La Tradición Wesleyana

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En el sentido amplio del término, la tradición Wesleyan identifica el impulso teológico para los movimientos y las denominaciones (y su nombre es legión) que tienen sus raíces en una tradición teológica encontrar su foco inicial en Juan Wesley. Aunque su legado principal se mantiene dentro de los diversos metodistas (la Iglesia Metodista Wesleyana, la Iglesia Metodista Libre, la Organización Africana Metodista Episcopal, la Metodista Episcopal Africana de Sión, la Iglesia Cristiana Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista), la tradición Wesleyan se ha perfeccionado y reinterpretados como catalizador para otros movimientos y denominaciones, así, por ejemplo, Charles Finney y el movimiento de Santidad; Charles Parham y el movimiento pentecostal, Phineas Bresee y la Iglesia del Nazareno.

En el sentido más estrecho del término, la tradición Wesleyan se ha asociado con el Arminianismo, por lo general, en contraste con Reformada calvinismo. Esto puede ser engañoso. Históricamente, los calvinistas han temido que wesleyanos se han desviado demasiado cerca de pelagianismo. Por otra parte, metodistas calvinistas han temido que se han desviado demasiado cerca de antinomianismo. De hecho, ni es necesariamente cierto. Calvino no era antinómica y ni Arminio ni Wesley una pelagiana. Justificación por la fe es fundamental para ambas tradiciones. Aunque el libre albedrío es un problema, en muchos aspectos, las dos tradiciones no son tan distantes. Por ejemplo, Wesley dijo que él y Calvino fueron sino un pelo de anchura además de la justificación. Santificación, no el libre albedrío, señala a la más clara línea de distinción. Buena teología, por Wesley, fue el equilibrio sin compromiso. Este equilibrio es más evidente en el entendimiento de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación. Quienes defienden esta tradición gusta pensar en esto como su genio peculiar.

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Wesleyan Distintivos

En una frase, la tradición Wesleyan tiene por objeto establecer la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santificación o "santidad de las escrituras." Tomados por separado, la justificación por la fe supone la fundación. Wesley mismo en un sermón titulado "Justificación por la Fe" hace un intento de definir el término con precisión. En primer lugar, afirma que la justificación no es. No se está haciendo realmente justo y recto (que es la santificación). No es haber sido exonerado de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo que la acusación está. Justificación implica el perdón, el perdón de los pecados. Dios no justifica a los piadosos, pero los impíos. Los que son justos no necesitan de arrepentimiento por lo que no necesitan el perdón. Este indulto o perdón viene por la fe. Entonces Wesley dice lo que la fe es y qué no lo es.

No es que la fe de un pagano, ni de un diablo, ni siquiera la del apóstol, mientras que Cristo permaneció en la carne. Se trata de "una divina sobrenatural, la evidencia o la condena," las cosas no vistas ", que escapan a nuestros sentidos corporales." Además, "la fe que justifica la confianza implica una seguridad y confianza de que Cristo murió por mis pecados, que Él me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Obras, V, 60 - 61). Esta fe se recibe por medio del arrepentimiento y nuestra disposición a confiar en Cristo como el hombre capaz de librarnos de todos nuestros pecados.

Con la justificación por la fe como fundamento de la tradición Wesleyan entonces construye una doctrina de la santificación en ella. La doctrina se desarrolla de esta manera. El hombre y la mujer fueron creados a imagen de Dios propia de la eternidad. Estaban en posición vertical y perfecto. Vivían en Dios y Dios habitaba en ellos. Dios exigía obediencia total y perfecta, y se fueron (en su estado no caído) a la altura. A continuación, desobedecieron a Dios. Su justicia se perdió. Ellos fueron separados de Dios. Nosotros, como sus semillas, heredó una naturaleza corruptible y mortal. Nos hicimos muerto, muerto en espíritu, muerto en el pecado, muerto a Dios, para que en nuestro estado natural nos apresuramos a la muerte eterna. Dios, sin embargo, no iba a ser deshecho. Si bien todavía éramos pecadores, Cristo murió por los impíos. Él llevó nuestros pecados que por su llaga fuimos nosotros podría ser curada. El impío, por tanto, son justificados por la fe en el, perfecto y suficiente sacrificio completo. Este no es el final, sin embargo. Este es sólo el comienzo. En última instancia la verdadera salvación Wesleyan se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace por la obra del Espíritu Santo.

A pesar de que somos justificados por la fe sola, somos santificados por el Espíritu Santo, el Espíritu que nos hace santos.

La tradición Wesleyan insiste en que la gracia no está en contraste con la ley, sino con las obras de la ley. Wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no destruir, la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta, y quiere que la imagen restaurada. Él nos quiere volver a una obediencia total y perfecta a través del proceso de santificación. Como continuamente ceder a impulsos del Espíritu, él las raíces de las cosas que nos separan de Dios, de nosotros mismos, y de quienes nos rodean. A pesar de que no se justifican por las buenas obras, que están justificadas por las buenas obras. Desde luego, ninguna obra buena preceder a la justificación, ya que no brotan de la fe en Cristo. Las buenas obras siguen justificación posterior, dado su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplamos toda justicia merece el lugar más caliente en el lago de fuego. El cumplimiento de "toda justicia" o se va a restaurar a nuestra justicia original se convirtió en el sello distintivo de la tradición Wesleyan.

Para cumplir con toda justicia se describe el proceso de la santificación. Wesley insistió en que la justicia imputada debe ser la justicia impartida. Dios concede su Espíritu a los que se arrepienten y creen que por la fe que puede vencer el pecado. Wesleyanos quieren la liberación del pecado, no sólo desde el infierno. Wesley habla claramente de un proceso que culmina en una definitiva segunda obra de gracia identificado como la entera santificación. Todo el la santificación es definida en términos de "o desinteresado amor puro." Wesley creía que un proceso que culmina en una determinada segunda obra de gracia identificado como entera santificación.

entera santificación se define en términos de "o desinteresado amor puro." Wesley creía que se podía progresar en el amor hasta que el amor quedó sin auto - interés en el momento de la entera santificación. Así, los principios de la santidad escritural o santificación son los siguientes: la santificación es recibido por la fe como una obra del Espíritu Santo. Se inicia en el momento del nuevo nacimiento. Progresa gradualmente hasta el instante de la entera santificación. Sus características son amar a Dios y al prójimo como a sí mismo; a ser manso y humilde de corazón, tener la mente que estaba en Cristo Jesús, que se abstengan de toda especie de mal, caminando en todos los mandamientos de Dios, para estar contento en todos los estados, haciendo todo para la gloria de Dios.

Wesleyanismo

Wesleyan tradición defensiva de los que ha ejercido normalmente cuatro pruebas básicas: la Escritura, la razón, la tradición y experiencia. Pesar de que estas "pruebas" representan sólo una construcción de la teología de Wesley, los principios pueden ser claramente identificadas.

Sagrada Escritura

Wesley insistió en que la Escritura es la primera autoridad y contiene la única medida según el cual toda la verdad es otra prueba. Fue entregado por hombres divinamente inspirados. Es una regla por sí mismo. Ni las necesidades, ni es capaz de, cualquier adición posterior. Las referencias bíblicas a la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santidad de las Escrituras son bien conocidos por cierto wesleyanos: Deut. 30:6; Ps. 130:8; Ez. 36:25, 29; Mat. 5:48; 22:37;; 1:69 Juan 17:20-23; Rom Lucas. 8:3-4; II Cor. 7:1; Ef. 3:14; 5:25-27; I Tes. 5:23; Tito 2:11-14; I Juan 3:8; 4:17.

Razón

Aunque la Escritura se basta a sí misma y es el fundamento de la verdadera religión, Wesley escribe: "Ahora, ¿de qué es una excelente razón, si bien a nosotros mismos comprender, o explicar a los demás, los oráculos vivientes" (Obras, VI, 354) . Afirma claramente que la razón sin que no podemos entender las verdades esenciales de la Escritura. La razón, sin embargo, no es una mera invención humana. Tiene que ser asistida por el Espíritu Santo si hemos de entender los misterios de Dios. En cuanto a la justificación por la fe y la santificación Wesley dijo que, aunque la razón no puede producir fe, cuando la razón imparcial habla podemos comprender el nuevo nacimiento, la santidad hacia adentro, hacia afuera y la santidad. Aunque la razón no puede producir fe, se acorta el salto.

Tradición

Wesley escribe que en general se supone que las pruebas tradicionales se ve debilitado por la longitud de tiempo, ya que necesariamente debe pasar por muchas manos para que en una sucesión continua de las edades. Aunque la evidencia es tal vez otros más fuerte, él insiste: "No infravalorar las pruebas tradicionales. Permita que tienen su lugar y su honor debido. Es muy útil en su género, y en su grado" (Obras, X, 75). Wesley afirma que los hombres de gran entendimiento y claro debe ser consciente de su fuerza. Para él, que suministra un enlace a través de 1.700 años de historia con Jesús y los apóstoles. El testimonio de la justificación y la santificación es una cadena ininterrumpida que nos lleva a la comunión con aquellos que han acabado la carrera, peleó la lucha, y que ahora reinan con Dios en su gloria y poder.

Experiencia

Aparte de las Escrituras, la experiencia es la mayor prueba del cristianismo. "¿Qué promesa de las Escrituras, me gusta" (Obras, X, 79). Una vez más, Wesley insiste en que no podemos tener una seguridad razonable de algo menos que lo han experimentado personalmente. John Wesley se aseguró que tanto la justificación y la santificación, porque había experimentado en su propia vida. Lo que el cristianismo prometía (considerado como una doctrina) se llevó a cabo en su alma. Por otra parte, el cristianismo (considerado como un principio activo) es la realización de todas esas promesas. Aunque la prueba tradicional es compleja, la experiencia es simple: "Una cosa que sé, yo estaba ciego, pero ahora veo." Aunque la tradición establece la evidencia a lo lejos, la experiencia lo hace presente a todas las personas. En cuanto a la prueba de la justificación y la santificación Wesley afirma que el cristianismo es una experiencia de la santidad y la felicidad, la imagen de Dios impresa en un espíritu creado, una fuente de paz y amor que salte para vida eterna.

Desarrollo de Wesleyan Pensamiento

El énfasis en la justificación por la fe como fundamento y santificación como la que lo desarrollan mantenido al pueblo llamado Metodista perpetuamente en movimiento hacia Dios. Incluso la entera santificación como una experiencia instantánea no es motivo para dormir. No era para mejorar a perderla. Una era la de crecer en el amor. Perfecto amor continuamente sondeado algunos nueva profundidad de la experiencia humana. Estos distintivos de la tradición Wesleyan son poderosos instrumentos para la perpetuación de la Iglesia Evangélica Revival. Por desgracia, muchas de estas doctrinas se han perdido o mal dirigidas. Muchos en la tradición Wesleyan han caído en el legalismo, por ejemplo. Su comprensión de la santificación se ha vuelto demasiado estrechamente identificado sólo con la forma de la piedad. Wesley intención de que la santificación debe ser una disposición de la mente o una condición del corazón del que emanan todas las buenas obras. Wesley se entristeció al ver las buenas obras convertirse en un fin en sí mismos.

Irónicamente, a pesar de un énfasis en "hacer", muchos dentro de la tradición Wesleyan han perdido la visión social también. Originalmente Wesley defendió la lucha contra las injusticias como la esclavitud y la falta de reforma de las prisiones. Muchos siguieron sus pasos. El clamor de los principios de movimiento de santidad (que llevó la bandera de la tradición Wesleyan lo largo del siglo XIX) fue "Arrepentíos, creer y convertirse en un abolicionista." Desafortunadamente, muchos dentro de la tradición Wesleyan perdieron la conciencia social cuando el movimiento de Santidad puso a la defensiva y encarnadas durante finales de 1800. Cuando estos movimientos pierden la cabeza teológica (Finney murió en 1875), tienden a ser más y más rígida. El evangelio social se asoció con el liberalismo, y muchos dentro de la tradición Wesleyan perdieron los estribos. También hubo un período de luchas internas. A la vuelta del siglo, la tradición Wesleyan, a continuación, profundamente arraigada en el movimiento de Santidad, fragmentado. Ahora la tradición Wesleyan puede seguirse a través de numerosos movimientos y denominaciones, que todavía mantienen, de una forma u otra, el fin de la justificación por la fe como la puerta de entrada a la santificación. Es cierto que puede haber habido algunas mejoras en el legado de Wesley, pero se ha perdido mucho también. cuestión propia de Wesley, "Cómo reunir las dos dividido durante tanto tiempo, el conocimiento y la piedad vital?", que llama la atención pertinente. Los principios de la santidad escritural todavía tienen sentido y contienen mucho de lo que es aún precioso e importante para nuestro mundo contemporáneo.

RG Tuttle, Jr
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Wesley J., Obras, ed. T. Jackson, 14 vols.; H. Lindstrom, Wesley y santificación; PA Mickey, Fundamentos de Teología Wesleyana; Behney JB y Eller PH, La Historia de la Iglesia Evangélica Hermanos Unidos Iglesia; FA Norwood, La historia del metodismo americano.


Asimismo, véase:
Wesley

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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