Reforma Radical

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También conocido como el ala izquierda de la Reforma y la tercera, que incluye todos los elementos de la reforma no se identifica con la reforma magisterial. Común a todos los participantes fue de decepción con aspectos morales de protestantismo territorial y el rechazo de algunas de sus doctrinas e instituciones. Mientras que los diversos y entrecruzados conexiones históricas y doctrinales variaciones limitar la validez de las clasificaciones tipológicas e ideológica, tres principales grupos de radicales han sido identificados: los anabaptistas, espiritualistas, racionalistas y evangélicas.

Anabautistas

El movimiento anabautista había un variado elenco de personajes. De él se ha desarrollado la tradición de la Iglesia Libre.

De Lutero a estudioso del siglo XX, Karl Holl, prevaleció la opinión de que el anabaptismo se inició con los revolucionarios y spiritualizers como los profetas de Zwickau y Thomas Munzer y llegó a su conclusión lógica con la Munsterites violentos. En la década de 1940 Harold Bender S inauguró una nueva era en América estudios anabaptistas. Uso de fuentes primarias y el seguimiento de las direcciones indicadas anteriormente por CA Cornelio y otros europeos, Bender una distinción entre los anabaptistas y revolucionarios. Puso origen anabaptista en el círculo de Conrad Grebel, que dejó de reforma Zwingli cuando Zuinglio comprometido su base bíblica. Desde Zurich el movimiento se extendió por los misioneros desde Suiza a Austria y Moravia, Sur de Alemania y los Países Bajos. Bender describió el movimiento como la culminación lógica de la reforma iniciado, pero dejó sin terminar por Lutero y Zwinglio. Sus características principales eran el discipulado, el biblicismo, y el pacifismo

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A partir de finales de los años 1960 desafió académicos y, en una medida considerable, reorientó los hallazgos de Bender. Describieron un plural en lugar de un movimiento homogéneo con varios puntos de origen y una multiplicidad de reforma de impulsos.

Suiza anabaptismo

Anabaptismo en Suiza desarrollado desde principios de los partidarios de Zwinglio. Estos futuros radicales incluyeron el círculo Grebel, que se reunieron en la casa de Andreas Castelberger para estudiar la Biblia, y los sacerdotes de las ciudades periféricas de Zurich. Por razones diferentes y radicales rurales urbanas se desilusionó con la reforma de Zwinglio.

Al ver la Biblia como una autoridad alternativa a Roma, el círculo Grebel deseado Zuinglio a actuar con rapidez para purificar religiosas de la ciudad establecimiento de corrupciones, como la Misa Cuando Zuinglio permitido el ayuntamiento para determinar la velocidad de la reforma, les pareció a los radicales sustitución de una autoridad opresiva para otro. El movimiento radical desarrollados social, así como aspectos religiosos cuando sus miembros se unieron con los sacerdotes rurales, tales como Simón Stumpf en Höngg y Reublin Wilhelm Wittikon, que trataba de establecer auto - que rigen Volkskirchen en las comunidades rurales, independientemente de autoridad central en Zurich, tanto religiosas y civiles. El rebaptisms que se produjo primero el 21 de enero de 1525, y del que proceden el nombre anabaptismo, originalmente expresado su oposición a los anticlericales y religiosas fuera de la autoridad civil de la parroquia local en vez de un concepto teológico Iglesia Libre.

En definitiva, el intento por convertirse en un movimiento de masas fracasó y surgió la idea de la iglesia de los separados, perseguidos, y la minoría indefensa. Los artículos Schleitheim de 1527, editado por Michael Sattler, consolidó esta anabaptismo suizo. Su objetivo no era la purificación de los actuales cristianismo, como lo fue para los primeros radicales Zurich, sino más bien la separación de las congregaciones de los creyentes del mundo. Así, en Schleitheim surgió por primera vez la idea de un país libre "iglesia". Estos Hermanos suizos llegaron a ser conocidos por su enfoque legalista a la Biblia, la salvación se manifiesta en la creación de las congregaciones separadas, y el bautismo que simbolizaba que la salvación e hizo el baptizand un miembro de la congregación.

Sur anabaptismo alemán

A pesar de la práctica mutuo del bautismo de adultos, anabaptismo en el sur de Alemania fue un movimiento bastante diferentes de los suizos Hermanos. Anabaptismo del sur de Alemania se debe a la reformulación de las ideas de Thomas Munzer por Hans Hut y Hans Denck (c. 1500 - 1527). Como reflejo de un medieval, la perspectiva mística, Munzer se prevé la transformación interna de las personas por medio del Espíritu y una externa que acompaña a la transformación de toda la sociedad, con la transformada individuos recién actuar de manera revolucionaria para anunciar el reino de Dios. Esta revolución, junto con Munzer, murió en el 05 1525 masacre de campesinos en Frankenhausen.

Denck el concepto de transformación interior Hans era pacifista en la expresión, con un enfoque más en la renovación de los individuos de la sociedad. Este interior, la transformación de Cristo sirvió Denck como una autoridad alternativa tanto a la jerarquía romana y la exégesis se enteró de los reformadores. La postulación de la interna a Cristo como la máxima autoridad hizo Denck menos que absoluto en su aproximación al bautismo de adultos y la palabra escrita, las dos posiciones que le ganó las críticas de los suizos Hermanos.

Hans Cabaña entiende la transformación interior que se logra a través de la experiencia de ambos interior y exterior de la lucha y el sufrimiento. Cabaña modificada revolucionaria visión de Munzer, al mando de los creyentes transformados para mantener la espada envainada revolucionaria hasta que Dios lo requería. A diferencia de los Hermanos de Suiza, la práctica del barracón del rebautismo no era para formar congregaciones separadas, sino más bien para marcar a los elegidos para el final - el juicio del tiempo. el movimiento se extinguió poco a poco choza después de su muerte en un incendio la cárcel.

Un legado Cabaña continuó a través de varias metamorfosis. Una de las formas desarrolladas en Moravia, al margen del conflicto en la congregación en Nikolsburg entre los pacifistas Stabler (portadores de personal), influenciado por Hut y Hermanos refugiados suizos y las de Schwertler (portadores de la espada), el partido mayoritario bajo la influencia de Balthasar Hübmaier, que había establecido una forma iglesia del estado de anabaptismo en la ciudad. Obligado a abandonar Nikolsburg en 1529, el Stabler unieron sus pocas posesiones como una necesidad de supervivencia. Esta comunidad de bienes, que se convirtió en el movimiento de la marca comercial, no tardó en recibir una justificación teológica, por lo que es una expresión social de la mística transformación interior de los creyentes previsto por Hut. A raíz de la controversia - año Hutter Jacob un fuerte liderazgo por principios de llenado desde 1533 al presente 1536 consolidados forma anabaptista. Su nombre todavía se identifican los huteritas en el siglo XX.

Otra forma de la herencia barracón desarrollado en el sur de Alemania hacia Pilgram Marpeck. A pesar de que dejó su natal después de la adopción de Tirol del anabaptismo, y mientras más se vio obligado a mudarse varias veces a causa de sus puntos de vista anabaptistas, las habilidades Marpeck como ingeniero civil le permitió vivir con relativa seguridad. de vista Marpeck no se celebró ampliamente y por lo tanto no es normativo para anabaptismo, pero él se desarrolló una posición mediadora en la Biblia, crítica tanto de los suizos legalista y de puntos de vista espiritualista. En lugar de lo social separación radical de los Hermanos suizos, celebrada Marpeck a una separación de Iglesia y Estado que no retenga toda la cooperación de los creyentes.

Países Bajos anabaptismo

El tercer movimiento anabaptista importante fue plantada en los Países Bajos por Melchior Hofmann (c. 1495 a 1543). Un antiguo predicador luterano en Suecia y Schleswig - Holstein, siempre celosamente interesados en la especulación escatológica, Hofmann se encuentra en Estrasburgo los anabaptistas influenciado por Hans Denck las ideas que precipitó su ruptura con Lutero y le permitió desarrollar su propia forma de anabaptismo. Hofmann creían en la irrupción de cerca el reino de Dios en el mundo, con la venganza divina sobre los malvados. Los justos participarán en la presente sentencia, no como agentes de la venganza, sino como testigos de la paz que viene. Hofmann de bautizo sirvió para reunir a los elegidos en un fin - congregación tiempo para construir esta nueva Jerusalén. Murió después de diez años de prisión en Estrasburgo.

Dos líneas llevadas a cabo en la moda transformado el legado de Hofmann. Uno, el Melchiorites revolucionaria, fundada el corto - Reino vivido de Munster de 1534 - 35. Según Jan Matthys, bautizado como discípulo de Hofmann, a continuación, en Jan van Leiden, quien tomó el poder por la muerte de Matthys, el Melchiorites revolucionaria en la ciudad de Munster dio una expresión política y social a fin de Hofmann - reino del tiempo. Ellos transformaron su idea de la venganza divina para que en Munster los miembros del reino llevó a cabo la venganza sobre cualquiera que se les opusieron. Tras la caída de la ciudad revolucionaria Melchioritism extinguido, aunque se llevaba a cabo durante un tiempo por personajes como Jan van Batenburg.

La línea pacifista de Hofmann se ejecuta a través de Menno Simons, quien dejó el sacerdocio en 1536 y cuyo nombre vigésimo siglo menonitas llevar. Después de la caída de Münster, Menno reunió a los Melchiorites pacífica, así como los sobrevivientes Munsterites desilusionado con la violencia. Menno sustituye finaliza el próximo de Hofmann con la idea de un tiempo de paz, que ya había comenzado con Jesús. Uso de la aberrante "carne celestial" cristología de Hofmann que adoptó, Menno desarrolló los conceptos de la transformación del individuo y de la asamblea de una iglesia sin mancha.

Aunque a partir de presupuestos diferentes, Menno de posiciones en los individuos transformados y un puro, separó la Iglesia se asemejaba de cerca el panorama de los artículos Schleitheim. Los herederos de los diversos grupos anabaptistas llegó a reconocer su énfasis común en la Biblia, el bautismo de adultos, el pacifismo y el sentido de la separación de la Iglesia del Estado y la sociedad mundana. Tenían contactos y las discusiones y divisiones. Aunque nunca se unieron en un cuerpo homogéneo, un cierto sentido de unidad desarrollado, representado por el concepto de Colonia firmado en 1591 por los predicadores quince años, la primera confesión de la fe aceptada de forma simultánea por el neerlandés y alemán y el Alto menonitas baja.

Espiritistas

Radicales caracterizado como spiritualizers minimizó considerablemente o se rechaza por completo las formas externas de la iglesia y las ceremonias, optando en su lugar de comunión interior a través del Espíritu Santo. Así, por ejemplo Silesia noble Kasper Schwenckfeld sostuvo que no había habido ningún bautismo correcta durante mil años, y en 1526 se recomendó la suspensión de la observancia de la Cena del Señor, el Stillstand observado por sus seguidores hasta 1877, hasta que la cuestión de su forma correcta podría ser resuelto. Sebastián Franck (1499 - 1542) rechazó por completo la idea de una iglesia externa. Vio las ceremonias externas como accesorios simples para apoyar una naciente iglesia y que en todo caso había sido tomado por el anticristo, inmediatamente después de la muerte de los apóstoles. Franck celebró la verdadera Iglesia de ser invisible, sus individuos alimentados por el Espíritu, pero siguen siendo dispersos, hasta que Cristo reunió a sus propios en su segunda venida. Marpeck combatir esto, la iglesia invisible individualista como la principal amenaza para el anabaptismo del sur de Alemania.

Evangélica racionalistas

Otros radicales, teniendo en cuenta el peso significativo a la razón junto con las Escrituras, llegaron a rechazar los aspectos de la teología tradicional, principalmente en las cuestiones cristológicas y trinitarias. Miguel Servet, quemado en la Ginebra de Calvino por sus opiniones, es un ejemplo notable de antitrinitarianism. Antitrinitarianism forma institucional alcanzado en la pacifista Hermanos polaco, conocido más tarde como Socinianos, y en las iglesias unitarias en Lituania y Transilvania. Un remanente de esta última sobrevive en el siglo XX. Otros unitarios modernos heredar el intelectual si no el legado histórico de antitrinitarianism.

JD Weaver,
(Diccionario Elwell Evangélica)

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