Novaciano, c.200-c.258, un teólogo romano y el primer escritor occidental de la iglesia de utilizar el latín, fue una de las primeras antipapa. Él mismo había consagrado obispo de Roma en 251 en oposición al papa Cornelio. Novaciano cree que Cornelio era demasiado indulgente hacia los que habían apostatized durante la persecución Decian (249-50) y luego pidió la readmisión a la iglesia. Estimó que más rigurosos estándares de readmisión deben aplicarse. Novaciano fue excomulgado, pero sus seguidores formaron una secta schismatic que persistieron durante varios siglos. Novaciano fue probablemente él mismo martirizado en la persecución de Valeriano. Novaciano la obra más importante es De Trinitate (c.250), una interpretación ortodoxa de principios de la doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad.
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Esto comenzó como un debate sobre el trato correcto que la iglesia debe otorgar a los cristianos que habían negado su fe en tiempos de persecución. En la persecución generalizada bajo Decio, el papa Fabián fue martirizado en enero de 250, pero la iglesia se encontraba en una situación tal que su sucesor no fue elegido hasta la primavera de 251. La mayoría de votos emitidos fue de Cornelio, que favoreció la aceptación plena de las personas que habían caducado en el terrible peligro. La elección fue repudiada por el clero que había sido más firme durante la persecución, y en la oposición se consagró Novaciano, presbítero romano, que al parecer ya fue aclamado por su importante y teológica ortodoxa de trabajo, Sobre la Trinidad. Por lo tanto, la cristiandad se enfrentan con dos papas rivales, cada uno buscando el apoyo de toda la iglesia.
Como cada Papa defendió la legitimidad de su propia posición, la demarcación se hizo más pronunciada. Se plantean cuestiones relativas a la forma en que la iglesia debe enfrentar a quienes había comprado un magistrado de certificados falsos afirmando que había ofrecido un sacrificio pagano como en contra de aquellos que han efectuado el sacrificio, una práctica en la que incluso había contratado los obispos. El Novatianists sostuvo que sólo Dios puede conceder el perdón de esos pecados graves, mientras que la parte Cornelius abogado por un uso juicioso de "el poder de las llaves" a perdonar la decae después de un buen período de penitencia. Cipriano de Cartago se convirtió en el principal vocero de esta posición católica de clemencia.
El orador opinó que la salvación era imposible fuera de la comunión de la iglesia y que la verdadera penitentes deben ser recibidos de nuevo en la tapa lo más rápidamente posible, mientras que Novaciano y sus seguidores mantienen que la iglesia debe ser preservado en su pureza sin la deshonra de los que habían no resultó firme. Posteriormente fueron a ir tan lejos como para negar el perdón por cualquier delito grave (como la fornicación o idolatría) después del bautismo, aunque el indulto podría ser ofrecido a las personas consideradas cerca de la muerte.
Cuando se les excomulgado por un sínodo de obispos en Roma, el Novatianists, deseoso de evitar la complacencia y compromiso con el pecado, ha establecido una iglesia separada con su propia disciplina y el clero, incluidos obispos. Su énfasis en la pureza y rigorism así como un vehemente choque de personalidades señaló un importante apoyo en toda la iglesia en general, y especialmente de un presbítero cartaginés llamado Novatus, a sí mismo en contra de Cipriano. Hubo una fuerte raíz en Frigia, especialmente entre los grupos Montanist. Novaciano La Iglesia siguió durante varios siglos y fue recibido por el Consejo de Nicea como un ortodoxo aunque schismatic grupo. En particular, su afirmación de Cristo como de una sustancia con el Padre fue aplaudido. Más tarde, la secta cayó bajo imperial disfavor, se prohibió el derecho de culto público, y ha destruido sus libros. La mayoría de sus miembros se reabsorbió en la corriente principal de la Iglesia Católica, a pesar de que la Iglesia Novaciano era una entidad identificable hasta el siglo VII.
RC Kroeger y Kroeger CC
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
ANF, V; Eusebio, Historia de la Iglesia, VI, VII; Un Harnack, Sherk, VIII.
Novaciano era un schismatic del tercer siglo, y fundador de la secta de los Novatians; él era un sacerdote romano, y se hizo antipapa. Su nombre es dado como Novatus (Noouatos, Eusebio; Nauatos, Sócrates) griego de escritores, y también en los versos de Dámaso y Prudentius, a cuenta del metro.
Biografía
Sabemos poco de su vida. San Cornelio en su carta a Fabius de Antioquía se refiere que Novaciano fue poseído por Satanás para una temporada, aparently mientras que un catecúmeno; exorcistas para la que asistieron él, y él cayó en una enfermedad de muerte inmediata que se esperaba, fue, por lo tanto, dado el bautismo de affusion como él recaía sobre su cama. El resto de los ritos no son suministrados en su recuperación, ni se confirmó por el obispo. "Entonces, ¿cómo puede él han recibido el Espíritu Santo?" pide a Cornelius. Novaciano era un hombre de aprendizaje y han sido formados en la composición literaria. Cornelio habla de él como sarcasmo "que el fabricante de los dogmas, que campeón de aprendizaje eclesiástico". Su elocuencia se menciona por Cipriano (Ep. LX, 3) y un papa (presumiblemente Fabián) promovido él al sacerdocio, a pesar de las protestas (de acuerdo con Cornelius) de todos los miembros del clero y muchos de los laicos que era para un uncanonical que habían recibido el bautismo sólo clínicas, para ser admitido entre el clero. La historia de dicho Eulogius de Alejandría que Novaciano fue Archdeacon de Roma, y se hizo un sacerdote por el papa a fin de impedir su éxito para el papado, en contradicción con las pruebas de Cornelio y más tarde supone un estado de cosas cuando los diáconos romanos fueron los estadistas en lugar de ministros. La obra anónima "ad Novatianum" (xiii) nos dice que Novaciano, "siempre y cuando se encontraba en una casa, que está en la Iglesia de Cristo, bewailed los pecados de sus vecinos como si fueran la suya propia, soportan la carga de la hermanos, como exhorta el Apóstol, y el fortalecimiento de consuelo con el retroceso en la fe celestial ".
La Iglesia ha gozado de una paz de treinta y ocho años, cuando Decio publicó su edicto de persecución a principios de 250. Papa San Fabián fue martirizado el 20 de enero, y es imposible elegir a un sucesor. Cornelius, escrito en el año siguiente, dice que de Novaciano, a través de la cobardía y el amor de su vida, negó que él era un sacerdote en el momento de la persecución; para que se exhorta a los diáconos de salir de la celda, en la que había cerrado a sí mismo, para ayudar a los hermanos como sacerdote ya que estaban en peligro. Pero él se enojó y salió, diciendo que él ya no desea ser un sacerdote, porque él estaba en amor con otra filosofía. El significado de esta historia no está clara. ¿Novitian deseo de evitar la activa labor del sacerdocio y darse a una vida asceta? En todo caso, durante la persecución que sin duda escribió cartas en nombre del clero romano, que fueron enviadas por ellos a San Cipriano (Epp. xxx y XXXVI). Las letras se refieren a la cuestión de los lapsi, y con la exagerada afirmación de los mártires en Cartago para restaurar todos ellos sin penitencia. El clero romano de acuerdo con Cipriano que la cuestión debe ser resuelta con la moderación de los consejos que se celebrará cuando esto debería ser posible, la elección de un nuevo obispo debe ser esperado; adecuada la gravedad de la disciplina debe ser preservada, como siempre ha digtinguished la romana Iglesia desde los días en que su fe fue elogiada por St. Paul (Romanos 1:8), pero la crueldad a los arrepentidos debe ser evitada. Es evidente que ninguna idea en la mente de los sacerdotes romanos que la restauración de la comunión a caducado es imposible o inadecuado, pero hay graves expresiones en las cartas. Parece que Novaciano metió en algunos problemas durante la persecución, ya que Cornelio dice que San Moisés, el mártir (m. 250), al ver la audacia de Novaciano, separadas de la comunión él, junto con los cinco sacerdotes que habían sido asociadas con él .
Al comienzo de la persecución 251 relajada, y San Cornelio fue elegido Papa en marzo, "cuando la presidencia de Fabián, que es el lugar de Pedro, se encontraba vacante", con el consentimiento de casi todos los miembros del clero, del pueblo, y de los obispos presentes (Cipriano, Ep. lv, 8-9). Algunos días más tarde Novaciano establecido a si mismo como un rival papa. Cornelius nos dice Novaciano sufrido un extraordinario y repentino cambio de que había dado un tremendo bajo juramento que nunca intento de convertirse en obispo. Pero ahora que envió a dos de su partido a convocar a tres obispos de un lejano rincón de Italia, diciéndoles que deben llegar a Roma con prisas, con el fin de que una división puede ser curado por su mediación y la de otros obispos. Estas simples hombres fueron obligados a conferir el orden episcopal sobre él en la décima hora del día. Una de ellas regresó a la iglesia bewailing y confesando su pecado, "y enviado" dice Comelius, "sucesores de los otros dos obispos a los lugares donde vinieron, después de ordenamiento". Para asegurar la lealtad de sus seguidores les obligó Novaciano, al recibir la Santa Comunión, para jurar por la sangre y el Cuerpo de Cristo que no van a Cornelius.
Cornelio y Novaciano envió mensajeros a las diferentes Iglesias para anunciar sus respectivas reclamaciones. San Cipriano de la correspondencia sabemos de la cuidadosa investigación hecha por el Consejo de Cartago, con el resultado de que Cornelio recibió el apoyo de todo el episcopado africano. San Dionisio de Alejandría también tuvo su lado, influyentes y estas adherencias pronto hizo su posición segura. Pero durante un tiempo toda la Iglesia se rasgó por la cuestión de los papas rivales. Tenemos pocos detalles. San Cipriano escribe que Novaciano "asumió la primacía" (Ep. LXIX, 8), y envió su nuevo apóstoles a muchas ciudades a establecer nuevas bases para su nuevo establecimiento, y, aunque hubo ya en todas las provincias y ciudades de los obispos venerable edad, de pura fe, virtud de tratado, que habían sido prohibidos en la persecución, se atrevió a crear otros obispos falsa sobre sus cabezas (Ep. LV, 24) por lo tanto, reclama el derecho de sustituir los obispos por su propia autoridad como hizo Cornelius en el caso que acabo de mencionar. No puede haber más sorprendente prueba de la importancia de ver el romano que esta repentina revelación de un episodio de la tercera siglo: toda la Iglesia convulsionada por la reclamación de un antipapa; reconoció la imposibilidad de ser un obispo católico y el pastor legítimo si él está del lado equivocado de la papa, el crédito no impugnado de ambos rivales a consagrar un nuevo obispo en cualquier lugar (en todo caso, en el oeste), donde el actual obispo resistido a su autoridad. Más tarde, de la misma manera, en una carta al Papa Esteban, San Cipriano le insta a nombrar (por lo que parece dar a entender) un nuevo obispo en Arles, donde el obispo se había convertido en un Novatianist. San Dionisio de Alejandría escribió al papa Esteban que todas las Iglesias en Oriente y más allá, que se había dividido en dos, ahora unida, y que todos sus prelados son ahora sumamente regocijo en este inesperado paz - en Antioquía, Cesarea de Palestina, Jerusalén, Tiro, Laodicea de Siria, Tarso y todas las iglesias de Cilicia, Cesarea de Capadocia y de todos, la Syrias y Arabia (que depende de limosna en la Iglesia Romana), Mesopotamia, Ponto y Bitinia, "y todas las Iglesias de todo el mundo ", Hasta el momento que el cisma romano causa de sus efectos se dejen sentir. Mientras tanto, antes de finales de 251, Cornelius había reunido un consejo de sesenta obispos (probablemente todos los de Italia o las islas vecinas), en el que Novaciano fue excomulgado. Otros obispos que no estaban presentes añadido sus firmas, y la lista se envió a Antioquía y, sin duda, a todos los demás principales Iglesias.
No se trata de cantar surpr que un hombre de talentos tales como Novaciano debería haber sido, consciente de su superioridad a Cornelio, o que debería haber encontrado los sacerdotes para ayudar a su ambicioso puntos de vista. Su puntal es en la confesores aún en la cárcel, Máximo, Urbanus, Nicostratus, y otros. Dionisio y Cipriano escribió a remonstrate con ellos, y regresaron a la Iglesia. Un motor en la parte Novaciano fue el cartaginés Novatus sacerdote, que había favorecido a Cartago laxitud de la oposición a su obispo. En San Cipriano de cartas anteriores acerca de Novaciano (XLIV-xlviii, 1), no hay una palabra sobre cualquier herejía, toda la cuestión está como el legítimo ocupante del lugar de Pedro. En Ep. li, las palabras "schismatico immo haeretico furor" se refieren a la maldad de oponerse a la verdadera obispo. Lo mismo puede decirse de "haereticae pravitatis nocens factio" con Ep. LIII. En Ep. LIV, Cipriano considerado necesario para enviar su libro "De lapsis" a Roma, a fin de que la cuestión de la caducado ya estaba destacado, pero Ep. lv es la más temprana en que el "Novaciano herejía", como tal, se argumenta en contra. Las cartas de los confesores romanos (Ep. LIII) y Cornelius (XLIX, 1) a Cipriano no lo mencionan, aunque este último se habla en términos generales de Novaciano como schismatic o un hereje, ni tampoco se menciona el Papa en su herejía abuso de Novaciano en la carta a Fabius de Antioquía (Eusebio, VI, xliii), a partir de la cual tanto se ha citado anteriormente. Es igualmente claro que las cartas enviadas a cabo por Novaciano no se refiere a la lapsi, sino que son "cartas llenas de calumnias y maledictions enviada en gran número, que arrojaron casi todas las Iglesias en el desorden" "(Cornelius, Ep. XLIX). La primera de ellas enviada a Cartago al parecer, consistió de "amargas acusaciones" contra Cornelio y San Cipriano pensó que tan vergonzoso que no se diga que el consejo (Ep. XLV, 2)., Los mensajeros de Roma a los cartagineses Consejo irrumpió en ataques similares (Ep. xliv). Es necesario notar este punto, porque es tan frecuentemente pasado por alto por los historiadores, que representan la repentina pero de corta duración perturbaciones en toda la Iglesia Católica causados por Novaciano de la coordinación que ha sido una división entre los obispos sobre el tema de su herejía. Sin embargo, es suficientemente obvio que la cuestión podría no presentarse: "¿Qué es preferible, la doctrina de Cornelio o el de Novaciano?" Si Novaciano nunca fueron tan ortodoxo, la primera cuestión es examinar si su ordenación es legítima o no, y si sus acusaciones contra Cornelius eran falsas o verdaderas. Una admirable respuesta que le dirigió San Dionisio de Alejandría se ha mantenido (Eusebio, VI, xlv): "Dionisio a su hermano Novaciano, saludo. Si es en contra de su voluntad, como usted dice, que usted se llevó, usted demostrar que por jubilarse de su libre voluntad. Para usted debió haber sufrido nada más que dividir la Iglesia de Dios y de ser martirizado en lugar de provocar un cisma pareciera no han sido menos glorioso que ser martirizado en lugar de cometer idolatría, NAY en mi opinión habría sido un acto aún mayor; en el caso de que uno es un mártir de la propia alma por sí sola, en el otro para toda la Iglesia ". En este caso no se trata de herejía.
Pero aún dentro de un par de meses Novaciano se llamaba un hereje, no sólo por Cipriano, sino en toda la Iglesia, por su grave puntos de vista sobre la restauración de aquellos que habían caducado en la persecución. Él sostuvo que la idolatría es un pecado imperdonable, y que la Iglesia no tenía derecho a restablecer la comunión a cualquier que habían caído en ella. Puede que arrepentirse y ser admitido a una penitencia que dura toda la vida, pero su perdón debe dejarse a Dios, no puede ser pronunciado en este mundo. Estas duras sentimientos no eran del todo una novedad. Tertuliano había resistido el perdón de adulterio por el Papa Calixto como una innovación.
Hipólito se inclina igualmente a la gravedad. En varios lugares y en distintos momentos se hicieron leyes que castiga ciertos pecados, ya sea con la Comunión de aplazar hasta la hora de la muerte, o incluso con la negativa de la Comunión en la hora de la muerte. Incluso San Cipriano aprobado el último curso en el caso de quienes se negaron a hacerlo y sólo pennance arrepentido en su lecho de muerte, pero esto fue porque tal arrepentimiento parecía de dudosa sinceridad. Pero la gravedad en sí mismo no es sino la crueldad o la injusticia; no hay herejía hasta que se le negó que la Iglesia tiene la facultad de conceder la absolución en ciertos casos. Esta fue la herejía Novaciano, y San Cipriano dice el Novatians celebrado ya no la religión católica y el interrogatorio bautismal, para cuando se dice "tú Dost creen en la remisión de los pecados, y la vida eterna, a través de la Santa Iglesia?" eran mentirosos.
Escritos
San Jerónimo menciona una serie de escritos de Novaciano, sólo dos de los cuales han llegado hasta nosotros, el "De Cibis Judaicis" y el "De Trinitate". El primero es una carta escrita en la jubilación durante un tiempo de persecución, y fue precedida por otras dos cartas a la circuncisión y el sábado, lo que se pierden. Interpreta el sucio animales como significantes diferentes clases de hombres perversos, y explica que la mayor libertad permite a los cristianos no es ser un motivo de lujo. El libro "De Trinitate" es una fina pieza de la escritura. Los ocho primeros capítulos se refieren a la trascendencia y la grandeza de Dios, que es, ante todo, el pensamiento y puede ser descrito por ningún nombre. Novaciano va a demostrar la divinidad del Hijo en gran longitud, argumentando tanto desde el Antiguo y el Nuevo Testamento, y añadió que es un insulto al Padre quiere decir que un Padre que es Dios no puede engendrar un hijo que es Dios. Novaciano, pero cae en el error de tantos escritores de principios de separar el Padre del Hijo, para que el Padre hace frente al Hijo el mando para crear, y el Hijo obedece, quien el Hijo se identifican con los ángeles que aparecen en el Antiguo Testamento a Agar, Abraham, etc "se refiere a la persona de Cristo que él debe ser Dios, porque Él es el Hijo de Dios, y que Él debería ser un Ángel porque Él anuncia la voluntad del Padre" (paternae dispositionis annuntiator est ). El Hijo es "la segunda persona después del Padre", inferior al Padre que está en los que Él se origina por el Padre, Él es el imitador de todas sus obras, y siempre es obediente al Padre, y es uno con Él "de la concordia , De amor y de afecto ".
No es de extrañar que tal descripción parece que los opositores a hacer dos Dioses, y por consiguiente, después de un capítulo sobre el Espíritu Santo (xxix), Novaciano vuelve al tema en una especie de apéndice (xxx-xxxi). Dos tipos de herejes, explica, tratar de guardia de la unidad de Dios, una especie (Sabellians) mediante la identificación con el Padre, el Hijo, el otro (Ebionismo, etc) al negar que el Hijo es Dios, por lo tanto, Cristo es de nuevo crucificado entre dos ladrones, y es por tanto reviled. Novaciano declara que existe es, en efecto, pero un solo Dios, unbegotten, invisible, inmenso, inmortal, la Palabra (Sermo), Su Hijo, es una sustancia que procede de Él (substantia prolata), cuya generación no apóstol ni ángel ni ninguna criatura puede declarar . Él no es un segundo Dios, porque Él es eternamente Padre en el de lo contrario, el Padre no sería Padre eternamente. Él procede del Padre, cuando el querido Padre (este syncatabasis con el propósito de la creación es, evidentemente, distinguirse de la eterna begetting en el Padre), y se mantuvo con el Padre. Si, además, la unbegotten, invisible, incomprensible, es posible que de hecho se dice que dos dioses, pero en realidad Él tiene el Padre de todo lo que tiene, y no es sino un origen (Origo, principium), el Padre. "Un Dios está demostrado, el verdadero y eterno Padre, de quien solo esta energía de la Divinidad es enviado, se entregó a al Hijo, y de nuevo por la comunión de fondo es devuelto al Padre." En esta doctrina es mucho lo que es incorrecto, pero mucho lo que parece destinada a expresar la consubstantiality del Hijo, o al menos su generación fuera de la sustancia del Padre. Pero es muy insatisfactorio que la unidad se logra, y parece que se sugiere que el Hijo no es inmenso o invisible, pero la imagen del Padre, capaz de manifestar Él. Hipólito se encuentra en la misma dificultad, y parece que Novaciano tomados en préstamo de él, así como de Tertuliano y Justin. Parece que Tertuliano e Hipólito entiende algo mejor que hizo Novaciano la doctrina tradicional romana de la consubstantiality del Hijo, sino que los tres se pierdan por su conocimiento de la teología griega, que interpreta el Hijo de Dios como expresiones Escrituras (especialmente los de St. Paul) que se aplican correctamente a Él como el Dios-Hombre. Pero por lo menos Novaciano tiene el mérito de no identificar la Palabra con el Padre, ni con la de Hijo prolation de la Palabra con el propósito de la Creación, porque él enseña claramente la eterna generación. Este es un notable avance en Tertuliano.
En la Encarnación Novaciano parece haber sido ortodoxo, aunque no está explícito. Habla correctamente por una persona que tenga dos sustancias, la Divinidad y Humanidad, en la forma en que es habitual para la mayoría de los teólogos occidentales exacta. Pero muy a menudo habla de "el hombre" asumida por la Persona Divina, por lo que se ha sospechado de Nestorianizing. Esto es injusto, ya que él es igualmente responsable frente a la acusación de que "el hombre" tan lejos de ser una personalidad distinta que Él no es más que carne asumió (caro, o substantia carnis et corporis). Pero no existe un verdadero motivo para suponer que Novaciano significa negar a un intelectual alma a Cristo, él no piensa de la letra, y sólo está ansioso de hacer valer la realidad de nuestra carne del Señor. El Hijo de Dios, dice, se une a sí mismo el Hijo del Hombre, y de esta relación y mezcla que hace que el Hijo del Hombre convertido en Hijo de Dios, que Él no era de naturaleza. Esta última frase ha sido descrito como Adoptionism. Pero el español Adoptionists enseñado que la naturaleza humana de Cristo como se unió a la Divinidad es el hijo adoptivo de Dios. Novaciano sólo significa que antes de su asunción no es por naturaleza el Hijo de Dios; forma de palabras es malo, pero no se da ninguna herejía en el pensamiento. Newman, aunque él no sacar el mejor partido de Novaciano, dice que "los enfoques más cerca de precisión doctrinal que cualquiera de los escritores del Este y el Oeste" que le precedieron (Tracts teológica y eclesiástica, p. 239).
Los dos pseudo-Cyprianic obras, tanto de un autor, "De Spectaculis" y "De bono pudicitiae", se atribuyen a Novaciano de Weyman, seguido por Demmler, Bardenhewer, Harnack, y otros. El pseudo-Cyprianic "De laude martyrii" ha sido atribuido a Novaciano por Harnack, pero con menor probabilidad. El pseudo-Cyprianic sermón, "Adversus Judaeos", es de un amigo cercano o seguidor de Novaciano, si no por él mismo, según Landgraf, seguido por Harnack y Jordania. En 1900 Mons Batiffol con la ayuda de Don A. Wilmart publicado, bajo el título de "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturarum", veinte sermones que había descubierto en dos manuscritos en Orleans y St Omer. Weyman, Haussleiter, Zahn y la percepción de que estos curiosos homilías en el Antiguo Testamento fueron escritos en latín y no son traducciones del griego. Se atribuye a Novaciano con tanta confianza que un discípulo de Zahn, H. Jordania, ha escrito un libro sobre la teología de Novaciano, fundada principalmente en estos sermones. Sin embargo, se señaló que la teología es una de más desarrollados y, posteriormente, carácter que no sea la de Novaciano. Funk puso de manifiesto que la mención del competentes (los candidatos para el bautismo) implica el cuarto siglo. Dom Morin propone Gregorius Baeticus de Illiberis (Elvira), pero este se retiró cuando parecía claro que el autor había utilizado Gaudentius de Brescia y Rufinus "la traducción de Orígenes en el Génesis. Sin embargo, estas semejanzas se deben resolver en el sentido de que el "Tractatus" son los originales, para finalmente Dom Wilgory mostró que Gregorio de Elvira es su verdadero autor, por una comparación sobre todo con los cinco homilías de Gregorio en el Cantar de los Cantares (en la Heine "Bibliotheca Anecdotorum" Leipzig, 1848).
La secta Novationist
Los seguidores de Novaciano katharoi nombrado a sí mismos, o Puritanos, y ha afectado a llamar a la Iglesia Católica Apostaticum, Synedrium, o Capitolinum. Ellos se encontraron en todas las provincias, y en algunos lugares son muy numerosos. Nuestro jefe de información acerca de ellos es el de "Historia" de Sócrates, que es muy favorable para ellos, y nos dice mucho acerca de sus obispos, en especial los de Constantinopla. El jefe de obras escritas en su contra son las de San Cipriano, el anónimo "ad Novatianum" (atribuida por Harnack a Sixto II, 257-8), escritos de San Pacian de Barcelona y San Ambrosio (De paenitentia), "Contra Novatianum ", una obra del siglo IV entre las obras de San Agustín, las" herejías "de Epiphanius y Philastrius, y la" Quaestiones "de Ambrosiaster. En el Este que se mencionan especialmente por parte de Atanasio, Basilio, Gregorio de Nacianzo, Crisóstomo. Eulogius de Alejandría, no mucho antes de 600, escribió seis libros en contra de ellos. Refutaciones de Reticius de Autun y Eusebio de Emesa se pierden.
Novaciano se había negado la absolución de idólatras; sus seguidores extendido esta doctrina a todos los "pecados mortales" (idolatría, asesinato y adulterio, la fornicación o). La mayoría de ellos prohíbe segundo matrimonio, y que han hecho mucho uso de las obras de Tertuliano; de hecho, en Frigia, junto con la Montanists. Algunos de ellos no rebaptize convierte de otras tendencias. Theodoret dice que no uso la confirmación (que él mismo Novaciano hadnever recibido). Eulogius se quejaron de que no veneran a los mártires, pero probablemente se refiere a los mártires católicos. Siempre había un sucesor de Novaciano en Roma, y en todas partes que se rigen por los obispos. Sus obispos a Constantinopla fueron más estimable personas, de acuerdo con Sócrates, que tiene mucho que se refieren sobre ellos. El ajustaba a la Iglesia en casi todo, incluso la vida monástica en el siglo IV. Su obispo en Constantinopla fue invitado por Constantino en el Consejo de Nicea. Él aprobó los decretos, aunque él no consentimiento a la unión. Habida cuenta de la homoousion la Novatians fueron perseguidos al igual que los católicos de Constantius. En Paphlagonia Novatianist los campesinos atacaron montón y los soldados enviados por el emperador para hacer cumplir la conformidad con la semi-oficial arrianismo. Constantino el Grande, que al principio los tratan como schismatics, no herejes, más tarde ordenó la clausura de sus iglesias y cementerios. Tras la muerte de Constantius que están protegidos por Julian, pero el Arian Valens perseguido una vez más. Honorio incluido en una ley contra los herejes en 412, y de San Inocencio I cerrado algunas de sus iglesias en Roma. San Celestino expulsó de Roma, como San Cirilo de Alejandría había. A comienzos de San Crisóstomo había cerrado sus iglesias en Éfeso, sino en Constantinopla fueron tolerados, y sus obispos se dice de Sócrates que ha sido muy respetada. La labor de Eulogius muestra que todavía hay Novatians en Alejandría alrededor de 600. En Frigia (alrededor de 374) algunos de ellos se convirtió en Quartodecimans, y fueron llamados Protopaschitoe, que incluyen algunos convertidos Judios. Teodosio hizo una rigurosa ley contra esta secta, que fue importado a Constantinopla acerca de 391 de un cierto Sabbatius, cuyos seguidores fueron llamados Sabbatiani.
Publicación de información escrita por John Chapman. Transcritas por Christopher R. Huber. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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