Swedenborgian Iglesia

Emanuel Swedenborg

Información general

El científico sueco, teósofo y místico Emanuel Swedenborg, b. 29 de enero 1688, d. 29 de marzo 1772, fue pionero tanto en el pensamiento científico y religioso. Universidad de Uppsala entrenados, Swedenborg resultó primero en una carrera científica y técnica como un científico natural y oficial con la Junta Sueca de las minas (1710 - 45), concentrándose en la investigación y la teoría. Su escritura científica más importante es Opera Philosophica et mineralia (filosófica de Obras Públicas y mineralógica, 3 vols., 1734), que ilustra su combinación única de la metafísica, la cosmología y la ciencia. Una primera - científico teórico tasa e inventor, Swedenborg, en algunas de sus ideas, el progreso científico anticipó en más de un siglo.

Su estudio de las matemáticas, la mecánica, la física y fue motivada por un interés en la cosmología y, finalmente, la teología, lo que llevó a la suya, teosófica segunda carrera como un vidente "de la sabiduría divina." Después de 1734, Swedenborg se dedicó al estudio de la fisiología y la psicología, en los campos que también fue un pionero brillante. Una vez más, sin embargo, el - que une todas las estructuras que buscaba - descanso en el espíritu y la deidad - se le escapaba. Visitado por una iluminación mística en 1745, Swedenborg alegó una visión directa de un mundo espiritual que se basa la esfera natural. Sus voluminosas obras de este periodo se presentan como divinamente revelado interpretaciones bíblicas.

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En su sistema, mejor se refleja en el Amor Divino y Sabiduría (1763), Swedenborg concebido en tres esferas: la mente divina, el mundo espiritual y el mundo natural. Cada uno corresponde a un grado de estar en Dios y en la humanidad: el amor, la sabiduría, y el uso (fin, causa y efecto). A través de la devoción a cada grado, con la unificación se lleva a cabo y una persona obtiene su destino, que es la unión con el creador y la creación. A diferencia de muchos místicos, Swedenborg propuso un acercamiento a la realidad espiritual y Dios mediante, en lugar de en el rechazo de, la naturaleza material. Su volumen de 12 compendio Los Arcanos Celestial (1747 - 56) representa una síntesis única entre la ciencia moderna y la religión.

En respuesta a una visión del pasado "juicio" y el "retorno de Cristo", proclamó Swedenborg el advenimiento de la Nueva Iglesia, una idea que encontró su expresión social en las sociedades Swedenborgian y en la Iglesia de la Nueva Jerusalén.

James D. Nelson

Bibliografía
Yo Jonsson, Emanuel Swedenborg (1971); Larson R, ed., Emanuel Swedenborg: una visión continua (1988); Sigstedt CO, La epopeya Swedenborg (1952); Spalding JH, Introducción al pensamiento religioso de Swedenborg (1956); Toksvig S, Emanuel Swedenborg: Científico y Mística (1948); Trobridge G, Swedenborg: Vida y Enseñanza (1968); Dusen Van W, la presencia de otros mundos: Las conclusiones de Emanuel Swedenborg (1975); Wunch WF, un esbozo de la Enseñanza de Swedenborg ( 1975).


Swedenborgian Iglesia - Swedenborg, Emanuel (1688 - 1772)

Avanzada Información

Emanuel Swedenborg fue un científico sueco y maestro religioso. Swedenborg era hijo de un obispo devoto de la Iglesia Luterana de Suecia. Estudió primero en Uppsala y posteriormente en Inglaterra, Francia y Holanda en busca de una carrera científica. Durante gran parte de su vida adulta fue un asesor de la Junta Real de Minas en su tierra natal y escribió obras sobre la ciencia y la filosofía. En cincuenta años su interés se desplazó a la religión y la teología, como había afirmado tener una comunicación especial con los ángeles y los espíritus. Al estimar que había sido concedida por Dios, un conocimiento especial en la interpretación de la Biblia, escribió varias obras desplegando un sistema de pensamiento que rechaza o modifica muchas creencias cristianas tradicionales.

puntos de vista teológicos de Swedenborg son las siguientes:

(1) neoplatónica vista del Dios - la relación mundo. Creación de la nada se rechaza, Dios es el único y verdadero contenido, el amor y la sabiduría final de la cual proceden todas las cosas. Sin embargo, el mundo no es Dios (panteísmo siendo repudiado), el mundo se deriva su ser de Dios por la "contigüidad", no la continuidad.

(2) La teoría de la correspondencia. Las imágenes mundo físico al mundo espiritual y física cosas animales reflejan o se corresponden con cualidades morales y espirituales o ideas.

(3) Interpretación literal y espiritual de la Biblia. Basado en la teoría de la correspondencia Toda la Escritura tiene un sentido literal y un significado espiritual. Swedenborg alegó que su misión especial para revelar el verdadero sentido espiritual de la Escritura.

(4) Trinidad Monopersonal. La Trinidad no consiste de tres personas, sino de tres principios esenciales. El Padre es el principio más íntimo, el inefable amor "de Dios, el Hijo es la Sabiduría divina, y el Espíritu Santo es el poder divino. Los tres principios son la misma persona divina, Jesucristo mismo.

(5) Ejemplo de la teoría de la expiación. Ahorro de trabajo de Cristo no es un sacrificio para hacer satisfacción por la justicia divina, sino un triunfo sobre la tentación y el mal espiritual como el ejemplo, y el poder reconciliador de Dios por la que todos los hombres pueden vencer al mal.

(6) La libertad de la voluntad en los asuntos espirituales.

(7) La salvación por la fe más las obras. Pesar de que Dios es la fuente última de todos los méritos y buenas obras, el hombre debe elegir entre cooperar con el poder del amor y buscar la auto - Dios y la reforma de la salud espiritual a través de una vida de hacer el bien.

(8) Elección de todos entre el cielo y el infierno en el estado intermedio

(9) La continuación de verdadero amor conyugal en el cielo.

(10) La realización espiritual de la Segunda Venida y el Juicio Final en 1757 (de la que la doctrina de la Iglesia de la Nueva Jerusalén se formó).

DW Diehl
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
JH Spalding, Introducción al pensamiento religioso de Swedenborg; Toksvig S, Swedenborg Emanuel Científico y Mística; Trobridge G, Swedenborg, la Vida y Enseñanza; Warren SM, ed., Un compendio de los escritos teológicos de Emanuel Swedenborg.


Swedenborgianos

Información Católica

Los creyentes en las doctrinas religiosas enseñadas por Emanuel Swedenborg. Como un cuerpo organizado que no se llaman a sí mismos swedenborgianos, lo que parece afirmar el origen humano de su religión, pero desea ser conocido como la "Iglesia de la Nueva Jerusalén", o "Iglesia Nueva", alegando para ello la autoría divina y promulgación a través del instrumento humano.

I. LA VIDA DE SWEDENBORG

Emanuel Swedenborg fue b. en Estocolmo el 29 de enero 1688; d. en Londres, 29 de marzo de 1772. Su padre fue el Dr. Jesper Swedberg, quien más tarde se convirtió en el obispo luterano de Skara. la vida de Swedenborg se divide en dos distintos períodos: el primero se extiende hasta el año 1745 y lo revela como un experto en la física y ciencias matemáticas, en el segundo aparece como un escritor sobre temas teológicos. Dotado de extraordinario talento, completó su universidad curso en Upsala en 1710 y viajó durante cuatro años en Inglaterra, Holanda, Francia y Alemania. Poco después de su regreso a Suecia, fue nombrado por el rey Carlos XII de una asesoría en el Consejo de Minería (1716). Dio prueba de su capacidad de ingeniería durante el asedio de Frederickshall (1718) con la invención de un medio de transporte de barcos y galeras por tierra a una distancia de catorce millas. Su familia fue ennoblecido en 1719, una distinción se indica en el cambio del nombre de Swedberg a Swedenborg. Se negó (1724) la cátedra de matemáticas en la Universidad de Upsala y publicada en Leipzig en 1743 su importante "filosófica de Obras Públicas y minerales" ("Opera Philosophica et mineralia"). Un año más tarde apareció su tratado "Sobre el Infinito y la causa final de la Creación", que incluye un análisis de la relación entre el alma y el cuerpo. Otro viaje científico lo llevó a Dinamarca, Alemania, Holanda, Francia e Italia, y en 1740-1741 se presentó en Amsterdam en uno de sus más grandes obras anatómicas ("regni animalis Oeconomia"). La tendencia de su pensamiento se convirtió claramente religioso en 1734 y sólo de esta marca en 1745. Alegó que en la última fecha de Nuestro Señor se le apareció en Londres, le inició en el sentido espiritual de las Escrituras, y le encargó a enseñárselas a sus semejantes. Con esta visión se inició, declaró, una relación con Dios, ángeles y espíritus que iba a terminar sólo con su muerte. En 1747 renunció a su asesoría y, a petición de éste, recibió una pensión como la mitad de su sueldo. Ahora pasó su tiempo entre Londres, Amsterdam y Estocolmo, y escribió en latín su obra teológica voluminosos. Estos pronto atrajo la atención de los clérigos luteranos de Suecia, una comisión fue instituida en 1771 para examinar, pero no tomó ninguna acción en contra de su autor. A su muerte recibió Swedenborg Cena del Señor el de un pastor protestante, a quien le afirmó su adhesión final a sus principios religiosos. Él nunca se casó, era sencillo en sus costumbres, trabajó y durmió sin tener en cuenta tanto a día o de noche, y cayó a veces en un trance durante varios días consecutivos. En 1908 sus restos fueron trasladados desde Londres a Suecia y depositados en la catedral de Upsala.

II. PRINCIPIOS DOCTRINAL

Swedenborg y sus seguidores sostienen que la religión cristiana como sucedió a la judía para la enseñanza Swedenborgian completarse el cristiano. Este nuevo orden promulgada por Swedenborg es, según ellos, basados en una interpretación divinamente revelado de las Sagradas Escrituras. Algunos de los rasgos característicos de este nuevo sistema religioso se presentan en el siguiente esquema.

Dios es el amor mismo y la sabiduría misma. Su potencia es de y de acuerdo con estos, ya que fluir en el acto creativo.

La Trinidad no consiste en tres distintas personas divinas como católicos mantienen, pero se entiende en el sentido de que en la Encarnación del Padre o Jehová es esencialmente el Ser Divino, mientras que el Hijo es el ser humano (o sub-espiritual) asumida por el elemento Divinidad con el fin de hacerse presente entre los hombres. El Espíritu Santo es la Divina Presencia y el Poder como consecuencia de este supuesto y la transfiguración resultante (glorificación en el lenguaje Swedenborgian) del elemento humano que se convirtió así en "un Divino-Humano", con todo el poder en el cielo y la tierra. Jesucristo es, por tanto, no la encarnación de una segunda persona divina, sino de lo divino en su conjunto; que incluye al Padre (Trinidad), el Hijo (se supone que la humanidad), y el Espíritu Santo (-humanos el poder divino).

La vida no existe más que en él o de él, y no se puede crear. Su presencia en las formas creadas se explica por influjo Divino continua. En esta tierra el hombre goza de la más alta participación de la vida, pero es muy inferior, en este sentido, a las carreras, sin duda, que habitan en otros planetas, por ejemplo, Júpiter, Mercurio.

Sus tres elementos constitutivos son alma, cuerpo y poder.

Originalmente concede plena libertad en el uso de sus facultades, se concluyó erróneamente que los tuvo de nadie sino a sí mismo y cayó lejos de Dios. El Señor, después de la caída, no abandonó el pecador, pero se le apareció en forma de un ángel y le dio la ley para reclamarlo de sus malos caminos. Estos esfuerzos eran inútiles, y Dios se vistió de un organismo humano y el hombre redimido, abriendo de nuevo sus facultades a la afluencia de la vida divina. Los hombres son admitidos en la Iglesia del Nuevo a través del bautismo, sino que se fortalecen en la vida espiritual por la recepción de la Eucaristía.

La justificación no se puede obtener por la fe sola; las buenas obras son igualmente necesarias.

El aislamiento del claustro no es una ayuda sino un obstáculo para el crecimiento espiritual, la más saludable condición para este último es una vida de acción en el mundo.

Los milagros y las visiones no producen ningún cambio espiritual real porque destruyen la libertad necesaria.

La esperanza de la recompensa, no es recomendable como un incentivo a la virtud, por las buenas acciones se incurre cuando se le solicite por motivos de interés propio. La muerte es el casting por el hombre fuera de su cuerpo material que no tiene parte en la resurrección.

Inmediatamente después de la muerte todas las almas humanas entrará en el estado intermedio conocido como el mundo de los espíritus, donde son instruidos y preparados para su morada final, el cielo o el infierno.

No tenemos que esperar el Juicio Final porque ya ha tenido lugar, que se celebró en 1757 en la presencia de Swedenborg.

No existen espíritus puros; los ángeles y los demonios son ex miembros de la raza humana, tienen formas orgánicas, y la sensación de la experiencia.

La liturgia de la Iglesia Nueva se sigue el modelo del servicio anglicano. La organización de la Iglesia en Gran Bretaña es congregacional, en la mayoría de Estados Unidos de las sociedades religiosas se agrupan en asociaciones estatales a cargo de los pastores en general, mientras que el "General Iglesia" (véase más adelante) es abiertamente episcopal en el gobierno.

III. HISTORIA DE LA IGLESIA NUEVA, estadísticas, Y ACTIVIDADES DE PUBLICACIÓN PARA LA EDUCACIÓN

Swedenborg no hizo ningún intento de fundar una Iglesia separada; presentó sus obras doctrinales de las bibliotecas universitarias y seminario en la esperanza de que podría ser de servicio, hasta qué punto por delante pensó es incierto, ya que parecía sostener que sus seguidores podrían ser miembros de cualquier denominación cristiana. Pero sus opiniones fueron, en muchos aspectos, de modo totalmente nuevo que su adopción hizo la fundación de un cuerpo religioso distintas inevitable. Pocos aceptan sus opiniones por completo durante su vida. Encontraron celosos defensores, sin embargo, en dos clérigos anglicanos, Thomas Hartley, rector de Winwick en Northamptonshire, y Clowes Juan, párroco de San Juan en el Manchester. Estos teólogos prestado sus obras al Inglés ya través de los esfuerzos de Clowes, que nunca se separó de la Iglesia de Inglaterra, se convirtió en Lancashire en una fecha próxima de la fortaleza Swedenborgian que sigue siendo hoy en día. La organización formal de la Iglesia Nueva tuvo lugar en 1787, y James Hindmarsh, un ex predicador metodista, fue elegido por sorteo para arbitrar en la reunión inaugural. El primer servicio público se celebró en 1788 en una capilla en el Gran Eastcheap, Londres. Swedenborgian sociedades se formaron pronto en varias ciudades de Inglés, y en 1789 la primera conferencia general de la Nueva Iglesia se reunieron en el lugar de culto que acabamos de mencionar. El número de adherentes no aumentó rápidamente. La conferencia se ha celebrado reuniones anuales desde 1815. Su minutos para 1909 contienen las siguientes estadísticas para Inglaterra: 45 ministros, 70 sociedades, 6665 miembros registrados y 7907 los estudiosos del domingo.

En América las doctrinas Swedenborgian se introdujeron por primera vez en 1784 en las conferencias públicas entregadas en Filadelfia y Boston. La primera congregación fue organizada en Baltimore en 1792. Desde entonces los principios de la Iglesia Nueva se han extendido a muchos estados de la Unión. La convención general primero se celebró en Filadelfia en 1817. Se reúne anualmente en la actualidad y se compone principalmente de los delegados enviados por las organizaciones estatales diferentes. En 1890 la Iglesia General de Pennsylvania cortó su conexión con la convención y en 1897 asumió el nombre de la Iglesia General de la Nueva Jerusalén. Se numeradas, en 1911, 24 ministros, 16 iglesias y 890 comulgantes, mientras que el cuerpo principal había 107 ministros, 130 iglesias y 8500 comulgantes (Estadísticas del Dr. HK Carroll, en "El Abogado cristiano", Nueva York, 25 de enero , 1912). Congregaciones de la Iglesia Nueva se encuentran en todos los países civilizados, pero su composición es pequeño. En Alemania, el prelado protestante Ottinger traducido (1765-1786) numerosos escritos de Swedenborg, pero la mayoría de nombre de identificar importantes de la historia de la denominación en ese país es la de Immanuel Tafel (1796-1863), profesor y bibliotecario de Tübingen, que dedicó su vida a la propagación de Swedenborgianismo. Sus esfuerzos fueron principalmente literario, pero también organizó una congregación en el sur de Alemania. La religión fue proscrita en Suecia hasta 1866, cuando una mayor libertad religiosa fue concedido, y las iglesias son todavía muy pocos, y la pertenencia a lo insignificante. Nuevo reclamo de Iglesia, no obstante, que así como en todos los demás países la influencia de Swedenborg no se puede medir por el número de miembros inscritos, ya que muchos de los comulgantes otras denominaciones tienen puntos de vista Swedenborgian.

La denominación, mantiene en la formación de su ministerio de la Iglesia Nueva College en Islington, Londres, y la Iglesia Nueva Escuela de Teología en Cambridge, Massachusetts escuela localizada es una sesión preparatoria en Waltham, Massachusetts, y una institución para colegiados y los estudios universitarios en Urbana, Ohio. La Iglesia lleva a cabo un seminario General en Bryn Athyn, Pensilvania, y mantiene varias escuelas parroquiales. La denominación ha mostrado una notable actividad editorial. La Sociedad Swedenborg fue fundada en Londres en 1810 para la impresión de la literatura Swedenborgian y en la celebración de su centenario el Organismo Internacional de Swedenborg Congreso se reunió en la metrópoli de Inglés en 1910. Otras agencias de publicación son los de Nueva Union Church de Boston, la American Swedenborg Prensa y editorial Society de Nueva York, y una editorial en Stuttgart, Alemania. Una edición monumental de las obras de Swedenborg científica está en curso de publicación, bajo los auspicios de la Real Academia Sueca de Ciencias. Sus obras teológicas están disponibles en Inglés ediciones completas y América y han sido parcialmente publicados en numerosas lenguas modernas, incluida la hindú, árabe y japonés. La Iglesia Nueva publica dos revisiones trimestrales, algunas revistas mensuales, y varios periódicos semanales.

Publicación de información escrita por NA Weber. Transcrito por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

I. Tafel, Documentos relativos a la vida y el carácter de Swedenborg (Londres, 1875-1877). Numerosas biografías de Swedenborg se han escrito: en Inglés por Doughty (Londres, 1857); FLETCHER (ibíd., 1859); HYDE (ibíd., 1863); BLANCO (ibíd., 1867); WORCESTER (Boston, 1883); WILKINSON (Londres, 1886); Odhner (Filadelfia, 1893); Trobridge (Londres, sd); en francés por BALLET (París, 1899); Byse (París, 1901); en alemán por Ranz (Schwäbisch Hall, 1851). II. Estas biografías suelen contener una exposición de la doctrina de Swedenborg; una completa presentación de más pueden ser encontrados en sus propias obras, en particular en: la verdadera religión cristiana; Arcana Coelestia; El Revelado Apocalipsis; La Explicación de Apocalipsis; Amor Divino y Sabiduría, la Divina Providencia; Cielo y el Infierno. PARSONS, Bosquejos de la religión y la filosofía de Swedenborg (Boston, 1894); Transacciones del Congreso Internacional de Swedenborg (Londres, 1910). III. Hindmarsh, surgimiento y progreso de la Iglesia Nueva (Londres, 1861); DOLE, la nueva iglesia, qué, cómo, por qué? (Nueva York, 1906).

Para más detalles consulte bibliográficas HYDE, Índice Bibliográfico de los escritos publicados de Emanuel Swedenborg (Londres, 1897). Católica escritores de Swedenborg y su doctrina: Gorres, Emanuel Swedenborg, redes de tiro Visionen u. sein Verhältniss zur Kirche (Speyer, 1827); Mohler, tr. ROBERTSON, el Simbolismo (3 ª ed., Nueva York, sd), 353, 436-67.


Este tema presentación en el original idioma Inglés


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