El científico sueco, theosophist, y místico Emanuel Swedenborg, b. Enero 29, 1688, d. Marzo 29, 1772, por primera vez en tanto científicos y pensamiento religioso. Formados en la Universidad de Upsala, Swedenborg convirtió primero en un punto de vista científico y técnico carrera como científico natural y oficial con el sueco bordo de las minas (1710 - 45), concentrándose en la investigación y la teoría. Su principal escritura científica es Opera philosophica et mineralia (Filosófica y mineralógicas de Obras, 3 vols., 1734), lo que demuestra su combinación única de la metafísica, cosmología, y la ciencia. Una primera - tipo teórico científico e inventor, Swedenborg, en algunas de sus ideas, prevé el progreso científico por más de un siglo.
Su estudio de las matemáticas, mecánica, la física y fue motivada por un interés en la cosmología y, por último, la teología, lo que llevó a su segundo, Teosófica carrera como "vidente de la sabiduría divina." Después de 1734, Swedenborg se dirigió al estudio de la fisiología y la psicología, campos en los que él también fue un pionero brillante. Una vez más, sin embargo, todos los - unir a las estructuras que buscaba - en el espíritu de descanso y deidad - eludido a él. Visitado por una iluminación mística en 1745, Swedenborg alegó una visión directa de un mundo espiritual subyacente en la esfera natural. Su volumen de las obras de este período se presentan como divinamente revelado la interpretación bíblica.
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En respuesta a una visión del "juicio final" y el "retorno de Cristo," Swedenborg proclamó el advenimiento de la Nueva Iglesia, una idea que encuentra expresión social en las sociedades Swedenborgian y en la Iglesia de la Nueva Jerusalén.
James D Nelson
Bibliografía
I Jonsson, Emanuel Swedenborg (1971); Larson R, ed., Emanuel Swedenborg: una Visión (1988); CO Sigstedt, El Swedenborg Epic (1952); JH Spalding, Introducción a Swedenborg del pensamiento religioso (1956); S Toksvig, Emanuel Swedenborg: Científico y Mística (1948); G Trobridge, Swedenborg: La vida y la Enseñanza (1968); W Van Dusen, la presencia de otros mundos: las conclusiones de Emanuel Swedenborg (1975); WF Wunch, un esbozo de Swedenborg la Enseñanza ( 1975).
Emanuel Swedenborg fue un científico sueco y maestro religioso. Swedenborg era el hijo de un devoto obispo de la Iglesia luterana en Suecia. Estudió primero en Uppsala y luego en Inglaterra, Francia, Holanda y en la búsqueda de una carrera científica. Durante gran parte de su vida adulta fue un asesor del Real Patronato de Minas en su tierra natal y escribió obras sobre la ciencia y la filosofía. En su cincuenta su interés desplazado a la religión y la teología como él afirmaba haber especial comunicación con los ángeles y los espíritus. La celebración que había sido concedida por Dios, un conocimiento especial en la interpretación de la Biblia, escribió varias obras desarrollando un sistema de pensamiento que rechaza o modifica muchas creencias cristianas tradicionales.
Swedenborg de opiniones teológicas son las siguientes:
(1) Neoplatonic la vista de Dios - la relación mundo. Creación de la nada se rechaza, Dios es la única sustancia verdadera, en última instancia, el amor y la sabiduría de que todas las cosas adelante. Sin embargo, el mundo no es Dios (panteísmo que se desautorizó); el mundo deriva su ser de Dios de "contigüidad", no la continuidad.
(2) La teoría de la correspondencia. El mundo físico imágenes el mundo espiritual; los animales y las cosas físicas o reflejan corresponden a moral y espiritual cualidades o ideas.
(3) literal y espiritual interpretación de la Biblia. Basándose en la teoría de la correspondencia todos los Escritura tiene un sentido literal y un significado espiritual. Swedenborg afirma que su misión especial fue para revelar el verdadero sentido espiritual de la Escritura.
(4) Monopersonal Trinidad. La Divinidad se compone, no de tres personas, sino de tres principios esenciales. El Padre es el inmost principio, el "inefable amor" de Dios, el Hijo es la Sabiduría divina, y el Espíritu Santo es el poder divino. Los tres principios son la misma persona divina, Jesucristo mismo.
(5) Ejemplo teoría de la expiación. Cristo del ahorro de trabajo no es un sacrificio para hacer satisfacción por la justicia divina, sino un triunfo sobre la tentación y espiritual como el mal ejemplo, la conciliación y el poder, del Dios de que todos los hombres pueden superar el mal.
(6) La libertad de la voluntad en asuntos espirituales.
(7) La salvación por la fe más obras. Aunque Dios es la fuente última de todos los méritos y buenas obras, el hombre debe elegir a cooperar con el poder de Dios de amor y buscar la libre - reforma espiritual y la salud a través de una vida de hacer el bien.
(8) Elección de todos entre el cielo y el infierno en el estado intermedio
(9) La continuación del amor conyugal verdadero en el cielo.
(10) La realización espiritual del Segundo Adviento y Juicio Final en 1757 (a partir de la cual la doctrina de la Iglesia de la Nueva Jerusalén se formó).
DW Diehl
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
JH Spalding, Introducción a Swedenborg del pensamiento religioso; S Toksvig, Emanuel Swedenborg Científico y Mística; G Trobridge, Swedenborg, Vida y Enseñanza; SM Warren, ed., Un compendio de los Escritos de Teología de Emanuel Swedenborg.
Los creyentes en las doctrinas religiosas enseñadas por Emanuel Swedenborg. Como un cuerpo organizado que no se llaman a sí mismos Swedenborgians, que parece afirmar el origen humano de su religión, sino deseo de ser conocida como la "Iglesia de la Nueva Jerusalén", o "Nueva Iglesia", alegando para ello la Divina Autoría y promulgación a través de una institución humana.
I. la vida de Swedenborg
Emanuel Swedenborg fue B. en Estocolmo, el 29 de Enero, 1688; d. en Londres, el 29 de marzo, 1772. Su padre era doctor Jesper Swedberg, que más tarde se convirtió en el obispo luterano de Skara. Swedenborg la vida se divide en dos períodos distintos: el primero se extiende hasta el año 1745 y se le revela como un adepto a la matemática y ciencias físicas; en el segundo aparece como un escritor sobre temas teológicos. Dotada de talentos extraordinarios, completó su curso universitario en Upsala en 1710 y viajó durante cuatro años en Inglaterra, Holanda, Francia y Alemania. Poco después de su regreso a Suecia, fue nombrado por el Rey Carlos XII a una asesoría a la Junta de Minas (1716). Dio señal de prueba de su capacidad de ingeniería durante el asedio de Frederickshall (1718) de inventar un medio para el transporte de barcos por tierra y cocinas para una distancia de catorce millas. Su familia fue ennoblecido en 1719, una distinción se indica en el cambio del nombre de Swedberg a Swedenborg. Él disminuyó (1724) la cátedra de matemáticas en la Universidad de Upsala y publicado en Leipzig en 1743 su importante "filosófica y Mineral de Obras" ( "Opera philosophica et mineralia"). Un año más tarde apareció su tratado "Sobre el infinito y Causa Final de la Creación", que incluye un análisis de la relación entre el alma y el cuerpo. Otro científico viaje lo llevó a Dinamarca, Alemania, Holanda, Francia, e Italia, y en 1740-1741 se presentó en Amsterdam uno de sus más grandes obras anatómicas ( "Oeconomia regni animalis"). La tendencia de sus ideas religiosas se convirtió claramente en 1734 y exclusivamente para que en 1745. Alegaba que en la última fecha de Nuestro Señor apareció a él en Londres, le inició en el sentido espiritual de las Escrituras, y le encargó a dar explicaciones a sus compañeros hombres. Con esta visión se inició, declaró, una con Dios, ángeles, espíritus y que iba a terminar sólo con su muerte. En 1747 él renunció a su asesoría y, a petición de éste, recibió una pensión como la mitad de su sueldo. Ahora pasó su tiempo entre Londres, Amsterdam y Estocolmo, y escribió en latín su voluminosa obra teológica. Estos pronto atrajo la atención del clero Luterana de Suecia, una comisión se instituyó en 1771 para examinar, pero no tomó ninguna acción en contra de su autor. A su muerte Swedenborg recibido la Cena del Señor de un clérigo protestante, a quien afirmó su final su apego a los principios religiosos. Él nunca se casó, era sencillo en sus costumbres, trabajado y dormí sin mucho respecto a la de día o de noche, y sentar a veces en un trance durante varios días consecutivos. En 1908 sus restos fueron trasladados desde Londres a Suecia y depositados en la catedral de Upsala.
II. Principios doctrinales
Swedenborg y sus seguidores sostienen que como la religión cristiana logrado el judío por lo que el Swedenborgian completada la enseñanza cristiana. Esta nueva dispensa promulgada por Swedenborg es, según ellos, basado en una revelación divina interpretación de las Sagradas Escrituras. Algunos de los rasgos característicos de este nuevo sistema religioso se presentan en el siguiente esquema.
Dios es amor en sí y por sí misma la Sabiduría. Su potencia es de y de acuerdo con estos, ya que el flujo sucesivamente en acto creativo.
La Trinidad no consiste de tres personas divinas como mantener los católicos, pero se entiende en el sentido de que en la Encarnación o el Padre Jehová es esencialmente el Ser Divino, mientras que el Hijo es el ser humano (o sub-espiritual) elemento asumidas por el Divinidad con el fin de convertirse en presente entre los hombres. El Espíritu Santo es la Divina Presencia y el Poder como consecuencia de esta hipótesis y la consiguiente transfiguración (glorificación en Swedenborgian idioma) del elemento humano que se convirtió así en "un Divino Humanos" con todo el poder en el cielo y la tierra. Jesucristo es, por tanto, no la encarnación de una segunda persona divina, sino de la Divinidad en su conjunto; que incluye el Padre (Divinidad), el Hijo (asumió la humanidad), y el Espíritu Santo (divino-humano de poder).
La vida no existe, salvo en él o desde él, y no puede ser creado. Su presencia en las formas creadas se explica por la afluencia continua Divino. En esta tierra el hombre goza de la más alta participación de la vida, pero él es muy inferior, a este respecto, las razas, sin duda, que habitan en otros planetas, por ejemplo, Júpiter, Mercurio.
Sus tres elementos constitutivos son alma, cuerpo y poder.
Originalmente concede plena libertad en el uso de sus facultades, se concluyó erróneamente que ocupó de nadie, sino a sí mismo y cayó lejos de Dios. El Señor, después de la caída, no abandonar el pecador, pero parece que se le encomiendan en la forma de un ángel y le dio el derecho a reclamar lo de sus malos caminos. Estos esfuerzos fueron inútiles, y Dios mismo vestido con un organismo humano y el hombre redimido, abriendo de nuevo sus facultades a la afluencia de la vida divina. Los hombres son admitidos en la nueva iglesia por el bautismo, sino que se fortalecen en la vida espiritual de la recepción de la Eucaristía.
Justificación no se pueden obtener por la fe sola; buenas obras son igualmente necesarias.
El aislamiento del claustro no es una ayuda sino un obstáculo para el crecimiento espiritual, la condición saludable de este último es una vida de acción en el mundo.
Milagros y no producir visiones espirituales cambio real porque destruyen la necesaria libertad.
La esperanza de recompensa es que no se recomienda como un incentivo para la virtud, para buenas acciones está viciado cuando se le solicite por motivos de interés propio. La muerte es el casting por el hombre fuera de su cuerpo material que no tiene participación en la resurrección.
Inmediatamente después de la muerte todas las almas humanas entrará en el estado intermedio conocido como el mundo de los espíritus, donde son instruidos y preparados para su abodes final, cielo o infierno.
No es necesario esperar el Juicio Final para que ya ha tenido lugar, que se celebró en 1757 en la presencia de Swedenborg.
No existen espíritus puros; tanto los ángeles y los demonios son antiguos miembros de la raza humana, tienen formas orgánicas, sensaciones y experiencias.
La liturgia de la Nueva Iglesia se inspira en el servicio anglicano. La Iglesia organización en Gran Bretaña es congregacional; en los Estados Unidos la mayor parte de las diversas sociedades religiosas se agrupan en asociaciones estatales a cargo de los pastores en general, mientras que el "General Iglesia" (véase más adelante) es avowedly episcopal en el gobierno.
III. La historia de la nueva iglesia; estadísticas de educación y las actividades de publicación
Swedenborg no hizo ninguna tentativa de fundar una Iglesia, quien presentó sus obras doctrinales a la universidad y las bibliotecas del seminario con la esperanza de que podrían ser de servicio, hasta qué punto pensaba delante es incierto, ya que al parecer sostienen que sus seguidores podrían ser miembros de cualquier denominación cristiana. Pero sus opiniones fueron, en muchos aspectos, de modo completamente nuevo de su aprobación que hizo la fundación de un organismo religioso inevitable. Pocos aceptan sus opiniones por completo durante su vida. Encontraron celosos defensores, sin embargo, en dos clérigos anglicanos, Thomas Hartley, rector de Winwick en Northamptonshire, y John Clowes, rector de St John's en Manchester. Estos divines prestado sus obras en Inglés y gracias a los esfuerzos de Clowes, que nunca separados de la Iglesia de Inglaterra, Lancashire se convirtió en una fecha próxima Swedenborgian la fortaleza que sigue siendo hoy. La organización formal de la nueva iglesia tuvo lugar en 1787, y James Hindmarsh, un ex predicador metodista, fue elegido por sorteo a su cargo en la sesión inaugural. El primer servicio público se celebró en 1788 en una capilla en Gran Eastcheap, Londres. Swedenborgian sociedades se formaron antes en diversas ciudades Inglés, y en 1789 la primera conferencia general de la nueva iglesia se reunieron en el lugar de culto que acabo de mencionar. El número de adeptos no aumentó rápidamente. En la conferencia se ha celebrado reuniones anuales desde 1815. Su minutos para 1909 contienen las siguientes estadísticas para Inglaterra: 45 ministros, 70 sociedades, 6665 miembros registrados, Domingo 7907 y los estudiosos.
En Estados Unidos la Swedenborgian doctrinas se introdujo por primera vez en 1784 en conferencias públicas dictada en Filadelfia y Boston. La primera congregación se organizó en Baltimore en 1792. Desde entonces, los principios de la Nueva Iglesia se han extendido a muchos estados de la Unión. La primera convención general se celebró en Filadelfia en 1817. Se reúne anualmente y en la actualidad se compone principalmente de los delegados enviados por las distintas organizaciones estatales. En 1890 la Iglesia General de Pensilvania rompió su relación con la convención y en 1897 asumió el nombre de la Iglesia General de la Nueva Jerusalén. Se numerarán, en 1911, 24 ministros, 16 iglesias, 890 y communicants, mientras que el cuerpo principal había 107 ministros, 130 iglesias, y 8500 communicants (Estadísticas del Dr HK Carroll, en "The Christian Advocate", NY, 25 de Enero , 1912). Congregaciones de la Iglesia Nueva se encuentran en todos los países civilizados, pero su composición es pequeño. En Alemania el prelado protestante Öttinger traducido (1765-86) numerosos escritos de Swedenborg, pero el más importante nombre identificado con la historia de la denominación en ese país es el de Tafel Immanuel (1796-1863), profesor y bibliotecario de Tübingen, que dedicó su vida a la propagación de Swedenborgianism. Sus esfuerzos fueron principalmente literario, pero él también organizó una congregación en el sur de Alemania. La religión fue proscrita en Suecia hasta 1866, cuando una mayor libertad religiosa se le concedió; las iglesias son todavía muy pocos, y la composición insignificante. Nueva eclesiásticos afirman, sin embargo, que existe, así como en todos los demás países la influencia de Swedenborg no puede medirse por los miembros inscritos, debido a que muchos communicants de otras denominaciones celebrar Swedenborgian puntos de vista.
La denominación mantiene para la formación de su ministerio de la Iglesia Nueva Escuela en Islington, Londres, y la Iglesia Nueva Escuela Teológica en Cambridge, Mass una escuela preparatoria está ubicada en Waltham, Massachusetts, y una institución colegiada y para los estudios universitarios en Urbana, Ohio. El General Iglesia lleva a cabo un seminario en Bryn Athyn, Pa, y mantiene varias escuelas parroquiales. La denominación ha puesto en evidencia una notable actividad editorial. La Sociedad Swedenborg fue fundada en Londres en 1810 para la impresión de Swedenborgian la literatura y en celebración de su centenario el Congreso Internacional de Swedenborg se reunió en la metrópoli Inglés en 1910. Otros organismos de la publicación de la Nueva Iglesia Unión de Boston, Estados Unidos Swedenborg Impresión y Publicaciones de la Sociedad de Nueva York, y una editorial en Stuttgart, Alemania. Una monumental edición de Swedenborg de trabajos científicos se encuentra en curso de publicación bajo los auspicios de la Real Academia sueca de Ciencias. Sus obras teológicas están disponibles en latín y completa Inglés ediciones y en parte se han publicado en numerosos idiomas modernos, incluida la hindú, árabe y japonés. La Nueva Iglesia publica dos exámenes trimestrales, algunas revistas mensuales, semanales y varios documentos.
Publicación de información Escrito por NA Weber. Transcritas por Thomas J. Bress. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
I. TAFEL, documentos relativos a la vida y el carácter de Swedenborg (Londres, 1875-77). Numerosas biografías de Swedenborg se han escrito: en Inglés de Doughty (Londres, 1857); FLETCHER (ibíd., 1859); HYDE (ibíd., 1863); BLANCO (ibíd., 1867); WORCESTER (Boston, 1883); WILKINSON (Londres, 1886); ODHNER (Filadelfia, 1893); TROBRIDGE (Londres, sd); en francés por BALLET (París, 1899); BYSE (París, 1901); en alemán por Ranz (Schwäbisch Hall, 1851). II. Estas biografías suelen contener una exposición de la doctrina de Swedenborg; una presentación más completa se encuentra en sus propias obras, sobre todo en: la verdadera religión cristiana; Arcana Coelestia; El Apocalipsis Revelado; La Explicación de Apocalipsis; Divino Amor y Sabiduría, la Divina Providencia; Cielo y el Infierno. Parsons, Elementos de la religión y la filosofía de Swedenborg (Boston, 1894); Transacciones del Congreso Internacional de Swedenborg (Londres, 1910). III. Hindmarsh, Rise and Progress of the New Church (Londres, 1861); DOLE, la nueva iglesia, qué, cómo, por qué? (Nueva York, 1906).
Para más detalles consultar bibliográficas HYDE, Índice Bibliográfico para la publicación de Escritos Emanuel Swedenborg (Londres, 1897). Escritores católicos a Swedenborg y su doctrina: GÖRRES, Emanuel Swedenborg, seine Visionen u. sein Verhältniss zur Kirche (Speyer, 1827); MÖHLER, tr. ROBERTSON, Simbolismo (3 ª ed., Nueva York, sd), 353, 436-67.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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