Viejos Católicos

Información general

Viejos Católicos incluyen varias iglesias locales pequeñas que se han separado de la Iglesia Católica Romana. La Iglesia de Utrecht - que fue establecida en 1724 en una disputa por cargos papal del jansenismo en Holanda - fue la primera de estas iglesias a separarse de Roma. En las otras Iglesias Católicas Antiguas década de 1870 se formaron en Alemania, Suiza y Austria por los católicos que rechazan el dogma de la infalibilidad papal promulgado por el Concilio Vaticano Primero (1870). El obispo fue consagrado primer alemán (1874) por un obispo de la Iglesia de Utrecht.

En los Estados Unidos, los católicos polacos, resentidos de la dominación por parte de no - clero polaco, se separaron en 1897 para formar la iglesia polaca Nacional. Otros grupos de eslavos se han convertido en viejos católicos, al igual que la Iglesia Filipina Independiente (fundado 1902).

Antiguo iglesias católicas están en comunión entre sí y con la Iglesia de Inglaterra y buscar las relaciones ecuménicas. Obispos y los sacerdotes pueden casarse, servicios en general siguen el ritual romano y en la lengua vernácula, en tanto un poco de pan y el vino se distribuyen a la congregación en la comunión.

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A Federico Norwood

Bibliografía
R Aubert, de los siglos cristianos: La Iglesia en una sociedad secularizada (1978); Moss CB, El Movimiento Católico Antiguo (1964); Pruter K, Una historia de la Iglesia Católica Antigua (1985).


Old católicos

Información general

Antiguo católicos son una denominación cristiana, organizó en Munich en 1871 por los católicos romanos que protestaron el dogma, proclamado el año anterior por el Concilio Vaticano I, de la infalibilidad personal del Papa en todos los pronunciamientos ex cathedra (véase infalibilidad). La protesta de Munich, por 44 profesores bajo la dirección de los teólogos e historiadores alemanes Johann Joseph Ignaz von Dollinger y Johannes Friedrich, se dirigía contra del carácter vinculante del Concilio Vaticano. Para esta protesta un número de profesores en Bonn, Breslau (hoy Wroc ³ aw, Polonia), Friburgo, y Giessen declarado su adhesión. En Colonia, en 1873 el teólogo alemán Joseph Hubert Reinkens fue elegido obispo de los viejos católicos de la manera antigua, por "clero y el pueblo", es decir, por todos los antiguos sacerdotes católicos y representantes de las congregaciones católicas antiguo. Fue consagrado en Rotterdam por el obispo de Deventer, Países Bajos, y reconocida por los estados alemanes de Prusia, Baden y Hessen. Döllinger se negó a participar en el cisma organizado y, finalmente, rompió con el movimiento, pero nunca regresó a la Iglesia Católica Romana.

Viejos Católicos servicios de la conducta de la iglesia en la lengua vernácula. Los sacerdotes se les permite casarse. Intercomunión con la Iglesia de Inglaterra se llevó a cabo en una conferencia en Bonn en julio de 1931, el concordato fue ratificado más tarde por el congreso de Viena de la Iglesia Católica Antigua y por las convocatorias de Canterbury y York de la Iglesia de Inglaterra. Según cifras recientes, los católicos Antiguo número menos de 250.000, con menos de 70.000 en los EE.UU.


Declaración de Utrecht (1889)

Información general

Una declaración de política hecha por el Antiguo cinco obispos católicos, que en 1897 fue adoptado como la base doctrinal de la Iglesia Católica de antiguas iglesias. Afirmó la lealtad al catolicismo bien entendida, es decir, que se encuentran en las creencias de la iglesia primitiva y los decretos de los concilios ecuménicos hasta el Gran Cisma entre Roma y Constantinopla en 1054. Fabricado en un momento poco después del Concilio Vaticano I controversias había aumentado las filas de los disidentes, la declaración condenó lo que considera como desviaciones de la ortodoxia romana. Uno de los principales fueron los decretos sobre la Inmaculada Concepción (1854) y la infalibilidad papal (1870), y el Syllabus (1864), que había condenado las doctrinas liberales. La Declaración de Utrecht fue en gran parte el trabajo de los que anteriormente había intentado sin éxito persuadir a la religión católica a someter su historia y tradiciones de la crítica moderna.

JD DOUGLAS

(Diccionario Elwell Evangélica)


Old católicos

Información adicional

(Hemos recibido los siguientes dos artículos de Michael Nesmith, un sacerdote de la Iglesia Católica Antigua Independientes de América (IOCCA).)

Como ustedes saben hay muchas ramas de la Iglesia Católica Antigua aquí en los EE.UU. que le hace casi imposible determinar el número real de la delincuencia organizada y católicos independientes parroquias. Nuestro grupo en particular cuenta con aproximadamente 90 clérigos que participan en todo tipo de ministerio. He pegado a continuación alguna información adicional acerca de la Iglesia Católica Antigua espero que les resulta beneficioso.


La Declaración de Utrecht,

1889
de los Obispos Católicos Antiguo
de los Países Bajos, Alemania y Suiza

  1. Nos adherimos fielmente a la regla de fe establecido por San Vicente de Lerins en estos términos: "Id teneamus, quod, quod semper ubique, quod ab ómnibus est Creditum; est etenim hoc vere catholicum proprieque". Por esta razón podemos preservar en profesar la fe de la Iglesia primitiva, tal como se formula en los símbolos ecuménicos y que se especifica precisamente por la aceptó por unanimidad las decisiones de los Consejos Ecuménico celebrado en la Iglesia indivisa del primer milenio.
  2. Por tanto, rechazamos los decretos del llamado Consejo del Vaticano para que se promulgaron 18 de julio 1870, relativo a la infalibilidad y el Episcopado universal del Obispo de Roma, los decretos que están en contradicción con la fe de la Iglesia antigua, y que destruyen su antigua constitución canónica atribuyendo al Papa la plenitud de los poderes eclesiásticos en todas las Diócesis y sobre todos los fieles. Por la negación de esta jurisdicción primacial no queremos negar la primacía histórica que varios concilios ecuménicos y los Padres de la Iglesia antigua han atribuido al Obispo de Roma mediante el reconocimiento de él como el Primus Inter Pares.
  3. También rechazamos el dogma de la Inmaculada Concepción promulgado por Pío IX en 1854 haciendo caso omiso de las Sagradas Escrituras y en contradicción con la tradición de los siglos.
  4. En cuanto a otras Encíclicas publicadas por los Obispos de Roma en los últimos tiempos por ejemplo, el Unigenitus Toros y Auctorem fidei, y el Syllabus de 1864, las rechazamos en todos los puntos como están en contradicción con la doctrina de la Iglesia primitiva, y no los reconocen como obligatoria en la conciencia de los fieles. También renovamos las antiguas protestas de la Iglesia Católica de Holanda contra los errores de la Curia Romana, y en contra de sus ataques a los derechos de las Iglesias nacionales.
  5. Nos negamos a aceptar los decretos del Concilio de Trento en materia de disciplina, y en cuanto a las decisiones dogmáticas de ese Concilio las aceptamos sólo la medida en que estén en armonía con la enseñanza de la Iglesia primitiva.
  6. Teniendo en cuenta que la Sagrada Eucaristía ha sido siempre el verdadero punto central del culto católico, consideramos que es nuestro derecho a declarar que mantenemos con fidelidad perfecta la antigua doctrina católica sobre el Sacramento del Altar, por creer que recibimos el Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador Jesucristo bajo las especies del pan y el vino. La celebración eucarística en la Iglesia no es ni una repetición continua ni una renovación del sacrificio expiatorio que Jesús ofreció de una vez por todas sobre la Cruz: pero es un sacrificio porque es la conmemoración perpetua del sacrificio ofrecido en la Cruz, y es el acto por el cual representamos en la tierra y adecuado a nosotros mismos la oferta de una que Jesucristo hace en el cielo, según la Epístola a los Hebreos 9:11-12, para la salvación de la humanidad redimida, presentándose por nosotros en la presencia de Dios (Hebreos 9:24). El carácter de la Sagrada Eucaristía se entiende por lo tanto, es, al mismo tiempo, un banquete sacrificial, por medio del cual los fieles de recibir el Cuerpo y la Sangre de nuestro Salvador, entrar en comunión uno con el otro (I Cor. 10:17).
  7. Esperamos que los teólogos católicos, en mantener la fe de la Iglesia indivisa, tengan éxito en el establecimiento de un acuerdo sobre las cuestiones que han sido controvertido desde que las divisiones que surgieron entre las Iglesias. Exhortamos a los sacerdotes bajo nuestra jurisdicción para enseñar, tanto por la predicación y la instrucción de los jóvenes, especialmente el cristiano verdades esenciales profesadas por todas las confesiones cristianas, para evitar, en la discusión de doctrinas controvertido, cualquier violación de la verdad o la caridad, y en palabras y hechos que den ejemplo a los miembros.
  8. Al mantener y profesan fielmente la doctrina de Jesucristo, al negarse a admitir los errores que por culpa de los hombres se han deslizado en la Iglesia Católica, por un lado por el que se los abusos en materias eclesiásticas, junto con las tendencias mundanas de la jerarquía, creemos que seremos capaces de combatir eficazmente los grandes males de nuestro tiempo, que son la incredulidad y la indiferencia en materia de religión.


Católica Antigua o Vieja Católica Romana

Católica Antigua y el Viejo Católica Romana son términos utilizados para identificar los católicos independientes en los Estados Unidos que no están necesariamente asociadas con las diferencias étnicas Old comunidades católicas como la Iglesia católica nacional polaca. La diócesis original establecida por el fallecido arzobispo Carfora en la década de 1920 en Chicago fue llamado el Antiguo Diócesis en los Estados Unidos. Debido a esto, las comunidades católicas independientes más se llaman Católica Antigua o Vieja Católica Romana.

Lo que los católicos creen Antiguo

La fe de los católicos Antiguo es simplemente la de la Iglesia católica, como enseña la Iglesia desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días. Los concilios ecuménicos expresan claramente lo que los católicos creen antiguo sin necesidad de pedir disculpas o excusas. En 1823, el Arzobispo Willibrord van Os de Utrecht reiteró la adhesión a la doctrina inmutable de la religión católica en las siguientes palabras: "Aceptamos sin excepción alguna, todos los artículos de la Fe Católica Santo. Nunca almacenar ni enseñar, ni ahora ni después, las opiniones distintas de las que se han decretado, determinado y publicado por nuestra Madre, la Santa Iglesia ... " Así, viejos católicos, localización de su sucesión apostólica a través de la Iglesia Católica Romana a los Apóstoles, participaron en el ministerio sacramental plena de la Iglesia. La Regla de la fe de los católicos no está en la adhesión fiel a la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica.

¿En qué difieren?

En cuestiones de disciplina, la administración y el procedimiento, viejos católicos difieren de la Iglesia Católica Romana. Por ejemplo, el celibato del clero (que es una cuestión de disciplina) es opcional entre los viejos católicos. Los hombres casados pueden ser ordenados y en muchas de nuestras diócesis clero puede, con el consentimiento episcopal previa, entrará en Santo Matrimonio después de la ordenación. expresión litúrgica es también una cuestión de disciplina determinada por el obispo local. En consecuencia, muchas comunidades Old católicos han adoptado la renovación litúrgica promulgada tras el Concilio Vaticano II, manteniendo la liturgia tridentina, en directo o en traducción al latín clásico o moderno Inglés, en las parroquias que lo deseen. Este antiguo rito parroquias católicas existentes, así, que siguen las antiguas liturgias de esa rica tradición. Debido a Old comunidades católicas son pequeños, son capaces de implementar con éxito el modelo ignaciano de la Iglesia antes mencionado. Este concepto vistas a los fieles con su clero y el obispo como una comunidad o familia en el servicio afectuoso a los demás y cada uno trabajando juntos para vivir los mandamientos de las Escrituras en su vida cotidiana como cristianos con lo que el amor de Cristo a los demás. Antiguo comunidades católicas utilizan su tamaño y falta de estructura muy detallada a la mejor ventaja organizativa por su capacidad para agilizar las decisiones que afectan a la comunidad y la vida sacramental de los fieles, dentro de la revelación y la autoridad de la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica.

Otras distinciones

Hay otros distintivos por el que el Viejo comunidades católicas se diferencian de las parroquias católicas. El asunto de la infalibilidad papal definida por el Concilio Vaticano I es un problema para los no católicos antiguo, ya que son independientes de la jurisdicción papal. Todas las comunidades Católica Antigua concederá el Santo Padre que, por lo respeto como Sucesor de San Pedro, Príncipe de los Apóstoles y Patriarca de Occidente. Viejos católicos se adhieren a la enseñanza desde los tiempos apostólicos que la Iglesia en el Consejo General es infalible. Otra diferencia, es que las personas divorciadas que vuelven a casarse son sometidos a un tratamiento pastoral y no está excluido de la vida sacramental de la Iglesia. Además, la cuestión de la anticoncepción es tratado como una cuestión de conciencia personal entre marido y mujer. Antiguo teología católica reconoce que la Iglesia es la enseñanza de magisterio de la cuenta nada menos que dos objetos: la formación de la conciencia, en que la autoridad caso tiene una calidad instructiva; y el fomento de una conciencia formada para su plena madurez, en que la autoridad caso está guiando, pero no directiva .


Old católicos

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La secta organizada en los países de habla alemana de lucha contra el dogma de la infalibilidad papal.

Lleno de ideas del liberalismo eclesiástico y rechazar el espíritu cristiano de la sumisión a las enseñanzas de la Iglesia, cerca de 1.400 alemanes publicado, en septiembre de 1870, una declaración en la que repudió el dogma de la infalibilidad "como contrario a la innovación de la fe tradicional de la Iglesia ". Ellos se sintieron alentados por un gran número de académicos, políticos y estadistas, y fueron aclamados por la prensa liberal de todo el mundo. La ruptura con la Iglesia comenzó con esta declaración, que fue propuesta a pesar de que la mayoría de los obispos alemanes emitidos, en Fulda, el 30 de agosto, una carta pastoral común en favor del dogma. No fue hasta el 10 de abril 1871, que el Obispo Hefele de Rotterdam publicó una carta sobre el dogma de su clero. A finales de 1870 todos los obispos austriacos y suizos habían hecho lo mismo.

El movimiento contra el dogma se llevaba a cabo con tanta energía que el primer Congreso Católico Antiguo pudo reunirse en Munich, 22-24 de septiembre de 1871. Antes de esto, sin embargo, el arzobispo de Munich había excomulgado Döllinger el 17 de abril de 1871, y más tarde también Friedrich. El congreso contó con la presencia de más de 300 delegados de Alemania, Austria y Suiza, además de amigos de Holanda, Francia, España, Brasil, Irlanda, y los representantes de la Iglesia Anglicana, con el alemán y los protestantes de América. El espíritu que se mueve en esta y en todas las asambleas más tarde para la organización fue Johann Friedrich von Schulte, el profesor de dogma en Praga. Von Schulte resumió los resultados del congreso de la siguiente manera:

La adhesión a la fe católica antigua;

mantenimiento de los derechos de los católicos como tales;

el rechazo de los dogmas nuevos,

la adhesión a las constituciones de la Iglesia antigua con el repudio de todos los dogmas de fe, no en armonía con la conciencia actual de la Iglesia;

reforma de la Iglesia con la participación constitucional de los laicos;

preparación del terreno para la reunión de las confesiones cristianas;

la reforma de la formación y la posición del clero;

la adhesión al Estado contra los ataques de Ultramontanismo;

rechazo de la Compañía de Jesús;

solemne afirmación de las reivindicaciones de los católicos como tales a los bienes inmuebles de la Iglesia y al título a él.

Una resolución también fue aprobada en la formación de las comunidades parroquiales, que se opuso con vehemencia Döllinger y votaron en contra. El segundo congreso, celebrado en Colonia, 20 al 22 septiembre, 1872, asistieron 350 delegados Viejo Católica, además de una y tres Anglicana, los obispos de Rusia clero jansenista, e Inglés y otros ministros protestantes. La elección de un obispo se decidió, y entre las resoluciones más importantes aprobadas fueron las relativas a la organización de la pastoral y en las parroquias. A esto le siguió los pasos para obtener el reconocimiento de los viejos católicos de varios gobiernos, la sensación general de que el tiempo hizo fácil obtener este reconocimiento por parte de Prusia, Baden y Hesse. Profesor Reinkens de Bonn fue elegido obispo, 4 de junio de 1873, y fue consagrada en Rotterdam por el Obispo de Deventer jansenista, Heydekamp, 11 de agosto de 1873. Después de haber sido oficialmente reconocido como "el obispo católico" de Prusia, 19 de septiembre, y habiendo tomado el juramento de fidelidad, 07 de octubre 1873, se seleccionaron Bonn como su lugar de residencia. El obispo y su diócesis fueron concedidos por Prusia una suma anual de 4800 Marcas ($ 1200). Pío IX excomulgó Reinkens por su nombre, 09 de noviembre 1873; anterior a la que, en la primavera de 1872, el arzobispo de Colonia se vio obligado a excomulgar a Hilgers, Langen, Reusch, y Knoodt, profesores de teología en Bonn. La misma suerte había superado también varios profesores en Braunsberg y Breslau. La ficción presentados por Friedrich von Schulte que los viejos católicos son los verdaderos católicos fue aceptada por varios gobiernos de Alemania y Suiza, y muchas iglesias católicas fueron trasladados a la secta. Esto se hizo a pesar de que un decreto de la Inquisición, de 17 de septiembre de 1871, y una breve de 12 de marzo de 1873, había demostrado una vez más que los viejos católicos no tenían ninguna conexión con la iglesia católica, representada, por lo tanto, una sociedad religiosa totalmente separada de la Iglesia, y en consecuencia, podría valer ninguna reclamación legal alguno a los fondos o de los edificios para el culto de la Iglesia Católica.

El desarrollo de la organización interna de la secta ocuparon el congreso de Friburgo en Brisgovia, 1874; en Breslau, 1876; Baden-Baden, 1880, y Krefeld, 1884, así como los sínodos ordinarios. La constitución sinodal, aprobada en la urgencia de von Schulte, parece probable que lleve a la ruina de la secta. El resultado ha sido la arbitrariedad ilimitada y una ruptura radical con todas las ordenanzas disciplinaria del catolicismo. Sobre todo de gran alcance fue la abolición del celibato, convocados por la falta de sacerdotes. Después de la derogación de esta ley una serie de sacerdotes que estaban cansados de celibato, ninguno de los cuales tenían una importancia mucho más intelectual, se refugió entre los viejos católicos. La ley de 14 de junio de 1878, para el mantenimiento de la disciplina en el clero católico de edad, tiene valor meramente teórico. Un obispo de fondos, un fondo de pensiones, y un fondo complementario de los ingresos de los párrocos se han formado, gracias a la ayuda concedida por los gobiernos y los particulares. En el otoño de 1877, el obispo Reinkens fundó un seminario residencial para estudiantes de teología, que, el 17 de enero de 1894, fue reconocido por orden del gabinete real, como una persona jurídica con una dotación de 110.000 Marcas (27.500 dólares). Una casa de estudios para alumnos gymnasial llamado Paulinum fue fundada 20 de abril 1898, y una residencia para el obispo fue comprado. Además de otras publicaciones periódicas hay un oficial de la iglesia. Estas declaraciones, que se refieren principalmente a Alemania, también se puede aplicar en parte a las pocas comunidades fundada en Austria, que, sin embargo, nunca han llegado a ninguna importancia. En Suiza, el clero, a pesar de la agitación muy perniciosa, se portaron bien, así que sólo tres sacerdotes apóstatas. Los cantones protestantes - sobre todo, Berna, Basilea y Ginebra - hizo todo lo posible para promover el movimiento. Un Católica Antigua Facultad Teológica, en la que dos protestantes radicales conferencias, se fundó en la Universidad de Berna. Al mismo tiempo todos los suizos Old comunidades católicas se organizaron en una "cristiana católica de la Iglesia Nacional" en 1875, en los próximos escuchar al Dr. Herzog fue elegido obispo y consagrada por el Dr. Reinkens. Berna fue elegido como su lugar de residencia. Al igual que en Alemania para Suiza en la confesión fue eliminado, el celibato abolida, y el uso de la lengua vernácula prescrita para el servicio del altar. Los intentos de ampliar el catolicismo Viejo a otros países fracasaron por completo. Que últimamente un sacerdote apóstata Inglés llamado Matthew Arnold, quien por un tiempo era un unitario, casado, entonces unida con otro sacerdote suspendido de Londres llamado O'Halloran, y fue consagrada por el arzobispo jansenista de Utrecht, no es un asunto de importancia. Mateo llama a sí mismo un antiguo obispo católico, pero no tiene prácticamente siguientes. Algunas de las pocas personas que asisten a su iglesia en Londres hacerlo por ignorancia, en la creencia de que la iglesia es verdaderamente católica.

El radical litúrgico, disciplinar y constitucionales muy ordenanzas adoptadas en los primeros quince años, progresivamente, convenció incluso los funcionarios del gobierno más amigable que la ficción del catolicismo de los viejos católicos ya no era sostenible. El daño, sin embargo, se había hecho, el reconocimiento legal se mantuvo sin cambios, y la concesión con cargo al presupuesto no se había podido caer. En Alemania, aunque no hubo ningún cambio esencial en este particular, sin embargo, la necesidad política que condujo a un modus vivendi en la Kulturkampf enfrió el interés de los estadistas de viejos católicos, especialmente en lo que ésta no había sido capaz de cumplir su promesa de nacionalizar los Iglesia en Alemania. El fracaso de este intento se debe a la solidaridad de los católicos perseguidos violentamente. En muchos casos familias enteras volvieron a la Iglesia después de la primera excitación había pasado, y ganar el poder del movimiento católico Old disminuyó a lo largo de Alemania en la misma medida que en que la Kulturkampf poderosamente estimulado genuino sentimiento católico. El número de viejos católicos se hundió rápidamente y de manera constante; para ocultar los líderes de este movimiento hizo uso de un dispositivo singular. Hasta entonces se habían viejos católicos llaman así, tanto para el registro de la policía y para el censo. Ellos fueron dirigidos ahora por sus líderes para dejar esto y simplemente llaman a sí mismos católicos. La rápida disminución de la secta ha sido ocultado con éxito por lo tanto, de manera que no es posible en la actualidad para dar estadísticas exactas bastante. La designación de sí mismos como católicos por los viejos católicos es tanto más singular como en las doctrinas esenciales y de culto que apenas difieren de una forma liberal del protestantismo. Sin embargo, el ocultamiento de la prescrita de pertenencia a la Iglesia Católica tenía este viejo cuerpo mucho bien en ella, que muchos que han sido secretamente alejada de la secta fueron capaces de volver a la Iglesia sin llamar la atención. A causa de estas circunstancias sólo Antiguo estadísticas Católica de hace algunos años se puede dar. En 1878 había en el imperio alemán: 122 congregaciones, entre ellas 44 en Baden, de 36 años en Prusia, de 34 años en Baviera, y 52.000 miembros acerca; en 1890 sólo había alrededor de 30.000 viejos católicos debido a una disminución decidió en Baviera. En 1877 había alrededor de 73.000 en Suiza, en 1890 sólo alrededor de 25.000. En Austria, en el período más floreciente había quizá en la mayoría de los 10.000 seguidores, hoy en día hay probablemente no más de 4000. Se puede decir que el número total de católicos en el antiguo conjunto de Europa no está muy por encima de 40.000. Parece extraño que un movimiento continuó con el vigor intelectual es así y beneficiaria del apoyo de gran tamaño, por parte del Estado debe partir de una mala gestión han ido en pedazos por lo tanto rápidamente y por completo, especialmente en lo que fue ayudado en gran medida en Alemania y Suiza por un ataque violento contra los católicos. La razón es principalmente la influencia predominante de los laicos bajo cuyo control los eclesiásticos fueron colocados por la constitución sinodal. La abrogación del celibato obligatorio mostró la inestabilidad y la falta absoluta de fundamento moral de la secta. Döllinger varias veces, pero en vano lanzó advertencias en contra de todas estas medidas destructivas. En general él se abstuvo de toda participación activa en los congresos y sínodos. Esta reserva frecuentemente irritado a los líderes del movimiento, pero Döllinger nunca se dejó convencer a la pantalla con el nombre de las cosas que él consideraba su más alto grado en perniciosa. Nunca, sin embargo, se reconcilió con la Iglesia, a pesar de los numerosos esfuerzos realizados por el Arzobispo de Munich. A fin de cuentas, el viejo catolicismo ha prácticamente dejado de existir. Ya no es de importancia pública.

Para las cuentas de los movimientos y tendencias que llevaron a viejo catolicismo ver DOLLINGER; GUNTHER, HERMES; infalibilidad; Lamennais; PROGRAMA; Concilio Vaticano.

Publicación de información escrita por Paul Baumgarten María. Transcrito por Herman F. Holbrook. La Enciclopedia Católica, Volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Friedberg, mueren altkatholische Aktenstucke Bewegung betreffend (Tubinga, 1876); SCHULTE VON, Altkatholizismus Der Geschichte Deutchland (Giessen, 1887); IDEM, Lebenerinnerungen. Mein als Worken Rechtsleher, mein Anteil der Politik y Kirche und Staat en (Giessen, 1908); Vering, Kirchenrecht (3 ª ed., 1893), da un buen resumen sobre la base de las autoridades original. Además de las declaraciones de los anuarios estadísticos hay una buena cuenta del catolicismo en el Viejo MACCAFFREY, Historia de la Iglesia Católica en el siglo XIX. 1789-1909, I (Dublín y Waterford, 1909);, Döllinger Marshall y los viejos católicos en Amer. Cath. Quart. Review (Filadelfia, 1890), 267 ss.; Cf. También los archivos de la Taablet Londres y Dublin Review (1870-71); Bruck-Kissling, der Kirche im katholischen lGeschicte neunzehnten Jahrhundert (Munster, 1908); MAJUNKE, Geschicte des Kulturkampfes en Preussen-Deutschland (Paderborn, 1882); Granderath-KIRCH , Geschicte des Konzils Vatikanischen (Friburgo, 1903 a 1906), cf. También Friedrich, Geschicte des Vatikanischen Konzils (Bonn, 1877 a 1887) y, además, la polémica literatura muy lleno de 1868-72 sobre el consejo y la cuestión de la infalibilidad debe ser examinado. Los escritos más importantes se mencionan brevemente en las obras que acabamos de mencionar. Las dos biografías, desde puntos de vista opuestos, de Dolllinger por FRIEDRICH (Munich, 1891-1901) y Michael (Innsbruck, 1892) contienen mucho material valioso.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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