La búsqueda de la perfección religiosa ha sido un objetivo importante en todo judeo - la historia cristiana. Ambos bíblica y teológica pruebas refleja esta preocupación. Aunque las interpretaciones han variado en relación con los métodos y la cronología de logro, la mayoría de las tradiciones cristianas reconocen el concepto.
Puedes formas de Tamim se tom, tam, y tumma. Estos términos tienen connotaciones de "integridad", "simple", "uncalculating", "sincero" y "perfecto". Esta plenitud espiritual y rectitud, sobre todo porque es un derecho en relación con Dios, reflejan una relacional / éticos que la perfección es inspirado en el carácter de Dios.
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El NT vocabulario refleja el Antiguo Testamento interpersonales conceptos más que el ideal griego de estática y desapasionado conocimiento. El énfasis está en la obediencia, la integridad y madurez. Las palabras griegas procedentes de telos reflejar las ideas de "diseño", "fin", "objetivo", "objetivo". Estas palabras describen la perfección como el logro de un fin deseado. Pablo utiliza para describir teleios moral y religiosa de la perfección (Col. 1:28, 4:12). Él contrasta a nepios, "infantil", que connota la inmadurez moral y la deficiencia. El "hombre perfecto", teleion, se estable la persona que refleja "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" en contraste con los niños que son echados por cada nuevo viento de doctrina (Efesios 4:13 - 14) . James teleios utiliza para describir el resultado final de la disciplina espiritual. El enjuiciamiento de fe se desarrolla la paciencia y el carácter que el discípulo puede ser "perfecto y todo, queriendo en nada" (Santiago 1:3 - 4).
Responsable, espiritual, intelectual, moral y desarrollo que se ajusta a los patrones es la perfección. En el Sermón de la Montaña, Jesús utiliza teleios exhortar a los creyentes a ser perfectos como el Padre Celestial es perfecto (Mateo 5:48). Este uso del tiempo futuro indica una obligación moral, sin embargo, y no una perfección absoluta idéntica a la de Dios. Jesús está haciendo hincapié en la necesidad de tener derecho actitudes de amor que son aceptables para Dios, no el perfecto cumplimiento de conducta.
El concepto empresarial de la perfección visto en una comunidad unida en el amor se expresa con el verbo katartizein. La integridad moral y de unidad espiritual de la comunidad son aspectos de la plenitud e integridad connoted de este término. Interrelación en el amor es una parte necesaria del "perfeccionamiento de los santos" (1 Cor. 1:10; Efe. 4:12; Heb. 13:21). Otros usos implica poner en orden las cosas que son imperfectos (1 Tes. 3:10 - 13), montaje y ajuste (Hebreos 11:3), y reparación (2 Cor. 13:11; Marcos 1:19).
Ethical rectitud se expresa por las palabras amemptos y amemptos, "culpa" o "sin culpa o defecto." La piedad de Zacarías y Elizabeth es amemptoi (Lucas 1:6).
Buena condición física y la perfección en el sentido de utilizar adecuadamente los recursos espirituales se denota por artios (2 Tim. 3,17). El creyente que es buena y carece de nada necesario para la integridad es holokleros (Santiago 1:4, 1 Tes. 5:23).
El énfasis bíblico sobre la perfección, entonces, no implica la perfección absoluta, sino un carácter intachable que ha morales y espirituales integridad en relación con Dios. El objetivo de madurez espiritual se expone, y el creyente se encarga de hacer sincero y uso adecuado de los recursos espirituales disponibles a través de Cristo con el fin de alcanzar esta madurez en compañerismo con Cristo y la comunidad cristiana.
De este modo se obedientiary la perfección, no absoluta, y se logró a través de la obediencia a Dios en la oración y de mantenimiento de los mandamientos. La debilidad en opinión de Clemente sigue platónico de su tendencia a considerar a Dios como apático y sin predicados. Aunque Dios es activo para la salvación de los hombres, Clemente vaciado tanto el Padre y el Hijo de emociones. Este hellenization de Dios es algo incongruente con su punto de vista de Dios como el Padre perseverante en el amor. Su opinión de la perfección, entonces, hace hincapié en que la "Gnóstico Cristiano" se eleva por encima de las emociones humanas por la contemplación de Dios y es "totalmente traducido y totalmente a otra esfera."
Clemente, ilustre alumno, Orígenes, propone una visión de la perfección que se refleja explícitamente los presupuestos de la filosofía platónica. Él separa la fe y el conocimiento, con la fe es la base de la salvación y el conocimiento están los medios a la perfección. Un requisito previo a la perfección es un asceta rechazo del mundo externo y todas las emociones humanas. Su enfoque es básicamente humanística, aunque afirmó que el esfuerzo humano debe contar con el auxilio de la gracia. Además, su platónico evaluación negativa de la criatura humana requiere que la perfección ser esencialmente una victoria sobre el cuerpo y, más concretamente, sobre la conducta sexual. Por otra parte, se prevé la atención monástica de la perfección mediante el ascetismo y una distinción entre el ordinario y el spirtually élite cristiana. Esta tendencia hacia un doble rasero de la moral se refleja la influencia del Gnosticismo en principios de pensamiento cristiano en que el común de los cristianos vivieron por la fe, mientras que el ilustrado elegir vivida por gnosis. Este doble nivel de la espiritualidad se hizo más pronunciado como el abismo entre el clero y los laicos ampliado en la época medieval.
Algunas de las más profundas reflexiones espirituales se encuentran en el Quincuagésimo Espiritual Homilías de Macarius el egipcio. Profundamente admirado por la Ley y William John Wesley, Macarius destacó el valor de la persona humana alma a imagen de Dios, la encarnación como el fundamento de la vida del alma, la pureza moral y el amor como el más alto grado de la vida cristiana. Su énfasis en la unión con Cristo es digna de elogio, pero su objetivo de perfección es todavía un retiro de la realidad en éxtasis, carece de un ideal relevante para la humanidad común, y es excesivamente individualista.
Gregorio de Nisa es uno de los mayores líderes del Este en la lucha por la perfección. Vio a Cristo como el prototipo de la vida cristiana en su sobre lo que significa para llamar a sí mismo un cristiano y El perfección. La responsabilidad del cristiano es imitar las virtudes de Cristo y reverencia a esas virtudes que son imposibles de imitar. Gregory vio la verdad de la participación en Cristo, que es el resultado de renacimiento "de agua y el Espíritu." En este intercambio interpersonal cristiano perfecciona la semejanza con Cristo que viene a través de la continua transformación en su imagen.
Pelagio atribuyó la laxitud moral de la iglesia al tipo de blasfemia que Dios le dijo que lo que había mandado era imposible. Rechazó el concepto de pecado original y afirmó que las personas nacen con la capacidad libre perfecto para ellos mismos o corrupto como lo desean. Pecado es simplemente un mal hábito que puede ser superado por un acto de la voluntad. Dado que el pecado es evitable, sin embargo, Pelagio tienden a juzgar severamente a quienes cayeron en el más mínimo pecado.
La respuesta de Agustín fue que ni la educación ni el esfuerzo humano podría llevar a la perfección y el progreso moral sólo las personas pueden hacer en esta vida es únicamente el resultado de la gracia de Dios. Él tiende a equiparar con el pecado humanidad en general y con la concupiscencia, en particular, y vio el camino a la perfección como uno de celibato y la virginidad. Al rechazar el logro de la perfección en esta vida, Agustín hecho grandes contribuciones a la espiritualidad, con su énfasis en la contemplación, aunque tienden a disminuir la humanidad de Cristo a causa de su aversión a la física. Fue sin duda correcta en su rechazo de Pelagio exclusiva énfasis en el esfuerzo moral y por su énfasis en la gracia, pero su tendencia a identificar el pecado con el mundo físico es un vestigio innecesario de la filosofía griega.
Por último, formó una jerarquía del estado de perfección que corresponde a los niveles de las órdenes religiosas. Aunque no niega la posibilidad de la perfección para todas las personas, votos religiosos fueron sin duda el acceso directo a la perfección meritorio. Por lo tanto, perpetúan la dicotomía espiritual entre clero y laicos.
Luther también conserva la relación entre el pecado y la carne. Sin embargo, hizo hincapié en un nuevo centro de la piedad, la humanidad y obra de Jesucristo. Mientras que el anterior después de que buscan la perfección se centró en el conocimiento y el amor de Dios que fue captado a través de la contemplación, Luther se centró en el conocimiento de Dios a través de la revelación de Dios en Cristo. La fe en Jesucristo, por lo tanto, aporta un imputado perfección que realmente adora a Dios en la fe. Esta verdadera perfección no consiste en el celibato o la mendicidad. Lutero rechazó la distinción entre personal administrativo y sentar la perfección e hizo hincapié en que el comportamiento ético adecuado no se ha encontrado en la renuncia de la vida, sino en la fe y de amor al prójimo.
Si bien tiende hacia la estrechez y el provincianismo, ya menudo se convierta en una negativa scrupulosity, la pietists desarrollado fuertes comunidad contextos para nurtue y motivado extensas tareas misioneras.
La fuerza de Fox hace hincapié es que el centro de la perfección estaba en la cruz de Cristo. La cruz no fue muerto, sino una reliquia de perfeccionamiento activo refashioning la experiencia creyente en el amor perfecto. Esta es una celebración del poder de la gracia. Si bien su negativa a estar preocupado por el pecado es un correctivo necesario para el puritano el pesimismo sobre el profundo pecado del hombre, Fox hizo tienden a la desconfianza y el intelecto para sospechar todos los agentes externos expresiones de la fe, como los sacramentos. Su negativa a estar satisfechos con el pecado y su concentración en una perfección de la vida por la gracia encontrado aplicación directa en los intentos de elogio a la justicia social. Este mensaje de renovación y esperanza para los pobres y marginados es sin duda motivados por la convicción de que la calidad de vida y la fe no está predeterminado por un pecado radical que es resistente a la actual transformación moral de la gracia.
Las debilidades de la Ley del sistema se encuentran en su poco realista ideales para la realización humana, su incapacidad para ver el sentido de la vida real en sí mismo, y su tendencia a ver la gracia como un medio de suplantación de la naturaleza en lugar de su transformación. Por otra parte, tienden a deprecate religiosos y todas las becas institucionales religión.
En contraste con Agustín de vista platónico del pecado como está indisolublemente relacionada con la concupiscencia y el cuerpo, Wesley lo vio como una perversa relación con Dios. En respuesta a la oferta de Dios de la transformación de la gracia, el creyente en la fe fue llevado en una ininterrumpida de becas con Cristo. Este no era un imputado, sino una perfección real o impartido una relación de la perfección evangélica del amor y la intención. En esta vida el cristiano no alcanza Christlikeness absoluta, pero su partido sufre numerosas enfermedades, defectos humanos, los prejuicios, y las transgresiones involuntarias. Estos, sin embargo, no se consideraron pecado, para Wesley vio como el pecado de actitud y relacional. En una llanura de cuenta de perfección cristiana insistió en que la perfección cristiana no es absoluto, ni libre de pecado, ni incapaz de perderse, no es la perfección de Adán o los ángeles, y no impide el crecimiento de la gracia.
En la eliminación de la idea de la perfección cualquier idea de esfuerzo meritorio, Wesley resistido a cualquier tendencia a la exclusión y el elitismo. Su comprensión relacional del pecado resistido a la ecuación helenística con el pecado de la humanidad. Una reforma de personal y la moral social se debió en gran medida de la renovación espiritual que acompañaba a su trabajo. De este modo la perfección de Wesley no se basaba en la renuncia, el mérito, la ascesis, o el individualismo. Fue una celebración en lugar de la soberanía de la gracia en la transformación de la persona pecadora en la imagen del amor de Cristo.
Wesleyan perfeccionista pensamiento fue, sin embargo, no carece de pasivos. Aunque Wesley define el pecado como la participación de relaciones e intenciones, no se tuvieron suficientemente en guardia contra lo que le permite ser entendida como una sustancia o entidad que fue separada de la persona y que debe ser extricated. Algunos de sus seguidores hizo tienden a desarrollar este substantialist entendimiento del pecado y la consiguiente concepto de santificación. También tienden a reducir el pecado a fin de incluir sólo consciente voluntad y la intención. En consecuencia, algunos de sus intérpretes se han llevado a racionalizar las actitudes graves aberraciones como las expresiones del inconsciente o involuntaria fallos humanos. Por último, Wesley expresado su ascetismo de perfeccionamiento activo que tiende a derogar la estética, y su énfasis en la simplicidad era demasiado fácilmente distorsionado por sus seguidores en un legalista externalism.
Wesley's énfasis en la perfección, se ha mantenido en algunos círculos del Metodismo, y sigue siendo promovido en las denominaciones asociadas a la Asociación Cristiana Santidad.
Todas estas expresiones heterodoxas de perfeccionismo que figuran las formas de antinomianism y el egoísmo. Ellos fueron condenados por el cristianismo ortodoxo, con distintos grados de severidad. Caracterizado por utópicas de capacidad humana y de las prácticas místicas, que tienden a hacer caso omiso de la gracia divina y la integridad ética, y se deterioró a causa de sus propias debilidades inherentes.
Shelton RL
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
L Lemme, Sherk, VIII; LG Cox, John Wesley's Concepto de Perfección; WS Deal, la marcha de la santidad a través de los siglos; voló RN, la idea de perfección cristiana en Teología; R Garrigou - Lagrange, perfección cristiana y contemplación; WM Greathouse , A partir de los Apóstoles a Wesley; JA Passmore, la perfectibilidad del hombre; WE Sangster, el camino hacia la perfección; M Thornton, Inglés Espiritualidad; GA Turner, la visión que transforma; BB Warfield, Perfeccionismo; MB Wynkoop, una teología del amor; JK Grider, Toda la Santificación.
Una cosa es perfecto en el que nada es querer de su naturaleza, finalidad, o al final. Puede ser perfecta en la naturaleza, aún imperfecta en la medida en que todavía no ha alcanzado su fin, ya sea en el mismo orden que en sí, o si, por la voluntad de Dios y su liberalidad gratuita, totalmente por encima de su naturaleza, es decir, en el orden sobrenatural. De Apocalipsis nos enteramos de que el fin último del hombre es sobrenatural, que consiste en la unión con Dios aquí en la tierra de gracia y en lo sucesivo en el cielo de la visión beatífica. Perfecta unión con Dios no se puede conseguir en esta vida, por lo que el hombre es imperfecto en el que él carece de la felicidad para el que está destinado y sufre muchos males, tanto del cuerpo y del alma. La perfección, por lo tanto, en su sentido absoluto está reservado para el reino de los cielos.
Perfección cristiana
Perfección cristiana es el sobrenatural o unión espiritual con Dios que es posible de alcanzar en esta vida, y que puede ser llamado relativa perfección, compatible con la ausencia de bienaventuranza, y la presencia de miserias humanas, las pasiones rebeldes, e incluso para los pecados veniales que un hombre justo es responsable, sin una especial gracia y privilegio de Dios. Esta perfección consiste en la caridad, en el grado en que se puede alcanzar en esta vida (Mateo 22:36-40; Romanos 13:10, Gálatas 5:14, 1 Corintios 12:31, y 13:13). Esta es la enseñanza universal de los Padres y de teólogos. Caridad une el alma con Dios como su fin sobrenatural, y elimina el alma de todo lo que se opone a esa unión. "Dios es caridad, y el que abideth en la caridad abideth en Dios, y Dios en él" (1 Juan 4:16). Francisco Suárez explica que la perfección se puede atribuir a la caridad de tres maneras: (1) sustancialmente o esencialmente, porque la esencia de la unión con Dios consiste en la caridad para el hábito, así como para el esfuerzo o búsqueda de la perfección; (2) principalmente, porque tiene el más alto porcentaje en el proceso de perfección; (3) por completo, para todas las demás virtudes necesariamente acompañan a la caridad y son ordenados por ésta para el supremo fin. Es cierto que la fe y la esperanza son requisitos previos para la perfección en esta vida, pero no lo constituyen, en el cielo, donde la perfección es completa y absoluta, la fe y la esperanza ya no quedan. Las otras virtudes, por lo tanto, pertenecen a la perfección en una secundaria y de manera accidental, porque la caridad no puede existir sin ellos y su ejercicio, pero sin caridad no unir supernaturally el alma a Dios. (Lib. I, De statu Perfectionis, Cap. Iii).
Perfección cristiana consiste no sólo en el hábito de la caridad, es decir, la posesión de la gracia santificante y la constante voluntad de que la preservación de la gracia, sino también en la realización o práctica de la caridad, lo que significa el servicio de Dios y de nosotros mismos la retirada de esas cosas que oponerse o impedir. "Sé que nunca recordar", dice Reginald Buckler, "que la perfección del hombre está determinada por sus actos, no por sus hábitos como tal. Por lo tanto un alto grado habitual de la caridad no es suficiente para perfeccionar el alma si la costumbre no pasa en acto. Es decir, si no fuera operativa. Por lo que a propósito hace un hombre posee la virtud, si no lo usa? Él es virtuoso porque no puede vivir virtuously sino porque lo hace. " (La perfección del Hombre de la Caridad. Ch. Vii, p. 77). La perfección del alma aumenta en proporción con la posesión de la caridad. El que posee la perfección lo que excluye el pecado mortal obtiene la salvación, está unida a Dios, y se dice que es justo, santo y perfecto. La perfección de la caridad, lo que excluye también pecado venial y todas las afecciones que separan el corazón de Dios, significa un estado de servicio activo de Dios y de los frecuentes, los actos de ferviente amor de Dios. Este es el perfecto cumplimiento de la ley (Mateo 22:37), como Dios es el objeto principal de la caridad. El objetivo secundario es nuestro vecino. Esto no se limita a la necesaria y obligatoria funciones, sino que se extiende a amigos, extraños, y enemigos, y puede avanzar a un grado heroico, la dirección de un hombre a sacrificar bienes externos, comodidades y la vida misma para el bienestar espiritual de los demás. Esta es la caridad enseñada por Cristo por medio de la palabra (Juan 15:13) y el ejemplo. (Véase la virtud teologal DE AMOR).
RELIGIOSAS PERFECCIÓN
Perfección cristiana, o la perfección de la caridad como enseña de nuestro Salvador, se aplica a todos los hombres, tanto seculares como religiosos, pero también existe la perfección religiosa. El estado religioso se llama una escuela (disciplina) de la perfección y que impone una obligación, más estricta que la del estado secular, tratando después de la perfección. Seglares están obligados a la perfección por la observancia de los preceptos o mandamientos sólo, mientras que religiosos están obligados a respetar también los consejos evangélicos a los que libremente se obligan por los votos de pobreza, castidad y obediencia. Los consejos son los medios o instrumentos de perfección tanto en un negativo y un sentido positivo. Negativa: los obstáculos en el camino de la perfección, que son (1 Juan 1:16) concupiscencia de los ojos, concupiscencia de la carne, y el orgullo de la vida, son eliminadas por los votos de pobreza, castidad y obediencia, respectivamente. Positiva: la profesión de los consejos tiende a aumentar el amor de Dios en el alma. Los afectos, liberados de los lazos terrenales, permitir que el alma a aferrarse a Dios ya las cosas espirituales más intensamente y más de buena gana, y así promover su gloria y nuestra propia santificación, poniendo nosotros en un estado más seguro para alcanzar la perfección de la caridad.
Es cierto que seglares que también tienden a la perfección tienen que realizar muchas cosas que no son de precepto, pero no se comprometen irrevocablemente a los consejos evangélicos. Sin embargo, es expeditiva sólo de aquellos que son llamados por Dios a asumir estas obligaciones. En ningún estado o condición de vida es tal grado de perfección que puede alcanzar mayor progreso no es posible. Dios, por su parte siempre puede el hombre confiere a un aumento de la gracia santificante, y el hombre, a su vez de cooperar con ella puede aumentar en la caridad y crecer más perfecta de cada vez más estrechamente unidos y firmemente a Dios.
Publicación de información escrita por Arthur Devine. Transcritas por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Buckler, la perfección del Hombre de la Caridad (Londres, 1900); Devine, un manual de teología ascética (Londres, 1902); IDEM, Convento de la Vida (Londres, 1904); ST. Francisco de Sales, Tratado sobre el Amor de Dios (Dublín, 1860); SUAREZ, De religione, tr. 7, LI; ST. THOMAS, Summa, II-II, q. clxxxiv; IDEM, Opus De perfectione vitæ spiritualis; Vermeersch, De religiosis institutis et personis tractatus canonico moralis (Roma, 1907); RODRIGUEZ, la práctica cristiana y de perfección religiosa (Nueva York); Humphrey, Elementos de la Vida Religiosa (Londres, 1905).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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