Realismo escocés

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Realismo escocés fue un movimiento popular en el siglo XVIII y XIX Gran Bretaña, que intentó superar la, metafísica, moral y el escepticismo epistemológico de la filosofía de la Ilustración de David Hume (1711 - 76) con una filosofía del sentido común y el realismo natural. El fundador de realismo escocés era un moderado (a diferencia de evangélicos) clérigo presbiteriano, Thomas Reid (1710 - 96), nacido en Strachan, Kincardineshire, y estudió en el Marischal Colegio. Se convirtió en profesor de King's College, Aberdeen, en 1751. Reid fue perturbado por el estudio del Tratado de Hume sobre la naturaleza humana (1739), que a su juicio niega la realidad objetiva de objetos externos, el principio de causalidad, y la unidad de la mente. En respuesta, Reid escribió una investigación sobre la mente humana en los principios de sentido común en 1764, y ese mismo año fue nombrado profesor en Glasgow. En 1785, escribió ensayos sobre las Potencias intelectual del Hombre, y en 1788, Ensayos sobre los poderes activos del Hombre.

Reid trazado de skepticim Hume a lo que él considera una falacia común en los grandes filósofos Descartes, Locke y Berkeley: el idealismo de representación, que postula que "la mente no conoce las cosas de inmediato, pero sólo por la intervención de las ideas que tiene de ellos" ( Ensayo sobre la capacidad intelectual, IV, 4,3). Es decir, ideas son un intermediario entre la mente y las cosas, lo que impide un conocimiento directo de las cosas reales, de modo que nosotros no sabemos de inmediato la realidad externa en sí misma, sino sólo la idea (o representación o impresión) que causa en nosotros .

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Por el contrario, la mente humana, sostuvo Reid, percibe objetos externos directamente a través del conocimiento intuitivo. Sabemos la realidad, no por una "conjunción" de las experiencias sensoriales separadas, pero de inmediato "juicios de la naturaleza", lo que hacemos porque nuestra mente está constituida por Dios para conocer la realidad directamente. Estas sentencias original y natural "(por que sabemos que los objetos reales)" constituyen lo que se llama el sentido común de la humanidad, y lo que es manifiestamente contrario a cualquiera de esos primeros principios es lo que llamamos absurdo "(Investigación, VII, 4 ). Estos primeros principios, por supuesto, no puede y no necesita ser probado: se trata de "auto - evidente" a la experiencia común de la humanidad. Entre estos principios son la existencia de objetos externos, causa y efecto, y las obligaciones de la moral. Cualquier filosofía que niega estos principios comúnmente aceptados en la que todos los hombres deben basar sus vidas es defectuosa de necesidad.

Dugald Stewart (1753 - 1828), profesor en Edimburgo y un distinguido sucesor de Reid, más hincapié en la observación y el razonamiento inductivo, y suscrito a un enfoque empirista de la psicología. El sucesor de Stewart, Thomas Brown, se trasladó aún más en un sentido empirista, y se considera un puente entre el realismo escocés y el empirismo de JS Mill. Sir William Hamilton (1791 - 1856), profesor de Edimburgo, intentó la imposible tarea de unir a las epistemologías de Reid y Kant (que trató de cumplir con el escepticismo de Hume en una forma totalmente diferente, al afirmar que la unidad y la estructura se imponen a los fenómenos de la sensibilidad por las formas en la mente). JS Mill sobre el examen de Sir William Hamilton Filosofía administra un golpe de muerte al empirista escocés realismo. El empirismo en Gran Bretaña y el idealismo en Alemania llevó el realismo del campo.

La filosofía escocesa, sin embargo, tuvo efectos profundos y de ancho. Royer - Collard, Cousin y Jouffroy le dio amplia circulación a principios del siglo XIX en Francia. Sydney Ahlstrom ha demostrado que ejercía una influencia suprema sobre el pensamiento teológico de América en el siglo XIX. Aunque durante mucho tiempo se ha reconocido que el calvinista teólogos conservadores de Princeton escocés aprobó la epistemología realista al por mayor. Ahlstrom demuestra un notable hecho de menos: moderada calvinistas de Andover, los liberales de Yale, y Unitarios de Harvard fueron también profundamente en deuda con el mismo realismo de sentido común. Por lo tanto, siempre que la estructura epistemológica utilizada por ambos "liberales" y "conservadores" en América del siglo XIX.

Kelly DF
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
T Reid, Obras, Ensayos sobre las Potencias intelectual del Hombre, y oraciones Filosóficas; SE Ahlstrom, "El escocés Filosofía y Teología de América," CH 24; Grave S, La filosofía escocesa del sentido común; Metz R, A cien años de la británica Filosofía; McCosh J, La filosofía escocesa; A Seth, escocés Filosofía; JS Mill, Obras completas, IX.


Scotism y escotistas

Información Católica

I. Scotism

Este es el nombre dado al sistema filosófico y teológico o en la escuela el nombre de Juan Duns Escoto. Se desarrolló a partir de la vieja escuela franciscana, a la que Haymo de Faversham (d. 1244), Alejandro de Hales (m. 1245), Juan de Rupella (d. 1245), Guillermo de Melitora (d. 1260), San Buenaventura (d. 1274), el cardenal Mateo de Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), el arzobispo de Canterbury, Richard de Middletown (d. sobre 1300), etc pertenecía. Esta escuela había al principio, pero pocas peculiaridades, sino que siguió agustinismo (platonismo), que gobernó la teología, y que no fue aprobado sólo por los profesores parisinos pertenecientes al clero secular (Guillermo de Auvernia, Enrique de Gante, etc), pero también por destacados profesores de la Orden Dominicana (Roland de Cremona, Robert Fitzacker, Roberto de Kilwardby, etc.) Estos teólogos y sabía utilizar libremente todos los escritos de Aristóteles, sino empleados de las ideas nuevas peripatética sólo en parte o en forma acrítica, y mezclado con elementos platónicos. Alberto Magno y especialmente Santo Tomás (d. 1274) introdujo el aristotelismo más ampliamente en la escolástica. El procedimiento de Santo Tomás fue considerada como una innovación, y llamó sucesivamente las críticas no sólo de los franciscanos, sino también de los médicos seculares e incluso muchos dominicanos. En este momento apareció Scoto, el Doctor subtilis, y encontró el terreno ya despejado para el conflicto con los seguidores de Santo Tomás de Aquino. Él hizo de hecho un uso muy libre del aristotelismo, mucho más libre que sus predecesores, pero en su empleo ejercido fuertes críticas, y en los puntos importantes se adhirieron a la enseñanza de la Escuela Franciscana de edad - especialmente con respecto a la pluralidad de formas o de las almas, la cuestión espiritual de los ángeles y las almas, etc, en el cual y en otros puntos combatió enérgicamente Santo Tomás. El comienzo Scotism con él, o lo que se conoce como la Escuela Franciscana Más tarde, por lo que sólo es una continuación o desarrollo de la vieja escuela, con una mucho más amplia, aunque no en exclusiva la aceptación de las ideas peripatética, o con el reto y estricta expresa de la misma (por ejemplo, la opinión de que la materia es el principium individuationis). En cuanto a la relación de estas escuelas el uno al otro, o la relación de Escoto a Alejandro de Hales y San Buenaventura, consultar los trabajos de los flamencos Recoletos, M. Hauzeur.

En cuanto al carácter y la enseñanza de Scoto ya hemos hablado en el artículo especial, donde se afirma que ha sido injustamente acusado de indeterminismo, el exceso de realismo, Panteísmo, Nestorianismo, etc ¿Qué ha estado allí, dijo vale de Scotism en general, las doctrinas más importantes de los cuales se han desarrollado considerablemente por Escoto sí mismo. Poco nuevo se ha agregado por los escotistas a la enseñanza de su maestro, en su mayor parte, se han limitado, de acuerdo con las diferentes tendencias del día, reiteró su postura fundamental y defendido. Bastará mencionar aquí dos obras en las que los importantes peculiaridades más de la teología escotista son brevemente enunciados y defendió - Johannes de Rada, "teología Controversiae. Entre S. Thom. Scotum et" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "ad mentem Assertiones ciento... Scoti" (nueva ed., Quaracehi, 1906). Referencia podrán, sin embargo, hacerse a la influencia que ejerce Scotism sobre la enseñanza de la Iglesia (es decir, en teología). Es especialmente digno de mención que ninguna de las proposiciones propias de Escoto o Scotism ha sido censurado por la autoridad eclesiástica, mientras que la doctrina de la Inmaculada Concepción fue pronto aceptado por todas las escuelas, órdenes, y los teólogos fuera de la Orden Dominicana, y fue levantado a un dogma por Pío IX. La definición del Concilio de Vienne de 1311 que todos debían ser considerados como herejes, quien declaró "anima rationalis quod... No se sientan forma corporis humani per se et essentialiter" (el alma racional no es en sí y esencialmente la forma de la cuerpo humano), fue dirigida, no contra la doctrina escotista de la forma corporeitatis, pero sólo en contra de la opinión errónea de Olivius, es aún más probable que los escotistas del día propuso la aprobación del Decreto y formulado (véase B. Jansen, loc. cit., 289 ss., 471 ss.).

Nominalismo es más antiguo que Escoto, pero su renacimiento en ockhamismo puede atribuirse a la cara una exageración de algunas proposiciones de Scoto. El formalismo escotista es el opuesto directo de nominalismo, y los escotistas estaban en uno con los tomistas en la lucha contra esta última; Occam a sí mismo (d. sobre 1347) fue un acérrimo enemigo de Escoto. El Concilio de Trento definió como dogma una serie de doctrinas, especialmente enfatizado por los escotistas (por ejemplo, la libertad de la voluntad, co-operación con la gracia libre, merecimiento de las buenas obras, la causalidad de los sacramentos ex opere operato, el efecto de la absolución). En otros puntos de los canónigos fueron intencionalmente concebidas de forma tal que no afecten Scotism (por ejemplo, que el primer hombre fue constitutus en santidad y justicia). Esto se hizo también en el Concilio Vaticano. En el tomista-Molinistic controversia relativa a la presciencia de Dios, la predestinación, la relación de gracia para el libre albedrío, los escotistas participó poco. Ellos han apoyado bien una de las partes, o tomó una posición intermedia, rechazando tanto la predeterminación de los tomistas y los medios de comunicación de la scientia molinistas. Dios reconoce el futuro las acciones libres en su esencia, y proporciona un libre decreto de su voluntad, que no predetermina nuestro libre albedrío, pero sólo lo acompaña.

filósofos y teólogos jesuitas ha adoptado una serie de las proposiciones escotista. Más tarde las autoridades rechazan, en parte, muchas de estas propuestas y en parte los aceptan, o al menos no directamente se oponen a ellos. Esto se refiere sobre todo a las doctrinas filosóficas y tocar el theologieal preguntas más profundas, en la que un tal juicio por completo es difícil de obtener. Los siguientes son generalmente rechazadas: el formalismo con la distinctio formalis, la cuestión espiritual de los ángeles y del alma, la opinión de que la esencia metafísica de Dios consiste en el infinito radical, que la relationes trinitariae no son una simple simpliciter perfección, que el Espíritu Santo sería una persona distinta del Hijo, a pesar de que él procedía del Padre solo, que los ángeles pueden conocer la naturaliter cordium secreta (pensamientos secretos); que el alma de Cristo es santa y formalmente impecable, no por el hecho mismo de la la unión hipostática, pero a través de otro Creata gratia (el visio beatifica), que los méritos de Cristo no son simpliciter et intrinsece, pero sólo extrinsece y secundum quid, infinita, que hay actos indiferentes in individuo, que la sanctificans graciables y la charitas habitualis son los habitus mismo que la circuncisión es un sacramento en sentido estricto, que la transubstanciación hace que el cuerpo de Cristo, presente per modum adductionis, etc Otra serie de propuestas fue malinterpretado incluso por los teólogos Catholie, a continuación, en este sentido falso rechazó acertadamente - por ejemplo, la doctrina de la entis univocatio, de la aceptación de los méritos de Cristo y el hombre, etc de las proposiciones que hayan sido aceptadas o al menos favorecidos por un gran número de académicos, podemos mencionar: la visión escotista de la relación entre essentia y existentia, que entre ens nihil y la distancia no es infinito, pero sólo tan grande como la realidad de que el ens particular posee, que la accidens, como tal, también posee una existencia separada (por ejemplo, el accidentia de pan y vino en la Eucaristía) ; que no sólo Dios, sino también el hombre puede producir un esse simpliciter (por ejemplo, el hombre por generación); haecceitas como el principium individuationis. También muchas proposiciones de la psicología: por ejemplo, que las facultades del alma no son meros accidentes, incluso natural y necesario del alma, que no son realmente distintas entre la sustancia del alma o el uno del otro, que la percepción sensorial no es puramente pasiva; que el intelecto puede reconocer la singular forma directa, no sólo indirectamente, que el alma separada del cuerpo forma su conocimiento de las cosas mismas, no sólo de las ideas que ha adquirido a través de la vida o que Dios infunde en él; que el alma no es unido con el cuerpo con el propósito de adquirir conocimientos a través de los sentidos, sino con el propósito de formar con ella una nueva especie, la naturaleza humana es decir, que las virtudes morales no son necesariamente inter se connexae, etc También muchas proposiciones relativas a la doctrina de la ángeles: por ejemplo, que los ángeles pueden ser numéricamente distintas entre sí, y por lo tanto varios ángeles pueden pertenecer a la misma especie, que no es sólo a través de su actividad o la aplicación de sus competencias que los ángeles pueden estar en un lugar dado, para que no puede ir de un lugar a otro sin tener que atravesar el espacio intermedio, que no adquieran todos los conocimientos naturales de las ideas infundidas, sino también a través de la contemplación de las cosas mismas; que su voluntad debe necesariamente no bueno o malo, según como lo ha hecho una vez resueltos. Por otra parte, que Adán en el estado de inocencia podría pecar venialmente; que el pecado mortal, como una ofensa a Dios, no es intrínsecamente y simpliciter, sino sólo extrínsecamente infinita; que Cristo se habría convertido en el hombre, incluso si Adán no hubiera pecado; que el la naturaleza humana de Cristo tuvo su propia existencia creada, para que en Cristo hubo dos filiationes o sonships, un ser humano y lo divino uno; que los sacramentos sólo tienen la causalidad moral, que, formalmente y en última instancia, celestial bappiness no consiste en la visio Dei, pero en la fruitio, para que en el infierno pecado venial no es castigado con la pena eterna, etc

Scotism tanto, ejerce también positivamente una sana influencia en el desarrollo de la filosofía y la teología; su importancia no es, como se afirma a menudo, puramente negativa - es decir, que no consiste sólo en el hecho de que ejerció una crítica sana en Santa Thomas y su escuela, y por lo tanto conserva la ciencia del estancamiento. Una comparación de la enseñanza escotista con la de Santo Tomás se ha intentado muchas veces - por ejemplo, en la obra antes citada de Hauzeur al final del primer volumen; por Sarnano, "controversiarum omnium Conciliatio etc" (1589 -). Se puede admitir que en muchos casos la diferencia es más bien en la terminología, o que una reconciliación es posible, si se enfatizan ciertas partes de Escoto o Santo Tomás, y pasar por encima o por bajar el tono de los demás. Sin embargo, en algunos puntos no la contradicción sigue siendo. En términos generales, Scotism encontrado sus partidarios dentro de la Orden Franciscana, y desde luego, la oposición a los dominicanos, es decir, a Santo Tomás, hizo muchos miembros de la orden de los discípulos de Escoto. Sin embargo, esto no quiere decir que la fundación y desarrollo de Scotism se refirió a la rivalidad existente entre los dos órdenes. Incluso Aquino encontró en un principio no unos cuantos opositores en su orden, ni todos sus compañeros de los dominicanos le siguen en todos sus detalles (por ejemplo, Durandus de San Pourçain, d. 1332). Las doctrinas escotistas también fueron apoyados por muchos Minorites, de cuya pureza de propósito no puede haber duda, y muchos de los cuales se han incluido en el catálogo de los santos y beatos (por ejemplo, los santos. Bernardino, Juan de Capistrano, Jacob de la Marcha, Angelus de Chiavasso, etc.) Por otra parte, no se encuentra Scotism pocos seguidores entre los profesores seculares y en otras órdenes religiosas (por ejemplo, los Agustinos, Servitas, etc), especialmente en Inglaterra, Irlanda y España. Por otra parte, no todos los Minorites se escotistas. Muchos se adjunta a San Buenaventura, ni a favor de un eclecticismo de Scoto, Santo Tomás, San Buenaventura, etc Conventuales parece que se han adherido fielmente a la mayoría de Escoto, en particular en la Universidad de Padua, donde muchos maestros altamente apreciado conferencias. Scotism encuentra menos apoyo entre los capuchinos, que preferían San Buenaventura. Además de Escoto, la orden había otros maestros altamente apreciada-, como Alejandro de Hales, Ricardo de Middleton, y especialmente San Buenaventura (ecclesia proclamado Doctor por Sixto V en 1587), el místico-ascético de tendencia cuya teología es más adecuado para amplios círculos en el orden que la crítica y desapasionada, ya menudo abstruso enseñanza del Doctor Sutil. En España, la terciaria mártir, el beato Raimundo Lullus (d. 1315), también tenía muchos amigos. Se puede decir que todo el orden como tal nunca tuvo una escuela de educación especial y uniforme de los escotistas, los maestros, predicadores, etc nunca fueron obligados a abrazar Scotism. Sus discípulos, efectivamente, llamar a Scoto "Doctor noster," Doctor (vel Magister) Ordinis ", pero incluso entre estos muchos en parte, siguieron su curso propio (por ejemplo, Petrus Aureolo), mientras que Walter Burleigh (Burlaeus, d. sobre 1340) y aún más para Occam se oponen a Escoto. Es sólo al final de la XV o principios del siglo XVI que una escuela de educación especial escotista se puede hablar de. Las obras del maestro fueron recopilados, puso de manifiesto en muchas ediciones, comentada, etc Desde 1501 también encontramos numerosos reglamentos generales de los capítulos de recomendar o prescribir directamente Scotism como la enseñanza de la orden, aunque los escritos de San Buenaventura también a un En gran medida, admitió (ef. Mariano Fernández García, "Enciclopedia scholasticum etc", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum Principio etc", Quaracchi, 1910, prólogo del artículo 3, nn. 46 y ss., donde las regulaciones muchos de 1501-1907 se dan). Scotism parece haber alcanzado su mayor popularidad a principios del siglo XVII, durante el siglo XVI y los siglos XVII encontramos incluso sillas especiales escotista, por ejemplo, en París, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua y Pavía. En el siglo XVIII había aún un importante siguientes, pero en el siglo XIX sufrió una gran disminución. Una de las razones de ello era la supresión de la orden repetida en casi todos los países, mientras que la recomendación de la enseñanza de Santo Tomás de varios Papas no podía ser favorable a Scotism. Incluso se ha afirmado que ahora es simplemente tolerada; pero esta afirmación es, a priori, improbable en lo que se refiere a una escuela de la cual solo ha sido propuesta no es una censura, y al que tantos hombres muy venerados (obispos, cardenales, papas y santos) han pertenecido, y es mucho menos probable en Habida cuenta de la aprobación de los estatutos generales diversos (repetido tan a menudo hasta la actualidad), en la que Scotism es por lo menos recomendado. En sus decretos León XIII y Pío X no han recomendado sola Santo Tomás, sino también la escolástica en general, y esto incluye también la Escuela escotista. En 1897 León XIII aprobó el "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", de los cuales el artículo 245 prescribe que los miembros de la orden: "En doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae studeant inhaerere, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (En la doctrina teológica y filosófica que se encargará de seguir la antigua escuela franciscana, sin embargo, dejar de lado los escolásticos otros.) El 11 de abril de 1904, en una carta dirigida al Ministro General, el Padre Dionisio Schuler, Pío X expresó su satisfacción por el renacimiento de los estudios en el orden en relación con las escuelas franciscanas de la Edad Media, y el 19 de junio de 1908, en una carta a la citada Padre Mariana, elogió a su libro, "mentis in Deum quotidiana elevatio producir B. Duns Scoto Joanne etc" (Quaracehi de 1907. Véase Mariano, op. Cit., N. 66.)

II. Escotistas

La mayoría de escotistas son filósofos y teólogos.

Decimocuarta siglo

Los alumnos de Scoto: Francis Mayron (d. 1327), un escritor muy fecundo, que presentó el sorbonicus actus en la Universidad de París, es decir, la disputa de forma ininterrumpida durante todo el día. Aureolo Petrus (d. sobre 1322), arzobispo de Aix. Guillermo de Rubione (alrededor de 1333). Jerónimo de Atharia, Orden de la Santísima Trinidad (alrededor de 1323). Antonio Andreae (d. sobre 1320) de Aragón, un verdadero discípulo de Escoto, de quien se dice que escribió varios tratados atribuidos al maestro. John de Bassolis (d. sobre 1347). Alvarus Pelagio (d. sobre 1350). Mons. Petrus de Aquila (d. 1371), llamado Scotellus de su fiel adhesión a Escoto, de cuya enseñanza se publicó un compendio (nueva ed., Levanti de 1907 -). Landulfo Caraccioli (d. 1351), arzobispo de Amalfi. Nicolás Bonet (Bovet), que fue a Pekín y murió como obispo de Malta en 1360; Bacon Juan, Carmelo (m. 1346).

Siglo XV

William Butler (m. 1410). Petrus de Candia (m. 1410 el Papa Alejandro V). Nicolaus Orbellis de (d. sobre 1465), quien escribió un comentario sobre las Sentencias (muchas ediciones) William Vorilong (Vorlion etc, d. 1464), un célebre teólogo, que escribió una cita con frecuencia "Com. Sentent estupendo.", pero que también siguieron San Buenaventura. Angelus Serpetri, el general de la Orden (d. 1454). William Gorris (alrededor de 1480), no un franciscano, que compuso la Escoto pauperum ". Beato Ángel de Chivasso (d. 1495), cuya "Summa" (llamada Angélica) se conserva en una treintena de ediciones y contiene una gran cantidad de doctrina escotista, que fue quemado públicamente por Lutero con el "Corpus Juris Canonici" en 1520. Antonio Sirretus (Sirectus, d. sobre 1490), famoso por su "Formalitates", para whieb varias escotistas tarde escribió comentarios. Tartaretus (alrededor de 1495), rector de la Universidad de París, y no un franciscano; elector Federico III de Sajonia había sus comentarios filosóficos introducidos en la Universidad de Wittenberg a su costa. Thomas Pencket, Agustín (m. 1487), Escoto sabía casi de memoria, y editó sus obras. Francis Sampson, Director General de la Orden (d. 1491), fue llamado por el Papa Sixto IV, ante quien se celebró una disputa, el más sabio de todos. Francisco de Rovere (muerto en 1484 como Sixto IV), que defendió en una disputa antes de Pío II, así como en sus escritos la doctrina de que la sangre derramada por Cristo en la Cruz fue liberado de la unión hipostática. Stephen Brulefer (d. sobre 1499), profesor de renombre en París y más tarde, un franciscano, que escribió "Com. En Bonavent. Scotum et" (a menudo modificados).

Del siglo XVI

Este período es muy rico en nombres. Las siguientes pueden ser mencionados: Pablo Scriptoris (d. 1505), profesor de la Universidad de Tübingen, que tuvo como alumnos a todos los demás profesores y muchos otros miembros de órdenes religiosas. Nicolás de Nüsse (m. 1509). Mauricio una Portu (m. 1513 como arzobispo de Tuam, Irlanda), quien escribió un comentario sobre muchas obras de Escoto. Francisco Lichetus, el general de la Orden (d. 1520). Anthony Trombetta, Arzobispo de Atenas (d. 1518), quien escribió y editó las obras escotista poder. Felipe Varagius (alrededor de 1510). Johannes de Monte (cerca de 1510). Gometius de Lisboa (d. 1513), re-editado la frecuencia emitida del siglo XIV "Summa Astesana". Frizzoli (m. 1520). James Almainus (alrededor de 1520), magister París y no un franciscano, favorecido galicanismo. Antonio de Fantes, médico, compuesto en 1530 un léxico Escoto. Cadius Jerónimo (m. 1529). Le Bret (alrededor de 1527), escribió "Parvus Scoto". Paduanus Barletta (alrededor de 1545). James Bargius (alrededor de 1560). Johannes Dovetus, que escribió en 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". José Angles, obispo y moralista celebra (d. 1587), escribió a menudo editado "Flores teología.". Damián Giner emitió el Opus Oxoniense Scoti "en una forma más conveniente (1598). Cardenal Sarnanus (d. 1595), un distinguido erudito altamente, escribió un comentario sobre algunas obras filosóficas de Escoto, y editó las obras de muchos escotistas. Salvator Bartolucci (alrededor de 1586), también un editor de celo. Félix Perettus (m. 1590 como Sixto V).

Siglo XVII

Por muchos nombres que podemos mencionar: Gothutius (alrededor de 1605). Guido Bartholucci (alrededor de 1610). Petrus Bonaventura (alrededor de 1607). Ruitz (alrededor de 1613) Smissing (m. 1626). Felipe Faber (m. 1630). Albergonius, obispo (d. 1636). Centini, obispo (d. 1640). Matthäus de Sousa (alrededor de 1629). Merinero, obispo (alrededor de 1663). Francisco Félix (alrededor de 1642). Vulpes (d. 1647) escribió "Summa" y "Commen. Theologiae Scoti" en doce volúmenes en folio. Blondus, obispo (d. 1644) - Gavatius, arzobispo (m. 1658). Guata (d. 1657), un conocido analista y, editado con otros irlandeses en el Colegio de S. Isidoro en Roma las obras completas de Escoto (12 vols., Lyon, 1639), con los comentarios de Pitigianus de Arezzo (d . 1616), Poncius (d. 1660), Mauricio una Portu (Mac Caughwell), arzobispo de Armagh y primado de Irlanda (d. 1626), y Anthony Illckey (d. 1641), reimpreso en París, 1891-95. Bricemo, nombrado por razón de su agudeza de intelecto Escoto En segundo lugar, el obispo de Venezuela (d. 1667). Belluti (d. 1676), editado con Mastrius un gran valor "Philosophia ad mentem Scoti" (varias ediciones). Mastrius a sí mismo (d. 1673) escribió una célebre "Disputationes teología." (Varias ediciones) y "Theologia mentem ad Scoti" (1671, etc.) Ferchius (d. 1666) escribió "Vita et apología Scoti, etc" Bruodinus (m. 1664). Herinckx (d. 1678), obispo de Ypres. Stümel (m. 1681 en Fulda). Boivin, muy apreciado filósofo y teólogo (varias ediciones de las obras, 1678, etc) Sannig (alrededor de 1690). Lambrecht (alrededor de 1696), llamado el vienés Scoto. Obispo Gennari (m. 1684). Cardenal Brar »catius (d. 1693), que se celebró en favor de alto por varios papas. Hernández (m. 1695) .- Macedo (d. 1681), un portugués, profesor de Padua se dice que ha compuesto más de cien obras y fue reconocido por sus disputas públicas.

Del siglo XVIII

Frassen (m. 1711) fue durante treinta años un célebre profesor de la Sorbona y escribió "academicus Escoto seu universa teo Scoti" (muchas ediciones, 1672, etc; última ed., Roma 1900 -), un profundo y lúcido trabajo muy . randus Du (d. 1720) escribió el gran "Clípeo scotisticus (varias ediciones). Dupasquier," Phil Summa. "Summa Theol uno". "(alrededor de 1720, varias ediciones). Hieronymus un Montefortino" Duns Scoti Summ. teología. OPP universis ex. eius. . . juxta ordiner Sumas Angelici Doctoris "(6 vols., 1728-34; nueva ed., Roma, 1900-1903), un trabajo muy capaz. Panger (d 1732 en Augsburgo), moralista escotista. Kikh (m. 1769 en Munich) , teólogo dogmático escotista. Pérez López (m. 1724). Krisper (m. 1749). Hermann, el abad de San Trudbert, sec Teologia. Principia Scoti "(1720). Melgaco (1747). Obispo Sarmentero (m. 1775).

Siglos XIX y XX

En el siglo XIX, aunque Scotism se mantuvo en las escuelas de la Orden Franciscana de conformidad con los estatutos, nos encontramos pero pocos Tractatus secundum mentem Scoti, en cualquier caso, los celebrados. El siglo XX parece mejor promesa. Padre Fernández, los españoles, es un escotista celosos. Al lado de los escritos antes mencionados, ha escrito un gran "Escoto Lexicon", y es en la actualidad (1911) la expedición de la nueva edición de la "Escoto comentario. En Sentent. 'Otro trabajador celoso es Padre Deodat-Marie de Basley, y su publicación quincenal, "La bonne parole" (ahora titulado "Revue Duns Scot."), contiene mucho Scotistica. Él también participa en el "Capitali ópera Joan B.. Duns Scoti "(Le Havre, 1908) de los cuales el" Praeparatio philosophica "y" Síntesis credendorum theologica "ya han aparecido. Partenio Minges Padre ha explicado y defendido gran parte de la doctrina escotista en su" Compend. teológicas. dogmat. specialis et generalis "(Munich, 1901-02), y en una serie de otras obras.

Publicación de información escrita por Partenio Minges. Transcrito por Kevin Cawley. La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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