Trapenses, cistercienses de la Estrecha Observancia

Información general

Trapenses es el nombre popular para los miembros de las iglesias católica romana, de los Cistercienses de la Estricta Observancia, que remonta sus orígenes de nuevo a las reformas introducidas (1664) de Armand Jean le Bouthillier de Rance (1626 - 1700) en el monasterio de la Trapa, cerca de Seez, Francia. Hizo hincapié en la dimensión penitencial de la vida monástica - poca comida, nada de carne, el trabajo manual duro y estricto silencio. Con el tiempo estas medidas fueron adoptadas por otros monasterios cistercienses. Expulsado de Francia durante la Revolución Francesa, la comunidad de La Trappe sobrevivido como exiliados en virtud de Dom Agustín de Lestrange. Regresaron a La Trapa en 1815.

En el vigésimo siglo mediados de los Trapenses aumento del número de miembros, en particular en los Estados Unidos. Un miembro influyente fue el escritor Thomas Merton. Los monjes y las monjas trapenses, que visten un hábito blanco con escapulario negro, ahora tienen cerca de 70 abadías en todo el mundo.

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Cipriano Davis

Bibliografía
Krailsheimer AJ, Armand - Jean de Rancé: abad de la Trapa (1974); Lekai L, cistercienses: Ideales y realidad (1977); Merton T, La vida silenciosa (1957); Pennington MB, El Camino monástica (1990).


Trapenses

Información Católica

El nombre común por el cual los cistercienses que siguen a la reforma iniciada por el abad de Rancé (b. 1626, d. 1700) en la Abadía de La Trappe, eran conocidos, y con frecuencia aplica ahora a toda la Orden de los Cistercienses Reformados. Por lo tanto, no se puede decir que existe una Orden de los Trapenses, aunque si uno tuviera que hablar de los monjes trapenses, que se entenderá que se refiere a los monjes de la Orden de los Cistercienses Reformados, a diferencia de la Orden Cisterciense de la Común Observancia ( ver cistercienses y Trapa). La primitiva austeridad de los cistercienses habían caído en desuso en casi todo el orden principalmente a través de la introducción de abades comendadores, disturbios políticos, y la inconstancia humana, y muchos sin embargo y muy loables intentos de su restauración se han realizado en Francia, España, Alemania, Italia, Portugal, etc, sin embargo estos no eran más que local o en la mayoría de los nacionales de extensión. La de Rancé, sin embargo, estaba destinado por la Divina Providencia para ser más duradero y de mayor alcance que cualquier otro. A pesar de la Abadía de La Trappe floreció en gran manera, incluso después de la muerte de su venerado reformador, como lo demuestran más de 300 profesionales entre los años 1714 y 1790, sin embargo, el espíritu del materialismo y el sensualismo desenfrenado en los siglos XVII y XVIII, no permitió la rápida extensión de la reforma fuera de sus murallas, sino que ni siquiera permitir que toda la gravedad de la antigua Císter que se introduzcan en la Trapa, aunque esta reforma fue el más completo y perfecto de los muchos intentos que se habían hecho a continuación. En consecuencia, fundada pero un pequeño número de monasterios, que fueron: Buon-Solazzo, oír Florencia (1705), San Vito y en Roma (1709); Casamari, en los Estados Pontificios, se vio obligado a adoptar las Constituciones de de Rancé ( 1717), pero durante casi un siglo no hubo una mayor expansión. Fue a partir de la fecha de estas primeras fundaciones que aquellos que abrazaron la reforma de Rances fueron llamados trapenses. Demasiado mucho crédito no se puede dar a estas bandas noble de los monjes, quienes por su vida demostró a un mundo corrupto que el hombre podría tener una ambición mayor que la gratificación de los instintos naturales simples de la vida efímera.

En el momento de la Revolución, cuando el monasterio de La Trappe, en común con todos los demás, se le ordenó a ser confiscados por el Gobierno, la gente del barrio pidieron que se hiciera una excepción en su favor, y los propios Trapenses, animado por la presente, se dirigió un memorial a la Asamblea Nacional y el rey consideró el asunto durante casi un año, pero finalmente decidió que debían ser despojados como los otros. com Agustín de Lestrange (b. 1754, d. 1827, véase Lestrange), vicario general de la Arquidiócesis de Viena, había entrado en la Trapa (1780) con el fin de escapar de la carga del episcopado. Fue él quien Dios había resucitado a preservar los Trapenses cuando así lo serio peligro de extinción; resolvió, por lo tanto, a sí mismo expatriados por el bienestar de su orden. Después de haber sido elegido superior de los que eran de la misma mente, y con el permiso de sus superiores mayores, dejó la Trapa 26 de abril 1791, con veinticuatro religiosos, y estableció un monasterio de Val-Sainte, Cantón de Friburgo, Suiza. Aquí tenían mucho que sufrir, además del rigor de su gobierno, por su monasterio (que entonces formaba parte de la Cartuja) era una ruina sin techo, estaban en la miseria de las necesidades de la vida, ni siquiera con los requisitos exiguos que estaban acostumbrados a.

En Francia, la revolución seguía su curso. El 3 de junio de 1792, los comisionados del Gobierno llegó a La Trapa, tomó los vasos sagrados y ornamentos, así como muebles de todo, y obligó a los religiosos ochenta y nueve restantes aún a abandonar su abadía y encontrar una casa lo mejor que pudieron , y algunos otros en los monasterios, y otros en familias de caridad de la comunidad. En Val-Sainte, al tiempo que celebramos la fiesta de San Esteban, los religiosos decidieron poner en práctica la literal y exacta observancia de la Regla de San Benito, y tres días después, 19 de julio, comenzaron la nueva reforma, el establecimiento de la orden de los ejercicios prescritos por el Santo Patriarca, así como todos los ayunos primitiva, junto con los usos primera del Císter, incluso haciendo su gobierno aún más grave en muchos puntos. Entraron a su nuevo modo de vida con un fervor que superó discreción y pronto tuvo que ser moderado. Incluso en su exilio de muchos temas fueron atraídos por ellos, por lo que fueron capaces de enviar religiosas para fundar nuevos monasterios varias: una en España (1793), un segundo en Inglaterra en Lulworth el mismo año, tercera en Westmalle, Bélgica (1794 ), y cuarto en Mont-Brac, en el Piamonte (1794). El 31 de julio de 1794, Pío VI alentó a estos religiosos por un breve especiales, y autorizó la construcción de Val-Sainte en una abadía y casa madre de la congregación de los trapenses. Don Agustín fue elegido abad, 27 de noviembre de este año, y teniendo en cuenta la autoridad suprema sobre la abadía y la congregación. Este estado de tranquilidad y prosperidad, pero duró seis años. Cuando los franceses invadieron Suiza (1798) obligaron a los trapenses para encontrar un refugio en otros lugares, por lo que se vieron obligados a vagar de un país a otro, aunque Rusia y Estados Unidos siendo visitados por el abad indomable y algunos de sus compañeros, con la esperanza de encontrar un hogar permanente, hasta después de increíbles sufrimientos casi la caída de Napoleón les permitió regresar a Francia. El Monasterio de la Trapa y Aiguebelle entró en la posesión de iones de Don Agustín, que dividió a la comunidad de Val-Sainte entre ellos. Otros monasterios se restablecieron de vez en cuando, como el número de religiosas en aumento y eran capaces de comprar los edificios.

De 1813 N.-D. de l'Eternité, cerca de Darfeld, Westfalia (fundada 16 de octubre 1795, de la abadía de Val-Sainte), que había sido exentos algunos años anteriores de la autoridad de don Agustín, seguido del Reglamento de Rancé, que diferían de los de Dom Agustín principalmente en la hora de la cena, y la duración del tiempo dedicado al trabajo manual, su orden de los ejercicios se siguen de manera natural por las casas fundadas por ellos, por lo que se establece un nuevo respeto y el núcleo de una congregación. En 1834 la Santa Sede erigió todos los monasterios de Francia en la "Congregación de los monjes cistercienses de Notre-Dame de la Trapa". El abad de la Trapa fue por el derecho del vicario general de la congregación en cuanto su elección fue confirmada por el presidente general de la Orden del Císter. Iban a celebrar un capítulo general cada año, seguimos la Regla de San Benito y las Constituciones de de Rancé, a excepción de algunos puntos, y conservar los libros litúrgicos de la Orden Cisterciense. Las divergencias de opinión sobre varias cuestiones relativas a la observancia regular inducida por los abades de los monasterios distintos a creer que esta unión no podría desarrollarse provechosamente de esa paz tan deseada, por lo que en su solicitud la Santa Sede publicó un nuevo decreto, que se decide que "Todos los monasterios trapenses de en Francia se forman dos congregaciones, de los cuales el primero se denominarán «la reforma de la Antigua de Nuestra Señora de la Trapa, y el segundo" La Nueva Reforma de Nuestra Señora de la Trapa ". Cada uno se congregación de los monjes cistercienses. La reforma de la antigua es seguir las Constituciones de de Rancé, mientras que la nueva reforma no es seguir las Constituciones de los de Lestrange Abad, que abandonó en 1834, pero la Regla de San Benito, con la antigua Constitución del Císter, según lo aprobado por la Santa Sede con excepción de las prescripciones contenidas en el presente Decreto. El Moderador General de la Orden Cisterciense se a la cabeza de ambas congregaciones y confirmar la elección de todos los abades. En Francia cada congregación tendrá su vicario general con plena autoridad para su administración "(Decreto Apostólico, 25 de febrero de 1847).

Después de esto las congregaciones comenzaron a florecer. La reforma de la antigua hizo catorce fundaciones, algunas de ellas en China y en Natal, la nueva reforma fue aún más fructífera, el establecimiento de veinte monasterios en la medida en que los Estados Unidos, Canadá, Siria, etc La congregación belga de Westmalle también prosperó, formando cinco nuevos filiaciones. A medida que la fuerza combinada de las tres congregaciones se convirtió así en mayor que la Orden Cisterciense antiguo, el ferviente deseo de pronto desarrolló entre todos para establecer un vínculo permanente de unión entre ellos, con una cabeza y una observancia uniforme, lo que se efectuó en 1892. Don Sebastián Wyart (n. 1839; m. 1904), abad de Sept-Fons y Vicario General de la Reforma Antiguo, fue elegido primer abad general. Después de doce años de trabajos celo, el digno monumento de las cuales fue la compra de la cuna de la Orden, Císter, y hacer de nuevo la casa-madre, pasó a recibir su recompensa, y le sucedió como abad general de Mons. Augustin Marre, luego abad de Igny (un monasterio que había gobernado desde 1881), obispo titular de Constanza y auxiliar al cardenal Langénieux de Reims, él sigue siendo el fallo de la orden (1911), con el mayor celo y prudencia.

El nombre con el que se reorganizó la orden es "Orden de los Cistercienses Reformados" y aunque sus miembros ya no llevan el nombre de "Trapenses", sin embargo, son herederos de las viejas tradiciones, e incluso el nombre seguirá siendo conectado con ellos en la mente popular. Las Constituciones actuales (aprobado 13 de agosto 1894) en las que se rige el orden y sobre la cual todos los usos y normas se basan, se deriva de la Regla de San Benito, el "Carta Charitatis" y antiguos usos y definiciones de los generales capítulos del Císter, y las cartas apostólicas y de las Constituciones. Se divide en tres partes. La primera parte se refiere al gobierno de la orden, el poder supremo que residen en el capítulo general, que está integrado por todos los abades (en realidad en el cargo), titulares y priores de las casas superiores, y se reúne cada año bajo la presidencia del abad- general, que es elegido por ellos mismos para la vida. Durante el tiempo del Capítulo General no esté reunida la orden se dirige, en caso de urgencia, por el abad general con la asistencia de un consejo integrado por cinco definidores, elegido también por el general capítulo, pero por un período de cinco años. El abad general es titular abad de Citeaux, y deben residir en Roma. La orden no se divide en provincias, ni tampoco hay un funcionario similar a una provincia. Cada monasterio es independiente y mantiene su propio noviciado, y su abad o titular antes de nombrar a todos los jefes subordinados locales, y con la plena administración, tanto en asuntos espirituales y temporales. Sin embargo cada monasterio tiene el deber de visitar todas las casas que ha fundado, ya sea una vez al año, o una vez cada dos años, según la distancia, y luego presentar un informe de su material y bienestar espiritual de los próximos capítulos posteriores general . El abad de un monasterio como se llama el padre, de inmediato, y las casas sujetas por lo tanto se denominan "Hijas" o filiaciones. Es especialmente señalado que todas las casas se dedicará a la Santísima Virgen.

La segunda parte se refiere a la observancia monástica, que debe ser uniforme en todos los monasterios de la orden. El Oficio Divino debe ser cantado o recitado en el coro de acuerdo con las instrucciones del Breviario, Misal, Ritual y martirologio, no importa cuán pocos que sea el número de los religiosos en una casa particular, la Oficina canónica es precedido siempre (excepto en Completas, cuando va seguida) por la Oficina de la Santísima Virgen, y en todos los días feriales durante todo el año Vísperas y Laudes son seguidos por la Oficina de los Muertos. Misa y las Oficinas de días siempre se canta con el canto gregoriano; Maitines y Laudes también se cantan los domingos y las fiestas más solemnes. La oración, una media hora de la mañana, y quince minutos de la tarde, es de obligación, sino de un abogado con mucha más frecuencia. La confesión debe hacerse una vez cada semana, y diariamente la Santa Comunión es muy digno de elogio. Fuera de la época del Oficio Divino, antes que nada, es preferible, y cuando no se usan en el trabajo manual, los monjes se dedican a la oración, el estudio o la lectura piadosa, porque nunca hay tiempo concedido para la recreación; estos ejercicios siempre llevará a cabo en común, nunca en habitaciones privadas. La hora de ascenso es a las 2 am de lunes a viernes, 1:30 los domingos, y 1 en las fiestas más solemnes, mientras que la hora de acostarse es a las 7 pm en invierno y 8 en verano, en esta temporada esta última hay una siesta dado después de la cena, de modo que han religiosa siete horas de dormir durante el día; cerca de siete horas también se dedican al Oficio Divino y Misa, a una hora de las comidas, cuatro horas para estudiar y oraciones privadas y cinco horas al trabajo manual , en invierno sólo hay unas cuatro horas dedicadas al trabajo manual, la hora extra así deducido atención a estudio.

Los monjes se ven obligados a vivir por el trabajo de sus manos, así que el trabajo nombrado por el trabajo manual se ve seriamente comprometido, y es de tal naturaleza como para hacerlos autosuficientes, como el cultivo de la tierra, la cría de ganado, etc . La cena se participaron de las 11 horas, en verano, a las 11:30 en invierno, ya las 12 en días de ayuno, con la cena o reunión por la tarde. Alimentaria se compone de pan, verduras y frutas, la leche y el queso también se puede administrar salvo en Adviento, Cuaresma y todos los viernes fuera del tiempo pascual. de carne de carne, pescado y huevos están prohibidas en todo momento, excepto a los enfermos. Todos duermen en un dormitorio común, las camas están separados unos de otros sólo por un tabique y de cortina, la cama que consiste de colchón y una almohada rellena de paja, y que abarca suficiente. Los monjes se ven obligados a dormir en su ropa normal, que consiste en la ropa interior normal, un hábito de blanco, y un escapulario de lana negro, con un cordón de cuero, la cubierta, del mismo material que el hábito, se usa sobre todo.

Caja, de acuerdo al derecho canónico, se perpetua en todas las casas. Nunca es permitido para los religiosos a hablar entre sí, aunque el encargado de una obra o trabajo puede dar las instrucciones necesarias, y todos tenemos el derecho de conversar con los superiores en cualquier momento excepto durante las horas de la noche, llamado el "gran silencio ".

Estudios

Antes de la ordenación al sacerdocio (y todos los religiosos del coro están destinados para eso) el monje debe pasar un examen satisfactorio antes de que el abad, en el currículo establecido por el orden y los Decretos de la Santa Sede, y después todos están obligados a participar en conferencias en la teología y las Sagradas Escrituras al menos una vez cada mes. Los estudiantes preparan para la ordenación se concede la prórroga, durante las horas de trabajo, para la prosecución de sus estudios.

La tercera parte trata de la recepción de los sujetos. La mayor atención se insistió en ver que los postulantes son de buen carácter, el nacimiento honesto, y sin afectaciones de ningún tipo, y también que se ha ejercido el curso de los estudios prescritos por la Santa Sede, sino que tendrá que haber alcanzado al menos sus quince años . El noviciado es de años de duración de dos, durante el cual el novicio se forma a la vida religiosa, pero que pueden dejar, o el superior puede echarlo, si no puede o no se ajusten al espíritu de su vocación. El tiempo de prueba completa, el tema es votado y aceptado si, hace simple, pero los votos perpetuos, los cuales son seguidos por los votos solemnes en la final de los tres, o en casos especiales, de cinco años. Además de coro religioso hay hermanos laicos. Estos deben ser por lo menos diecisiete años de edad cuando recibió, para luego postulantes durante dos años, novicios durante dos más, después de lo cual puede ser admitido a simple, aunque los votos perpetuos, a continuación, después de seis años más podrán hacer los votos solemnes. Ellos no rezan el oficio divino, sino que han oraciones especiales designados para ser dichas en el mismo horario durante todo el día. No están obligados a seguir estudios especiales, pero se dedican a la mano de obra para un mayor tiempo de algo que el coro de religiosas, su hábito es casi la misma que la de los del coro, pero de color marrón. Son religiosos en el pleno sentido de la palabra, y participar en todas las gracias y privilegios de la orden, salvo que no tienen ni voz activa ni pasiva en la gestión de los asuntos de la orden.

Puede estar bien para negar algunas costumbres que se han atribuido, por la ignorancia, a la orden. Los monjes no saludan entre sí por el "memento mori", ni cavar una parte de su tumba cada día; en el cumplimiento de unos a otros se saludan por la inclinación de la cabeza, y son tumbas cavadas sólo después de que un hermano está listo para se depositaron en él. (Para ver las estadísticas cistercienses.)

Publicación de información escrita por Edmond M. Obrecht. Transcrito por Tesluk Lois. La Enciclopedia Católica, Tomo XV. Publicado 1912. Nueva York: arzobispo de. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimátur. + John Farley Cardenal, Arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Gaillardin, Les ou l'trappistes fin de Cîteaux au XIX. (Siécle París, 1844); Hist. populaire de N.-D. de la Grande Trappe (París, 1895), La Trappe, por un Trapa de Sept-Fons (París, 1870); Verite, Císter, La Trappe et Bellefontaine (París, 1883); La Orden Cisterciense, su objeto, su artículo ( Cambridge, 1895), La Trappe, la congregación de moines de l'ordre Benedictino-cistercien (Roma 1864); MPP, La Trappe mieux connue (París, 1834); règlements de la Maison Dieu de No.-D. de la Trapa mis en fin et nouvel augmentes des particuliers usos de la Val-Sainte (2 vols., Friburgo, 1794); Hist. abregee de l'orden de Císter por un monje de Thymadeuse (St-Brieue, 1897); nosotros des reformes cisterciens de la congregación de la Grande Trappe, con la Carta y Charitatis Decretum Apostolicum quo sunt institutae dua Congregationes BM Trappa de en la Galia, 1847 (Toulouse, 1876); somos de l'ordre des reformes cisterciens precede de la regle de S. Benoit et des constituciones, publicado por el capítulo general de 1894 (Westmalle, 1895); las Reglas de La Trappe du Pere Rev. Dom Armand -Jean le Bouthillier de Rancé, par revu le chapitre general de la congregación (París, 1878).


Asimismo, véase:
Ordenes religiosas
Franciscanos
Jesuitas
Benedictinos
Cistercienses
Hermanos de las Escuelas Cristianas
Los dominicanos
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Agustinos
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