Panenteísmo

Panenteísmo

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Panenteísmo es una doctrina de Dios que trata de combinar los puntos fuertes del teísmo clásico con los de panteísmo clásico. El término se asocia particularmente con la obra de Charles Hartshorne. Hartshorne sostiene, sin embargo, que otros filósofos y teólogos han elaborado doctrinas panentheistic de Dios, especialmente Alfred North Whitehead, sino también Nikolai Berdiaev, Martin Buber, T Gustavo Fechner, Iqbal Mohammad, Carlos S Peirce, Otto Pfleiderer, Sarvepalli Radhakrishnan, Friedrich von Schelling WJ, Watts Allan, Paul y Weiss.

Según Hartshorne, Dios, incluyendo al mismo tiempo un elemento que puede ser descrito como simple, es una realidad compleja. Dios conoce el mundo, un mundo donde el cambio, el proceso y la libertad son elementos reales. Para que esta libertad y el cambio sea real, y para el conocimiento de Dios de esta libertad y el cambio de ser perfecto, las razones Hartshorne es el conocimiento de Dios debe crecer y cambiar. Es decir, de nuevos datos vienen a ser, Dios llega a conocer a los nuevos hechos (algunos de los cuales son el resultado de una auténtica libre albedrío), y por lo tanto el conocimiento de Dios crece. Un conocedor perfecto incluye dentro de sí mismo el objeto que es conocido. A través de la perfección conocer el mundo, Dios incluye por tanto el mundo (como viene siendo) dentro de sí mismo. Mientras el mundo crece, Dios crece. Dios se hace. A través de la perfección y saber como el mundo, Dios es el efecto supremo.

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Es decir, todo lo que pasa afecta a Dios y Dios cambia, por ejemplo, cambios en el conocimiento de Dios. Por lo tanto, el Dios concreto, el complejo de Dios que es real, es el Dios que conoce, comprende y es cambiado por el mundo. Esto, según Hartshorne, es el Dios que ama al mundo y que comparte las alegrías y las penas de cada criatura en el mundo.

Para el efecto suprema, Dios no sólo debe verse afectados por cada evento en el mundo, también debe conservar su propia integridad y plenitud durante este proceso. Si la realidad de Dios fueron destruidos o su propósito (por la bondad) desviado por los acontecimientos en el mundo, entonces Dios no sería el efecto supremo, el receptáculo perfecto para el mundo. Por lo tanto, debe haber algún elemento en Dios que sigue siendo el mismo, independientemente de lo que sucede en el mundo, es decir, un elemento que no se ve afectado por cualquier evento especial en el mundo. Este elemento, ya que no se cambia por cualquier evento, es eterna. También es abstracto. (El hecho de que Dios es eterno, abstracto, esencial libre - identidad es compatible con cualquier estado de cosas en el mundo es la base para el bienestar Hartshorne - renacimiento conocida del argumento ontológico.) Puesto que Dios es eterno, el resumen de auto - identidad se presupone por cualquier estado de cosas que sea, se sigue que Dios es la suprema y causa universal.

Cabe señalar que si bien Dios (como eterno, abstracta, esencial libre - identidad) es independiente de cualquier estado de cosas en el mundo, él (incluso por cuenta propia abstracto - la identidad) requiere que un mundo (de algún tipo o la de otro tipo). Nos puede explicar como sigue. Dios como causa suprema se refiere a la eterna de Dios,, esencial libre - identidad abstracta que se presupone por cada evento en el mundo. Pero lo que es eterno y el resumen es deficiente en la actualidad y sólo puede existir como un elemento de un todo más amplio que es temporal y concreto. Así, Dios eterno, abstracto, auto - identidad esencial existe sólo como un elemento en lo temporal, y compleja realidad concreta que es Dios en su integridad. Pero Dios puede ser temporal, concreto y complejo sólo si hay estados de los contingentes de los asuntos a los que se relaciona. Estos estados de cosas son el mundo (que se incluye en Dios). Estos estados de cosas son accidentales (por oposición al esencial) de clasificación para el carácter de Dios. Así Dios, así como eterna, abstracta, esencial libre - identidad exige un mundo que existe, sin necesidad de mundo particular de existir.

Algunos de los acontecimientos en el mundo son malos. Dios conoce y comprende los acontecimientos dentro de sí mismo. ¿Significa esto que Dios es malo? Hartshorne ninguna respuesta. Considere esta analogía. Un cierto acontecimiento que ocurre en mi cuerpo. Yo sé y que lo incluya caso, dentro de mí mismo. Y sin embargo, como persona, incluyendo a este caso, me quedo en un sentido importante diferencia de que, incluso. No sólo es mi esencia abstracta e intemporal como un hombre distinto del evento, pero hasta mi conciencia y el cambio de concreto (incluyendo al mismo tiempo este caso) es distinta de ella. Del mismo modo, Dios, mientras que incluyendo el evento el mal dentro de sí mismo, sin embargo, es distinto del caso. Dios es distinto del caso, no sólo en su resumen,, esencial libre - identidad eterna, sino también en la suya, temporales, y el complejo conciencia concreta. Es decir, la conciencia de Dios, conociendo e incluyendo el caso del mal, es más y distinto de aquel acontecimiento.

¿Es posible que un panentheistic Dios para ser perfecto? El problema es este. Dios, los cambios y si el total es la perfección no compatibles con el cambio, se seguiría que el panentheistic Dios es perfecto no. Hartshorne Si la respuesta es como sigue. El reto como se indica se supone que hay un tipo de perfección, en concreto, la perfección inmutable. Pero en realidad hay dos tipos de perfección: la perfección inmutable y cambiante. Dios es perfecto en ambos sentidos. Dios abstracto, esencial, yo eterno - la identidad es perfecto. Su impulso hacia el bien, en general, no vacila. Para medida de Dios es inmutable perfección este, pero esta perfección es abstracta. Como una realidad concreta Dios cambia, al igual que su perfección. Es decir, en cualquier momento, supera infinitamente a Dios la perfección del mundo, sin importar si tenemos en cuenta la perfección del mundo en ese mismo tiempo, en algún momento anterior, en algún momento en el futuro, o en cualquier combinación de éstos. Con el tiempo, sin embargo, Dios no superar a su anterior propios estados de perfección, por ejemplo, su conocimiento crece, y él tiene más oportunidades de amar a sus criaturas. la perfección los cambios en el Dios que supera a la perfección su anterior propios estados de perfección.

Si bien la doctrina de Whitehead de Dios es muy similar a Hartshorne, Whitehead tiene varias características distintivas no vale nada. En la metafísica de Whitehead los elementos básicos del universo se denominan entidades reales. entidades reales son unidades de energía / experiencia. Los electrones, rocas, estrellas, y la gente se componen de entidades reales. Para Whitehead, Dios es uno, eterno solo (pero el desarrollo continuo de) entidad real. El teólogo contemporáneo John B Cobb, alega que, a sus propios principios Whitehead debe haber concebido a Dios a ser una serie de entidades reales. La propuesta de Cobb haría a Dios más como una persona humana que, según Whitehead, es una serie de entidades reales. Además, es preciso señalar que en el sistema de Whitehead es la propia naturaleza de una entidad real para incorporar a otros (pasado) a las entidades reales en su propia identidad. Por lo tanto, ya sea en original definición de Whitehead de Dios como una sola entidad real eterna o revisionista comprensión de Cobb de Dios como una serie de entidades reales, es la naturaleza misma de Dios a fin de incluir el pasado) mundo (dentro de sí mismo como parte de su muy identidad.

Tal vez el aspecto más sorprendente de la doctrina de Whitehead de Dios es su distinción entre Dios y la creatividad. La creatividad es, en la metafísica de Whitehead, el poder del ser / devenir. Así, el hecho de que nada existe en que no todo está atribuido a Dios sino a la creatividad (que en conjunto con las nociones de "uno" y los "muchos" constituyen la categoría de Whitehead de la final). Por el contrario, función principal de Dios es para ayudar a moldear el carácter del mundo. Así que una cosa existe debe ser remitido a la creatividad, lo que una cosa es que se hace referencia, en parte, a Dios. Como consecuencia, en Dios su propio sistema de la existencia de Whitehead se explica en referencia no a Dios sino a la creatividad. Para decirlo sin rodeos, podemos decir que ambos Dios y el mundo son criaturas de la creatividad.

de postulación Whitehead de la creatividad (en relación con el "uno" y los "muchos") como una última que es más fundamental que es Dios, tal vez, la problemática aspecto más de su doctrina de Dios, no sólo para los teólogos evangélicos, sino por otras cristianas pensadores también. Mientras que un eruditos cristianos pocos, como John Cobb, afirmar la distinción de Whitehead entre Dios y la creatividad, otros, como Langdon Gilkey, insisten en que la creatividad debe ser «dar marcha atrás" en Dios antes de la doctrina panentheistic de Dios puede realmente ponerse a disposición de Christian la teología.

ST Franklin
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
JB Cobb, Jr., una teología natural cristiana; JB Cobb y DR Griffin, Teología del Proceso: Una exposición introductoria; Cooper BZ, La Idea de Dios: Una crítica Whiteheadian de San «Concepto de Aquino Tomás de Dios; Gilkey L, Nombrando el torbellino: la renovación del lenguaje de Dios y la cosecha del torbellino: Una interpretación cristiana de la Historia; C Hartshorne y Reese WL, eds., Filósofos hablan de Dios; Neville RC, Creatividad y Dios : Un desafío para la Teología del Proceso; James RE: El Dios de hormigón: Un nuevo comienzo para la Teología.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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