También conocido como el ala izquierda de la Reforma y la Tercera Reforma, que incluye la reforma de todos los elementos no identificados con la reforma judicial. Común a todos los participantes fue su decepción con los aspectos morales de protestantismo territorial y el rechazo de algunas de sus doctrinas e instituciones. Si bien la vinculación por diversos conexiones históricas y doctrinales variaciones limitar la validez de tipológica y clasificaciones ideológicas, tres principales grupos de radicales se han identificado: anabaptistas, spiritualists, evangélicos y racionalistas.
De Lutero a siglo XX estudioso Karl Holl, la opinión que prevaleció Anabaptism comenzó con los revolucionarios y spiritualizers como el Zwickau Profetas y Thomas Munzer y llegó a su conclusión lógica con los violentos Munsterites. En la década de 1940, Harold Bender S inauguró una nueva era en América Anabautista estudios. El uso de fuentes primarias y dar seguimiento a las direcciones indicadas anteriormente por CA Cornelio y otros europeos, Bender distinguido entre anabaptistas y revolucionarios. Él coloca Anabautista orígenes en el círculo de Conrad Grebel, que dejó la reforma Zwingli cuando Zwingli en peligro su base bíblica. Desde Zurich el movimiento se extendió por los misioneros de Suiza a Austria y Moravia, Sur de Alemania y los Países Bajos. Bender describió el movimiento como la culminación lógica de la reforma iniciado, pero dejó sin terminar de Lutero y Zwingli. Sus principales características son el discipulado, biblicism, y el pacifismo
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Al ver la Biblia como una alternativa a la autoridad de Roma, el círculo Grebel deseado Zwingli a proceder rápidamente a purificar la ciudad del establishment religioso de la corrupción tales como la Misa Cuando Zwingli permitido el ayuntamiento para determinar la velocidad de la reforma, parece que los radicales la la sustitución de una autoridad opresiva para otro. El movimiento radical desarrollado tanto sociales como religiosos dimensiones cuando sus miembros se sumaron a las fuerzas de las zonas rurales los sacerdotes como a Simon Stumpf Hongg y Wilhelm Reublin a Wittikon, que tratan de establecer la libre - Volkskirchen que rigen en las comunidades rurales, independientes de Zurich la autoridad central, tanto religiosas y civiles. El rebaptisms primero que se produjeron el 21 de enero de 1525, y del que proceden el nombre Anabaptism, originalmente expresado su oposición a anticlericales civil y autoridad religiosa fuera de la parroquia local en lugar de un Tratado de Libre Iglesia concepto teológico.
En última instancia, los intentos de convertirse en un movimiento de masas y no surgió la idea de la iglesia de los separados, perseguidos, y las minorías indefensas. El Schleitheim de los artículos 1527, editado por Michael Sattler, consolidada esta Anabaptism suizos. Su objetivo no era la depuración de las actuales cristianismo, como lo fue para los primeros Zurich radicales, sino más bien la separación de las congregaciones de creyentes del mundo. Así, en Schleitheim surgió por primera vez la idea de una "iglesia libre". Estos hermanos suizos llegaron a ser conocidos por su enfoque legalista a la Biblia, la salvación se manifiesta en la creación de congregaciones separadas, y que simboliza el bautismo que la salvación y la baptizand un miembro de la congregación.
Hans Denck el concepto de transformación interna es pacifista en la expresión, con especial atención más sobre la renovación de las personas que de la sociedad. Este interior, la transformación de Cristo Denck servido como una alternativa tanto para la autoridad romana y la jerarquía adquirida a la exégesis de los reformadores. La posición del interior a Cristo como la autoridad final hizo menos de Denck absoluta en su enfoque para el bautismo de adultos y la palabra escrita, ambas posiciones que puso en él las críticas de los Hermanos suizos.
Hans Hut entiende la transformación interna que se logra a través de la experiencia de ambos interior y exterior lucha y el sufrimiento. Hut's Munzer modificado las perspectivas revolucionarias, al mando de los creyentes transformado para mantener la espada revolucionaria enfundados hasta que Dios llama para ella. A diferencia de los Hermanos suizos, Hut la práctica de rebaptism no era para formar congregaciones separadas, sino más bien para marcar los elegidos para la final - sentencia tiempo. Hut del movimiento gradualmente falleció a cabo después de su muerte en una cárcel de fuego.
A continuación Hut legado a través de varias metamorfosis. Una de las formas desarrolladas en Moravia, de los conflictos en la congregación en Nikolsburg entre los pacifistas estable (personal portadores), influenciado por Hut y Suiza Hermanos refugiados, y la Schwertler (espada portadores), el partido mayoritario bajo la influencia de Balthasar Hubmaier, que ha creado un estado de forma iglesia Anabaptism en la ciudad. Obligados a abandonar Nikolsburg en 1529, la estable unieron sus pocas pertenencias como una necesidad de supervivencia. Esta comunidad de bienes, que se convirtió en el movimiento de la marca, pronto recibió una justificación teológica, convirtiéndolo en una expresión social de la mística transformación interior de los creyentes previsto por Hut. A raíz de la controversia - lleno primeros años Jacob Hutter el firme liderazgo de 1533 a 1536 consolidó esta forma anabautista. Su nombre todavía se identifican los Hutterites en el siglo XX.
Otra forma de las Hut legado desarrollado en el sur de Alemania en torno a Pilgram Marpeck. A pesar de que dejó su país natal, después de la adopción de Tirol Anabaptism, y mientras que él se vio obligado a mover más en varias ocasiones a causa de sus opiniones anabautista, Marpeck las capacidades como ingeniero civil le permitió vivir en relativa seguridad. Marpeck la opinión no es generalizada y, por tanto, no es normativo para Anabaptism, pero lo hizo desarrollar una posición mediadora en la Biblia, crítica tanto de la legalist suizos y de puntos de vista espiritualista. En lugar de la separación radical social de los Hermanos de Suiza, se celebró Marpeck a una separación de iglesia y estado que no retener la cooperación de todos los creyentes.
Dos líneas llevó a transformarse en la moda Hofmann legado. Uno de ellos, el revolucionario Melchiorites, fundó el corto - vivido reino de Münster, 1534 - 35. En virtud de Enero Matthys, bautizado como discípulo de Hofmann y, a continuación, en virtud de Jan van Leiden, que tomó el poder por la muerte de Matthys, el revolucionario Melchiorites en la ciudad de Münster hizo una política y expresión social a fin de Hofmann - reino tiempo. Se transformó su idea de la venganza divina a fin de que en Münster a los miembros del reino llevó a cabo la venganza a cualquier persona que se oponían a ellos. Tras la caída de la ciudad revolucionario Melchioritism muerto, a pesar de que fue llevado a un límite de tiempo de personajes como Jan van Batenburg.
La línea pacifista de Hofmann corre a través de Menno Simons, quien abandonó el sacerdocio en 1536 y cuyo nombre siglo XX llevar menonitas. Después de la caída de Münster, Menno se congregaron el Melchiorites pacífica, así como los sobrevivientes Munsterites desilusionados con la violencia. Menno Hofmann sustituirá cerca del final del tiempo con la idea de un tiempo de paz que había comenzado ya con Jesús. El uso de la aberrante "celeste carne" cristología de Hofmann que aprobó, Menno desarrolló los conceptos de la transformación del individuo y de la asamblea de una iglesia impecable.
Aunque a partir de distintos presupuestos, Menno las posiciones de transformarse en personas y un puro, separados iglesia de cerca se asemeja a las perspectivas de la Schleitheim artículos. Los herederos de los diversos grupos Anabautista llegó a reconocer su énfasis común en la Biblia, el bautismo de adultos, el pacifismo, y el sentido de la separación de iglesia y estado la sociedad mundana. Tenían los contactos y las discusiones y divisiones. Si bien nunca unidos en un solo cuerpo homogéneo, cierto sentido de unidad desarrollado, representado por el concepto de Colonia, firmado en 1591 por quince predicadores, la primera confesión de la fe aceptada simultáneamente por holandés y Alto y Bajo alemán menonitas.
JD Weaver
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Este tema presentación en el original idioma Inglés
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