Sincretismo es el proceso mediante el cual los elementos de una religión se asimilan a otra religión que ocasionen un cambio en los principios fundamentales o la naturaleza de estas religiones. Es la unión de dos o más frente a las creencias, de modo que la forma sintetizada es algo nuevo. No siempre es una fusión total, pero puede ser una combinación de diferentes segmentos que sean identificables compartimentos. Originalmente un término político, "sincretismo" se utiliza para describir la unión de fuerzas rival griego en la Isla de Creta en oposición a un enemigo común.
Sincretismo suele estar relacionado con el proceso de comunicación. Se pueden originar, ya sea con el remitente o el receptor del mensaje. El remitente puede introducir elementos syncretistic en un intento consciente de la pertinencia o la de la presentación de una limitada y distorsionada parte del mensaje. Puede suceder inconscientemente como consecuencia de un inadecuado o defectuoso conocimiento del mensaje. El receptor va a interpretar el mensaje en el marco de su visión del mundo. Esto puede distorsionar los datos, sino que encajan sus valores.
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Sincretismo del evangelio cristiano se produce cuando esenciales o elementos básicos del Evangelio se sustituirán por los elementos religiosos de la cultura de acogida. A menudo el resultado de una tendencia o intento de socavar la singularidad del evangelio tal como se encuentra en las Escrituras o el Hijo encarnado de Dios . La comunicación del Evangelio implica la transmisión de un mensaje con supranacional - elementos culturales entre una variedad de culturas. Esto incluye la disembodiment del mensaje de un contexto cultural y la reembodiment de que en un contexto cultural diferente.
Cruz - la comunicación del Evangelio siempre implica al menos tres contextos culturales. El mensaje evangélico fue originalmente dado en un contexto específico. El receptor / emisor asigna un sentido a ese mensaje en términos de su propio contexto. El receptor trata de comprender el mensaje en un tercer contexto. El problema de sincretismo se ha tropezado con cada nueva extensión de la iglesia y también la cultura como los cambios en torno a una iglesia establecida.
La Biblia revela sincretismo como una larga - de pie herramienta de Satanás a Dios separado de su pueblo. Huelgas en el corazón del primer mandamiento. Beyerhaus observa una triple respuesta en el Antiguo Testamento al reto exterior de sincretismo: la segregación, la erradicación, y la adaptación. Presiones desde principios de cananea prácticas con Baal y Asherah fueron seguidos por las demandas de los nacionales de los dioses de Babilonia y Assur. Internamente los profetas de Israel trató de hacer valer el carácter obligatorio de Israel del santo tradiciones, de aplicar puesto de manifiesto la voluntad de Dios a situaciones reales, y con fuerza para presentar la visión escatológica de Dios la continuación de control, la justicia y promesas.
El NT fue nacido en un cuerpo a cuerpo como los gobernantes tratan de mezclar culturas a través de syncretistic monoteísmo, todas las formas del mismo Dios. Todos los dioses de Egipto, Persia y Babilonia se convirtió en griego. La influencia de Mani propagación de África a China. Conocimiento esotérico con vied única, histórica revelación. Roma albergaba todos los cultos y religiones misterio. Antioquía, Éfeso, Corinto y cada alardeó syncretistic dioses tratan de absorber la iglesia. NT incluyen enfrentamientos Simon Magus, el Consejo de Jerusalén, la Epístola a los Colosenses, la lucha contra el pensamiento judío mezclado con principios de Gnosticismo, y el reproche de la iglesia en Pérgamo. Contra estas fuerzas la iglesia desarrollado sus credos, canon, y celebraciones. La fecha de celebración de Navidad fue establecido más contra las fiestas del nacimiento del dios sol, Sol Invictus, en protesta contra un gran intento de crear una religión syncretistic imperial.
Visser't Hooft se examinan las numerosas presiones syncretistic del NT veces ejercida por el judaísmo, el Gnosticismo, emperador culto, y los cultos del misterio. Es útil para estudiar los libros de Hebreos, 1 Juan y el Apocalipsis desde la perspectiva de la defensa contra el sincretismo. NT El canon y el reconocido credo se convirtió en la iglesia de las dos mejores armas contra el crecimiento y la transmisión de sincretismo. Historia de la Iglesia está llena de la lucha contra el sincretismo de políticos, sociales, religiosos, económicos y fuentes. Syncretistic presión se puede ver hoy en día. En nuestro mundo - población contexto humanismo secular, parece ser el terreno común para resolver los problemas comunes. Los valores de esta visión del mundo luchar por un lugar en la iglesia en la respuesta a ambas demandas de la conformidad y los gritos de liberación que enfrenta.
En la lucha por los misioneros de una iglesia nacional indígena con un evangelio contextualizado, el peligro de sincretismo está siempre presente en los intentos de alojamiento, el ajuste y adaptación. Tippett nos recuerda que, si bien luchando por relevancia hay que recordar que en la comunicación sólo se transmite mensaje , Sin que esto quiera decir. Beyerhaus señala tres etapas en la adaptación bíblica:
En la historia de la teología el término "sincretismo" es utilizado específicamente para definir dos movimientos encaminados a la unificación. En la tradición luterana, George Calixto (1586 - 1656) trató de conciliar el pensamiento luterano con la religión católica sobre la base de los Apóstoles "Credo. Esto precipitó una controversia syncretistic que iba a durar muchos años. En el catolicismo romano "sincretismo" se refiere al intento de conciliar Molinist y Thomist teología.
AR Imbach
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
WA Visser't Hooft, no hay otro nombre; Kraemer H, la religión y la fe cristiana; T Yamamori y CR Taber, eds., Christopaganism o indígena cristianismo; H Lietzmann, los inicios de la Iglesia Universal.
Desde sygkretizein (no de sygkerannynai.)
La explicación viene dada por Plutarco en un pequeño trabajo sobre el amor fraternal ( "Opera Moralia", ed. Reiske, VII, 910). Él cuenta cómo allí los cretenses son a menudo participan en peleas entre ellos, pero inmediatamente se convirtió en reconciliarse cuando un enemigo externo se acercó. "Y es que su llamado sincretismo". En el siglo XVI el término se hizo conocido a través de los "Adagia" de Erasmo, y entró en uso para designar a la coherencia de los disidentes, a pesar de su diferencia de opiniones, especialmente con referencia a las divisiones teológicas. Más tarde, cuando el plazo llegó a ser a que se refiere sygkerannynai, se incorrectamente empleada para designar la mezcla de diferentes o incompatibles cosas o ideas. Este inexacta uso sigue en cierta medida aún hoy en día.
(1) sincretismo a veces se utiliza para designar a la fusión de las religiones paganas. En el Oriente el intermixture de las civilizaciones distintas de las naciones comenzó en un período muy temprano. Cuando el Este se hellenized en virtud de Alejandro Magno y los Diádocos en el siglo IV aC, el Grecian y civilizaciones orientales se pongan en contacto, y un compromiso en gran medida a cabo. Los dioses extranjeros fueron identificados con las nativas (por ejemplo, Serapis = Zeus, Dionisio) y una fusión de los cultos logró. Después de los romanos habían conquistado los griegos, los vencedores, como es sabido, sucumbió a la cultura de los vencidos, y la antigua religión romana se convirtió en completamente hellenized. Más tarde los romanos gradualmente recibido todas las religiones de los pueblos que han moderado, por lo que Roma se convirtió en el "templo de todo el mundo". Sincretismo alcanzó su culminación en el tercer siglo dC bajo los emperadores Caracalla, Heliogabalus, y Alejandro Severo (211-35). Las innumerables cultos del Imperio Romano eran considerados como unessential formas de la misma cosa-el fin que, sin duda, fortaleció la tendencia hacia el monoteísmo. Heliogabalus incluso trató de combinar el cristianismo y el judaísmo con su religión, el culto al dios-sol. Mamæa Julia, la madre de Alejandro Severo, a la que asistieron en Alejandría las conferencias de Orígenes, y Alexander en su lararium las imágenes de Abraham y Cristo.
(2) Una tendencia moderna en la historia de las religiones ve en la religión bíblica reveló un producto del sincretismo, la fusión de diversas religiones, formas y puntos de vista. Por lo que se refiere el Antiguo Testamento, la Chanaanite mito, el egipcio, babilónico antiguo, persa y las religiones se consideran fuentes de la Israelitic religión, esta última propia de haber desarrollado Fetichism y animismo en Henoteísmo y Monoteísmo. Se trató de explicar el origen del cristianismo en la continuación y el desarrollo de ideas judías y la afluencia de Brahmanistic, budistas, Græco-romana, egipcia y nociones religiosas, y de la Philonic estoicismo y la filosofía, es celebrado de haber recibido su desarrollo y sobre todo explicación. de la neo-platónica filosofía. Que el judaísmo y el cristianismo de acuerdo con las demás religiones en muchas de sus formas exteriores e ideas, es cierto; muchas ideas religiosas son comunes a toda la humanidad. Los puntos de acuerdo entre las religiones de Babilonia y la judía. fe, lo que provocó un animado debate hace algunos años tras la aparición de Friedrich Delitzsch "Bibel und Babel", tal vez se explica en la medida en que existen (por ejemplo) como debido a una revelación original, de los cuales los rastros, aunque son vigilados con politeísmo, aparecen entre los babilonios. En muchos casos, el acuerdo puede ser demostrado ser meramente de forma, no en su contenido y en otros es dudoso que la religión contiene el original y que tomados en préstamo. En cuanto a las doctrinas de la Biblia de búsqueda ha sido en vano para las fuentes de las que podrían haber sido derivados. La teología católica sostiene firmemente a la revelación y para la fundación del cristianismo de Jesús de Nazaret.
(3) El Syncretistic Strife es el nombre dado a la polémica teológica provocada por los esfuerzos de Georg Calixt y sus partidarios para garantizar una base sobre la cual los luteranos pueden hacer ofertas para los católicos y la Iglesias Reformadas. Duró desde 1640 a 1686. Calixt, profesor en Helmstedt, tuvo a través de sus viajes a Inglaterra, Holanda, Italia, Francia y, a través de su conocimiento de las diferentes Iglesias y sus representantes, así como a través de su amplio estudio, adquirió una actitud más favorable hacia los diferentes organismos religiosos que se entonces habitual entre la mayoría de los teólogos luteranos. Mientras que el segundo está firmemente adherido a la "doctrina pura", Calixt no se eliminarán respecto a la doctrina como una cosa necesaria para ser un cristiano, mientras que en la propia doctrina que no considera todo como igualmente ciertas e importantes. En consecuencia, abogó por la unidad entre los que estaban de acuerdo en relación con los mínimos fundamentales, con la libertad como a todos menos puntos fundamentales. En cuanto al catolicismo, está dispuesto (como una vez fue Melanchthon) a conceder a la papa una primacía de origen humano, y también admitió que la Misa que se podría llamar un sacrificio. Del lado de Calixt resistido la facultades teológicas de Helmstedt, Rinteln, y Königsberg, se opuso a él fueron los de Leipzig, Jena, Estrasburgo, Giessen, Marburg, y Greifswald. Su principal oponente fue Abraham Calov. El Elector de Sajonia fue por motivos políticos a un oponente de la Iglesia Reformada, porque los otros dos electores seculares (Palatino y Brandeburgo) fueron "reformadas", y se volvían más y más la ventaja de él. En 1649 él envió a los tres duques de Brunswick, que mantiene su Helmstedt común como la universidad, una comunicación en la que las voces todas las objeciones de su Luterana profesores, y se queja de que Calixt desea extraer los elementos de la verdad de todas las religiones, todos los fusibles en una nueva religión, y así provocar un cisma violento. En 1650 fue llamado Calov a Wittenberg como profesor, y él signalized su entrada en funciones con un vehemente ataque contra el Syncretists en Helmstedt. Un estallido de la polémica escritos seguidos. En 1650 los duques de Brunswick responde a la Elector de Sajonia que la discordia no se debe permitir a aumentar, y propuso una reunión de los consejeros políticos. Sajonia, sin embargo, no está a favor de esta sugerencia. Un intento de convocar una reunión de teólogos no fue más exitosa. Los teólogos de Wittenberg y ahora Leipzig elaborado una nueva fórmula, que en noventa y ocho herejías de la Helmstedt teólogos fueron condenados. Esta fórmula (consenso) iba a ser firmado por todos los que desean permanecer en la Iglesia Luterana. Fuera de Leipzig y Wittenberg, sin embargo, no fue aceptada, y Calixt la muerte en 1656 fue seguido de cinco años de paz casi inalteradas. La lucha se renovó en Hesse-Cassel, donde Landgrave Wilhelm VI solicitó a efecto una unión entre su Luterana y Reformada temas, o por lo menos a reducir su mutuo odio. En 1661 había un coloquio celebrado en Cassel entre los teólogos luteranos de la Universidad de Rinteln y la Reforma de los teólogos de la Universidad de Marburgo. Enfureció a esta reactivación del sincretismo de Calixt, los teólogos de Wittenberg en términos vehemente llamado a los profesores Rimteln para hacer su presentación, tras lo cual éste respondió con una detallada defensa. Otra larga serie de tratados polémicos seguido. En Brandeburgo-Prusia del Gran Elector (Frederick William I) prohíbe (1663) predicadores hablar de las controversias entre los órganos creados en virtud evangélica. Un largo coloquio en Berlín (septiembre, 1662-mayo, 1663) sólo llevó a nuevas discordias. En 1664 el elector reiteró su mando que los predicadores de las dos partes deben abstenerse de mutuo abuso, y debe atribuir a la otra parte no es la doctrina que en realidad no se celebró por dicha parte. Quien se negó a firmar el formulario declarando su intención de respetar este reglamento, fue privado de su posición (por ejemplo, Paul Gerhardt, escritor de canciones religiosas). Este acuerdo fue posteriormente modificado, en que las formas se retiraron, y se adoptaron medidas sólo contra los que trastornan la paz. Los intentos de los teólogos de Wittenberg a declarar Calixt y su escuela-Luterana y heréticas fueron sufragados por ahora el hijo de Calixt, Friedrich Ulrich Calixt, este último defendió la teología de su padre, sino que también trató de demostrar que su doctrina no de manera muy difieren de la de sus oponentes. Wittenberg encontró su nuevo campeón en Ægidius Strauch, que atacaron Calixt con todos los recursos de aprendizaje, polémica, sofisma, ingenio, cinismo, y el abuso. El Helmnstedt lado fue defendido por el célebre erudito y estadista, Hermann Conring. Los príncipes de Sajonia reconoce ahora el peligro de que el intento de llevar a cabo el "Consenso" como una fórmula de creencia podría dar lugar a un nuevo cisma en la Iglesia Luterana, y por lo tanto, podría hacer difícil su posición de cara a los católicos. Las propuestas de Calov y su partido para continuar con la refutación y obligar a los teólogos Brunswick se obligan a la obligación de la confesión luterana de edad, por lo tanto, no se llevó a efecto. Por el contrario, la sajona teólogos se les prohibió a continuar la lucha por escrito. Las negociaciones para la paz entonces, el duque Ernst Piadoso de Sajonia-Gotha siendo especialmente activa con este fin, y el proyecto de establecer un permanente colegio de teólogos para decidir disputas teológicas fue entretenido. Sin embargo, las negociaciones con los tribunales de Brunswick, Mecklenburg, Dinamarca y Suecia fueron los infructuosos como los que tienen la facultades teológicas, salvo que la paz se mantuvo hasta 1675. Calov entonces reanudación de las hostilidades. Además de Calixt, su ataque estaba dirigido en particular contra el moderado John Musæus de Jena. Calov logró que toda la Universidad de Jena (y después de una larga resistencia Musæus a sí mismo) obligado a renunciar sincretismo. Pero esta fue su última victoria. El elector renovó su polémica prohibición de escritos. Calov parecía dar paso, ya que en 1683 el orador pregunta si, a juicio de el peligro que constituía entonces Francia para Alemania, un sincretismo con Calixtinic "Papists" y la reforma todavía condenable, y si en deferencia al elector de Brandenburgo y los duques de Brunswick, las luchas no deben ser enterrados por una amnistía, o si, por el contrario, la guerra contra el sincretismo debe continuar. Más tarde regresó a su ataque contra el Syncretists, pero murió en 1686, y con su muerte la lucha terminó. El resultado de la Syncretist Strife es que disminuyó el odio religioso y promueve la tolerancia mutua. Por lo tanto, el catolicismo fue beneficiado, ya que llegó a ser mejor comprendida y apreciada por los protestantes. En la teología protestante que preparó el camino para la teología sentimental de pietismo como el sucesor de la ortodoxia fosilizados.
(4) En cuanto a sincretismo en la doctrina de la gracia, ver CONTROVERSIAS DE GRACE, VI, 713.
Publicación de información Escrito por Klemens Löffler. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
(1) FRIEDLÄNDER, Darstellungen aus der Sittengesch. Roms, IV (8 ª ed., Leipzig, 1910), 119-281; CUMONT, Les religiones orientales dans le paganisme romain (París, 1907); Wendland, Die hellenistisch-römische Kultur en ihren Beziehungen zu Judentum u. Christentum (Tübingen, 1907); REVILLE, La religión de Roma à sous les Sévères (París, 1886).
(2) SCHANZ, Apologie des Christentums, II (3 ª ed., Freiburg, 1905); WEBER, Christl, Apologetik (Freiburg, 1907), 163-71; REISCHLE, Theologie u. Religionsgesch. (Tübingen, 1904).
(3) Dorner, Gesch. der protesta. Theol. (Munich, 1867), 606-24; Henke, Georg. Calixto U. Seiten cerco, I-II (Halle, 1853-60).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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