Prisciliano, priscilianismo

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Prisciliano, CC 385, era un asceta español que fundó el movimiento llamado priscilianismo, que fue condenada como herética por la Iglesia. A pesar de sus opiniones poco ortodoxas, que fueron influenciados por el gnosticismo y al parecer dualismo maniqueo, llegó a ser obispo de Ávila en el año 380. Él fue juzgado culpable de brujería más tarde, sin embargo, y ejecutado. Priscilianismo persistió en España hasta el siglo sexto.

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Priscilianismo

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El movimiento lleva el nombre de su creador, Prisciliano de Ávila, aunque probablemente no comparte las opiniones de sus sucesores en la naturaleza de la Trinidad. Prisciliano era él mismo un laico con talento que comenzó a organizar grupos independientes de estudio bíblico en el que la auto - negación y una vida espiritual más profunda se pusieron de relieve, junto con la necesidad de conocer el poder de la Palabra viva. Las mujeres fueron invitados a participar en estas reuniones y el ejercicio de sus dones en el ministerio. Muchos se adjunta a este movimiento. Incluso los obispos y otros clérigos dio su apoyo. La prioridad de Prisciliano sobre el celibato, sin embargo, se vio arrastrada de la iglesia, lo que confunde a la docencia con el maniqueísmo y condenó sus doctrinas en el Consejo de Sargossa en 380. Fue ordenado como obispo, sin embargo de Ávila en medio de una creciente controversia. En última instancia, después de infructuosos llamamientos al Papa Damasco y Ambrosio de Milán, Prisciliano puso su caso ante el emperador Máximo, y fue decapitado, junto con seis de sus seguidores, en Trier en el año 385. Esto parece haber sido la primera ejecución cristiana por herejía y lo llevó a ser venerado como mártir, sobre todo en Galicia.

No siempre es fácil separar las creencias de Prisciliano de los de sus seguidores. Prisciliano mismo escribió una serie de cánones que aparecen en muchos textos de la Biblia Vulgata. Dividió las epístolas paulinas (en el que incluyó la Epístola a los Hebreos) a una serie de textos sobre los puntos teológicos y escribió una introducción a cada uno. Estos cánones sobrevivido en una forma editada por Peregrinus, que los consideraba una ayuda indispensable en el estudio de las Escrituras. Estas contienen una fuerte llamada a una vida de piedad personal y el ascetismo, incluyendo el vegetarianismo, abstemio, y el celibato. Esclavitud y las diferencias sexuales son abolidas en Jesús Cristo, y los dones carismáticos de todos los creyentes afirmó. Los elegidos fueron llamados a luchar contra el diablo y sus poderes malignos, y de entrar en un conocimiento profundo de los misterios de Dios.

Prisciliano y sus seguidores hizo especial hincapié en las obras apócrifas, que no consideraban como canónicos, sino más bien como ayuda a la mente espiritual que podía discernir la verdad del error. Así escritos apócrifos se cotizan de manera significativa en los escritos de priscilianista. Por lo general atribuido a la escuela priscilianista son los prólogos a los cuatro Evangelios, ya que se encuentran en muchos textos del Antiguo Latina. Estos son fuertemente Monarchian en teología y no permiten una clara distinción entre las personas de la Deidad. En 1889 G Schepss publicó una serie de once tratados que había descubierto en Wurzburg. Aunque el texto llamado Prisciliano como el autor, parece más probable que estos tratados fueron escritos por uno de sus partidarios. Ellos también contienen un fuerte énfasis en el estudio bíblico, una interpretación alegórica de la Escritura, el ascetismo y la unidad de Dios en lugar de la Trinidad. Cristo se refiere con frecuencia como "ChristGod" y se llama "unbegettable".

En estrecha relación con los tratados de Wurzburg, tanto en el contenido y el pensamiento es un manuscrito del siglo noveno de un tratado anónimo, Sobre la Trinidad. Padre y el Hijo son declarados nombres para la misma persona, con el padre que representa la mente y la palabra Hijo. También hay un fragmento de una carta de Prisciliano que se haya fijado por Orosio, un testigo hostil decididamente.

Los críticos del priscilianismo acusó al movimiento de la astrología, la brujería, el dualismo, el maniqueísmo, sabelianismo, modalismo, y rotundas mentiras. Los seguidores de la mujer llevó a los cargos de orgías sexuales. Priscilianistas Se dijo también que enseñan que las almas humanas eran preexistentes adjunta como un castigo al cuerpo, que fue la creación del diablo. Así, la humanidad corporal de Cristo fue denegada, y el ayuno iniciado el día de Navidad y los domingos. Priscilianismo continuó por lo menos hasta 563, cuando fue condenado oficialmente por el Consejo de Braga.

Kroeger Kroeger RC y CC

(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Chadwick H, Prisciliano de Ávila; Chapman J, Notas sobre la historia temprana de los Evangelios Vulgata.


Priscilianismo

Información Católica

Esta herejía se originó en España en el siglo IV y fue derivado de la maniquea-doctrinas gnósticas impartido por Marcus, un egipcio de Memphis. Sus partidarios fueron primero una dama llamada Agape y un retórico llamado Helpidius, a través de cuya influencia Prisciliano "un hombre de nobles nacimiento, de grandes riquezas, atrevido, inquieto, elocuente, aprendido a través de mucha lectura, muy listo en el debate y la discusión (Sulpicio Severo, "Su. Sac.", II, 46) también se inscribió. Su posición elevada y un gran regalo le hizo el líder del partido y se convirtió en un ardiente apóstol de las nuevas doctrinas. A través de sus dotes oratorias y su reputación de ascetismo extremo que atrajo a un gran número de seguidores. Entre los que señalan a él había dos obispos, Instancio y Salviano. Los partidarios de la nueva secta se organizaron en una sociedad con destino juramento la rápida propagación de las cuales atrajo la atención de los Obispos Católicos de Córdoba, Higinio, que dio a conocer sus temores a Idacius, obispo de Emeritu, y, a instancias de este último y de Itacio de Ossanova , un sínodo se celebró en Zaragoza en 380. obispos estuvieron presentes en este sínodo no sólo de España sino de Aquitania. A pesar de convocados, los priscilianistas se negó a comparecer, y la sentencia pronunciada sínodo de excomunión contra los cuatro líderes, Instancio, Salviano, Helpidius y Prisciliano.

La aplicación de los decretos del Sínodo se ha comprometido a Itacio, un hombre impulsivo y violento. Él no pudo llevar a los herejes a los términos, y, en desafío, Prisciliano fue ordenado sacerdote y nombrado obispo de Ávila. Idacius y Itacio hizo un llamamiento a las autoridades imperiales. El emperador Graciano emitió un decreto que no sólo privó a los priscilianistas de las iglesias en las que se habían invadido, pero condenado Prisciliano y sus seguidores al exilio. Instancio, Salviano y Prisciliano procedió a Roma para obtener la ayuda del Papa Dámaso en que esta sentencia revocada. Denegado una audiencia, se trasladó a Milán para hacer una petición similar de San Ambrosio, pero con el mismo resultado. Entonces recurrió a la intriga y el soborno en el Tribunal con tal éxito que no sólo fueron liberados de la pena de destierro, pero permite recuperar la posesión de sus iglesias en España, donde, bajo el patrocinio de los funcionarios imperiales, disfrutaron de ese poder como para obligar a Itacio de retirarse del país. Él, a su vez, hizo un llamamiento a Graciano, pero antes de que algo se había logrado el emperador fue asesinado en París, y el usurpador Maximus había tomado su lugar.

Maximus, con el deseo de congraciarse con el partido ortodoxo y para reponer sus arcas a través de confiscaciones, dio órdenes de un sínodo, que se celebró en Burdeos, en 384. Instancio fue juzgado y condenado a la primera deposición. Entonces Prisciliano apeló al emperador en Trier. Itacio actuó como acusador y fue tan vehemente en sus denuncias de que San Martín de Tours, que entonces estaba en Tréveris, intervino y, después de expresar su desaprobación de llevar un caso ante un tribunal eclesiástico civil, obtuvo del emperador la promesa de no para llevar a su condena hasta el punto de derramar sangre. Después de San Martín había salido de la ciudad, el emperador nombró al prefecto Evodio como juez. Encontró Prisciliano y algunos otros culpables del crimen de magia. Esta decisión se comunicó al emperador que puso Prisciliano y varios de sus seguidores a la espada, la propiedad de los demás fue confiscado y que fueron desterrados. La conducta de Itacio de inmediato se reunió con la más severa reprobación. San Martín, al oír lo que había ocurrido, volvió a Tréveris y obligó al emperador a anular una orden a los tribunos militares, ya en camino a España para extirpar la herejía. No hay terreno en la condena y muerte de Prisciliano de la acusación formulada contra la Iglesia de que hayan recurrido a la autoridad civil para castigar a los herejes. El Papa censuró no sólo las acciones de Itacio, sino también el del emperador. San Ambrosio fue igualmente severa en su denuncia del caso y algunos de los obispos galicanos, que estaban en Tréveris bajo la dirección de Theognistus, rompió la comunión con Itacio, quien posteriormente fue depuesto de su sede por un sínodo de obispos españoles, y su amigo y cómplice Idacio, se vio obligado a dimitir.

La muerte de Prisciliano y sus seguidores tuvo un inesperado para la secuela. Los números y el celo de los herejes mayor, los que fueron ejecutados eran venerados como santos y mártires. El progreso y la propagación de la herejía pidió nuevas medidas de represión. En el año 400 un sínodo se celebró en Toledo en el que muchos entre ellos dos obispos, Symphonius Dictinnius y se reconciliaron con la Iglesia. Dictinnius fue el autor de un libro de "Libra" (escalas), un tratado moral desde el punto de vista priscilianista. La agitación en la península española como consecuencia de la invasión de los vándalos y suevos ayudó a la difusión del priscilianismo. Así fue amenazante este avivamiento que Orosio, un sacerdote español, escribió a San Agustín (415) para conseguir su ayuda en la lucha contra la herejía. El Papa León en una fecha posterior tomó medidas activas para su represión y en su insistencia de consejos urgentes se celebraron en 446 y 447 en Astorga, Toledo y Galicia. A pesar de estos esfuerzos, la secta siguió extendiéndose durante el siglo quinto. En el siglo siguiente comenzó a declinar, y después del Sínodo de Braga, celebrado en 563, había legislado sobre la cuestión, que pronto se extinguieron.

En lo que respecta a las doctrinas y las enseñanzas de Prisciliano y su secta, no es necesario entrar en el fondo de la discusión sobre si Prisciliano era culpable de los errores tradicionalmente atribuidos a él, si él era realmente un hereje, o si estaba injustamente condenado - el objeto de la incomprensión y la reprobación incluso en su vida y luego obligado a correr con la carga de opiniones heréticas posteriormente desarrollados y se asocia con su nombre. El peso de las pruebas y todo el curso de los acontecimientos en su vida hacer la suposición de su inocencia extremadamente improbable. El descubrimiento por Schepss de once tratados de su pluma en un sexto o manuscrito del siglo V, en la biblioteca de la Universidad de Würzburg, no ha puesto fin a una controversia sigue participando en grandes dificultades. Kunstle (Antipriscilliana), que ha examinado todo el testimonio, ha decidido a favor de la concepción tradicional, la única que parece capaz de dar una solución adecuada del hecho de que la Iglesia en España y Aquitania se despertó a la actividad por la tendencia separatista en el movimiento priscilianista.

El fundamento de las doctrinas de los priscilianistas se gnóstico-maniquea dualismo, la creencia en la existencia de dos reinos, uno de la Luz y una de las Tinieblas. Los ángeles y las almas de los hombres se dice que es separado de la sustancia de la Deidad. Las almas humanas estaban destinados a conquistar el Reino de la Oscuridad, pero cayeron y fueron encarcelados en cuerpos materiales. Así, los dos reinos estaban representados en el hombre, y por lo tanto un conflicto simbolizado en el lado de la luz por los Doce Patriarcas, espíritus celestiales, que correspondían a algunos de los poderes del hombre, y, en el lado de las tinieblas, por los signos del zodíaco, la símbolos de la materia y el reino inferior. La salvación del hombre consiste en la liberación de la dominación de la materia. Los doce espíritus celestiales que no pudo lograr su liberación, el Salvador entró en un cuerpo celeste que parece ser como la de otros hombres, ya través de su doctrina y su aparente muerte en libertad a las almas de los hombres de la influencia del material.

Estas doctrinas podían armonizarse con la enseñanza de la Escritura sólo por un extraño sistema de la exégesis, en qué sentido fue el rechazó del todo liberal, y una extraña teoría igualmente de inspiración personal. El Antiguo Testamento fue recibida, pero la narración de la creación fue rechazada. Varias de las Escrituras apócrifos fueron reconocidos como auténticos e inspirados. El lado ético del dualismo de Prisciliano con su concepto de baja de la naturaleza dio lugar a un sistema de pudor de la ascesis, así como a algunas observancias litúrgicas peculiares, como el ayuno los domingos y el día de Navidad. Debido a que sus doctrinas eran esotéricas y exotérico, y porque se creía que los hombres en general no podía entender los caminos más altos, los priscilianistas, o al menos aquellos de los que fueron iluminados, se les permitía mentir en aras de un santo fin. Fue debido a esta doctrina era probable que un escándalo aún a los fieles que Agustín escribió su famosa obra, "De mendacio".

Publicación de información escrita por PJ Healy. Transcrito por Matt Dean. La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Ed. Schepss, supersunt Priscilliani Que en el script de Corpus. Eccles. lat., XVIII (Viena, 1889); Sulpicio Severo, Hist. salida., II, 46-51; Idem, de diálogo., III, ii cuadrados; Orosio, ad Augustinium Commonitorium en PL, XXXI, 124 sq; Agustín, De Haer., xxx; Idem, Ep. xxxvi anuncio Casulam; Jerónimo, De vir. ilus., CXXI; Leo Magno, Ep. xv Turribium de anuncios; Hilgenfeld, Priscillianus u. nuentdeckten cerco Schriften en Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1892), 1-82; Paret, Priscillianus, ein Reformator des 4. Jahrh. (Wurzburg, 1891); u. Michael, Prisciliano mueren. Neueste Kritik en Zeitsch. f. Kath. Theol. (1892), 692-706;, Die Quellen zur Gesch Dierich. Priscillians (Breslau, 1897); Künstle, Eine der Bibliothek Symbole u. teológica. Tractatus zur Bekampfung des Priscillianismus u. Arianismus westgotischen aus dem 6. Jahrh. (Maguncia, 1900); Idem, Antipriscilliana. Dogmengeschichtl. Untersuchungen u. aus dem Texte gegen Streite Priscillians Irrlehre (Friburgo, 1905); Puech en el Journal des Savants (1891), 110-134, 243-55, 307, 318, Leclercq, L'Espagne chrét. (París, 1906), III, 150-213.


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