Nicea. Este texto de los editores romanos, con la excepcin de algunas variaciones insignificantes, era exactamente el mismo que el de la edicin de Tilius. Ni el sabio jesuita Sirmond ni sus coadjutores han mencionado lo que los manuscritos fueron consultados en la preparacin de esta edicin; Probablemente eran manuscritos procedentes de varias bibliotecas, y en particular de la del Vaticano. El texto de esta edicin romana pas a todas las siguientes colecciones, incluso en las de Hardouin y Mansi; mientras Justell en su juris Bibliotheca Canonici y Beveridge en su Synodicon (ambos del siglo XVIII), dar un texto algo diferente, tambin cotejada del MSS., y muy similar a la del texto dado por Tilius. Bruns, en su reciente Bibliotheca Ecclesiastica, compara los dos textos. Ahora todos estos MSS griego, consultado en esos momentos diferentes, y por todos estos editores, reconocer slo veinte cnones de Nicea, y siempre el mismo veinte que poseemos.

Las colecciones latinas de los cnones de los Concilios tambin dan el mismo resultado - por ejemplo, el ms antiguo y el ms notable de todos, el Prisca, y la de Dionisio el Menor, que fue recogido por el ao 500. El testimonio de esta ltima coleccin es la ms importante para el nmero veinte, como Dionisio se refiere a la auctoritas Groeca.

f. Entre los testigos del Este posteriores podemos mencionar ms Focio, Zonaras y Balsamon. Focio, en su Coleccin de los Cannigos, y en su Nomocanon, as como los otros dos escritores en sus comentarios sobre los cnones de los antiguos Concilios, cita slo conocen y slo veinte cnones de Nicea, y siempre los que poseemos.

g. Los canonistas latinos de la Edad Media tambin reconocen slo estos veinte cnones de Nicea. Tenemos pruebas de esto en la clebre coleccin espaola, que es generalmente pero errneamente atribuida a San Isidoro (que fue compuesta en el comienzo del siglo VII), y en el de Adrian (llamado as porque se le ofreci a Carlos el Grande por el papa Adriano I). El clebre Hincmar, arzobispo de Reims, el primer canonista del siglo IX, a su vez, atribuye slo veinte cnones del Concilio de Nicea, y hasta el pseudo-Isidoro asigna ms.

Aado para la conveniencia del lector los ttulos de los Cannigos Ochenta como dado por Turrianus, traducindolos de la reimpresin en Labbe y Cossart, Concilia, Tom. II. coronel 291. Los Ochenta y cuatro cnones indicados por Echellensis junto con numerosas Constituciones y Decretos atribuye al Consejo de Nicea estn asimismo que se encuentran en Labbe (ut supra, col. 318).

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Los ttulos de los Cannigos RABE ATRIBUIDO AL CONSEJO DE NIZA.

CANON I. (1)

Dementes y energmenos no deben ser ordenados

CANON II.

Siervos Bond no deben ser ordenados.

CANON III.

Los nefitos en la fe no deben ser ordenados para las rdenes sagradas antes de que tengan conocimiento de la Sagrada Escritura. Y as, si es declarado culpable despus de su ordenacin de pecado grave, han de ser depuesto, con los que los orden.

CANON IV.

La cohabitacin de las mujeres con los obispos, presbteros y diconos prohibido a causa de su celibato.

Estamos decreto que los obispos no deben vivir con las mujeres; ni deber presbtero quien es viudo; ni se les acompaar; ni estar familiarizados con ellos, ni la mirada sobre ellos persistentemente. Y el mismo decreto se hace con respecto a cada sacerdote clibe, y lo mismo en relacin con tales diconos que no tienen esposas. Y esto va a ser el caso si la mujer sea bella o fea, si un joven o ms all de la edad de la pubertad, si bien en un nacimiento o un hurfano adoptado por caridad bajo el pretexto de llevar a levantarse. Porque el diablo con esas armas mata religiosos, obispos, presbteros y diconos, y les incite a los fuegos del deseo. Pero si ella sea una vieja mujer, y de edad avanzada, o una hermana o madre o ta o abuela, se permite a vivir con ellos porque esas personas estn libres de toda sospecha de escndalo. (2)

CANON V.

De la eleccin de un obispo y de la confirmacin de la eleccin.

CANON VI.

Que aquellos excomulgado por un obispo no estn para ser recibido por otro; y que aquellos cuya excomunin se ha demostrado que han sido injusto debe ser absuelto por el arzobispo o patriarca.

CANON VII.

Que los consejos provinciales deben celebrarse dos veces al ao, para la consideracin de todas las cosas que afectan a las iglesias de los obispos de la provincia.

CANON VIII.

De los patriarcas de Alejandra y Antioqua, y de su jurisdiccin.

CANON IX.

De quien solicita el episcopado cuando el pueblo no lo desean; o si lo hacen lo deseo, pero sin el consentimiento del arzobispo.

CANON X.

Cmo debe ser honrado el obispo de Jerusaln, el honor, sin embargo, de la iglesia metropolitana de Cesarea se conservan intactos, a la que est sujeta.

CANON XI.

De los que obligan a s mismos en el orden de los presbteros y sin elecciones o examen.

CANON XII.

Del obispo que ordena a quien l entiende que ha negado la fe; Tambin uno ordenado que despus de que l lo haba negado, se desliz en rdenes.

CANON XIII.

De uno que de su propia voluntad va a otra iglesia, despus de haber sido elegido por l, y no desee despus de permanecer all.

De teniendo dolores que se le transfiere de su propia iglesia a otra.

CANON XIV.

Nadie podr ser monje sin la licencia del obispo, y por qu se requiere una licencia.

CANON XV.

Que los clrigos o religiosos que se prestan en la usura deben ser echados de su grado.

CANON XVI.

Por el honor de ser pagado al obispo y al presbtero por los diconos.

XVII CANON.

Del sistema y la manera de recibir los que se convierten de la hereja de Pablo de Samosata.

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CANON XVIII.

Del sistema y la forma de recibir los que se convierten de la hereja de los Novacianos.

CANON XIX.

Del sistema y la forma de recibir los que regresan despus de un lapso de la fe, y de recibir el recayeron, y de ellos puesto en peligro de muerte por la enfermedad antes de que termine su penitencia, y acerca de como estn convalecientes.

CANON XX.

De evitar la conversacin de los malos obreros y magos, tambin de la penitencia de ellos que no han evitado tales.

CANON XXI.

De los matrimonios incestuosos contrarias a la ley de la relacin espiritual, y por la penitencia de como se encuentran en este tipo de matrimonios.

[El tiempo de penitencia fijo es de veinte aos, se mencionan nicamente padrino y madrina, y nada se dice de la separacin.]

CANON XXII.

De patrocinadores en el bautismo.

Los hombres no podrn ocupar las mujeres en la fuente, ni las mujeres los hombres; pero las mujeres las mujeres y los hombres varones.

CANON XXIII.

De los matrimonios prohibidos de hermanos y hermanas espirituales de su recepcin en el bautismo.

CANON XXIV.

De lo que se ha casado con dos mujeres a la vez, o que por la concupiscencia ha aadido otra mujer a su mujer; y de su castigo.

Parte del canon. Si l es un sacerdote le est prohibido sacrificar y est separado de la comunin de los fieles hasta que l a su vez fuera de la casa en la segunda mujer, y l debe retener el primero.

CANON XXV.

Que nadie debe ser prohibida la Sagrada Comunin a menos que tal como lo estn haciendo penitencia.

CANON XXVI.

Los clrigos tienen prohibido caucin o testigo entrega en causas penales.

CANON XXVII.

De evitar los excomulgados, y de no recibir la ofrenda de ellos; y del

la excomunin de quien no evita el excomulgado.

CANON XXVIII.

Cmo el enojo, la indignacin y el odio deben ser evitados por el sacerdote, sobre todo porque tiene el poder de excomulgar a los dems.

CANON XXIX.

De no de rodillas en oracin.

CANON XXX.

De dar [slo] los nombres de los cristianos en el bautismo, y de los herejes que conservan la fe en la Trinidad y la forma perfecta del bautismo; y de los dems no retenerlo, digno de un nombre peor, y de cmo tales han de ser recibidos cuando vienen a la fe.

CANON XXXI.

Del sistema y la forma de recibir los conversos a la fe ortodoxa de la hereja de Arrio y de otros como.

CANON XXXII.

Del sistema de recibir los que han mantenido a los dogmas de la fe y las leyes de la Iglesia, y sin embargo, se han separado de nosotros y despus volver.

CANON XXXIII.

Del lugar de residencia del Patriarca, y del honor que se le debe dar al obispo de Jerusaln y al obispo de Seleucia.

CANON XXXIV.

Por el honor de ser dado al Arzobispo de Seleucia en el Snodo de Grecia.

CANON XXXV.

De no celebrar un snodo provincial en la provincia de Persia sin la autoridad del patriarca de Antioqua, y cmo los obispos de Persia estn sujetos a los metropolitanos de Antioqua.

CANON XXXVI.

De la creacin de un patriarca de Etiopa, y de su poder, y por el honor de ser pagado en el Snodo de Grecia.

CANON XXXVII.

De la eleccin del arzobispo de Chipre, que est sujeta al patriarca de Antioqua.

CANON XXXVIII.

Eso est prohibido la ordenacin de ministros de la Iglesia por los obispos de las dicesis de los extraos.

[48]

CANON XXXIX.

De la atencin y poder que un patriarca tiene sobre los obispos y arzobispos de su patriarcado; y de la primaca del obispo de Roma sobre todos.

Deje que el patriarca considerar qu cosas se hacen por los arzobispos y obispos en sus provincias; y si se encuentra cualquier cosa hecha por ellos de lo contrario de lo que debera ser, que la cambie, y el orden, como bien le cabe, porque l es el padre de todos, y son sus hijos. Y aunque el arzobispo estar entre los obispos como un hermano mayor, el que tiene el cuidado de sus hermanos, y a los que deben obediencia porque est por encima de ellos; sin embargo, el patriarca es a todos los que estn bajo su poder, al igual que el que tiene la sede de Roma, es la cabeza y el prncipe de todos los patriarcas; en asmuch como l es en primer lugar, al igual que Pedro, a quien se le da poder sobre todos los prncipes cristianos, y sobre todos sus pueblos, como el que es el Vicario de Cristo nuestro Seor sobre todos los pueblos y sobre toda la Iglesia cristiana, y el que deber contradecir esto, es excomulgado por el Snodo. (1)

[Aado Canon XXXVII. de de Echellensis Nova de Versio LXXXIV. rabe. Canonum Conc. Nicoeni, que el lector puede comparar con lo anterior.]

Que haya slo cuatro patriarcas en el mundo entero, ya que hay cuatro escritores del Evangelio, y cuatro ros, etc. Y que haya un prncipe y jefe sobre ellos, el seor de la sede de la Divina Pedro en Roma, segn lo los Apstoles mandado. Despus de l el seor de la gran Alejandra, que es la sede de Marcos. Y el tercero es el seor de feso, que es la sede de Juan el Divino que habla las cosas divinas. Y la cuarta y ltima es mi seor de Antioqua, que es otra sede de Pedro. Y que todos los obispos pueden dividir bajo las manos de estos cuatro patriarcas; y los obispos de los pequeos pueblos que estn bajo el dominio de las grandes ciudades dejarlos ser bajo la autoridad de estos metropolitanos. Pero vamos cada metropolitana de estas grandes ciudades nombrar los obispos de su provincia, pero que, ninguno de los obispos le designe, porque l es ms grande que ellos. Por lo tanto que, cada uno conoce su propio rango, y lo dej sin usurpar el rango de otro. Y todo aquel que contradicen esta ley que hemos establecido los Padres del Snodo someterlo a un anatema. (2)

CANON XL.

Del snodo provincial que debe celebrarse dos veces al ao, y de su utilidad; junto con la excomunin de como oponerse al decreto.

CANON XLI.

Del Snodo de los arzobispos, que se rene una vez al ao con el Patriarca, y de su utilidad; tambin de la coleccin que se hizo por el apoyo del patriarca en todas las provincias y lugares con el patriarca.

CANON XLII.

De un clrigo o monje que cuando cado en el pecado, y convoc a una, dos, y tres veces, no se presenta a s mismo en el juicio.

CANON XLIII.

Lo que el patriarca debera hacer en el caso de un demandado poner en libertad sin castigo por la decisin del obispo, presbtero, o incluso de un dicono, segn sea el caso.

CANON XLIV.

Cmo un arzobispo debera dar juicio a uno de sus obispos sufragneos.

CANON XLV.

De la recepcin de denuncias y la condena de un arzobispo en contra de su patriarca.

CANON XLVI.

Cmo un patriarca debe admitir una queja; o el juicio de un arzobispo en contra de un arzobispo.

CANON XLVII.

De aquellos excomulgado por cierto uno, cuando pueden tener y cuando no pueden ser absueltos por otro.

CANON XLVIII.

Ningn obispo deber elegir a su sucesor.

CANON XLIX.

No se harn las ordenaciones simonacos.

CANON L.

No habr sino un obispo de una ciudad, y uno parochus de una ciudad; Tambin el titular, ya sea obispo o prroco, no convierte retirarse en favor de un sucesor deseado por algunas de las personas a menos que haya sido condenado por delito manifiesto.

CANON LI.

Obispos no permitirn la separacin de una esposa de su marido a causa de la discordia - [en Estados Unidos, "incompatibilidad de caracteres"].

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CANON LII.

La usura y la bsqueda de base de la ganancia mundana est prohibido al clero, tambin conversacin y comunin con Judios.

CANON LIII.

Los matrimonios con infieles que deben evitarse.

CANON LIV.

De la eleccin de un chorepiscopus y de sus funciones en los pueblos y aldeas y monasterios.

CANON LV.

Cmo un chorepiscopus debe visitar las iglesias y monasterios que se encuentran bajo su jurisdiccin.

CANON LVI.

De cmo los presbteros de las ciudades y pueblos deben ir dos veces al ao con su chorepiscopus para saludar al obispo, y como religiosa deben hacerlo una vez al ao a partir de sus monasterios, y cmo el nuevo abad de un monasterio deben ir tres veces.

CANON LVII.

Del rango en que se sienta en la celebracin de un servicio en la iglesia por el obispo, el archidicono y los chorepiscopus; y de la oficina del arcediano, y del honor debido al archpresbyter.

CANON LVIII.

Por el honor de combustin el arcediano y el chorepiscopus cuando se sientan en la iglesia durante la ausencia del obispo, y cuando van por el obispo.

CANON LIX.

Cmo todos los grados del clero y sus funciones deben ser descritos y expuestos pblicamente.

CANON LX.

De cmo los hombres han de ser elegidos por la dicesis para las rdenes sagradas, y por la forma en que deben ser examinados.

CANON LXI.

Por el honor debido a los diconos, y cmo los clrigos no deben ponerse en su camino.

CANON LXII.

El nmero de presbteros y diconos debe ser adaptado a la obra de la iglesia y de sus medios.

CANON LXIII.

De los Eclesistica Economist y de los otros que con l se preocupan por las posesiones de la iglesia.

CANON LXIV.

De dijeron los oficios en la iglesia, la noche y da las oficinas y de la colecta para todos aquellos que gobiernan esa iglesia.

CANON LXV.

De la orden de ser observado en el funeral de un obispo, de un chorepiscopus y de un arcediano, y del oficio de exequias.

CANON LXVI.

De tomar una segunda esposa, despus de la anterior ha sido repudiado por cualquier causa, o incluso no poner distancia, y de aquel que falsamente acusa a su esposa de adulterio.

Si algn sacerdote o dicono que repudia a su mujer a causa de su fornicacin, o por otra causa, como se ha dicho, o arrojo al aire libre para el bien externo, o que pueden cambiar por otro ms hermoso, o mejor, o ms rico , o lo hace fuera de su lujuria que desagrada a Dios; y despus de que ella se ha puesto fuera por alguna de estas causas que se contraigan matrimonio con otro, o sin haber la despida tomar otra, sea o enlace; y tendr a ambos por igual, ellos viviendo por separado y l duerme cada noche con uno u otro de ellos, o bien mantener ambos en la misma casa y la cama, le permiti ser depuesto. Si fuera un hombre comn le permiti ser privado de la comunin. Pero si alguien difame falsamente a su esposa acusndola de adulterio, por lo que l le resulta de las puertas, el asunto debe ser examinado con diligencia; y si la acusacin era falsa, ser depuesto si un clrigo, pero si un profano se prohibir la entrada de la iglesia y de la comunin de los fieles; y deber ser obligado a vivir con ella a quien ha difamado, a pesar de que se deforme, y pobre y loco; y el que no deber obedecer es excomulgado por el Snodo.

[Nota .-- El lector se dar cuenta de que por este canon un marido es depuesto o excomulgado, como sea el caso, si se casara con otra mujer, despus de poner a su mujer a causa de su adulterio. Es curioso que en el paralelo canon en la coleccin de Echellensis, que se numera LXXI., La lectura es muy diferente, aunque es muy torpe e inconsecuente como dados. Por otra parte, cabe recordar que en algunos cdices y ediciones este canon se carece por completo, uno a la derecha del Papa para recibir las apelaciones que toman su lugar. Como este canon es de considerable longitud, solamente cito las partes interesantes.]

Cualquiera que sea presbtero o dicono que repudie a su mujer sin el delito de fornicacin

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cin, o por cualquier otra causa de la que hemos hablado anteriormente, y deber al este de ella fuera de las puertas. . . tal persona ser al este del clero, si fuera un clrigo; si un laico que se prohbe la comunin de los fieles ... . Pero si esa mujer [untruly cargada por su marido con el adulterio], es decir, su esposa, desprecia su sociedad a causa de la lesin que ella y el cargo que ha presentado contra ella, de la que ella es inocente ha hecho, dejarla ser libremente guardar y dejar que un proyecto de ley de repudio ser escrito para ella, tomando nota de la falsa acusacin que se haba presentado contra ella. Y entonces si ella deseara casarse con otro hombre fiel, que es adecuado para l; para hacerlo, ni la Iglesia prohibirlo; y el mismo permiso se extiende as a los hombres como a las mujeres, ya que no es igual razn para ello para cada uno. Pero si ha de volver a una mejor fruto que es de la misma especie, y deber conciliar para s el amor y la benevolencia de su consorte, y estar dispuesto a regresar a su prstina amistad, la culpa ser tolerada a l despus de lo que ha hecho la penitencia adecuada y suficiente. Y cualquiera que hable contra este decreto los padres del snodo excomulgarlo.

CANON LXVII.

De tener dos esposas al mismo tiempo, y de una mujer que es uno de los fieles de casarse con un infiel; y de la forma de recibir su penitencia. [Su recepcin posterior est condicionada a su salida el hombre infiel.]

CANON LXVIII.

De dar en matrimonio a un infiel una hija o hermana sin su conocimiento y contrariamente a su deseo.

CANON LXIX.

De uno de los fieles que se aparta de la fe a travs de la lujuria y el amor de un infiel; y de la forma de recibirlo de vuelta, o admitir que l penitencia.

CANON LXX.

Del hospital que se establezcan en cada ciudad, y por la eleccin de un superintendente y en relacin con sus funciones. [Es interesante observar que uno de los deberes del superintendente es - "Que si los bienes del hospital no son suficientes para sus gastos, que debe recoger todo el tiempo y de toda prestacin cristianos de acuerdo a la capacidad de cada . "]

CANON LXXI.

De la colocacin de un obispo o arzobispo en su silla despus de la ordenacin, que es entronizacin.

CANON LXXII.

Nadie est autorizado a trasladarse a otra iglesia [es decir, dicesis] de aquel en que se orden; y lo que hay que hacer en el caso de uno expulsar por la fuerza y ​​sin ninguna culpa vinculados a l.

CANON LXXIII.

Los laicos no deber elegir por s mismos sacerdotes en los pueblos y aldeas sin la autoridad de los chorepiscopus; ni un abad de un monasterio; y que nadie debe dar rdenes en cuanto a quin debe ser elegido su sucesor despus de su muerte, y cuando esto es lcito a un superior.

CANON LXXIV.

Cmo hermanas, viudas y diaconisas se deben hacer para mantener su residencia en sus monasterios; y del sistema de instruirlos; y de la eleccin de las diaconisas, y de sus funciones y utilidad.

CANON LXXV.

Cmo se la bsqueda de eleccin no debe ser elegido, incluso si la virtud visible; y cmo no se prohbe la eleccin de un laico a los grados mencionados, y que los elegidos no deben luego ser privado antes de su muerte, salvo por causa de delito.

CANON LXXVI.

De la vestimenta distintiva y nombres distintivos y la conversacin de los monjes y monjas.

CANON LXXVII.

Que un obispo declarado culpable de adulterio o de otro delito similar debera ser depuesto sin esperanza de la restauracin a la misma clase; pero no debe ser excomulgado.

CANON LXXVIII.

De presbteros y diconos que han cado slo una vez en el adulterio, si nunca han estado casados; y del mismo cuando cado como viudos, y los que han cado, al mismo tiempo que sus propias esposas. Adems de los que regresan a la misma el pecado, as viudos como los que tienen esposas que viven; y cules de stas no debe ser recibido a la penitencia, y que slo una vez, y que dos veces.

CANON LXXIX.

Cada uno de los fieles, mientras que su pecado es no pblica debe ser reparado por la exhortacin y amonestacin privada; si no quiere aprovecharse de esto, debe ser excomulgado.

CANON LXXX.

De la eleccin de un procurador de los pobres, y de sus funciones.

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MEDIDAS PROPUESTAS SOBRE celibato clerical.

[Los actos no son existentes.]

NOTAS.

A menudo la mente de una asamblea deliberativa es como se muestra claramente por las proposiciones que rechaza como por aquellos que adopte, y parece que esta doctrina es de aplicacin en el caso de la tentativa afirmado en este Consejo a aprobar un decreto que prohbe el sacerdocio a vivir en el uso del matrimonio. Este intento se dice que ha fallado. Los datos son los siguientes:

HEFELE.

(Hist. Consejos, Vol. I, pp. 435 y ss.) Scrates, Sozomeno y Gelasio afirman que el Snodo de Nicea, as como la de Elvira (. Lata 33), deseaban pasar una ley que respeta el celibato. Esta ley era prohibir todos los obispos, sacerdotes y diconos (Sozomeno aade subdiconos), que se casaron en el momento de su ordenacin, para seguir viviendo con sus esposas. Pero, dicen estos historiadores, la ley se oponen abiertamente y decididamente por Pafnucio, obispo de una ciudad de la Tebaida Alta en Egipto, un hombre de una gran reputacin, que haba perdido un ojo durante la persecucin bajo Maximiano. Tambin fue, clebre por sus milagros, y se llev a cabo en la gran respeto por el emperador, que ste a menudo bes la cuenca vaca del ojo perdido. Pafnucio declar a gran voz, "que demasiado pesado yugo no debe ser puesto sobre el clero, que el matrimonio y las relaciones sexuales casados ​​son de s mismos honorable y sin mcula; que la Iglesia no debera ser herido por una extrema severidad, para que todos pudieran no vive en la continencia absoluta: de este modo (por no prohbe las relaciones sexuales casado) la virtud de la mujer sera preservado mucho ms sin duda (es decir la esposa de un clrigo, porque ella podra encontrar lesiones en otras partes, si su marido se retir de su cpula casado .) La relacin sexual de un hombre con su esposa legal tambin puede ser una relacin casta Por tanto, sera suficiente, de acuerdo con la antigua tradicin de la Iglesia, si los que haban tomado las rdenes sagradas sin estar casados ​​se les prohibi casarse despus;. pero aquellos clrigos que haban estado casados ​​una sola vez como laicos, no deban ser separados de sus esposas (Gelasio aade, o ser slo un lector o cantor) ". Este discurso de Pafnucio hizo tanto ms impresin, porque nunca haba vivido en matrimonio a s mismo, y no haba tenido relaciones conyugales. Pafnucio, de hecho, haba sido criado en un monasterio, y su gran pureza de costumbres le haba vuelto especialmente clebre. Por tanto, el Consejo tom las graves palabras del obispo egipcio en consideracin, se detuvo toda la discusin sobre la ley, y dej a cada clrigo la responsabilidad de decidir el punto como l lo hara.

Si esta cuenta es verdad, debemos concluir que una ley se propuso el Concilio de Nicea el mismo que uno que se haba llevado veinte aos antes en Elvira, en Espaa; esta coincidencia nos llevara a creer que era el espaol Osio quien propuso la ley que respeta el celibato en Nicea. El discurso atribuido a Pafnucio, y la consiguiente decisin del Snodo, concuerdan muy bien con el texto de las Constituciones Apostlicas, y con toda la prctica de la Iglesia griega con respecto al celibato. La Iglesia griega, as como la Amrica aceptaron el principio, que todo el que haba tomado las rdenes sagradas antes del matrimonio, no conviene casarse despus. En la Iglesia latina, obispos, sacerdotes, diconos. e incluso los subdiconos, fueron considerados como sujetos a esta ley, ya que este ltimo se encontraban en un perodo muy temprano contado entre los funcionarios superiores de la Iglesia, que no era el caso en la Iglesia griega. La Iglesia griega fue tan lejos como para permitir que los diconos a casarse despus de su ordenacin, si previamente se haban obtenido expresamente de su permiso obispo para hacerlo. El Concilio de Ancira afirma esta (c. 10). Vemos que la Iglesia griega desea abandonar el obispo libre de decidir el asunto; pero en referencia a los sacerdotes, sino que tambin les prohbe casarse despus de su ordenacin. Por lo tanto, mientras que la Iglesia latina exigido de los que presentan a s mismos para la ordenacin, incluso como subdiconos, que no deben seguir viviendo con sus esposas si estuvieran casados, la Iglesia griega no dio esa prohibicin; pero si la esposa de un clrigo ordenado muri, la Iglesia griega permite ninguna segundo matrimonio. Las Constituciones Apostlicas decidi este punto de la misma manera. Para dejar a sus esposas de un pretexto de la piedad tambin estaba prohibido a los sacerdotes griegos; y el Snodo de Gangra (c. 4) se llev

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la defensa de los sacerdotes casados ​​contra los eustacianos. Eustacio, sin embargo, no fue el nico entre los griegos en la oposicin al matrimonio de todos los clrigos, y en el deseo de introducir en la Iglesia griega la disciplina Amrica en este punto. San Epifanio tambin inclinado hacia este lado. La Iglesia griega no, sin embargo, adoptar este rigor en referencia a los sacerdotes, diconos y subdiconos, pero poco a poco lleg a ser requerido de los obispos y del orden superior del clero en general, que deben vivir en el celibato. Sin embargo, esto no fue sino hasta despus de la compilacin de los Cnones Apostlicos (c. 5) y de las Constituciones; en dichos documentos se hace mencin de obispos que viven en matrimonio, y la historia de la Iglesia muestra que hubo obispos casados. por ejemplo Sinesio, en el siglo quinto. Pero es justo a la observacin, incluso en cuanto a Sinesio, que hizo una condicin expresa de su aceptacin, por su eleccin al episcopado, para que pudiera seguir viviendo la vida de casados. Thomassin cree que Sinesio no requera serio esta condicin, y slo habl as por el bien de escapar de la oficina episcopal; lo que parece dar a entender que en su tiempo obispos griegos ya haban empezado a vivir en el celibato. Al Trullan Snodo (c. 13), la Iglesia griega, finalmente resolvi la cuestin del matrimonio de los sacerdotes. Baro-Nius, Valesius, y otros historiadores, han considerado la cuenta de la parte tomada por Pafnucio ser apcrifa. Baronio dice, que a medida que el Concilio de Nicea en su tercer canon dio una ley sobre el celibato es completamente imposible que admitir que alterara esa ley a causa de Pafnucio. Pero Baronio se equivoca al ver a una ley sobre el celibato en ese tercer canon; pens que as sea, ya que, cuando se habla de las mujeres que podran vivir en la madre hogares del clrigo -su, hermana, etc .-- el canon no dice una sola palabra sobre la esposa. No tena ocasin de mencionar ella, se refera a la [Gr. suneisaktoi] mientras stos [Gr. suneisaktoi] y las mujeres casadas no tienen nada en comn. Natalis Alexander da esta ancdota sobre Pafnucio en su totalidad: deseaba refutar Ballarmin, quien considera que sea falso y una invencin de Scrates para complacer a los Novacianos. Natalis Alexander menudo mantiene opiniones errneas, y en la presente cuestin que merece ninguna confianza. Si, como refiere San Epifanio, los Novacianos sostuvo que el clero podran estar casados ​​exactamente como los laicos, no se puede decir que Scrates comparta esa opinin, ya que l dice, o ms bien hace Pafnucio decir que, segn la tradicin antigua, los No se cas en el momento de la ordenacin no debe ser tan posteriormente. Por otra parte, si se puede decir que Scrates tena una simpata parcial con los Novacianos, ciertamente no puede considerarse como pertenecientes a ellas, y menos an puede ser acusado de falsificar la historia a su favor. Puede que a veces han propuesto opiniones errneas, pero hay una gran diferencia entre eso y la invencin de una historia completa. Valesius especialmente hace uso del argumento ex silentio contra Scrates (a) Rufino, dice, da muchos detalles sobre Pafnucio en su Historia de la Iglesia.; l menciona su martirio, sus milagros, y la reverencia del Emperador para l, pero ni una sola palabra de la empresa sobre el celibato. (b) El nombre de Pafnucio es querer en la lista de obispos egipcios presentes en el Snodo. Estos dos argumentos de Valesius son dbiles; el segundo tiene la autoridad de s mismo en contra Rufino, que expresamente dice que el obispo Pafnucio estuvo presente en el Concilio de Nicea. Si Valesius significa por listas slo las firmas al final de los actos del Consejo, esto no prueba nada; de estas listas son muy imperfecto, y es bien sabido que muchos obispos cuyos nombres no estn entre estas firmas estuvieron presentes en Nicea. Este argumento ex silentio es evidentemente insuficiente para probar que la ancdota sobre Pafnucio debe ser rechazada como falsa, viendo que est en perfecta armona con la prctica de la Iglesia antigua, y sobre todo de la Iglesia griega, sobre el tema de los matrimonios clericales. Por otro lado, Thomassin finge que no exista tal prctica, y se esfuerza por demostrar con citas de San Epifanio, San Jernimo, Eusebio y San Juan Crisstomo, que incluso en los sacerdotes del Este que estaban casados ​​en el momento de su ordenacin se le prohbe seguir viviendo con sus esposas. Los textos citados por Thomassin demostrar solamente que los griegos dieron el honor especial a los sacerdotes que viven en continencia perfecta, pero no prueban que esta continencia era un deber que incumbe a todos los sacerdotes; y mucho menos, ya que el quinto y vigsimo quinto cnones apostlicos, el cuarto canon de Gangra, y la decimotercera del Snodo Trullan, demuestran con suficiente claridad cul era la costumbre universal de la Iglesia griega en este punto. Lupus y Phillips explican las palabras de Pafnucio en otro sentido. Segn ellos, el obispo egipcio no estaba hablando de manera general; simplemente desea que la ley contempla no debe incluir los subdiconos. Pero esta explicacin no est de acuerdo con los extractos citados de Scrates, Sozomeno y Gelasio, que creen Pafnucio pretende diconos y sacerdotes tambin.

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LA CARTA sinodal.

(Se encuentra en Gelasio, Historia Concilii Nicaeni, lib II, cap xxxiii;.... Socr, HE, lib I, cap 6;..... Theodor, HE, lib I, cap 9.)

Para la Iglesia de Alejandra, por la gracia de Dios, santos y grandes; y para nuestros bien amados hermanos, los clrigos ortodoxos y laicos de todo Egipto, y Pentpolis, y Libia, y todas las naciones bajo el cielo, el santo y gran snodo, los obispos reunidos en Nicea, salud deseo en el Seor.

Pues que el gran y santo Snodo, que se reuni en la sobrina a travs de la gracia de Cristo y nuestro ms religioso Soberana Constantino, que nos ha unido a nuestros varias provincias y ciudades, ha examinado las cuestiones que conciernen a la fe de la Iglesia, pareca nosotros a ser necesario que ciertas cosas deben ser comunicados de nosotros a usted por escrito, de manera que es posible que tenga los medios para saber lo que se ha debatido e investigado, y tambin lo que se ha decretado y confirmado.

En primer lugar, a continuacin, en la presencia de nuestro ms religioso Soberana Constantino, la investigacin se hizo de las cuestiones relativas a la impiedad y la transgresin de Arias y sus seguidores; y se decret por unanimidad que l y su opinin impa debe ser anatematizado, junto con las palabras blasfemas y especulaciones en la que se entregaba, blasfemar contra el Hijo de Dios, y diciendo que l es de las cosas que no son, y que antes de que l fue engendrado l no estaba, y que hubo un tiempo cuando l no estaba, y que el Hijo de Dios es por su libre voluntad capaz de vicio y la virtud; diciendo tambin que l es una criatura. Todas estas cosas el santo Concilio ha anatematizadas, ni siquiera soportar escuchar su doctrina impa y la locura y palabras blasfemas. Y de los cargos en contra de l y de los resultados que tenan, tenis bien ya oyeron o oirn los datos, para que no parezca que se oprime a un hombre que ha recibido de hecho una recompensa apropiado para su propio pecado. En lo que va de hecho ha prevalecido su impiedad, que incluso ha destruido Theonas de Marmorica y Secundes de Tolemaida; porque ellos tambin han recibido la misma frase que el resto.

Pero cuando la gracia de Dios haba entregado a Egipto de que la hereja y blasfemia, y de las personas que se han atrevido a hacer disturbios y la divisin entre un pueblo hasta ahora en paz, quedaba la cuestin de la insolencia de Melecio y los que han sido ordenados por l; y en relacin con esta parte de nuestro trabajo ahora, amados hermanos, procedemos a informarle de los decretos del Snodo. El Snodo, entonces, estando dispuesto a tratar con cuidado con Melecio (en estricta justicia que se mereca ninguna indulgencia), decret que deba permanecer en su propia ciudad, pero no tienen autoridad, ya sea para ordenar, o para administrar los asuntos, o para hacer una cita ; y que no debera aparecer en el pas o en cualquier otra ciudad para este fin, pero debe disfrutar el ttulo desnuda de su rango; pero que los que han sido colocados por l, despus de que hayan sido confirmadas por una colocacin ms sagrado de manos, debern en estas condiciones ser admitidos a la comunin: que sern los dos tienen su rango y el derecho de oficiar, pero que han de ser del todo las inferiores de todos los que estn inscritos en cualquier iglesia o parroquia, y que han sido designados por nuestro honorable colega Alexander. As que estos hombres son no tener ninguna autoridad para hacer nombramientos de personas que pueden ser agradable para ellos, ni para sugerir nombres, ni hacer nada que sea, sin el consentimiento de los obispos de la Iglesia Catlica y Apostlica, que estn sirviendo bajo nuestro ms santa colega Alexander; mientras que los que, por la gracia de Dios y por medio de sus oraciones, se han encontrado en ningn cisma, sino por el contrario tienen lugar en la Iglesia catlica y apostlica, han de tener autoridad para hacer nombramientos y nominaciones de personas dignas entre el clero y en definitiva para hacer todas las cosas de acuerdo a la ley y la ordenanza de la Iglesia. Pero, si sucede que alguno de los clrigos que estn ahora en la Iglesia debe morir, entonces aquellos que han sido ltimamente recibidas son para tener xito a la oficina del difunto; siempre a condicin de que se parecen ser dignos, y que el pueblo elige a ellos, y que el obispo de Alejandra debern concurrir en las elecciones y ratificarlo. Esta concesin se ha hecho a todos los dems; pero, a causa de su conducta desordenada de la primera, y la temeridad y la precipitacin de su carcter, el mismo decreto no fue

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hizo que de l decan Melecio, pero que, en la medida en que es un hombre capaz de cometer de nuevo los mismos trastornos, ninguna autoridad ni privilegio debe concedi a l.

Estos son los datos, que son de especial inters para Egipto y para la santsima Iglesia de Alejandra; pero si en la presencia de nuestro seor ms honrado, nuestro compaero y hermano Alexander, todo lo dems ha sido promulgada por el canon u otro decreto, l mismo transmitir a usted con mayor detalle, que habiendo sido tanto una gua y compaero de trabajo en lo que se ha hecho.

Proclamamos adems a que la buena noticia del acuerdo relativo a la santa Pascua, que este particular, tiene tambin a travs de sus oraciones sido resueltas con razn; para que todos nuestros hermanos en el Oriente que antes siguieron la costumbre de los Judios son de ahora en adelante para celebrar dicha festividad ms sagrada de la Pascua, al mismo tiempo con los romanos y vosotros y todos los que han observado Pascua desde el principio.

Por lo cual, regocijndose en estos resultados saludables, y en nuestra paz y armona comn y, en el corte de toda hereja, recibir vosotros, con el mayor honor y con un aumento de amor, nuestro colega el obispo Alejandro, que nos ha alegrado por su presencia, y que en tan gran edad ha sufrido tan grande la fatiga que la paz podra establecerse entre ustedes y todos nosotros. Rogad tambin por todos nosotros, que las cosas que se han considerado conveniente pueden permanecer firmes; porque ellos se han hecho, ya que creemos, a la bien agradable de Dios Todopoderoso y de su Unignito Hijo, nuestro Seor Jesucristo, y del Espritu Santo, a quien sea la gloria por los siglos. Amn.

EN EL MANTENIMIENTO DE PASCUA.

De la carta del emperador a todos los que no estn presentes en el Consejo. (Encontrado en Eusebio, Vita Const., Lib. III., 18-20.)

Cuando la cuestin relativa a la fiesta sagrada de la Pascua se levant, se crea universalmente que sera conveniente que todos deben celebrar la fiesta en un solo da; para lo que podra ser ms hermoso y ms deseable, que a ver este festival, a travs de la cual recibimos la esperanza de la inmortalidad, celebrado por todos unnimes, y de la misma manera? Fue declarado ser especialmente indigno para este, el ms sagrado de todos los festivales, de seguir la costumbre [clculo] de los Judios, que haba manchado sus manos con el ms terrible de los crmenes y cuyas mentes fueron cegados. Al rechazar su costumbre, (1) podemos transmitir a nuestros descendientes el modo legtimo de celebrar Pascua, que hemos observado desde el momento de la Pasin del Salvador hasta nuestros das [segn el da de la semana]. No debemos, por lo tanto, tenemos algo en comn con los Judios, porque el Salvador nos ha mostrado otro camino; nuestra adoracin sigue un curso ms legtimo y conveniente (el orden de los das de la semana); y, en consecuencia, al adoptar por unanimidad este modo, deseamos, queridos hermanos, separarnos de la detestable compaa de los Judios, porque es verdaderamente vergonzoso para nosotros escucharlos decir que sin su direccin no podramos guardar esta fiesta. Cmo pueden estar en lo cierto, los que, despus de la muerte del Salvador, han dejado sido dirigido por la razn sino por la violencia salvaje, por su propio engao instarlos? Ellos no poseen la verdad en esta cuestin Pascua; para, en su ceguera y repugnancia a todas las mejoras, con frecuencia celebran dos Pascuas en el mismo ao. No podamos imitar a aquellos que estn abiertamente en el error. Cmo, entonces, podramos seguir estos Judios, que son sin duda cegados por el error? para celebrar la Pascua dos veces en un ao es totalmente inadmisible. Pero incluso si esto no fuera as, seguira siendo su deber de no empaar su alma por las comunicaciones con tales personas malvadas [los judos]. Adems, tenga en cuenta tambin, que, en un asunto tan importante, y sobre un tema de tanta solemnidad, hay no debe haber ninguna divisin. Nuestro Salvador nos ha dejado slo un da festivo de nuestra redencin, es decir, de su santa pasin, y l deseaba [establecer] una sola Iglesia catlica. Piensa, entonces, cmo es indecoroso, que ese mismo da algunos deben estar en ayunas, mientras que otros estn sentados en un banquete; y que despus de Pascua, algunos deben ser regocijo en las fiestas, mientras que otros todava estn observando un estricto ayuno. Por esta razn, una Providencia Divina quiere que esta costumbre debe ser rectificada y regulada de manera uniforme; y todo el mundo, espero, estar de acuerdo en este punto. Como, por una parte, es nuestro deber de no tener nada en comn con los asesinos de nuestro Seor; y como, por otra, la costumbre ahora seguido por las Iglesias de Occidente, del Sur y del

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el Norte, y por algunos de los del Oriente, es la ms aceptable, ha aparecido el bien a todos; y he sido garanta para su consentimiento, que aceptara con alegra, ya que se sigue en Roma, en frica, en toda Italia, Egipto, Espaa, Galia, Bretaa, Libia, por toda la Acaya, y en las dicesis de Asia, del Ponto y Cilicia. Debe tener en cuenta no slo que el nmero de iglesias en estas provincias hacen una mayora, pero tambin que es derecho de exigir lo que nuestra razn aprueba, y que debera tener nada en comn con los Judios. Para resumir en pocas palabras: Mediante la sentencia unnime de todos, se ha decidido que la fiesta ms sagrada de la Pascua debe ser en todas partes celebra el uno y el mismo da, y no es correcto que en una cosa tan santa debe haber cualquier divisin. Como este es el estado del caso, aceptar con alegra el favor divino, y este comando verdaderamente divino; para todos los que tiene lugar en las asambleas de los obispos debe ser considerado como procedente de la voluntad de Dios. Dar a conocer a sus hermanos, lo que se ha decretado, mantener este da santsimo segn el modo prescrito; as podemos celebrar este da santo Pascua, al mismo tiempo, si se me concede, como yo deseo, unirme con ustedes; podemos regocijarnos juntos, viendo que el poder divino ha hecho uso de nuestro instrumento para la destruccin de los malos designios del diablo, y provocando as la fe, la paz y la unidad que florezcan entre nosotros. Que Dios en su gracia ustedes, mis amados hermanos proteger.

EXCURSUS en la HISTORIA POSTERIOR DE LA PASCUA PREGUNTA.

(Hefele:. Hist de los Consejos, Vol I, pp 328 y ss...) Las diferencias en la forma de fijar el perodo de Pascua no hecho desaparecer despus del Concilio de Nicea. Alejandra y Roma no pudieron ponerse de acuerdo, ya sea porque una de las dos iglesias olvidadas para hacer el clculo para Pascua, o porque el otro lo consideraron inexacta. Es un hecho, demostrado por la antigua mesa de Pascua de la Iglesia Romana, que el ciclo de ochenta y cuatro aos se sigui utilizando en Roma como antes. Ahora este ciclo difiere en muchos aspectos de la de Alejandra, y no siempre estn de acuerdo con l sobre el perodo de Pascua - de hecho (a), los romanos utilizaban bastante otro mtodo de los alejandrinos; se calculan a partir de la EPACT, y comenzaron de la prima feria de enero Los romanos se equivocaron en la colocacin de la luna llena un poco demasiado pronto. (b.); ., mientras que los alejandrinos coloc un poco tarde (c.) En Roma se supona que el equinoccio a caer el 18 de marzo; mientras que los alejandrinos coloc el 21 de marzo (d.) Por ltimo, los romanos diferan en esto desde los griegos tambin.; que no celebran la Pascua el da siguiente cuando la luna llena cay el sbado.

Incluso el ao siguiente el Concilio de Nicea - es decir, en 326 - al igual que en los aos 330, 333, 340, 341, 343, los latinos celebran Pascua en un da diferente de los alejandrinos. Con el fin de poner fin a este malentendido, el Snodo de Sardica en el 343, como sabemos por las cartas del festival recin descubiertos de S. Atanasio, tom de nuevo la cuestin de la Pascua, y trajo las dos partes (alejandrinos y romanos) para reglamentar, por medio de concesiones mutuas, un da comn para Pascua para los prximos cincuenta aos. Este compromiso, al cabo de unos aos, no se observ. Los problemas excitados por la hereja arriana, y la divisin que caus entre el Este y el Oeste, impidi que el decreto de Sardica desde su puesta en ejecucin; Por lo tanto, el emperador Teodosio el Grande, despus de que el restablecimiento de la paz en la Iglesia, se vio obligado a tomar nuevas medidas para obtener una completa uniformidad en la forma de celebrar la Pascua. En 387, los romanos haber mantenido Pascua el 21 de marzo, los alejandrinos no lo hicieron durante cinco semanas ms tarde - es decir, hasta el 25 de abril - porque con los alejandrinos el equinoccio no fue hasta el 21 de marzo. El emperador Teodosio el Grande le pregunt Tefilo, obispo de Alejandra para una explicacin de la diferencia. El obispo respondi al deseo del emperador, y elabor ​​una tabla cronolgica de las fiestas de Semana Santa, en base a los principios reconocidos por la Iglesia de Alejandra. Por desgracia, ahora poseemos slo el prlogo de su obra.

[56]

Tras una invitacin de Roma, S. Ambrosio tambin mencion el perodo de este mismo Pascua en 387, en su carta a los obispos de Emilia, y los lados con el clculo alejandrino. Cirilo de Alejandra compendi la mesa pascual de su to Tefilo, y se fija el tiempo de los noventa y cinco aos siguientes Pascuas - es decir, cuatrocientos treinta y seis hasta quinientos treinta y un despus de Cristo. Adems de esto Cyril mostr, en una carta al Papa, lo que era defectuoso en el clculo de Amrica; y esta demostracin fue retomada, algn tiempo despus, por orden del emperador, por Pascasio, Obispo de Lilibea y Proterio de Alejandra, en una carta escrita por ellos para el Papa Len I. Como consecuencia de estas comunicaciones, el Papa Len menudo dio la preferencia para el clculo alejandrino, en lugar de la de la Iglesia de Roma. Al mismo tiempo tambin, en general se estableci, la opinin tan poco entretenido por las antiguas autoridades de la Iglesia - incluso se podra decir, con tanta fuerza en contradiccin con su enseanza - que Cristo particip de la Pascua el 14 de Nisn, que muri el 15 (no el 14, como los antiguos considerados), que uno ponga en la tumba el da 16, y resucit el da 17. En la carta acabamos de mencionar, Proterio de Alejandra admiti abiertamente todos estos diferentes puntos.

Algunos aos despus, en 457, Vctor de Aquitania, por orden del Romano arcediano Hilary, se esforz por hacer que el romano y los clculos alejandrinos estn de acuerdo entre s. Se ha conjeturado que posteriormente Hilary, cuando el Papa, trajo clculo de Victor en uso, en 456 - es decir, en el momento en el ciclo de ochenta y cuatro aos lleg a su fin. En este ltimo ciclo de las nuevas lunas fueron marcados con mayor precisin, y las principales diferencias existentes entre los clculos griegos desaparecidos Latina y; de modo que la Pascua de los latinos en general coincidi con la de Alejandra, o era slo una muy retirado de ella poco. En los casos cuando el [Gr. id] cay en sbado, Vctor no quera decidir si Pascua se debe celebrar al da siguiente, como los alejandrinos hicieron, o debe posponerse durante una semana. Indica ambas fechas en su mesa, y deja el Papa para decidir lo que haba que hacer en cada caso por separado. Incluso despus de los clculos de Vctor, an quedaban grandes diferencias en la manera de fijar la celebracin de la Pascua; y fue Dionisio el Menor, que los venci primero por completo, dando a los latinos una mesa pascual que tiene como base el ciclo de diecinueve aos. Este ciclo perfectamente corresponda a la de Alejandra, y as estableci que la armona que haba pasado tanto tiempo busc en vano. Mostr las ventajas de sus clculos con tanta fuerza, que fue admitida por Roma y por toda Italia; mientras que casi toda la Galia se mantuvo fiel al canon de Vctor, y Gran Bretaa an tena el "ciclo de ochenta y cuatro aos, un poco mejorada por Sulpicio Severo. Cuando el heptarqua fue evangelizada por los misioneros romanos, los nuevos conversos aceptaron el clculo de Dionisio, mientras que las antiguas Iglesias de Gales se aferraron a su vieja tradicin. A partir de este surgieron las disensiones britnicos conocidos acerca de la celebracin de la Pascua, que fueron trasplantados por Columbano en la Galia. En 729, la mayora de las antiguas Iglesias britnicas acept el ciclo de diecinueve aos. Antes haba sido introducido en Espaa, inmediatamente despus de la conversin de Recaredo. Por ltimo, bajo Carlos el Grande, el ciclo de diecinueve aos triunf sobre toda la oposicin; y por lo tanto toda la cristiandad se uni, por los cuartodecimanos haban desaparecido gradualmente. (1)

FUENTE:. Henry R. Percival, ed, _Los Siete Concilios Ecumnicos de la indivisible Church_, Vol XIV.


Concilio de Nicea (787)

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(787)

El Concilio de Nicea fue el sptimo concilio ecumnico siempre el clmax (aunque todava no es el fin) de la controversia iconoclasta al autorizar de manera decisiva la veneracin de imgenes de varios tipos, pero especialmente los de Cristo, Mara, los santos ngeles y los santos. La controversia comenz cuando los emperadores Len III (a partir de 725) y su hijo despus de l, Constantino V, trataron de terminar abruptamente la prctica de las imgenes de culto, que haban estado creciendo en la iglesia durante ms de tres siglos. Esto parece haber sido en parte en respuesta a la amenaza del Islam, que atribuye su xito a un monotesmo unidolatrous. Constantino V convoc un concilio en 754 que dict un definitio iconoclasta basado en el segundo mandamiento, los primeros padres, y la preocupacin de que las imgenes eran intentos de circunscribir la naturaleza divina.

Estas acciones se opusieron a ciertas figuras influyentes en el Oriente, incluyendo Germn de Constantinopla y Juan de Damasco, y tambin por los papas romanos Gregorio II, Gregorio III, y Adriano I. Tras la muerte de Constantino V su esposa, Irene, invierte su polticas actuando como regente de su hijo, Len IV (quien ms tarde asesinado). Ella convoc el consejo que se reuni en Nicea en el ao 787, con la presencia de ms de trescientos obispos. En este concilio los iconoclastas fueron anatema y la adoracin de imgenes respetados. Pero se estableci una distincin entre la adoracin definido como proskynesis, que iba a ser dado a las imgenes o mejor dicho con mayor propiedad a travs de las imgenes de sus prototipos, y la adoracin definido como latra, que iba a ser dado solamente a Dios. La autoridad para la adoracin imagen fue considerada como la adoracin del ngel del Seor en el Antiguo Testamento y el Cristo encarnado en el Nuevo Testamento, la enseanza y la prctica de los ltimos padres, y la prctica de venerar a Mara ya los santos que haban llegado a ser tan estableci que ni siquiera los iconoclastas se opusieron a ella (que slo se opusieron a la adoracin de sus imgenes). A pesar de un breve estallido de la iconoclasia, la posicin de este consejo se convirti en la ortodoxia estndar en las iglesias griegas y romanas.

La distincin entre proskynesis y latra, o, como ms tarde puesto en el Oeste, entre dula y latra, es tan fino como para ser imperceptible en una prctica comn. Como argument Calvino, el uso bblico de las palabras ciertamente no reconoce la distincin que Nicea trat de establecer. Por lo tanto la Reforma rechaz la decisin de este consejo como fomentar la idolatra.

CA Blaising
(Diccionario Elwell Evanglica)

Bibliografa
H. Bettenson, Documentos de la Iglesia Cristiana; J. Calvino, Institucin de la Religin Cristiana 1,11-12; J. Gonzlez, Una historia del pensamiento cristiano, II; EJ Martin, Una historia de la controversia iconoclasta; P. Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, IV.


Concilio de Nicea - 787 dC

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Contenidos

Introduccin

Una recomendacin para convocar un concilio ecumnico, con el fin de corregir los herejes iconoclastas, se haba dirigido a la emperatriz Irene, a continuacin, actuando como regente de su hijo el emperador Constantino VI (780 a 797) que era an menor de edad, tanto por el patriarca Pablo IV Constantinopla (que haba arrepentido de sus anteriores puntos de vista iconoclastas) antes de su abdicacin de la sede en el 784 y por su sucesor como patriarca, Tarasio. El objetivo era unir a la iglesia y para condenar los decretos aprobados por el concilio de 338 obispos celebrado en Hiereia y Santa Mara de Blanquerna en 754.

La convocatoria del Consejo se anunci al papa Adriano I (772 a 795), en una carta de Constantino VI e Irene, fecha 29 de agosto 784. Ellos le instaron ya sea para asistir en persona o enviar legados. Patriarca Tarasio envi el mismo mensaje en letras sinodales al papa y los tres patriarcas orientales. Papa Adriano I dio su aprobacin para la convocatoria de la Diputacin, que establece varias condiciones, y envi sus legados como el arcipreste Pedro y Pedro, abad del monasterio griego de San Sabas en Roma.

El consejo, que fue convocado por un edicto imperial en el verano de 786, se reuni por primera vez el 1 de agosto 786, en presencia del emperador Constantino y la emperatriz Irene. Cuando las actuaciones se vieron interrumpidos por la entrada violenta de soldados iconoclastas, fieles a la memoria del emperador Constantino V (desde 741 hasta 775), el consejo fue aplazado hasta la llegada de un ejrcito confiable bajo Staurakios. Se reuni de nuevo en Nicea el 24 de septiembre 787, los legados papales haber sido retirados de Sicilia.

Despus de que los obispos sospechosos de hereja haban sido admitidos, 263 padres abrazaron la doctrina sobre el culto de las imgenes sagradas, como se explica en las cartas del Papa Adriano I, que se lee en la segunda sesin.

La cuestin de la intercesin de los santos se trat en la cuarta sesin.

Una vez que se haban aprobado todas estas cosas, una definicin doctrinal se decret en la sptima sesin.

En la octava y ltima sesin, que se celebr a peticin de Constantino e Irene en el palacio Magnaura en Constantinopla, la definicin se decret nuevamente y proclam y 22 cnones se lee. Los legados papales presidi el consejo y fueron los primeros en firmar los actos; pero en realidad era el patriarca Tarasio que presidi, y fue l, por orden del consejo, quien inform Papa Adriano I al respecto: "la ocasin en que las letras de su santidad fraterna se leyeron y todos ellos aclamados".

Papa Adriano I escribi ninguna carta en respuesta, sin embargo, la defensa que hizo del consejo en 794 contra Carlomagno muestra que l acept lo que el consejo haba decretado, y que l haba enviado ningn reconocimiento debido a las concesiones que haba solicitado en su carta de 26 de octubre 785 a Constantino e Irene no haba sido concedido a l, sobre todo en relacin con la restauracin del patrimonio del papado al estado en el que haba sido antes de la 731, es decir, antes de Iliria haba sido confiscada por el emperador Len III. El emperador Constantino VI y su madre Irene firmaron las actas del concilio pero no est claro si son o no promulgaron un decreto sobre la materia.

La traduccin es del texto griego, ya que esta es la versin ms autorizada. {Material de parntesis, rizado, {}, prrafos, cursiva y negrita, son agregados por el editor de hipertexto. El material entre corchetes [] se encuentra en el libro en papel a partir del cual se tom la traduccin.}


Definicin

El snodo santo, grande y universal, por la gracia de Dios y por orden de nuestro piadoso y Cristo amante emperador y la emperatriz, Constantino y su madre Irene, reunido por segunda vez en la famosa metrpoli de los nicenos en la provincia del bitinios, en la Santa Iglesia de Dios el nombre de Sabidura, siguiendo la tradicin de la iglesia catlica, ha decretado lo que aqu se establece.

{Los se basa consejo sobre la inspiracin de la Tradicin y de s mismo}

El que nos concedi la luz de reconocerlo, el que nos redimi de la oscuridad de la locura idlatra, Cristo nuestro Dios, cuando l tom a su novia a su santa iglesia catlica, que no tiene mancha ni arruga, prometi que iba a cuidar de ella y asegur a sus santos discpulos diciendo: Yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de esta edad. Esta promesa no obstante l hizo no slo para ellos sino tambin para nosotros, que gracias a ellos han llegado a creer en su nombre. A esta oferta de la gracia que algunas personas no prestaron atencin, siendo engaados por el enemigo traicionero abandonaron la verdadera lnea de razonamiento, y el establecimiento de s mismos en contra de la tradicin de la iglesia catlica que fallaron en su comprensin de la verdad. Como dice el dicho proverbial pone, se volvieron torcidas los ejes de sus carros de la granja y se reunieron hay cosecha en sus manos. De hecho tenan el descaro de criticar a la belleza agradable a Dios establecido en los sagrados monumentos; eran sacerdotes en el nombre, pero no en la realidad.

Eran aquellos de quienes Dios llama a cabo por la profeca, Muchos pastores han destruido mi via, contaminaron mi parte. Para siguieron los hombres impos y confiando en sus propios delirios que calumniados la Santa Iglesia, que Cristo nuestro Dios ha abrazado a s mismo, y no pudieron distinguir lo sagrado de lo profano, afirmando que los iconos de nuestro Seor y de sus santos no eran diferente de las imgenes de madera de los dolos satnicos.

Por lo tanto, el Seor Dios, no teniendo que lo que estaba sujeto a l debe ser destruido por una corrupcin tal, ha por su buena voluntad nos convoc juntos a travs de la diligencia divina y la decisin de Constantino e Irene, nuestro fiel emperador y la emperatriz, somos nosotros los que somos los responsable para el sacerdocio en todas partes, con el fin de que la tradicin de inspiracin divina de la Iglesia Catlica debe recibir la confirmacin por un decreto pblico. As que despus de haber hecho la investigacin con toda precisin y habiendo tomado consejo, el establecimiento de nuestro objetivo la verdad, ni disminuimos ni aumentamos, sino simplemente guardamos intacto todo lo que pertenece a la iglesia catlica.

{Recapitulacin y reafirmacin de todo lo enseado por ningn concilio ecumnico anterior}

Por lo tanto, despus de los seis santos snodos universales, en primer lugar, que se reunieron en la famosa metrpoli de los nicenos {{1} Nicea I}, y despus de que celebr despus de que en el, ciudad custodiada por Dios imperial: {es decir, {2} Constantinopla I} Creemos en un solo Dios ... [el credo niceno-constantinopolitano sigue]. Nos abominar y anatematizamos - Arrio y los que piensan como l y compartir su error fuera de s; Tambin Macedonio y los que con l, llamado apropiadamente el Pneumatomachi; tambin confesamos nuestra Seora, la Santa Mara, para ser real y verdaderamente la portadora de Dios, porque ella dio a luz en la carne de Cristo, uno de la Trinidad, nuestro Dios, al igual que el primer snodo en {3} feso decret; tambin expulsado de la iglesia Nestorio y los que con l, porque se estaban introduciendo una dualidad de personas.

Junto con estos snodos, tambin confesamos las dos naturalezas de la que se encarn por nosotros de la portadora de Dios sin mancha, Mara, siempre Virgen, reconociendo que l es Dios perfecto y hombre perfecto, como el snodo en {4 } Calcedonia tambin proclam, cuando condujo desde el recinto divina los malhablados Eutiques y Discoro. Rechazamos con ellos Severus Peter y su banda interconectada con sus muchas blasfemias, en cuya compaa nos anatematizamos las especulaciones mticas de Orgenes, Evagrio y Ddimo , al igual que el quinto snodo, que se reuni en {5} Constantinopla. Adems declaramos que hay dos voluntades y principios de accin, de conformidad con lo que es propio de cada una de las naturalezas en Cristo, en la forma en que el sexto snodo, que en {6} Constantinopla, proclam, cuando tambin rechaz pblicamente Sergio , Honorio, Cyrus, Pirro, Macario, los desinteresados ​​en santidad de la verdad, y sus seguidores con ideas afines.

En resumen, nos declaramos que defendemos libre de cualquier innovaciones toda la

{Consejo formula por primera vez lo que la Iglesia siempre ha credo en relacin con iconos}

Una de ellas es la produccin de arte representativo; esto es muy en armona con la historia de la expansin del evangelio, ya que proporciona la confirmacin de que el hombre devenir de la Palabra de Dios era real y no slo imaginaria, y ya que nos aporta un beneficio similar. Porque las cosas que ilustran mutuamente, sin duda poseen mutuamente su mensaje.

Ante este estado de cosas y salir como si en el camino real, siguiendo como somos

decretamos con plena precisin y cuidado que, estas son las imgenes de

La mayor frecuencia se ven en el arte figurativo, ms son los que ven ellos desenvainada para recordar y tiempo para que los que sirven como modelos, y para pagar estas imgenes el tributo de salutacin y veneracin respetuosa. Ciertamente, esto no es la plena adoracin {latra} de acuerdo con nuestra fe, que es correctamente paga slo a la naturaleza divina, sino que se asemeja a la dada a la figura del honrado y vivificante cruz, y tambin para los libros sagrados de los evangelios y de otros objetos sagrados de culto. Adems, las personas se sienten atrados por honrar estas imgenes con la ofrenda de incienso y luces, como fue establecido piadosamente por antigua costumbre. De hecho, el honor tributado a una imagen atraviesa, alcanzando el modelo, y el que se venera la imagen, venera a la persona representada en esa imagen.

  • As es que la enseanza de nuestros santos padres se fortalece, a saber, la tradicin de la iglesia catlica, que ha recibido el evangelio, desde un extremo de la tierra hasta el otro.
  • Por lo tanto, es que realmente seguimos Pablo, quien habl en Cristo, y todo el grupo apostlico divina y la santidad de los padres, que se aferra rpido a las tradiciones que hemos recibido.
  • As es que cantamos con los profetas, los himnos de victoria a la iglesia: Algrate sobremanera hija de Sin, proclamar hija de Jerusaln; disfrutar de su felicidad y alegra con el corazn lleno. El Seor ha quitado lejos de ti las injusticias de sus enemigos, que han sido redimidos de la mano de tus enemigos. El Seor, el rey est en medio de ti, nunca ms se ve el mal, y la paz ser con vosotros por el tiempo eterno.

    Por lo tanto, todos aquellos que se atreven a pensar o ensear algo diferente, o que siga los herejes malditos en el rechazo de las tradiciones eclesisticas, o que idear innovaciones, o que despreciar nada confiada a la iglesia (ya sea el evangelio o la figura de la cruz o cualquier ejemplo de arte figurativo o santa reliquia de cualquier mrtir), o que fabricar prejuicios perversas y malvadas contra estimar a cualquiera de las tradiciones legales de la iglesia catlica, o que secularizar los objetos sagrados y monasterios santas, ordenamos que sean suspendidos si son obispos o clrigos, y excomulgados si son monjes o laicos.

    Anatemas concerniente a las imgenes sagradas

    1. Si alguno no confiesa que Cristo nuestro Dios se puede representar en su humanidad, que sea anatema.
    2. Si alguien no acepta la representacin en el arte de las escenas evanglicas, que sea anatema.
    3. Si alguno no saludar a las gestiones que de pie por el Seor y sus santos, que sea anatema.
    4. Si alguien rechaza cualquier escrito o no escrito tradicin de la iglesia, que sea anatema.

    CANONS

    1

    Para aquellos a los que se asigna la dignidad sacerdotal, la gua de las lneas contenidas en la normativa cannica son testimonios y directivas. Los aceptamos con mucho gusto y cantar al Seor Dios con David, el revelador de Dios: En el camino de tus testimonios me han deleitado, como con toda clase de riquezas; y, Usted ha ordenado la justicia, sus testimonios son para siempre; instruirme para darme la vida. Y si los EE.UU. rdenes de voz proftica para toda la eternidad para observar los mensajes de Dios y vivir en ellos, es evidente que siguen siendo inquebrantable e inmuebles; por tanto, Moiss, quien mir a Dios, declara: Para estos no hay ninguna otra parte, y de stos no hay sustraccin. El apstol divina se enorgullece de ellos cuando grita: Estas cosas que los ngeles anhelan para contemplar, y, si un ngel le trae un evangelio diferente del que habis recibido, sea anatema.

    Ya que estas cosas realmente son tales y han sido testific a nosotros en estas maneras, nos gloriamos en ellos como una persona sera si tuviera que venir a travs de una gran masa de botn. Con alegra abrazamos los sagrados cnones y mantenemos completa y firme su regulacin, tanto los expuestos por los trompetas del Espritu, los apstoles dignos de toda alabanza, y los de los seis santos snodos universales y de los snodos reunidos a nivel local para la promulgacin de tales decretos, y de nuestros santos padres. De hecho todos ellos, iluminado por uno y el mismo Espritu, decret lo que es conveniente. En el caso de aquellos a quienes enviaron lejos bajo un anatema, tambin anatematizamos ellos, aquellos a los que suspenden, tambin suspender; aquellos a quienes excomulgados, tambin excomulgar; aquellos a quienes colocan bajo penas, tambin nos ocupamos de la misma manera. Sean vuestras costumbres libre de avaricia, contentndose ti mismo con lo que tienes, grit con toda claridad lo divino apstol Pablo, que monta en el tercer cielo y palabras escuchadas que no pueden ser pronunciadas.

    2

    Desde hacemos un compromiso ante Dios al cantar, voy a meditar en sus juicios, no voy a descuidar sus palabras, es esencial para nuestra salvacin que cada cristiano debe observar estas cosas, pero ms especialmente aquellos que han sido investidos con la dignidad sacerdotal . Por lo tanto, decreto que

  • todos los que se va a avanzar en el grado del obispo debe tener un conocimiento profundo del salterio, con el fin de que pueda instruir a todo el clero subordinado a l, que se inici en ese libro.
  • Tambin se debe examinar sin falta por el metropolitano para ver si l est dispuesto a adquirir el conocimiento - un conocimiento que debe ser la bsqueda y no superficial - de los sagrados cnones, el santo evangelio, el libro del apstol divino, y todos Escritura divina;
  • Tambin si est dispuesto para llevar a cabo l mismo y ensear a la gente que se le encomiendan de acuerdo a los mandamientos divinos.
  • "La esencia de nuestra jerarqua son las palabras pronunciadas por Dios", es decir, el verdadero conocimiento de las Escrituras divinas, como el gran Dionisio dej en claro. Si alguien es dudoso e incmodo con esa conducta y la enseanza, que lo que no sea ordenado. Porque Dios ha dicho por medio del profeta: Usted rechazado el conocimiento, y yo te rechacen, de modo que es posible que no me servirn en una funcin sacerdotal.

    3

    Cualquier eleccin de un obispo, sacerdote o dicono provocada por los gobernantes es ser nula de pleno derecho, de conformidad con el canon que dice: "Si algn obispo, a travs de la influencia de los gobernantes seculares, adquiere la responsabilidad de una iglesia a causa de ellos, y mucho le ser suspendida y dejar que todos los que estn en comunin con l ser excomulgado ".

    Es necesario que la persona que va a ser avanzado a un obispado debe ser elegido por los obispos, como ha sido decretado por los santos padres en Nicea en el canon que dice: "Es por todos los medios convenientes que un obispo debe ser nombrado por todos [los obispos] en la provincia. Pero si esto es difcil debido a alguna necesidad apremiante o la duracin del viaje involucrados, vamos al menos tres se renen y realizan la ordenacin, pero slo despus de que los obispos ausentes han participado en la votacin y dado su consentimiento por escrito. Pero en cada provincia el derecho de confirmar el procedimiento pertenece a la metropolitana ".

    4

    El heraldo de la verdad, Pablo, el apstol divino, se establece un tipo de regla para los presbteros de feso, o ms bien para todo el orden sacerdotal, declar con firmeza: No he codiciado la plata o el oro o la ropa de nadie; He hecho completamente claro para usted que es trabajando de esta manera que debemos prever los dbiles estn convencidos de que es bienaventurado es dar.

    Por lo tanto, nosotros tambin, despus de haber sido enseados por l, decreto que un obispo no debe tener ningn tipo de diseo en beneficio falta, inventar excusas por sus pecados, ni exigir nada de oro o plata, o cualquier cosa similar de los obispos, clrigos y monjes sujetos a l . Para el apstol dice: El injustos no heredarn el reino de Dios; y, No es nios que deben amontonar tesoros para sus padres, sino los padres para sus hijos.

    As que si se descubre que alguien, a causa de una demanda de oro o algo similar, o por algn capricho privado de su propiedad, se ha excluido de la liturgia o excomulgados uno de los clrigos bajo su autoridad, o que ha cerrado una de las iglesias santas, impidiendo la celebracin de la liturgia de Dios en ella, derramando su propia locura contra las cosas insensibles, entonces l es verdaderamente absurdo s mismo y debe ser sometido a sufrir lo que iba a infligir y la pena impuesta por l se volver sobre su cabeza , por cuanto ha quebrantado tanto la ley de Dios y de las resoluciones de los apstoles. Para Pedro tambin, el vocero de los apstoles, insta: Ser pastores de la grey de Dios os ha confiado, no por fuerza, sino voluntariamente como para agradar a Dios, no por ganancia deshonesta, sino con entusiasmo, no como hombres que se enseorean de los se os ha confiado, pero como modelos para el rebao. Luego, cuando se da a conocer el jefe de los pastores, vosotros llevarse la corona incorruptible de gloria.

    5

    Es un pecado que lleva a la muerte cuando los pecadores permanecen sin corregir, pero an peor es cuando la gente hacen alarde de su pecado, ya que anulan la santidad y la verdad, tanto las riquezas prefiriendo la obediencia a Dios y dejar de lado sus instrucciones legalmente formulados. El Seor Dios no est presente entre dichas personas, a menos que humildemente se convirtieren de su culpa. Su deber es acercarnos a Dios con un corazn contrito y implorar su perdn por su pecado y su perdn, en lugar de tomar orgullo en una distribucin impa de regalos: Porque el Seor est cerca de los quebrantados de corazn. Por lo tanto en el caso de aquellos que se jactan de que han sido nombrados en la iglesia en la distribucin de regalos de oro, y que ponen sus esperanzas en esta costumbre mal, que aleja a la persona de Dios y de todo el sacerdocio y que toman esto como una razn para burlarse bastante descarada y abiertamente a los que han sido elegidos por el Espritu Santo y nombrado por la virtud de sus vidas, sin ningn tipo de distribucin de regalos de oro, la primera vez que hacen esto cada uno debe tomar el rango ms bajo en su orden, y si persisten deben ser corregidos con una penalizacin.

    Si se encuentra a alguien que ha hecho esto en cualquier momento en relacin con una ordenacin, dejar que las cosas avanzan de acuerdo con el canon apostlico que dice: "Si algn obispo o sacerdote o dicono ha obtenido su dignidad por medio del dinero, l y la dej persona que realiz la ordenacin ser suspendido, y los dej ser excluidos por completo de la comunin, como Simn el Mago fue por m, Peter ".

    Del mismo modo, de acuerdo con el canon 2 de nuestros santos padres en Calcedonia, que dice: "Si algn obispo realiza una ordenacin de dinero y pone la gracia invendible a la venta, y ordena de dinero que un obispo, un chorepiscopus, un presbtero o dicono o algunos otros de los nmeros entre el clero, o designa a un administrador, un oficial jurdico o un guardin para el dinero, o cualquier otro eclesistico en absoluto para ganancias deshonestas personal, que, el que ha intentado esto y sido condenado soporte a perder su rango personal, y dejar la persona ordenado nada benefician de la ordenacin o nombramiento que ha comprado, pero lo dej ser removido de la dignidad o la responsabilidad que tiene para el dinero Y si aparece cualquiera pueda haber actuado incluso como un intermediario en dichos tratos vergonzosos e ilegales,. dejarlo demasiado, si es un clrigo, ser degradado de su rango personal, y si es un laico o un monje, le permiti ser anatema ".

    6

    Aunque en efecto, hay un canon que dice: "En cada provincia las investigaciones cannicas deben tener lugar dos veces al ao por medio de una reunin de los obispos", a causa de la molestia y porque los asistentes a las reuniones carecen de los recursos para tales viajes, el santo padres del sexto snodo decret "que deben celebrarse en cualquier caso, ya pesar de todas las excusas, una vez al ao, y todo lo que no es correcto se debe corregir". Tambin renovamos este canon, y deben encontrar una regla que impide su observancia , le permiti ser excomulgado; sin embargo, si uno de los obispos metropolitanos descuida su cumplimiento, que sea objeto de sanciones cannicas, a menos que sea un caso de necesidad, restriccin o alguna otra causa razonable.

    Cuando un snodo como se lleva a cabo para discutir asuntos cannicos y evanglicas, los obispos reunidos deben prestar cuidado y atencin especial a las leyes divinas y vivificantes de Dios: Hay una gran recompensa por su observancia; de una ley es una lmpara, un reglamento es una luz, y la correccin y la disciplina son el camino de la vida de hecho la ley del Seor da luz a los ojos. Sin embargo, el obispo metropolitano no tiene el derecho a exigir nada que un obispo puede haber trado consigo, como una bestia o alguna otra cosa; y si es declarado culpable de hacerlo, le permiti devolver cuatro veces.

    7

    El divino apstol Pablo dijo: Los pecados de algunas personas se manifiestan, las de los dems aparecen ms tarde. Algunos pecados toman la primera fila, pero otros siguen sus pasos. As, en el tren de la hereja impa de los difamadores de los cristianos, muchos otros impiedades aparecieron. As como aquellos herejes quitan la vista de iconos venerables de la iglesia, tambin abandonaron otras costumbres, que ahora debe ser renovado y que debe estar en vigor en virtud de la legislacin, tanto escrita y no escrita. Por lo tanto, decreto que en venerables iglesias consagradas sin reliquias de los santos mrtires, la instalacin de las reliquias debe llevarse a cabo junto con las oraciones habituales. Y si en el futuro cualquier obispo se enter de la consagracin de una iglesia sin reliquias, le permiti ser depuesto como alguien que se ha burlado de las tradiciones eclesisticas.

    8

    Dado que algunos de los que vienen de la religin de los hebreos piensan equivocadamente para hacer una burla de Cristo, que es Dios, pretendiendo ser cristianos, pero negar a Cristo en privado por ambos en secreto continuas para observar el da de reposo y el mantenimiento de otras prcticas judas, decretamos que no podrn ser recibidas a la comunin o en la oracin o en la iglesia, sino ms bien dejar que sean abiertamente Hebreos de acuerdo a su propia religin; no deben bautizar a sus hijos o comprar, o entrar en posesin de un esclavo. Pero si uno de ellos hace su conversin con una fe sincera y corazn, y pronuncia su confesin de todo corazn, divulgar sus prcticas y objetos con la esperanza de que otros pueden ser refutadas y corregida, esa persona debe ser bienvenida y bautiz junto con sus hijos, y se debe tener cuidado que abandonen prcticas hebreas. Sin embargo, si no son de este tipo, deben ciertamente no sern bienvenidos.

    9

    Todas esas chucheras infantiles y desvaros bquica, las falsas escrituras compuestas en contra de los iconos venerables, se debe dar en el edificio episcopal en Constantinopla, para que puedan ser guardados junto con otros libros herticos. Si alguien es descubierto a ocultar tales libros, si l es un obispo, sacerdote o dicono, que sea suspendido, y si es un laico o un monje, le permiti ser excomulgado.

    10

    Como algunos clrigos, quienes desprecian la ordenanza cannica, abandonar sus propias dicesis y huir hacia otras dicesis - algo que sucede con frecuencia especial en esta imperial, ciudad custodiada por Dios - y no se alojan con los gobernantes, la celebracin de la liturgia en su capillas, permiten que no se permitir para que puedan ser recibidos en cualquier casa o en la iglesia sin la aprobacin de su propio obispo y la del obispo de Constantinopla. Si lo hacen y persisten en el mismo, han de ser suspendido.

    En el caso de los que hacen esto con la aprobacin de los prelados mencionados, no se permite para que asuman responsabilidades mundanas y seculares, ya que est prohibido hacerlo por los sagrados cnones; y si alguien se enga a s mismo ocupando la responsabilidad de los llamados mayordomos altos, es que desista o se suspender. Ms bien dejar que ocuparse con la enseanza de los nios y siervos, dando conferencias ellos en las Escrituras divinas porque es para ese tipo de actividad que recibi el sacerdocio.

    11

    Ya que estamos obligados a observar todos los sagrados cnones, debemos tambin mantener en toda su integridad el que dice que no debe haber administradores en cada iglesia. Por lo tanto, si cada obispo metropolitano instala un administrador en su propia iglesia, que est bien y bueno; pero si no, el obispo de Constantinopla en su propia autoridad tiene el derecho de nombrar a uno sobre la iglesia de la otra, y de manera similar con los obispos metropolitanos, si los obispos en virtud de ellos no eligen a los administradores mantener esos puestos en sus propias iglesias. La misma regla se tambin se observa con respecto a los monasterios.

    12

    Si se descubre que un obispo o un superior monstica est transfiriendo episcopal o tierras de cultivo monstica con el control de la regla, o ha sido concediendo a otra persona, la transaccin es nula de pleno derecho, de conformidad con el canon de los santos apstoles que estipula : "Que el obispo cuidar de todos los asuntos eclesisticos, y lo dej a administrar como si estuviera bajo la inspeccin de Dios, no le est permitido apropiarse de alguna de estas cosas, ni para hacer un regalo de las cosas de Dios a sus propios parientes.. En caso de que este ltimo sea pobre, que lo cuidan de ellos como para otros pobres, pero no dejes que los utilizan como una excusa para la venta de los bienes de la iglesia ". Sin embargo, si se pretende que la tierra es una prdida y trae ningn beneficio en absoluto, que lo hacen un presente del lugar a los clrigos o trabajadores de la tierra, pero incluso en estas circunstancias, no se debe dar a los gobernantes locales. Si utilizan mal la astucia y el gobernante compra hasta la tierra desde el landworker o el clrigo en cuestin, esta venta tambin ser nula y sin efecto, en tales circunstancias, y la tierra debe ser restaurado al obispado o monasterio. Y el obispo o monstica superior que acta por lo tanto deben ser expulsados, el obispo de la casa episcopal y la monstica superiores del monasterio, ya que perversamente desperdician lo que no se han reunido.

    13

    A causa de la catstrofe que se produjo en las iglesias debido a nuestros pecados ciertas casas venerables edificios --episcopal as como monasterios - fueron capturados por ciertos hombres y se convirti en pensiones pblicas. Ahora si los que tienen a elegir para restaurarlos, para que se establezcan una vez ms, como antes lo fueran, esto es bueno y excelente. Sin embargo, si ese no es el caso, en caso de ser inscritos en la lista de los sacerdotes, ordenamos que sean suspendidos, y si son monjes o laicos, que sean excomulgados, viendo que son criminales condenados por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y dejar que ellos se asignan all donde el gusano no muere y el fuego nunca se apaga, porque se oponen a la voz del Seor que se declara, no hagis de la Casa de mi Padre una casa de comercio.

    14

    Es perfectamente claro para todos que un cierto orden se ha establecido en el sacerdocio, y que es la buena voluntad de Dios que el nombramiento de cargos sacerdotales debe observarse con cuidado. Sin embargo, hemos notado que algunos, sin la imposicin de manos, estn adoptando la tonsura clerical mientras que todava jvenes, y sin haber recibido la imposicin de manos del obispo se estn llevando a cabo para leer pblicamente desde el ambn durante el servicio de la iglesia, a pesar de que estn actuando fuera de los cnones. Por consiguiente, instamos que esta se suspender, y que se observar la misma regulacin entre los monjes.

    Cada monstica superior tiene el permiso para la imposicin de las manos en un lector para su propio monasterio, y slo para ese monasterio, a condicin de que el superior monstica mismo ha recibido del obispo de la imposicin de manos para gobernar all, y, obviamente, a condicin de que l mismo es un sacerdote. Del mismo modo, es una antigua costumbre que chorepiscopi, con el permiso del obispo, debe nombrar a los lectores.

    15

    A partir de ahora, ningn clrigo debe ser nombrado para el cargo en dos iglesias. Tales sabores un procedimiento de comercio y srdida nimo de lucro, y es bastante ajeno a la costumbre eclesistica. Hemos aprendido de la propia voz del Seor: Nadie puede servir a dos seores, porque o aborrecer al uno y amar al otro, o querr mucho a uno y despreciar al otro. Por lo tanto, siguiendo el consejo del apstol, Cada uno debe permanecer donde ha sido llamado, y permanecer en una iglesia. En asuntos eclesisticos, lo que se haga por el bien de ganancias deshonestas constituye algo ajeno a Dios. Pero en lo que se refiere a las necesidades de la vida presente, hay varias ocupaciones lucrativas; cada uno puede usar estos, como l prefiere, para adquirir lo necesario para el cuerpo. Como dijo el apstol: estas manos mas han proporcionado para mis propias necesidades y para las personas que me acompaan. Estas son las regulaciones para esta ciudad de Dios protegidos; por lo que se refiere a los lugares en el pas, una concesin podr concederse a causa de la falta de poblacin.

    16

    Toda la indulgencia y el adorno otorgado en el cuerpo es ajeno a la orden sacerdotal. Por lo tanto todos los obispos y clrigos que ataviarse con ropas brillantes y vistosas debe ser llamado al orden, y si persisten dejes que ser castigado. Lo mismo vale para los que usan perfumes. Sin embargo, desde la raz de amargura ha brotado, ha aparecido en la iglesia catlica de la plaga de una hereja que se deleita en la difamacin de los cristianos. Aquellos que adoptan esta hereja no slo insultos montn sobre el arte figurativo, sino tambin rechazar todas las formas de reverencia y hacer una burla de los que viven vidas piadosas y santas, cumpliendo de este modo en su propio sentido, que dice la Escritura, para la piedad pecador es un abominacin. As que si las personas se encuentran, que se burlan de los que usan ropa sencilla y respetuosa, que deben ser corregidos con el castigo. De hecho, desde los primeros tiempos todos los ordenados al sacerdocio se han acostumbrado a presentarse en pblico vestido con ropa modesta y respetuosa, y cualquiera que se suma a su ropa por el bien de la decoracin y no por necesidad merece, como el gran Basilio coment, al ser acusado de "vanagloria". Tampoco lo hizo vestido de nadie en ropa abigarrada de seda, ni aaden diversos adornos de colores para los flecos de sus mantos. Haban odo hablar la lengua que hablaron las palabras de Dios declaran, Los que se visten con ropas suaves estn en las casas de los reyes.

    17

    Algunos monjes abandonan sus propios monasterios porque desean estar en autoridad y desdn obedecer los dems, y entonces ellos tratan de casas que se encuentran de la oracin, a pesar de que carecen de los recursos adecuados. Si alguien se compromete a ello, le permiti ser impedido por el obispo local. Si alguien posee recursos suficientes, sin embargo, sus planes deben ser llevados a la terminacin. La misma regla se cumple para los laicos y clrigos.

    18

    S irreprochable incluso para los que estn fuera, dice el apstol divino. Ahora que las mujeres viven en las casas de los obispos o en los monasterios es una causa para cada tipo de escndalo. Por lo tanto si alguien se descubre que se mantiene a una mujer, ya sea un esclavo o libre, en la casa del obispo o en un monasterio con el fin de realizar algn servicio, le permiti ser censurado, y si persiste le permiti ser depuesto. Si ocurriera que las mujeres estn viviendo en la residencia suburbana y el obispo o deseos superiores monsticos a viaje de ida, ninguna mujer debera permitir llevar a cabo cualquier tipo de trabajo durante el tiempo que el obispo o monstica superiores est presente; ella debe quedarse sola en alguna otra rea hasta que el obispo se ha retirado, con el fin de evitar toda crtica posible.

    19

    La plaga de la avaricia se ha extendido hasta tal punto entre las autoridades eclesisticas que incluso algunos de los llamados hombres y mujeres piadosos, olvidando los mandamientos del Seor, han sido engaados en la que se autoriza, por el bien de los pagos en efectivo, la entrada de los que presentan a s mismos para el sacerdocio el orden y la vida monstica. As sucede, como dice el gran Basilio, "cuando la gente comienza mal, lo nico que hacen es ser rechazado", porque no es posible servir a Dios a travs de las riquezas. As que, si alguien se enter de estar haciendo esto, si l es un obispo o un macho monstica superior o de uno de los sacerdotes, que lo detenga o ser depuesto, en conformidad con el canon 2 del santo Concilio de Calcedonia. Si la persona es un monstica femenina superior, dejarla ser expulsado del monasterio y sometido a la obediencia en otro monasterio, y lo mismo para un monstica superiores masculinos que no ha recibido la ordenacin sacerdotal.

    En cuanto a los regalos dados por los padres bajo el concepto de dote para sus hijos, o en relacin con los bienes adquiridos personalmente que este ltimo presente siempre que los que presentan ellos declaran que estos son regalos ofrecidos a Dios, hemos decretado que estos regalos son para permanecer en el monasterio, si la persona se queda o se va, de acuerdo con su compromiso explcito, a menos que exista una causa reprobable por parte de la persona encargada.

    20

    Estamos decreto que a partir de ahora no hay monasterios ms dobles son para iniciarse porque esto se convierte en una causa de escndalo y una piedra de tropiezo para la gente comn. Si hay personas que deseen renunciar al mundo y seguir la vida monstica junto con sus parientes, los hombres deben ir fuera a un monasterio masculino y sus mujeres entran en un monasterio femenino, porque Dios es sin duda satisfechos con esto.

    Los monasterios dobles que han existido hasta ahora deben continuar existiendo de acuerdo a la regla de nuestro Santo Padre Basilio y sus constituciones deben seguir sus ordenanzas. Los monjes y monjas no deben vivir en un edificio monacal, porque el adulterio se aprovecha de esa convivencia. No monje debe tener la licencia para hablar en privado con una monja, ni ninguna monja con un monje. Un monje no debe dormir en un monasterio femenino, ni debe comer solo con una monja. Cuando el alimento necesario se est realizando desde el rea masculina para las monjas, la hembra superior, acompaado de una de las monjas mayores, debe recibirlo en la puerta. Y si llegara a suceder que un monje desea hacer una visita a uno de sus parientes femeninos, que hable con ella en presencia del superior femenino, pero brevemente y rpidamente, y lo dej salir de su rapidez.

    21

    No es adecuado para un monje o una monja que dejar su propio monasterio y la transferencia a otro. Sin embargo si esto ocurre, es obligatorio que se d hospitalidad, pero esa persona no debe ser aceptado como miembro sin el acuerdo de su monstica superior.

    22

    Es muy importante dedicar todo a Dios y no convertirse en esclavos de nuestros propios deseos; por tanto si come o bebe, el divino apstol dice, hacedlo todo para la gloria de Dios. Ahora bien, Cristo nuestro Dios nos ha instruido en sus evangelios para erradicar los inicios de los pecados. As que no slo el adulterio es reprendido por l, sino tambin el movimiento de la intencin de uno hacia el desempeo de adulterio, cuando dice: El que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn.

    As instruy debemos purificar nuestras intenciones: Por si todas las cosas son lcitas, no todas las cosas son convenientes, como sabemos por las palabras del apstol. Ahora todo el mundo es, sin duda obligado a comer para vivir, y en el caso de las personas cuya vida incluye el matrimonio y los nios y de las condiciones adecuadas para seglares no es reprobable que los hombres y las mujeres deben comer en la compaa del otro; a pesar de que por lo menos deben decir la gracia para agradecer el dador de su alimentacin, y deben evitar ciertos espectculos teatrales, canciones diablicas, el rasgueo de arpas y el ajuste del baile de las rameras, contra toda esa no es la maldicin del profeta que dice: Ay de aquellos que beben su vino al son de la lira y el arpa, los que no prestan atencin a las obras del Seor y nunca han un pensamiento para las obras de sus manos. Si alguna vez estas personas se encuentran entre los cristianos, deben reformar, y si no lo hacen, dejar que las sanciones cannicas establecidas por nuestros predecesores se les impongan.

    Aquellos cuyo modo de vida es contemplativa y solitario debe sentarse y guardar silencio, porque han firmado un contrato con el Seor que el yugo que llevan ser una solitaria. De hecho, todos los que han optado por la vida de los sacerdotes ciertamente no son libres de comer en privado en compaa de las mujeres, sino a lo sumo, en compaa de algunos temerosos de Dios y piadosos hombres y mujeres, con el fin de que una comida tomada en comn puede atraerlos al mejoramiento espiritual. Vamos a la misma se har en el caso de los familiares.

    En cuanto a otra situacin, si un monje o incluso un hombre en las rdenes sacerdotales pasa a estar haciendo un viaje y no est llevando consigo a sus disposiciones indispensables, y luego deseos para satisfacer sus necesidades en una posada pblica como en la casa de alguien, se le permite hacerlo cuando se trata de un caso de presin necesidad.


    Introduccin y traduccin tomadas de los decretos de los Concilios Ecumnicos, ed. Norman P. Tanner Ofrecido por Paul Halsall


    Tambin, vea: Credo de Nicea


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