Sociedad de Amigos - cuáqueros

Información general

La Sociedad de Amigos, comúnmente llamados Cuáqueros, es un grupo de cristianos que se originó en el siglo 17 en Inglaterra George Fox. En 1988 la sociedad tenía 200.260 miembros, con fuertes concentraciones en los Estados Unidos (109.000), África Oriental (45.000) y Gran Bretaña (18.000). Cuáqueros se unen en la afirmación de la inmediatez de las enseñanzas de Cristo, sostienen que los creyentes reciben la guía divina de un luz interior, sin la ayuda de intermediarios o ritos externos.

Las reuniones para el culto puede ser silencioso, sin ritual o clero profesional, o programado, en el que oficia un ministro.

Aunque sus antecedentes se encuentran en Inglés puritanismo y en el movimiento anabaptista, la Sociedad de Amigos se formó durante la Guerra Civil Inglés. Alrededor de 1652, George Fox comenzó a predicar que, como no era "la de Dios en cada hombre," formal y estructura de la iglesia fueron educados un ministerio innecesario. Su primer convierte difundir su fe a través de Inglaterra, denunciando lo que consideraban social y espiritual como compromisos y llamando las personas a una experiencia interior de Dios. A pesar del cisma y la persecución, el nuevo movimiento se expandió durante los puritanos de la Commonwealth (1649 - 60) y después de la restauración de la monarquía (1660). Por desafiando abiertamente la legislación restrictiva, Amigos ayudado a lograr la aprobación de la Ley de Tolerancia de 1689.

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En la América colonial, los enclaves de los cuáqueros existía en Rhode Island, Carolina del Norte, Pennsylvania y el oeste de Nueva Jersey. En Pennsylvania, fundada por William Penn como un refugio para los cuáqueros y como una santa "experimento" en la tolerancia religiosa, Amigos mantuvo la mayoría absoluta en la asamblea y se mantuvo hasta 1755 una poderosa fuerza hasta que la Revolución Americana. Entre 1754 y 1776, Amigos de toda América reforzado su compromiso con el pacifismo y comenzó a denunciar la esclavitud. Después de la Revolución, Amigos se concentró en una amplia variedad de actividades de reforma: los derechos indígenas, la reforma carcelaria, la templanza, la supresión, de los derechos de hombres libres, la educación y las mujeres del movimiento.

En un conflicto sobre la teología que se vio complicada por las tensiones sociales, la Sociedad realizó una serie de cismas a partir de 1827 y terminando con la formación de tres grandes subgrupos: Hicksites (liberal), ortodoxa (evangélico), y (quietista conservador). Durante el siglo 20, sin embargo, los Amigos han tratado de curar sus diferencias. Muchas reuniones anuales se han fusionado, y la mayoría de Amigos cooperar en las organizaciones como el Comité Mundial de Amigos de la Consulta y la Conferencias Mundiales de Amigos. El rápido crecimiento de la pastoral cuaquerismo en África y de las reuniones en silencio en Europa hace que la Sociedad de Amigos de una organización internacional.

El American Friends Service Committee es una organización de servicio independiente, fundada en 1917 para ayudar a los objetores de conciencia. Hoy en día, también proporciona ayuda a los necesitados en los Estados Unidos y varios países del Tercer Mundo.

J William Helada

Bibliografía
Barbour H, y Frost Testigos de Jehová, Los cuáqueros (1988); Hamm TD, La transformación de los cuáqueros americanos: Amigos ortodoxa, desde 1800 hasta 1907 (1988); E Russell, La historia de los cuáqueros (1942).


Sociedad Religiosa de los Amigos

Información general

La Sociedad de los Amigos (en su totalidad, Sociedad Religiosa de Amigos), es la designación de un grupo de cristianos más comúnmente conocida como los cuáqueros. Su creencia fundamental es que la revelación divina es inmediata e individual; todas las personas pueden percibir la palabra de Dios en su alma, y tratar de Amigos de los varones. Al calificar tal revelación lo interior "luz", el "Cristo dentro", o la luz interior "," los Amigos identificó por primera vez este espíritu con el Cristo de la historia. Rechazaron un credo formal, adorada en la base de silencio, y miraba a todo el participante como un buque de posibilidades de la palabra de Dios, en vez de confiar en uno especial, el clero pagado distinguen del resto.

Creencias

Cuaquerismo hace hincapié en la bondad humana debido a la creencia de que algo de Dios existe en todo el mundo. Al mismo tiempo, sin embargo, se reconoce la presencia de la maldad humana y se esfuerza por erradicar tanto de él como sea posible. Cuaquerismo es una forma de vida; Amigos ponen gran énfasis en vivir de acuerdo con los principios cristianos. La verdad y la sinceridad son legendarias Quaker, por lo que los comerciantes cuáqueros se niegan a negociar, la negociación implica que la verdad es flexible. Emulando a Cristo, el intento de evitar Amigos de lujo y hacen hincapié en la sencillez en el vestir, las costumbres y el habla. Hasta finales del siglo 19, conservaron ciertas formas de expresión conocida como el habla normal, que empleaba a "ti", en contraposición a la más formal "usted", lo que indica el uso de la nivelación de las clases sociales y el espíritu de la beca para la enseñanza integral de Quaker .

En la administración y los privilegios de la sociedad, sin distinción entre los sexos se hace. Las condiciones de membresía se basan en motivos religiosos y morales y de la disposición del candidato para realizar y aceptar las obligaciones de la adhesión. Las reuniones para el culto se celebran con regularidad, generalmente una o dos veces por semana, y tienen por objeto ayudar a los miembros a sentir la presencia de Dios como un espíritu que nos guía en sus vidas. En estas reuniones los miembros de la medida de sus ideas y creencias con las de la reunión en su conjunto. Debido a que la religión de los cuáqueros fue fundada como una creencia espiritual por completo que no requiere de manifestación física, las reuniones han tenido tradicionalmente ningún programa preestablecido, el sermón, liturgia, ritos o hacia afuera. Hoy, sin embargo, más de la mitad de los Amigos en los EE.UU. usan ministros remunerado y llevar a cabo reuniones para el culto en una o semiprogrammed manera programada.

En tanto el programado reuniones de los miembros y no programadas aceptar una gran responsabilidad. Un grupo llamado Culto y el Ministerio, el Ministerio y Supervisión, acepta la responsabilidad considerable para la vida espiritual de la reunión. Supervisores se comprometen a prestar la atención pastoral de un miembro o parte en que la atención cuando un pastor regular se emplea. La disciplina religiosa y la administración de la sociedad se rigen por las reuniones periódicas conocidas como Reuniones de Negocios. Uno o más congregaciones constituyen una reunión mensual, una o más reuniones mensuales formar una reunión trimestral, y las reuniones trimestrales dentro de un área geográfica declaró forma una Reunión Anual de la Sociedad Religiosa de los Amigos. Las decisiones de la Reunión Anual son la máxima autoridad para todas las cuestiones doctrinales o administrativas planteadas en una reunión subsidiaria dentro de su jurisdicción. Por lo general no tenga lugar la votación en las reuniones de cuáqueros, los miembros buscan descubrir la voluntad de Dios por la deliberación acerca de cualquier cuestión que nos ocupa. Como parte integral de la doctrina cuáquera, a los miembros de las reuniones de forma regular y formalmente preguntó sobre su adhesión a los principios cuáqueros. Estas consultas se refieren a cuestiones tales como la buena educación de sus hijos, el uso de productos tóxicos, el cuidado de los necesitados, y, en una escala más amplia, y la tolerancia racial y religiosa el tratamiento de todos los delincuentes en un espíritu de amor y no con el objeto de castigo. La mayoría de los grupos de Amigos de América están representados por el American Friends Service Committee (AFSC), fundada en 1917. Originalmente creada para manejar muchas de sus actividades filantrópicas, la organización hoy en día se basa principalmente en la creación de una sociedad en la que la violencia no tiene por qué existir.

Orígenes

La Sociedad de Amigos puede remontarse a los protestantes muchos cuerpos que aparecieron en Europa durante la Reforma. Estos grupos, haciendo hincapié en un enfoque individual a la religión, la disciplina estricta, y el rechazo de una iglesia autoritaria, formó una expresión del carácter religioso de la Inglaterra del siglo 17o. Muchas de las doctrinas de la Sociedad de Amigos se tomaron de los de antes los grupos religiosos, en particular las de los anabaptistas y los independientes, que creen en el liderazgo laico, congregaciones independientes, y la completa separación de Iglesia y Estado. La sociedad, sin embargo, a diferencia de muchos de sus predecesores, no comenzó como una organización religiosa formal. Originalmente, los Amigos fueron los seguidores de George Fox, un predicador laico Inglés que, alrededor de 1647, comenzó a predicar la doctrina de "Cristo dentro"; este concepto más tarde desarrolló la idea de la luz interior "." Aunque Fox no tenía la intención de establecer un órgano independiente religiosos, sus seguidores pronto empezó a agrupar en la apariencia de una organización, que se hacen llamar por nombres como Hijos de la Luz, Amigos de la Verdad, y, finalmente, la Sociedad de Amigos. En referencia a sus movimientos agitados antes de momentos de la revelación divina, se les llamaba popularmente cuáqueros. La primera exposición completa de la doctrina de la "luz interior" fue escrita por el escocés Robert Barclay Quaker en una apología de la verdadera divinidad cristiana, ya que el mismo se sostuvo a pregonar el Evangelio por el La gente llama en los cuáqueros Desdén (1678), considerado el mayor trabajo teológico Quaker.

Los amigos fueron perseguidos desde el momento de su creación como grupo. Ellos interpretaron las palabras de Cristo en las Escrituras literalmente, en particular, "No juréis en ninguna manera" (Mateo 5:34), y "No te resistas que es un mal "(Mateo 5:39). Ellos se negaron, por tanto, tomar juramentos, sino que predicó contra la guerra, incluso para resistir un ataque, y que a menudo considerado necesario oponerse a la autoridad de la Iglesia o el Estado. Debido a que rechazó cualquier iglesia organizada, que no tendrían que pagar los diezmos a la Iglesia de Inglaterra. Por otra parte, se reunieron públicamente para el culto, una contravención de la Ley de Conventículos de 1664, que prohibía las reuniones para el culto que no sea la de la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, miles de personas, algunos en el continente de Europa y en América, así como en las Islas Británicas, se sintieron atraídos por las enseñanzas de los Amigos.

Amigos empezó a emigrar a las colonias americanas en la década de 1660. Se establecieron en particular en Nueva Jersey, donde compró un terreno en 1674, y en la colonia de Pennsylvania, que se concedió a William Penn en 1681. En 1684, aproximadamente 7000 Amigos se habían asentado en Pensilvania. A principios de siglo 18, Quaker reuniones se celebraban en todas las colonias, excepto Connecticut y Carolina del Sur. Los cuáqueros fueron en un principio continuamente perseguidos, sobre todo en Massachusetts, pero no en Rhode Island, que había sido fundada en un espíritu de tolerancia religiosa. Más tarde, llegó a ser prominente en la vida colonial, en particular en Pennsylvania y Rhode Island. Durante el siglo 18 de los Amigos Americanos fueron pioneros en la reforma social, sino que eran amigos de los americanos nativos, y ya en 1688 algunos protestó oficialmente contra la esclavitud en las colonias . En 1787 ningún miembro de la sociedad era un propietario de esclavos. Muchos de los Cuáqueros que habían emigrado a las colonias del sur hacia el oeste, se unió a la migración en el Territorio del Noroeste, ya que no viven en una sociedad de propietarios de esclavos.

Durante el siglo 19 las diferencias de opinión surgió entre los Amigos sobre la doctrina. Acerca de 1827, la American Quaker ministro Elias Hicks se vio envuelto en un cisma al cuestionar la autenticidad y la autoridad divina de la Biblia y el Cristo histórico; Amigos muchos se separaron con Hicks y fueron conocidos como Hicksites. Este cisma alarmó al resto de la sociedad, que llegó a ser conocido como Amigos ortodoxa, y un movimiento contrario se comenzó a relajar la formalidad y disciplina de la sociedad, con el fin de hacer más evangélica cuaquerismo. El movimiento evangélico, dirigido por el británico Joseph John Quaker filántropo Gurney, despertó una oposición considerable, sobre todo en los EE.UU., y el cisma otro resultado entre los Amigos Ortodoxos. Una nueva secta, los conservadores ortodoxos Amigos, llamado Wilburites después de su líder John Wilbur, fue fundada para destacar la cuaquerismo estricto del siglo 17. Es muy pequeño en la actualidad. El resultado general de estas modificaciones, tanto las relativas a la doctrina y las relativas a las relaciones de los cuáqueros en el mundo en general, fue un nuevo espíritu entre todos los Amigos. La mayoría abandonó su extraña vestimenta y el lenguaje y su hostilidad hacia tales asuntos mundanos como las artes y la literatura.

Numéricamente, los Amigos siempre han sido un grupo relativamente pequeño. A principios de la década de 1980 miembros del mundo ascienden a unas 200.000, distribuidos en unos 30 países. El mayor número de amigos es en los EE.UU., donde, según las últimas estadísticas disponibles, la sociedad contaba con unos 1.100 congregaciones con unos 117.000 miembros. Las reuniones anuales en África, con cerca de 39.000 miembros, y en el Reino Unido e Irlanda, con cerca de 21.000 miembros, son los grupos más cercano. Otros grupos se encuentran en América Central, Australia, Canadá y Nueva Zelanda. El Mundial de los Amigos Comité Consultivo es el organismo internacional de la sociedad.

Edwin B. Bronner


Cuáqueros - Sociedad de Amigos

Avanzada Información

Conocido también como los cuáqueros, la Sociedad de Amigos se puede entender mejor a través de las vidas de los primeros líderes. El fundador fue George Fox, cuya juventud vio el reinado de Carlos I y su matrimonio con una princesa francesa que era católico romano, la Petición de Derechos, de duras normas Laud Arzobispo de inconformistas, la emigración puritanos a América, y las reuniones de la Parlamento largo. Su carrera pública coincidió con la derrota y ejecución de Carlos I, en virtud de la Mancomunidad puritano de Cromwell, la restauración de los Estuardo y el Estado de Jaime II, la Carta de Derechos, y la Revolución Gloriosa "de 1688. Algunos de sus contemporáneos fueron Locke, Hobbes, Milton, Dryden, Bunyan, Cromwell, Newton, Harvey, Baxter y Ussher.

En 1647 Fox experimentado un profundo cambio en su vida religiosa. En 1652 se dice que tuvo una visión en un lugar llamado Pendle Hill; partir de ese momento, basó su fe en la idea de que Dios podía hablar directamente a una persona.

Algunos de los primeros conversos de Fox fueron llamados "Amigos" o "Amigos de la Verdad." El término "Quaker" fue descrito por Fox como sigue. "El sacerdote se burló de nosotros y nos llamó cuáqueros. Pero, Señor de energía era tan de ellos, y la palabra de vida fue declarado en la autoridad y temor a ellos, que el sacerdote empezó a temblar sí mismo, y una de las personas, dijo, ' Mira cómo tiembla el sacerdote y la vibración, que se convierte también un cuáquero. '"De acuerdo con Fox, la primera persona en utilizar el término fue Bennet Justicia de Derby. Entre los primeros conversos eran puritanos Inglés, los bautistas, los solicitantes, y otros no conformistas. El trabajo se extendió a Irlanda, Escocia y Gales.

Cuaquerismo adquirió ciertas características como la sencillez en la forma de vida, alentando a las mujeres para ser ministros, la democracia espiritual en la reunión, la adhesión absoluta a la verdad, la paz y la fraternidad universal sin distinción de sexo, clase, nación o raza. Cuáqueros se negó a retirar sus sombreros para las autoridades y utiliza el singular "tú" y "tú" en su discurso, mientras la gente común se supone que para hacer frente a sus superiores como "usted". A su vez, influyó en el pensamiento y la ética social del Inglés - mundo de habla ahora fuera de toda proporción a su número. Fox fue encarcelado ocho veces durante su vida, pero fue pionero en el cuidado de los pobres, ancianos y dementes, abogó por la reforma penitenciaria, se opuso a la pena de muerte, la guerra y la esclavitud, y se quedó solo para el tratamiento de los indios americanos.

George Fox murió en 1691, y el movimiento entró en un período de calma. El centro pasó a América. El primero en visitar Amigos Americanos, María Ana Fisher y Austin, que llegó a Massachusetts en 1656. Ellos fueron expulsados por los magistrados, pero otros llegaron después de ellos. En 1659 William Robinson y Stephenson Marmaduke fueron ahorcados en Boston Common, al igual que Mary Dyer el año siguiente.

Probablemente, la figura histórica más conocida en la Sociedad de Amigos fue William Penn. Nacido en 1644, se convirtió en un cuáquero en 1667 y fue una vergüenza para su padre, el almirante Penn. El rey Carlos II le dio un joven William concesión de tierras en América para pagar una deuda con su padre, y por lo tanto se puso en marcha Pennsylvania, un santo "experimento". En 1700 hubo reuniones en todos los Amigos de las colonias.

tolerantes a las políticas de Penn atrajo inmigrantes de muchos lugares. presentaron dificultades por el hecho de que los cuáqueros sólo quería estar en paz, mientras que los británicos esperaban que el apoyo de las guerras coloniales contra los franceses y los indios. Una situación similar se planteó cuando los colonos se rebelaron contra los británicos en 1776.

Una división se produjo en la Sociedad de Amigos sobre 1827, con un grupo de apoyo a la posición de Elias Hicks, quien creía que uno debe seguir la luz interior. El otro grupo fue influenciado por el movimiento evangélico y puso gran énfasis en la creencia en la divinidad de Cristo, la autoridad de las Escrituras, y la expiación.

Amigos también participan activamente en el movimiento antiesclavista. John Woolman, Anthony Benezet, Lucrecia Mott, y John Greenleaf Whittier estaban involucrados en actividades tales como el ferrocarril subterráneo y la Sociedad de Colonización. Lundy's Benjamin ideas se presentaron en El Genio de Emancipación universal.

La tradición del cuidado de los demás hace a través de la Guerra Civil Americana, y el American Friends Service Committee se formó en 1917. El propósito de la organización era el de proporcionar a los jóvenes objetores de conciencia con las oportunidades de servicios alternativos en tiempo de guerra. Una estrella roja y el negro fue elegido para simbolizar el grupo.

La Sociedad de Amigos son optimistas acerca de los propósitos de Dios y el destino de la humanidad. Su autoridad máxima y final para la vida religiosa y la fe reside dentro de cada individuo. Muchos, pero no todo, buscar esta verdad a través de la orientación de la luz interior. Ellos creen que están obligados a rechazar la obediencia a un gobierno cuando sus exigencias son contrarias a lo que ellos creen que es la ley de Dios, pero ellos están dispuestos a aceptar las sanciones por desobediencia civil. Los religiosos practican la democracia en sus reuniones mensuales. Tras un debate de un tema, por ejemplo, los estados escribano lo que parece ser el espíritu del grupo, pero si un solo amigo siente que no puede unirse con el grupo, no tome la decisión. Su soporte para la tolerancia religiosa es simbolizado por el inscripción en la estatua de María Dyer frente a Boston Common: "Testigo para la Libertad Religiosa. Colgado en Boston Common, 1660."

La Sociedad de Amigos no tiene credo escrito. Sus diferencias filosóficas se puede ver en el hecho de que Richard Nixon nació en el seno del grupo, mientras que Staughton Lynd se unió a causa de sus enseñanzas. Ellos tienen un interés en la educación, con la fundación de Haverford, Earlham, Swarthmore, y otros colegios. La enseñanza con el ejemplo ha provocado a algunos a preguntarse por qué los cuáqueros no predican lo que practican. Su ideal es buscar la verdad a toda costa, y es difícil imaginar una vocación más alta aquí en la tierra.

JE Johnson
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Barbour H, Los cuáqueros en Inglaterra puritana; Braithwaite WC, Los comienzos del cuaquerismo y un segundo periodo de cuaquerismo; Jones RM, los períodos posteriores de cuaquerismo; Russell E, La historia de cuaquerismo; DE Trueblood, El Pueblo Llamado cuáqueros; Bacon MH , Los Rebeldes silencioso; AN Brayshaw, Los cuáqueros: Su historia y el mensaje; Brinton HH, Amigos durante trescientos años; Williams WR, la rica herencia de los cuáqueros.


Sociedad de los Amigos (Cuáqueros)

Información Católica

La designación oficial de una secta religiosa de América anglo-originalmente un estilo a sí mismos "Hijos de la Verdad" y "Hijos de la Luz", pero "en el desprecio por el mundo llamado los cuáqueros".

El fundador de la secta, George Fox, el hijo de un pozo-a-tejedor, nació en Fenny Drayton en Leicestershire, Inglaterra, julio de 1624. Sus padres, la gente de abajo arriba y partidarios estrictos de la religión establecida, destinada para él la Iglesia, pero como el muchacho, en un período temprano, se sintió una fuerte aversión a un mercenario "ministerio", él era, después de recibir los rudimentos de la educación al descubierto , aprendiz de un zapatero. Él llegó a ser hombre y honesto una juventud pura, libre de los vicios de su época, y "dotados", dice Sewel ", con una gravedad y de la mente stayedness rara vez se ve en los niños". En su decimonoveno año, mientras que en una feria con dos amigos, que eran "profesores" de la religión, estaba tan sorprendido por una propuesta que le hizo unirse a ellos en el brindis de beber, que abandonó su empresa. Al volver a casa, pasó una noche en vela, en el curso de la cual le pareció oír una voz del cielo clamando a él: "¿No ves que los jóvenes van de la mano en la vanidad, y los ancianos en la tierra; que debes renunciar a todo, jóvenes y viejos, mantenerse fuera de todo, y ser un extraño para todos. " Interpretación de la orden judicial, literalmente, Fox dejó la casa de su padre, sin dinero y con Biblia en mano a vagar por el país en busca de la luz. Su angustia mental, a veces rayaba en la desesperación. Buscó un abogado de renombre "profesores", pero sus consejos que debería tener una esposa, o cantar salmos, o el humo del tabaco, no se calculó para resolver los problemas que su alma perpleja. Al no encontrar alimento o consuelo en las enseñanzas de la Iglesia de Inglaterra o de las sectas disidentes innumerables que inundó la tierra, fue echada hacia atrás sobre sí mismo y obligado a aceptar su propia imaginación como "revelaciones". "Yo ayunaba mucho", nos dice en su Diario, "caminó en el extranjero en lugares solitarios muchos días, a veces acompañado de mi Biblia y se sentó en árboles huecos y lugares solitarios hasta que llegó la noche, y con frecuencia en la noche caminó sobre mi tristeza por . Porque yo era un hombre de dolores en el trabajo en primer lugar del Señor en mí. " Esta angustia de espíritu continuó, con interrupciones, desde hace algunos años, y no es de extrañar que los jóvenes solo leer en su Biblia todos sus propia idiosincrasia y limitaciones. Fundadores sus opiniones sobre los textos aislados, poco a poco evolucionó un sistema en contradicción con todos los existentes forma de cristianismo. Su dogma central era la de la luz interior ", comunicarse directamente al alma individual por Cristo" que enlightenth todo hombre que viene al mundo ". Para caminar en esta luz y obedecer la voz de Cristo que habla dentro del alma era el Zorro y el único deber supremo del hombre. Los credos y las iglesias, los consejos, los ritos, sacramentos y se descartaron como las cosas exteriores. Incluso las Escrituras debían interpretarse a la luz interior. Este fue sin duda la realización de la doctrina protestante del juicio privado a su conclusión lógica en última instancia. Inconveniente pasajes de las Sagradas Escrituras, como los que se establece el Bautismo y la Eucaristía, fueron expuestas por Fox en un sentido alegórico, mientras que otros pasajes se insistió con una literalidad antes desconocido. Así, desde el texto "No lo jure en absoluto", señaló a la ilicitud de los juramentos, aún cuando exigió por el magistrado. Los títulos de honor, saludos, y todas las cosas similares propicio a la vanidad, como quitándose el sombrero o "raspado con la pierna", se debe evitar, incluso en presencia del rey. Guerra, aunque la defensiva, fue declarada ilegal. Arte, música, teatro, deportes de campo, y el baile fueron rechazadas como impropia de la gravedad de un cristiano. En cuanto a la vestimenta, abogó por que la sencillez de la vestimenta y la ausencia de ornamento que más tarde se convirtió en la sorprendente particularidad de la mayoría de sus seguidores. No había lugar en su ordenado sistema de asalariados y el clero de otras religiones, Fox proclama que cada hombre, mujer o niño, durante su desplazamiento por el Espíritu, tienen el mismo derecho a profetizar y dar testimonio para la edificación de los hermanos. Dos conclusiones, con consecuencias desagradables para los Amigos temprano, se extrajeron de este rechazo de un "sacerdocio", la primera fue, que se negaban a pagar los diezmos o impuestos eclesiásticos, y la segunda, que se celebró el matrimonio entre sí, sin poner en los servicios del nombrado ministro legalmente. Impulsados por las frecuentes "revelaciones", Fox comenzó la predicación pública de la novela de principios suyo en 1647. No era su intención de aumentar la confusión religiosa de la época mediante la adición de una nueva secta. Él parece haber sido persuadido de que la doctrina por medio de la cual él mismo había "venido en espíritu a través de la espada de fuego en el paraíso de Dios" serían acogidas tanto por los cristianos, turcos y paganos. El entusiasmo y la evidente sinceridad del rudo joven predicador le valió numerosos conversos en todas partes de Gran Bretaña, mientras que la adhesión de Margaret, la esposa del juez Fell, después del propio Fox, aseguró a los Amigos de reunión un valioso punto en el aislamiento de Swarthmoor Hall, Lancashire. En un tiempo increíblemente corto, una serie de apóstoles no ordenados, hombres y mujeres, estaban recorriendo los dos hemisferios, llevando hasta los confines de la tierra el Evangelio de Fox. Un aficionado se apresuró a Roma para iluminar el Papa, un segundo se fue a Oriente a convertir al sultán. Las religiones antagónicas dominantes en Inglaterra antes y después de la Restauración, presbiterianismo y la Iglesia establecida, hecho igualmente decididos esfuerzos, a través de la ayuda del poder civil, para aplastar a la secta de crecimiento. A partir del registro detallado que los Amigos, a imitación de los cristianos primitivos, guardado de los sufrimientos de sus hermanos, se colige que durante el reinado de Carlos II, 13.562 "cuáqueros" fueron encarcelados en diversas partes de Inglaterra, 198 fueron transportados como esclavos más allá de los mares, y 338 murieron en la cárcel o de las heridas recibidas en asaltos violentos a sus reuniones. Ellos tuvieron aún peor a manos de los puritanos en Massachusetts, que no escatimaron crueldad para librar a la colonia de esta "maldita secta de herejes", y colgaron a cuatro de ellos, tres hombres y una mujer, de Boston Common. Lo que los marcó para la persecución no era tanto su teoría de la luz hacia el interior o el rechazo de los ritos y sacramentos, como su negativa a pagar los diezmos, o tomar el juramento prescrito por la ley, o tener algo que ver con el ejército, los cuales infracciones que se agrava en la estimación de los magistrados por su obstinación en negarse a revelar su cabeza en el tribunal y "thouing y theeing" los jueces. Los Amigos sufrimiento encontrado por fin un poderoso protector en la persona de su ilustre convertir la mayoría, William, hijo del Almirante Penn, quien defendió a sus correligionarios en tratados y disputas públicas, y, a través de su influencia con los dos últimos reyes Stuart, era con frecuencia el éxito en protegiéndolos de la violencia de la turba y la gravedad de los magistrados. Penn, además, garantizado para ellos un refugio seguro en su gran colonia de Pennsylvania, la propiedad de que adquirió de Carlos II en la liquidación de un préstamo de avanzada a la Corona por su padre. Con la ascensión al trono de Jacobo II de la persecución de los Amigos prácticamente cesado, y en actos sucesivos del Parlamento aprobó después de la Revolución de 1688, su incapacidad legal se quitaron sus escrúpulos sobre el pago de diezmos y el apoyo del ejército se han respetado, y su afirmación fue aceptado como equivalente a un juramento.

Mientras tanto, Fox, en los intervalos entre sus encarcelamientos frecuentes, había trabajado para impartir la apariencia de una organización a la sociedad; mientras que los excesos de algunos de sus seguidores le obligó a promulgar un código de disciplina. Sus esfuerzos en estas dos direcciones encontradas fuertes la oposición de muchos de los que habían enseñado a considerar a la luz hacia el interior como el guía de todos los suficientes. Sin embargo, la mayoría, sacrificar la coherencia, consentido, y antes de la muerte de Fox, 13 de enero 1691, el cuaquerismo se estableció en los principios que desde entonces se ha conservado sustancialmente.

A pesar de los Amigos repudiar credos como "externas" y "humano", sin embargo, al menos en los primeros cuáqueros y sus seguidores ortodoxos modernos, admitir los dogmas fundamentales del cristianismo, tal como los de los Apóstoles "Credo. Rechazando el término Trinidad no las Escrituras , confiesan la divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la doctrina de la redención y la salvación por medio de Cristo, y la santificación de las almas por medio del Espíritu Santo. Sus más hábiles apologistas, como Robert Barclay y William Penn, no han podido explicar satisfactoriamente por qué el interior "luz" se diferencia de la luz de la razón individual, ni han reconciliado la doctrina de la autoridad suprema de la voz interior " "con el" exterior ", afirma la Escritura y el Cristo histórico. Estas deficiencias doctrinales eran gérmenes de disensiones fructífera en los últimos tiempos.

Aunque uno de los primeros de la "Fox testimonios" se encontraba en la reprobación de la "torre-casas", es decir, los edificios señoriales con las que la piedad católica había cubierto el suelo de Inglaterra, sin embargo, como sus seguidores crecieron en número, se vio obligado a se reúnen en congregaciones que para fines de culto y los negocios. Estas reuniones particulares "" montado en el primer día de la semana. Adoraban sin ninguna forma de la liturgia y en silencio hasta que algún hombre, mujer o niño fue trasladado por el Espíritu para "dar testimonio", cuyo valor se mide por el sentido común de la asamblea. Mediante un proceso de desarrollo, una forma de gobierno de la iglesia llegó a existir, que ha sido descrito de la siguiente manera:

"Toda la comunidad de Amigos se inspira un poco en el sistema presbiteriano. Gradaciones de tres significados o sínodos - mensual, trimestral y anual - administrar los asuntos de la Sociedad, incluyendo en sus asuntos de supervisión tanto de la disciplina espiritual y la política secular. Las reuniones mensuales, integrado por todas las congregaciones dentro de un circuito definido, juez de la idoneidad de los nuevos candidatos a la adhesión, los certificados de la oferta a como se mueven a otros distritos, elegir las personas en condiciones de ser ancianos, de velar por el ministerio, el intento de la reforma o pronunciar la expulsión de todos los que andar desordenado y, en general tratan de estimular a los miembros de deber religioso. También hacen provisión para los pobres de la sociedad, y asegurar la educación de sus hijos. Supervisores también designado para colaborar en la promoción de estos objetos. En las reuniones mensuales también se sancione a los matrimonios anteriores a su solemnidad, en una reunión para el culto. Varias reuniones mensuales componer una reunión trimestral, a la que remitir los informes generales de su condición, y en la que en apelación de sus decisiones. El reunión anual tiene la misma posición relativa a las reuniones trimestrales que las segundas lo de las reuniones mensuales, y tiene la superintendencia general de la Sociedad en un país en particular ". (Ver Rowntree, el cuaquerismo, Pasado y Presente, p. 60.)

Todas las reuniones anuales supremo e independiente, el único vínculo de unión entre ellos que las cartas circulares que pasan entre ellos. En la carta anual de la Junta Anual de Londres es especialmente apreciado. Con el fallecimiento de sus fundadores y el cese de la persecución, el cuaquerismo perdido su espíritu misionero y endurecido en un estrecho y exclusivo secta. En lugar de atraer a nuevos conversos, se desarrolló la manía de hacer cumplir la "disciplina" y "renegado", es decir, expulsados, multitudes de sus miembros por cuestiones baladíes y en el que la conciencia ordinaria no podría discernir ofensa moral. En consecuencia, disminuyó lejos de un año a otro, siendo gradualmente absorbidos por otras sectas más vigorosa, y muchos la deriva en el unitarismo.

En los Estados Unidos, donde, al principio del siglo pasado, que tenía ocho reuniones anuales próspera, su progreso fue detenido por dos cismas, conocida como la separación de 1828 y la controversia Wilburite. La alteración de 1828 fue ocasionado por la predicación de Elias Hicks (1748-1830), un orador popular y muy elocuente, que, en sus últimos años, poner puntos de vista erróneo adelante respecto a la persona y obra de Cristo. Fue denunciado como un unitario, y, aunque la acusación parece fundada, muchos se adhirieron a él, no tanto de consumir sus herejías teológicas, como para protestar contra el excesivo poder e influencia reclamado por los ancianos y supervisores. Después de varios años de disputas, los Amigos se dividieron en dos partes, la ortodoxa y Hicksite, cada uno de renegar de la otra, y que afirma ser el original de la sociedad. Diez años más tarde el cuerpo ortodoxo se dividió de nuevo por la oposición de John Wilbur a los métodos de evangelización de un misionero Inglés, Juan José Gurney. A medida que el cuerpo principal de la ortodoxa celebrada con Gurney, la facción Wilburite establecer una reunión anual cismático. Estos cismas perdurar hasta nuestros días. También hay una sección microscópica conocida como "primitivos" Amigos, principalmente vástagos de las Wilburites que afirman haber eliminado todos los añadidos posteriores a la fe y la práctica de los primeros fundadores de la sociedad.

En los campos de la educación, la caridad y la filantropía de los Amigos han ocupado un lugar muy fuera de proporción con su número. Existen en los Estados Unidos muchas universidades importantes de su fundación. Ellos son un ejemplo en el cuidado de sus pobres y enfermos. Mucho antes de que otras denominaciones, que denunció la esclavitud y no permitiría que ninguno de sus miembros a poseer esclavos. No obstante, abogan por la abolición de la esclavitud con medidas violentas. También han sido eminentemente solícitos por el bienestar y el trato justo de los indios. Según el Dr. HK Carroll, la autoridad reconocida sobre el tema de las estadísticas religiosas (el abogado cristiano, enero de 1907), la dignidad de las diversas ramas de Amigos en los Estados Unidos es el siguiente:

Ortodoxa: 1302 ministros, 830 iglesias, 94.507 comulgantes

Hicksite: 115 ministros, 183 iglesias, 19.545 comulgantes

Wilburite: 38 ministros, 53 iglesias, 4.468 comulgantes

Primitiva: 11 ministros, nueve iglesias, 232 comulgantes

Publicación de información escrita por James F. Loughlin. Transcrito por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de septiembre de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Schaff, credos y de la cristiandad (Nueva York, 1884), I, III, Tomás, C. ALLAN Y RICHARD H., Historia de la Sociedad de Amigos en los Estados Unidos de América en Historia de la Iglesia de la serie (Nueva York, 1894), XII - contiene excelente bibliografía; SMITH, JOSEPH, Catálogo descriptivo de "Libros Amigos (Londres, 1867; suplemento, Londres, 1893); IDEM, Biblioteca de Lucha contra el Quakeriana, un Catálogo de Libros adversas a la Sociedad de Amigos (Londres, 1873); Janney, Historia de la Sociedad Religiosa de los Amigos de la Subida a la del año 1828 (2 ª ed., Filadelfia, 1837-1850). Las Obras de FOX se publicaron en Londres, 1694-1706; las Obras de BARCLAY fueron editados por William Penn (Londres, 1692).


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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