Secta, el sectarismo

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(Lat. Secta, "parte, la escuela, la facción", tal vez se derivan de la participio pasado cualquiera de secare, "cortar, separar," o de Sequi, "para seguir"). Un grupo cuya identidad se compone en parte de pertenecer a un cuerpo social más grande, normalmente un cuerpo religioso. La identidad de la secta es ulterior, derivada de su principal dirigente o de un distintivo o de la enseñanza práctica. El término ha sido aplicado con regularidad a los grupos que rompen con los actuales órganos religiosos, como los primeros cristianos que se separaron del judaísmo o los protestantes que se separaron del catolicismo romano. El término se ha aplicado también a grupos tales como mantener su identidad sin apartarse de los religiosos más grandes del cuerpo, por ejemplo, los fariseos entre los Judios o los puritanos en la Iglesia de Inglaterra. En el sentido más amplio, incluso un movimiento religioso popular no organizado se puede llamar una secta. De vez en cuando alguna condena o crítica del grupo llamado así puede ser tácito.

"El sectarismo" en un sentido estricto celo por denota, o adhesión a una secta. Del mismo modo, denota un celoso y doctrinarios estrechos - mentalidad excesivamente que rápidamente iba a juzgar y condenar a quienes no están de acuerdo. En un sentido más amplio, sin embargo, "sectarismo" designa el proceso histórico por el que todas las divisiones en las religiones más importantes del mundo han surgido. En la historia del cristianismo, por ejemplo, el sectarismo es un tema frecuente de los judaizantes y nicolaítas del NT al nuevo muchas denominaciones emergentes en los últimos tiempos.

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Los sociólogos de la religión se han apropiado del término "secta" como una etiqueta para un tipo específico de movimiento religioso. En la tipología de los movimientos religiosos que se ha desarrollado desde el trabajo pionero de Ernst Troeltsch, la secta es una religión organizada formalmente cuerpo que surge como protesta en contra y la competencia con la religión dominante de una sociedad.

La religión dominante, ya sea judía, islámica o cristiana, se clasifica como una "iglesia" o "denominación". La religión dominante es altamente organizada y profundamente integrada en la estructura económica y social de la sociedad, pero hace pocas demandas a los miembros de una participación activa o compromiso personal. La secta, sin embargo, exige un alto grado de participación y una pantalla adecuada de lealtad individual y el compromiso espiritual. Mientras que la iglesia ha puesto en peligro y acomodado sus doctrinas y prácticas para la sociedad secular, la secta rechaza todas las habitaciones o compromisos y establece por sí misma contra la iglesia y la sociedad secular a defender una doctrina más pura y la práctica. Estudio comparativo de las muchas sectas cristianas ha llevado a los estudiosos que sugieren varias categorías diferentes de tipos de sectas, como la conversionist, adventistas, y los gnósticos. La organización y el gobierno de la mayoría de las sectas son más democráticos que el de una iglesia o denominación, del mismo modo, el liderazgo suele ser menos experimentados y no profesionales.

La vida de una secta suele ser corta. Muchos, pero no todas, las sectas van perdiendo su carácter sectario y adquirir la condición de una iglesia después de una generación o dos. Por lo tanto, modernas denominaciones protestantes empezaron como sectas. Sin embargo, no todas las sectas maduros en iglesias. El fin - secta establecida llamada consigue evitar el alojamiento y el compromiso y mantiene su espíritu de protesta y la oposición religiosa a la sociedad secular viables por tiempo indefinido.

HK Gallatin
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
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La secta y Sectas

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I. etimología y el significado

La palabra "secta" no se deriva, como a veces se afirma, desde secare, cortar, diseccionar, sino de sequi, seguir (Skeat, "Etimológico Dict.", 3 ª ed., Oxford, 1898, sv). En la lengua latina clásica Secta significó el modo de pensar, la forma de vida y, en un sentido más específico, denominado "partido político al que uno había jurado lealtad, o la escuela filosófica, cuyo tenents había abrazado. Etimológicamente ninguna connotación ofensiva se adjunta a este término. En los Hechos de los Apóstoles se aplica tanto en el latín de la Vulgata y en el Inglés de la versión Douay a la tendencia religiosa con la que se ha identificado a sí mismo (xxiv, 5; xxvi, 5; xxviii, 22; xxiv ver, 14). Las Epístolas del Nuevo Testamento se aplica despectivamente a las divisiones en las comunidades cristianas. La Epístola a los Gálatas (v, 20) se encuentra entre las obras de la carne ", peleas, disensiones, sectas", y San Pedro en su segunda epístola (ii, 1) habla de la mentira maestros ", que pondrán en sectas de perdición ". En posterior uso eclesiástico católico este significado se mantiene (véase agosto. Contraindicaciones Fausto. Manich. XX, 3), pero en la antigüedad cristiana y la Edad Media el término fue de mucho uso menos frecuente que la "herejía" o "cisma". Estas palabras fueron más específicos y transparentes en consecuencia. Por otra parte, como una herejía directamente designados error doctrinal sustancial y aplicado a la sección de becas externas, la Iglesia, que siempre ha atribuido suma importancia a la solidez en la doctrina, naturalmente prefieren la denominación doctrinal.

Con el surgimiento del protestantismo y la consiguiente perturbación de la religión cristiana en numerosas denominaciones, el uso de la palabra secta se ha hecho frecuente entre los cristianos. Por lo general, implica a la desaprobación presente en la mente del hablante o escritor. Sin embargo, esa no es necesariamente el caso, como se evidencia por la expresión utilizada ampliamente "sectaria" (para denominacional) las instituciones y por la declaración de la conocida autoridad HW Lyon que él usa la palabra "en ningún sentido valorativo" (" Un Estudio de las Sectas ", Boston, 1891, p. 4). Esta ampliación del plazo para todos los resultados de las denominaciones cristianas sin duda, de la tendencia de los no católicos mundo moderno para considerar todas las diversas formas del cristianismo como la encarnación de las verdades reveladas y como el mismo derecho al reconocimiento. Algunas iglesias, sin embargo, todavía hacen una excepción a la aplicación del término a sí mismos debido a su implicación, a sus ojos, de inferioridad o depreciación. Las denominaciones protestantes que asumen tal actitud está en una pérdida para determinar los elementos esenciales de una secta. En países como Inglaterra y Alemania, donde existen iglesias estatales, lo habitual es aplicar el nombre de "secta" a todos los disidentes. La obediencia a la autoridad civil en materia religiosa se convierte en el requisito previo necesario para un nombre religioso justo. En tierras donde ninguna religión en particular se reconoce oficialmente la distinción entre Iglesia y secta es considerado imposible por algunos protestantes (Loofs, "Symbolik", Leipzig, 1902, 74). Otros afirman que la predicación de la Palabra pura y sin mezcla de Go, el gobierno legítimo de los sacramentos y la identificación histórica con la vida nacional de un pueblo derecho a la denominación que se le considere una Iglesia, en ausencia de estos requisitos no es más que una secta (Kalb, 592-94). Sin embargo, esto no resuelve la cuestión, por lo que la autoridad entre los protestantes y en última instancia a su juez satisfacción general del carácter de la predicación o la forma en que se administran los sacramentos? Por otra parte, una religión histórica puede contener muchos elementos de la mentira. paganismo romano era más estrechamente identificado con la vida de la nación que cualquier religión cristiana ha existido, y todavía era una religiosa sistema defectuoso por completo. Era un sistema no-cristiano, pero sin embargo, el ejemplo ilustra el punto de que se trata, por una religión verdadera o falsa va a seguir siéndolo con independencia de la histórica posterior asociación o el servicio nacional.

Para el católico la distinción entre Iglesia y secta no presenta ninguna dificultad. Para él, cualquier denominación cristiana que se ha fijado de manera independiente de su propia Iglesia es una secta. De acuerdo con la enseñanza católica a ningún cristiano que, unido negarse a aceptar toda la doctrina oa reconocer la autoridad suprema de la Iglesia Católica, consiste sólo en una fiesta religiosa, bajo la dirección humana no autorizada. La Iglesia Católica es la única que la sociedad universal instituido por Jesucristo que tiene un legítimo derecho a la lealtad de todos los hombres, aunque en realidad, esta lealtad es retenido por muchos debido a la ignorancia y el abuso del libre albedrío. Ella es el único custodio de la enseñanza completa de Jesús Cristo, que debe ser aceptada en su totalidad por toda la humanidad. Sus miembros no constituyen una secta, ni se le dan su consentimiento a ser conocido como tal, porque no pertenecen a un partido llamado a existencia de un líder humano, o para una escuela de pensamiento juramento a los dictados de un maestro mortal. Forman parte de una Iglesia que abarca todo el espacio y en cierto sentido, tanto el tiempo y la eternidad, ya que es militante, el sufrimiento, y triunfante. Esta afirmación de que la religión católica es la única forma verdadera del cristianismo puede asustar a algunos por su exclusividad. Pero la verdad es necesariamente exclusiva, sino que debe excluir de error tan necesariamente como la luz es incompatible con las tinieblas. Como todos los católicos denominaciones no rechazar algo de verdad o verdades enseñadas por Cristo, o repudiar la autoridad instituida por él en su Iglesia, que tienen en algún momento sacrificó su doctrina esencial para el aprendizaje humano o su autoridad a la libre constituido liderazgo. Para que la Iglesia deberían negarse a reconocer tales sociedades religiosas como a las organizaciones, como ella, de la Divina origen y la autoridad es el único camino lógico para ella. No hay persona de mente justa se sientan ofendidos en este si se recuerda que la fidelidad a su misión divina hace cumplir esta actitud intransigente de la autoridad eclesiástica. No es más que una afirmación concreta del principio de que la verdad divinamente revelada y no puede no debe ser sacrificada a la objeción de humanos y la especulación. Pero mientras que la Iglesia condena los errores de los no católicos, que enseña la práctica de la justicia y la caridad hacia sus personas, repudia el uso de la violencia y la coacción a efectos de su conversión y está siempre dispuesto a acoger de nuevo en el redil personas que se han desviado el camino de la verdad.

II. HISTÓRICO; CAUSAS; RECURSO DE sectarismo

El reconocimiento por parte de la Iglesia de las sectas que surgieron en el curso de su historia habría sido necesariamente fatales para ella y para cualquier organización religiosa consistente. Desde el momento en que elementos judíos y paganos en peligro la pureza de su doctrina a los días de los errores modernistas, su historia habría sido más que un alojamiento a largo ya veces contradictorias opiniones nuevas. El gnosticismo, el maniqueísmo, el arrianismo en el día anterior y catarismo, los husitas, y el protestantismo de fecha posterior, por citar sólo una pocas herejías, habría pedido el reconocimiento de igualdad. Las distintas partes en las que las sectas suelen dividir poco después de su separación de la Iglesia madre hubiera tenido derecho, a su vez a la consideración similar. No sólo el luteranismo, el calvinismo, y Zwinglianism, pero todas las sectas innumerables brota de ellos han tenido que ser considerada como igualmente capaces de hombres que lleva a Cristo y la salvación. La existencia actual de 168 denominaciones cristianas en los Estados Unidos por sí solo suficiente ilustra esta afirmación. Una Iglesia de adoptar una política de aprobación universal no es liberal, pero indiferentes, no conduce sino que sigue y no se puede decir que tienen la misión de la enseñanza entre los hombres. Numerosas causas generales pueden ser asignados por la interrupción del cristianismo. Entre las principales fueron controversias doctrinales, la desobediencia a las prescripciones disciplinarias, y la insatisfacción con los abusos eclesiásticos imaginaba o real. Las cuestiones políticas y el sentimiento nacional también tuvo una participación en la dificultad que complica religiosa. Además razones de carácter personal y de las pasiones humanas no pocas veces obstaculizado que el ejercicio del juicio calma tan necesaria en materia religiosa. Estas causas general, resultó en el rechazo del principio vivificante de la autoridad sobrenatural que es el fundamento de toda unidad.

Este es el principio de una autoridad que viven divinamente encargado de preservar y autoritariamente interpretar la Revelación Divina, que es vínculo de unión entre los diferentes miembros de la Iglesia Católica. Para su repudio es no sólo por la separación inicial de los no católicos, sino también su posterior fracaso en la preservación de la unión entre ellos. El protestantismo, en particular, por su proclamación del derecho de la interpretación privada de las Sagradas Escrituras barrió de un golpe todos los seres vivos y constituye la autoridad suprema del juez individual en asuntos doctrinales. Sus divisiones son tanto, pero natural, y sus juicios por herejía en desacuerdo con uno de sus principios fundamentales. Los resultados desastrosos de las muchas divisiones entre los cristianos son hoy y siente profundamente el anhelo de unión se manifiesta. La forma, sin embargo, en el que el resultado puede ser alcanzado deseado no está claro para los no católicos. Muchos ven la solución en el cristianismo no dogmático o no-denominacionalismo. Los puntos de desacuerdo, en su opinión, debe ser pasado por alto y una base común para la unión obtenida. Por lo tanto abogan por el descenso de las diferencias doctrinales con el fondo y tratar de criar a un cristianismo unido principalmente en una base moral. Este plan, sin embargo, descansa en una premisa falsa, ya que su minimiza, en un grado injustificado, la importancia de la enseñanza correcta y la creencia de sonido y por lo tanto tiende a transformar el cristianismo en una mera código ético. Desde la posición inferior asignado a los principios doctrinales no hay sino un paso para su completa o rechazo parcial, y no-denominacionalismo, en lugar de ser un retorno a la unidad querida por Cristo, pero no puede dar lugar a la destrucción del cristianismo. No es en la mayor el rechazo de la verdad que las divisiones del cristianismo se puede curar, pero en la aceptación sincera de lo que se ha descartado, el remedio está en el regreso de todos los disidentes de la Iglesia Católica.

Publicación de información escrita por NA Weber. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Lafort Remy, DD, Censor. Imprimatur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

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