Panentheism es una doctrina de Dios que trata de combinar los puntos fuertes del teísmo clásico con los clásicos de panteísmo. El término es particularmente asociada a los trabajos de Charles Hartshorne. Hartshorne sostiene, sin embargo, que otros filósofos y teólogos han elaborado panentheistic las doctrinas de Dios, sobre todo Alfred North Whitehead, sino también Nikolai Berdyaev, Martin Buber, Gustaf T Fechner, Mohammad Iqbal, Charles S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, WJ Friedrich von Schelling , Allan Watts, y Paul Weiss.
Según Hartshorne, Dios, incluyendo al mismo tiempo un elemento que puede ser descrito como simple, es una realidad compleja. Dios sabe el mundo, un mundo en el que el cambio, proceso, y la libertad son elementos reales. Por esta libertad y el cambio sea real, y para Dios el conocimiento de esta libertad y el cambio a ser perfecto, Hartshorne razones por las que el conocimiento de Dios se debe crecer y cambiar. Es decir, como hechos nuevos y entrará en vigor, Dios viene a conocer estos nuevos hechos (algunos de los cuales son el resultado de la libre voluntad de verdad), y, por tanto, el conocimiento de Dios crece. Un perfecto conocedor incluye dentro de sí mismo el objeto que es conocido. A través de conocer perfectamente el mundo, Dios, por tanto, incluye el mundo (como se trata de ser) dentro de sí mismo. A medida que el mundo crece, crece Dios. Se convierte en Dios. A través de conocer perfectamente y entre ellos el mundo, Dios es el máximo efecto.
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Para ser el supremo efecto, Dios no sólo debe verse afectada por cada evento en el mundo, también debe conservar su propia integridad y plenitud durante este proceso. Si la realidad de Dios fueron destruidos o su finalidad (por la bondad) desviado por los acontecimientos en el mundo, entonces Dios no sería el supremo efecto, el recipiente perfecto para el mundo. Por lo tanto, debe haber algún elemento en Dios que sigue siendo el mismo, independientemente de lo que ocurre en el mundo, es decir, un elemento que no se ve afectada por cualquier evento en particular en el mundo. Este elemento, ya que no se cambia por cualquier caso, es eterna. También es abstracto. (El hecho de que Dios es eterno, abstracto, esencial libre - identidad es compatible con cualquier estado de cosas en el mundo es la base para Hartshorne bien - conocido reactivación del argumento ontológico.) Puesto que Dios es eterno, libre resumen - se presupone la identidad de cualquier estado de cosas en absoluto, se deduce que Dios es el supremo y universal de causa.
Cabe señalar que, si bien Dios (como eterna, abstracta, esencial libre - identidad) es independiente de cualquier estado de cosas en el mundo, (incluso como resumen libre - identidad) todavía requiere que un mundo (de algún tipo o la otros) existe. Nos puede explicar de la siguiente manera. Dios como causa suprema se refiere a Dios eterno, abstracto, esencial libre - identidad que se presupone de cada caso en el mundo. Pero lo que es eterno y el resumen es deficiente en la actualidad y sólo puede existir como un elemento de un todo más amplio que es temporal y concreto. Así, los mandamientos de Dios eterno, abstracto, esencial libre - identidad sólo existe como un elemento en su dimensión temporal, concreta, compleja realidad que es Dios en su integridad. Pero Dios puede ser temporal, concretas, complejas y sólo si hay contingentes estados de cosas a las que se relaciona. Estos estados de asuntos son el mundo (que se incluye en Dios). Estos estados de cosas son accidentales (en contraposición a los productos básicos) de calificadores carácter de Dios. Así Dios incluso como eterna, abstracta, esencial libre - identidad requiere un poco de mundo para existir, sin necesidad de ningún particular mundo de existir.
Algunos de los acontecimientos en el mundo están mal. Dios conoce y comprende los acontecimientos dentro de sí mismo. ¿Cabe afirmar que Dios es el mal? Hartshorne respuestas no. Considere esta analogía. Un cierto acontecimiento que ocurre en mi cuerpo. Yo sé y que lo incluya caso, dentro de mí mismo. Y, sin embargo, como una persona, incluyendo a ese caso, sigo siendo importante en un sentido distinto del que incluso. No sólo es mi resumen y esencia atemporal como un hombre distinto del caso, pero incluso mi concretas y el cambio de conciencia (entre ellos, mientras que el evento) es distinta de ella. Del mismo modo, Dios, incluyendo a los mal caso, dentro de sí mismo, es distinto del evento. Dios es distinto del caso, no sólo en su resumen, eterna, que es esencial la libre - identidad, sino también en su concreta, temporal, complejo y conciencia. Es decir, conciencia de Dios, mientras que el grado de sensibilización e incluyendo el mal hecho, es más que diferentes y de ese evento.
¿Es posible que un panentheistic Dios para ser perfecto? El problema es este. Si Dios los cambios y, si total perfección no es compatible con el cambio, se deduce que la panentheistic Dios no es perfecto. Hartshorne la respuesta se ejecuta como se indica a continuación. El problema tal como se indica asume que hay un tipo de perfección, concretamente, changeless la perfección. Pero en realidad hay dos tipos de perfección: changeless y el cambio de la perfección. Dios es perfecto en ambos sentidos. Dios abstracto, esencial, eterna libre - identidad es perfecto. Su impulso hacia la bondad, en general, no flaquear. En este sentido la perfección de Dios es changeless, pero esta perfección es de carácter abstracto. Como una realidad concreta a Dios los cambios, al igual que su perfección. Esto es, en cualquier momento, Dios infinitamente superior a la perfección del mundo, independientemente de si tenemos en cuenta la perfección del mundo en ese mismo tiempo, en algún momento anterior, en algún momento futuro, o en cualquier combinación de estos. A medida que el tiempo avanza, sin embargo, Dios no superar su propia anteriores estados de perfección, por ejemplo, su conocimiento crece, y él tiene más oportunidades de amar sus criaturas. La perfección de Dios en los cambios que él perfectamente supera su propia anteriores estados de perfección.
Si bien la doctrina de Whitehead de Dios es bastante similar a la Hartshorne, Whitehead tiene varios DISTINTIVOS valor de nada. Whitehead en la metafísica de los elementos básicos del universo real se llaman entidades. Entidades reales son unidades de energía y experiencia. Los electrones, las rocas, las estrellas, y la gente se componen de entidades reales. Para Whitehead, Dios es un único, eterno (pero continuamente en desarrollo) entidad real. El teólogo contemporáneo John B Cobb, sostiene que en sus propios principios Whitehead debería haber concebido a Dios a ser una serie de entidades reales. Cobb la propuesta haría a Dios más como una persona humana que, según Whitehead, es una serie de entidades reales. Cabe observar además que en el sistema de Whitehead es la propia naturaleza de una entidad real que incorpore otros (pasado) real de las entidades en su propia identidad. Por lo tanto, si en Whitehead original de definición de Dios como una sola entidad real eterna o en Cobb's revisionary la comprensión de Dios como una serie de entidades reales, es la propia naturaleza de Dios a fin de incluir el (pasado) mundo dentro de sí mismo como parte de su propia identidad.
Tal vez el aspecto más llamativo de la doctrina de Whitehead de Dios es su distinción entre Dios y la creatividad. La creatividad es, Whitehead en la metafísica, el poder de ser y devenir. De este modo, el hecho de que nada existe en todas se atribuye no a Dios sino a la creatividad (que, en relación con las nociones de "uno" y los "muchos" Whitehead constituyen la categoría de la final). En contraste, Dios función principal es ayudar a dar forma al carácter del mundo. Así que existe una cosa debe a que se refiere la creatividad, lo que es una cosa debe ser contemplado, en parte, a Dios. Como consecuencia de ello, Whitehead en el sistema de Dios la propia existencia se explica por referencia no a Dios sino a la creatividad. Para decirlo sin rodeos, podemos decir que ambos Dios y el mundo son criaturas de la creatividad.
Whitehead de la postulación de la creatividad (en relación con el "uno" y los "muchos") en última instancia, que es más fundamental que Dios es, quizás, el aspecto más problemático de su doctrina de Dios, no sólo para los teólogos evangélicos, pero para otros cristianos pensadores como así. Aunque algunos estudiosos cristianos, como John Cobb, Whitehead afirmar la distinción entre Dios y la creatividad, otros, como Langdon Gilkey, insisten en que la creatividad debe ser "volver" a Dios antes de la panentheistic doctrina de Dios puede realmente ser puesto a disposición de Christian la teología.
ST Franklin
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
JB Cobb, Jr, A Natural Teología cristiana; JB Cobb y DR Griffin, Proceso de Teología: Una exposición introductoria; BZ Cooper, la idea de Dios: A Critique Whiteheadian de San Thomas Aquinas "Concepto de Dios; L Gilkey, la asignación de nombres a la Whirlwind: La Renovación de Dios Lengua y cosechar el torbellino: Una interpretación cristiana de la Historia; C Hartshorne y Reese WL, eds., Filósofos hablan de Dios; RC Neville, Creatividad y Dios: un reto para la teología del proceso; RE James, el hormigón Dios: un nuevo comienzo para la teología.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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