Abraham, originalmente llamado Abram, Israel fue el primer gran patriarca. Él vivió probablemente en la tarde 3d o 2d principios de milenio aC, pero la primera fuente de información sobre su vida es Génesis 11-25, escrito alrededor de 10 siglos más tarde. Él nació en Ur de Chaldea, donde se casó con su media hermana Sara. En virtud de la inspiración divina, se fue a Haran en Mesopotamia. Más tarde Dios le ordenó salir de su casa para una nueva tierra, en el retorno a Dios Abraham ofreció fama, la tierra, y sus descendientes, prometiendo que iba a ser una bendición para todas las naciones. Abraham obedeció y emigraron a Canaán, donde vivió como un nómada cacique. Pronto se convirtió en rico, pero él aún no tenía hijo. Porque Sarah se adelantó en años, que sustituyó a su esclava egipcia Hagar, que soportan Ismael, el primer hijo de Abraham. Más tarde, en el acuerdo con una promesa divina, Sarah dio a luz a Isaac.
La fe de Abraham fue sometido a una dura prueba cuando Dios mandó que el sacrificio de Isaac, su único hijo por Sarah. Abraham no flaquearan y preparado para el sacrificio, pero Dios, el niño salvado en el último momento, la sustitución de un carnero. La Biblia describe a Abraham como un hombre que lucha por confiar en las promesas de Dios. Por su fe, Abraham se convirtió en el padre del pueblo israelita y todavía está honrada en tres diferentes religiones. Tradición judía destaca Monoteísmo. Los cristianos le ven como un modelo para el hombre de fe y le reconocen como su ancestro espiritual. Los musulmanes le aceptamos como un antepasado de los árabes por medio de Ismael. Numerosas obras de arte se basan en la historia del sacrificio de Isaac.
|
CREER
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
JJM Roberts
Bibliografía
Bright, John, Historia de Israel (1972); Neusner, Jacob, Génesis Rabbah: El Judaicos Comentario sobre el libro de Génesis, 3 vols.
(1985); van Seters, Juan, Abraham en Historia y Tradición (1975).
Abraham, padre de una multitud, el hijo de Terah, fue nombrado (Gén. 11:27) antes de que sus hermanos mayores y Nahor Haran, porque él era el heredero de las promesas. Hasta la edad de setenta años, Abram sojourned entre su parentela en su país natal de Chaldea. A continuación, con su padre y su familia y hogar, Son de la ciudad de Ur, en la que había hasta ahora habitó, y se dirigió a unos 300 kilómetros al norte de Haran, en la que residir quince años. La causa de su migración era una llamada de Dios (Hechos 7:2-4). No se hace mención de esta primera convocatoria en el Antiguo Testamento, es implícita, sin embargo, en Gen 12. Si bien atrás en Haran, Terah murió a la edad de 205 años.
Abram ahora recibió una segunda llamada y más definida, acompañada de una promesa de Dios (Gén. 12:1, 2), lo cual le llevó a su salida, teniendo a su sobrino Lot con él ", sin saber donde iba" (Heb 11 : 8). Confía implícitamente a la orientación de lo que él había pedido. Abram ahora, con un gran hogar, probablemente, de un millar de almas, entró en una migratorias vida, y habitó en tiendas de campaña. Pasando a lo largo del valle del Jabbok, en la tierra de Canaán, formó su primer campamento en Sichem (Gén. 12:6), en el vale o bosque de roble-Moreh, entre el Ebal y Gerizim el norte en el sur. Aquí recibió la gran promesa, "haré de ti una gran nación", etc (Gén. 12:2, 3, 7). Esta promesa comprendido no sólo temporal, sino también bendiciones espirituales. Se suponía que él era el elegido antepasado de los grandes Deliverer cuya venida se había predicho hace mucho tiempo (Gén. 3:15). Poco después de este, por alguna razón no mencionada, que quitó la tienda de campaña a la montaña de distrito entre Bethel, entonces llamada Luz, y Ai, ciudades cerca de dos kilómetros de distancia, donde se construyó un altar a "Jehová". Él se trasladó de nuevo en el sur de la franja de Palestina, llamada por los hebreos la Negeb, y fue durante mucho tiempo, a causa de una hambruna, obligaron a bajar a Egipto.
Este tuvo lugar en el momento de los Hyksos, una raza semítica que ahora se celebran los egipcios en condiciones de servidumbre. Aquí ocurrió el caso de que el engaño por parte de Abram que le expuestos a la reprimenda de Faraón (Gén. 12:18). Sarai se restableció a él, y el Faraón le presenta cargado, le recomienda que se retire del país. Regresó a Canaán más rico que cuando él lo dejó, "en el ganado, en plata y en oro" (Gén. 12:8; 13:2. Comp. Ps. 105:13, 14). Todo el partido se traslada hacia el norte, y regresó a su anterior cerca de la estación de Bethel. Aquí se plantean controversias entre los pastores de Lot y los de Abram sobre el agua y pastos. Abram generosamente dieron su lote elección de los pastos-terreno. (Comp. 1 Cor. 6:7.) Escogió el bien regado llanura en la que se encuentra Sodoma, y thither eliminado, y por lo tanto, el tío y sobrino se separaron. Inmediatamente después de este Abram fue alegrado por una repetición de las promesas ya hechas a él, y luego trasladados a la llanura o "oakgrove" de Mamre, que es en Hebrón. Por último, se establecieron aquí, el lanzamiento de su tienda de campaña bajo un roble o terebinth famoso árbol, llamado "el roble de Mamre" (Gén. 13:18).
Este fue su tercer lugar de reposo en la tierra. Unos catorce años antes de esto, mientras que Abram se encontraba todavía en Chaldea, Palestina había sido invadida por Chedorlaomer, rey de Elam, que trajeron homenaje a él en virtud de las cinco ciudades de la llanura a la que Lot había eliminado. Este homenaje fue sentido por los habitantes de estas ciudades a ser una pesada carga, y después de doce años, se rebelaron. Esto trajo sobre ellos la venganza de Chedorlaomer, que había en la liga con él otros cuatro reyes. Él devastado todo el país, el saqueo de las ciudades, y llevar lejos a los habitantes como esclavos. Entre las personas tratadas de este modo se Lote. Audiencia de la catástrofe que ha caído sobre su sobrino, Abram inmediatamente obtenida de su propio hogar una banda de 318 hombres armados, y que se sumó el Amoritish jefes Mamre, Aner, y Eshcol, perseguidos después de Chedorlaomer, y le superó cerca de los manantiales De la zona de Jordania. Atacaron y desviará su ejército, y perseguidos a lo largo de la gama de Lucha contra el Libanus en la medida de lo que Hobah, cerca de Damasco, y regresó, con lo que de nuevo todos los despojos de que se habían dejado llevar.
Volviendo a modo de Salem, es decir, Jerusalén, el rey de ese lugar, Melquisedec, daba para cumplir con refrescos. Para Abram le presentó una décima parte del botín, en reconocimiento de su carácter como un sacerdote de la más alta de Dios (Gen 14:18-20). En un recientemente descubierto-comprimido, fecha en el reinado del abuelo de Amraphel (Gén. 14:1), uno de los testigos que se llama "el Amorite, hijo de Abiramu," o Abram. Después de haber regresado a su casa en Mamre, ya las promesas hechas por Dios a él y se repitieron ampliada (Gén. 13:14). "La palabra del Señor" (una expresión que se están desarrollando por primera vez) "vinieron a él" (15:1). Ahora se entiende mejor el futuro que tiene ante la nación que fue a la primavera de él. Sarai, ahora setenta y cinco años de edad, en su impaciencia, persuadió a Hagar a tomar Abram, su sirvienta egipcia, como concubina, con la intención de que sea cual sea niño podría nacer debe ser contado como su propia. Ishmael fue criado así, y se Considerado como el heredero de estas promesas (Gen. 16).
Cuando Ismael tenía trece años, Dios de nuevo puesto de manifiesto aún más explícita y plenamente su gentil propósito, y en el modo de seguro de cumplimiento de la finalidad de que el nombre del patriarca fue cambiado de Abram a Abraham (Gén. 17:4, 5), y El rito de la circuncisión se instituyó como una señal del pacto. Entonces se anunció que el heredero de estas promesas pacto sería el hijo de Sarai, aunque fue ahora noventa años, y se dispuso que su nombre debe ser Isaac. Al mismo tiempo, en conmemoración de las promesas, Sarai se cambió el nombre a Sarah. En esa memorable día de Dios, revelando de esta manera su diseño, Abraham y su hijo Ismael ya todos los varones de su casa fueron circuncidados (Gen. 17).
Tres meses después de esta, como Abraham se sentó en la puerta de su tienda, vio acercarse a tres hombres. Aceptaron proferido su hospitalidad, y, sentado bajo un árbol de roble-, participó de la tarifa que Abraham y Sara. Uno de los tres visitantes no era otro que el Señor, y los otros dos eran ángeles bajo la apariencia de los hombres. Señor renovado en esta ocasión su promesa de un hijo de Sarah, quien fue reprendido por su incredulidad. Abraham acompañaban a los tres, ya que procedió en su viaje. Los dos ángeles pasó hacia Sodoma, mientras el Señor detrás de atrás y habló con Abraham, de dar a conocer a la destrucción que él estaba a punto de caer en esa ciudad culpables. El patriarca intercedió sinceramente en nombre de la condenada ciudad. Pero como ni siquiera diez justos personas que se encontraron en el mismo, para la ciudad, cuya causa habría sido afectados, la amenaza de destrucción que le cayó, y la temprana mañana siguiente Abraham vio el humo del fuego que lo consumió como el "humo de un horno "(Gén. 19: 1-28).
Después de quince años de residencia en Mamre, Abraham se trasladó hacia el sur, y lanzó su tienda de campaña entre los filisteos, cerca de Gerar. Aquí ocurrió ese triste ejemplo de prevaricación por su parte en su relación con el Rey Abimelec (Gen. 20). Poco después de este evento, el patriarca dejó la vecindad de Gerar, y movido por el fértil valle cerca de 25 millas a Beer-sheba. Es probablemente aquí, que nació Isaac, Abraham siendo ahora de cien años. Un sentimiento de los celos se plantea ahora entre Sarah y Hagar, cuyo hijo, Ismael, ya no debe considerarse como heredero de Abraham. Sarah insistió en que ambos Hagar y su hijo, debe ser enviada lejos. Así se hizo, aunque fue una dura prueba a Abraham (Gén. 21:12). En este punto hay un espacio en blanco en la historia del patriarca de tal vez veinticinco años. Estos años de paz y felicidad se gastaron en Beer-sheba.
La próxima vez que vemos su fe le es sometido a una dura prueba por el comando que de repente se le van a ofrecer y hasta Isaac, el heredero de todas las promesas, como un sacrificio en una de las montañas de Moriá. Su fe superado la prueba (Hebreos 11:17-19). Se procedió, en un espíritu de obediencia sin llevar a cabo el comando, y cuando a punto de matar a su hijo, a quien había sentado en el altar, levantado su mano fue detenida por el ángel de Jehová, y un carnero, que se enreda en un Maraña de cerca a la mano, fue aprehendido y se ofreció en su lugar. A partir de esta circunstancia que el lugar se llamó Jehová-jireh, es decir, "El Señor proveerá". Las promesas hechas a Abraham se confirmó una vez más (y esta fue la última palabra de Dios registrada al patriarca), y que descendió el monte con su hijo, y regresó a su casa en Beer-sheba (Gén. 22:19), donde Residía desde hace algunos años, y luego se trasladó hacia el norte de Hebrón. Algunos años después esta Sarah murió en Hebrón, al ser 127 años.
Abraham adquirido ahora necesaria la posesión de un lugar de enterramiento, la cueva de Machpelah, por la compra del propietario de la misma, el hitita Ephron (Gen. 23), y allí enterrados Sarah. Su siguiente de atención era proporcionar una esposa para Isaac, y con este fin envió a su mayordomo, Eliezer, a Haran (o Charran, Hechos 7:2), donde su hermano Nahor y su familia residían (Gén. 11:31). El resultado fue que Rebeca, la hija de Nahor el hijo de Bethuel, se convirtió en la esposa de Isaac (Gen. 24). Abraham luego él mismo tomó a la esposa Cetura, que se convirtió en la madre de seis hijos, cuyos descendientes fueron después conocidos como los "niños de la zona oriental" (Judg. 6:3), y más tarde como "sarracenos". En toda su longitud peregrinaciones llegó a su fin. A la edad de 175 años, 100 años después de que había entrado por primera vez la tierra de Canaán, que murió, y fue enterrado en el antiguo lugar de enterramiento de la familia en Machpelah (Gén. 25:7-10). La historia de Abraham hizo una amplia y profunda impresión en el mundo antiguo, y las referencias a la misma, integradas en las tradiciones religiosas de casi todas las naciones del Este. Él es llamado "el amigo de Dios" (Santiago 2:23), "fiel Abraham" (Gálatas 3:9), "el padre de todos nosotros" (Rom. 4:16).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Abraham está en la posición única de ser el padre de una nación y el padre de todos los creyentes. Dios le dijo a Abraham a dejar su patria e ir a la tierra de Canaán. Existe Dios entró en un pacto con él (Gén. 12:1-3; 15:12-21). Abraham fue el progenitor de la nación hebrea y árabe de varios pueblos. Todos los Judios se consideran a sí mismos como sus descendientes, un pueblo elegido por Dios (Isaías 51:1-2).
Pero más allá de la física posteridad se encuentra la dimensión espiritual, para "todos los pueblos de la tierra serán bendecidas por medio de ti" (Gén. 12:3; 18:18, 22:18, 26:4, 28:14). Este es tal vez el primer gran misionero texto en la Biblia. Pablo se refiere a ella como el mismo evangelio que él predicó (Gálatas 3:8). La bendición llegó a través de Cristo, "el hijo de David, hijo de Abraham" (Mateo 1:1). Todos los que creen en Cristo son los hijos de Abraham, incluso los gentiles (Gálatas 3:7-14). También ellos son "la semilla de Abraham, y herederos según la promesa" (Gálatas 3:29). De hecho, la fe en Cristo es más importante que la descendencia física cuando se trata de determinar que los hijos de Abraham son realmente (Mateo 3:9, Juan 8:33). Las promesas de Dios a Abraham y el resto de los patriarcas encuentran su cumplimiento en Cristo, único (Hechos 3: 25-26), aunque en un sentido limitado cualquier piadosa rey que se sentó en el trono de David cumplido el pacto de Abraham (cf. Sal. 72:17 ). El pacto era incondicional y eterno, pero los reyes y otras personas que desobedecieron a Dios se encuentran aislados del pacto (Gen 17:13-14; 18:18-19).
El NT menciona a Abraham, más que cualquier otro salvo OT cifra Moisés, y destaca su importancia como un hombre de fe. Cuando se llama a abandonar Mesopotamia, Abraham "obedeció y se fue, aunque él no sabía dónde iba" (Hebreos 11:8). Incluso después de llegar a Canaán, Abraham sigue siendo un extraño y no vivió para ver el cumplimiento de las promesas (Hebreos 11:9-10). Lo hizo creer que Dios le daría un hijo y que su descendencia sería algún día ser tan numerosos como las estrellas. Sobre la base de esta fe a Dios "que le acredita como justicia" (Gén. 15:4-6). Pablo cita este pasaje como su primer ejemplo de la justificación por la fe en Rom. 4:1-3. En el mismo capítulo se señala que Pablo Abraham se atrevió a creer que Sarah podría dar a luz al hijo prometido, aunque fue pasado a la edad de la maternidad y se le de un centenar de años (Rom. 4:18-19). Abraham inquebrantable de la fe en las promesas de Dios sigue siendo un reto para todas las personas que "creemos en aquel que levantó a nuestro Señor Jesús de entre los muertos" (Rom. 4:20-24).
La mayor prueba de la fe de Abraham cuando Dios vino a él instrucciones sacrificio de Isaac en el monte. Moriá. A pesar del hecho de que las promesas de Dios anterior se entremezcla con la vida de Isaac, Abraham obedeció y está dispuesto a hundir el cuchillo en su querido hijo. Según Heb. 11:17-19, Abraham razonó que Dios haría que Isaac volver a la vida, por lo que fue su profunda confianza en las promesas de Dios. Esta experiencia de casi sacrificar a su único hijo Abraham colocado en la posición de Dios el Padre, que envió a su Hijo único y al monte. Calvario, no lejos de Mt. Moriá (II Cor. 3:1). La palabra griega que describe a Cristo como el "unigénito" o "uno y único hijo," monogenes, se aplica a Isaac en Heb. 11:17. Un carnero fue sustituido en el altar de Isaac (Gén. 22:13), pero Dios "no perdonó a su propio hijo" (Rom. 8:32). El dolor y la angustia que siente ante la perspectiva de Abraham de sacrificar a Isaac, en algunos pequeños manera nos ayuda a comprender el sufrimiento del Padre, cuando ofreció a su Hijo para todos nosotros.
Abraham del compañerismo con Dios también es ilustrado a través de su vida de oración. En Gén. 20:7 Abraham se llama un profeta que orar por la curación de una Filisteo rey y su familia. Anteriormente, en Gen 18:22-33, Abraham se paró frente al Señor y intercedió en nombre de la ciudad de Sodoma. Su audacia en la oración alienta al creyente a sentar las peticiones ante el trono de la gracia. Debido a su estrecha caminar con el Señor, Abraham se le llama el amigo de Dios (II Cor. 20:7; Isa. 41:8; James 2:23). Tanto el hebreo y el griego para decir "amigo" incluye la idea de que "el que ama a Dios". Abraham amó a Dios más que cualquier otra cosa en el mundo (Gén. 22:2). Su obediencia al Señor se hace hincapié también en Gén. 26:5. Antes de que la ley fue escrita, Abraham mantiene los requisitos de Dios, comandos, y de las leyes.
Abraham era un profeta llamado con razón, porque él recibió la revelación divina (Gén. 12:1-3). Dios le habló en una visión (Gén. 15:1) y parecía que se le encomiendan en una teofanía (Gén. 18:1).
HM Wolf
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J. Walvoord, "Premillennialism y el Pacto de Abraham," BS 109:37-46, 293-303; G. von Rad, Teología OT, I, 170-75; Payne JB, La teología de la edad avanzada Testamento; J. Jeremias , TDNT, I, 8-9; R. Longenecker, "La 'fe de Abraham", "JETS 20:203-12; W. Kaiser, Jr, Hacia una Teología OT; RE Clements, TDOT, I, 52 -- 58.
De: Inicio comentario estudio de la Biblia por James M. Gray
Esto incluye las cartas de la correspondencia del rey de Jerusalén, Ebed-Tob por su nombre, que significa "el siervo de la Buena Uno", que habla de sí mismo en el frases muy utilizado por su predecesor Melquisedec (Hebreos 7). La probabilidad es que Melquisedec, como Chedorlaomer, es el nombre común de una raza o de la dinastía de sacerdotes-reyes que gobernó esa ciudad. Él es empleado como un tipo de Cristo en la 110 ª Salmo y en Hebreos 7. ¿Cómo funciona el rey de Sodoma, probablemente, el sucesor de él que habían sido asesinados (10), expresar su agradecimiento a Abram (21)? ¿Cuál es la respuesta de Abram (22-24)? ¿Cómo funciona esta respuesta muestran que Melquisedec adorado el mismo Dios? ¿Qué elementos de carácter ¿se muestran en Abram?
Y ahora, ¿qué hacer para Jehová Abram (5)? ¿Y qué significa Él pedir Abram hacer? ¿Y qué significa entonces la promesa que él? Abram era la fe de poder a la altura de esta estupenda declaración (6)? Y lo hizo en esta fe de Abram resultado para él (v. 6, última cláusula)? Estas palabras, "COUNTED A ÉL PARA TI RIGHTEOUSNESS", ponen de manifiesto un hecho más importante a Abram personalmente que la promesa de una semilla, con excepción de que las semillas, considerado como el precursor y el tipo de Cristo, es el único terreno en la longitud en que Abram Podría ser contados justos. Para entender estas palabras es vital para la comprensión de nuestra propia redención, y una aprehensión del Evangelio. Abram era un pecador, nace en un estado de equivocado, pero ahora Dios le pone por un acto de gracia en un estado de rectitud, y no a causa de Abram del carácter justo, pero por motivos de su fe en la palabra de Dios. Tampoco esta justos estado en el que se señala que es verdad que después, sin él es un defecto en su carácter, porque él es culpable de mucho.
Pero él tiene el derecho de pie delante de Dios y porque de ella Dios puede tratar con él en el tiempo y la eternidad como Él no puede hacer frente a otros hombres que no lo tiene de pie. La importancia de esto para nosotros es visto en Romanos 4:23-25, que te invitamos a leer en oración. La cuestión a veces se pregunta si Abram, y para el caso, cualquier santo del Antiguo Testamento, se justifica o justos al igual que nosotros están en estos días. La respuesta es sí, y no. Ellos se hicieron justos al igual que nosotros están en Cristo que se llevaron su culpabilidad en la cruz y forjado a cabo una justicia para ellos, pero no se les hizo justicia al igual que nosotros son en el sentido de que Cristo sabía que nosotros. De hecho, Cristo dice que Abram se alegró de ver Su día, y él lo vio y me dio mucho gusto (Juan 8:56), pero esto no significa que él vio y entendió lo que ahora hace de la persona y la obra terminada de Cristo. La realidad es esta: Dios establecer una cierta promesa antes de Abram. A su juicio, el testimonio de Dios en relación con él y fue contado justo en consecuencia.
Dios establece una cierta promesa que tenemos ante nosotros, y si creemos que Dios testimonio sobre lo que se consideran justos en consecuencia. La promesa de Abram es la de un natural de semillas, la promesa para nosotros es el de la salvación a través de Jesucristo, el anti-tipo de que la semilla. Pero hemos de creer su testimonio sobre Jesucristo, como Abram considera que en relación con la semilla, para obtener el mismo pie ante Dios para siempre. No es nuestro carácter que se lo entrega a nosotros, ni nuestro cambio de pie inmediatamente producir un cambio de carácter, pero esto no afecta a la permanente, que es lo importante, porque el personaje crece fuera de él. La recompensa de la primera prueba de la fe de un país a Abram (Gen. 12), pero que de la segunda lo trajo un país mejor, es decir, un celestial (Hebreos 11: 8-16).
Posteriormente parte de la víctima se ofreció en sacrificio a sus dioses, mientras que el resto será comido por las partes en el pacto. Es la forma más alta de un juramento. Dios por lo tanto, asegurar a condescended Abram, ya que el horno y la quema de fumar lámpara, pasando entre las piezas y, sin duda, su consumo, tipificada Su presencia y aceptación de la fianza. Entre los hombres que necesitan dos para hacer un pacto, pero no así en este lugar. Dios está solo en este caso, y de Abram pide nada a cambio, pero el reposo de la confianza en su fidelidad. Es, pues, que los pactos de Dios con nosotros en Cristo. Él da, y nos tomamos. Él promete, y creemos. Pero detenerse en lo que nos pasó Abram vio más de lo que ha escuchado, y esto es una parte esencial del pacto de Dios con él (13-16).
¿Qué decir Él sería cierto en el caso de Abram de la semilla por un tiempo? Es motivo de controversia la forma en que estos cuatrocientos años se computan, pero Anstey Romance de la Cronología dice que la semilla de Abraham aquí significa Isaac y sus descendientes, desde el momento del destete de la antigua cuando se convirtió en heredero de su padre, a la fecha de la Éxodo, que es precisamente 400 años. ¿Qué doble promesa se da personalmente Abram (15)? ¿Qué hace Dios a razón de la demora en la posesión de Canaán (16)? "El Amorite" aquí es el nombre que, sin duda, para todos los habitantes de Canaán, de los que eran una nación y un jefe muy malo. El largo sufrimiento de Dios, espere mientras se van llenando en la medida de su iniquidad, pero por fin la espada de la justicia divina debe caer. Lo mismo ocurre con los pecadores en general, y como dice el otro, que debería amargan la copa de sus placeres.
1. ¿Qué pruebas de la historicidad de Capítulo 14 se puede nombre? 2. Recordar en detalle lo que se ha enseñado o sugerido acerca de Melquisedec. 3. ¿Cómo explicar Génesis 15:6? 4. ¿Puede repetir de memoria Romanos 4:23-25? 5. En una palabra, ¿cuál es la importancia de la operación en 15:7-21?
La forma original de este nombre, Abram, es, al parecer, el asirio Abu-ramu. Es dudoso si el sentido usual que adjunta a la palabra "noble padre", es correcta. El significado que se les da a Abraham en Génesis 17:5 es popular juego de palabras, y el significado real es desconocido. El Assyriologist, Hommel sugiere que en el dialecto Minnean, el hebreo carta Hê ( "h") está escrito para largo a. Quizás aquí podemos tener la verdadera derivación de la palabra, y Abraham puede ser sólo una forma dialéctica de Abram.
La historia de Abraham está contenido en el Libro del Génesis, 11:26 a 25:18. Vamos en primer lugar a dar una breve reseña de la vida del Patriarca, como le dijo en la parte de Génesis, entonces vamos a hablar de la sucesión en el tema de Abraham desde los puntos de vista de el Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, la historia profana, y la leyenda.
Una breve reseña de la vida de ABRAHAM
Thare tenía tres hijos, Abram, Nachor, y Aran. Abram se casó Sarai. Thare tomó Abram y su esposa, Sarai, y Lot, hijo de Aran, que fue muerto, y dejando a la Ur de Chaldees, vino a Haran, y habitó allí hasta que murió. Luego, a la llamada de Dios, Abram, con su esposa, Sarai, y Lote, y el resto de sus pertenencias, entró en la tierra de Chanaan, entre otros lugares a Sichem y Bethel, donde se construyó altares al Señor: Romper la hambruna en Chanaan, Abram viajó hacia el sur a Egipto, y cuando él había entrado en la tierra, temiendo que iba a ser muerto por causa de su esposa, Sarai, su bade decir ella era su hermana. El informe de la belleza de Sarai se señaló a la Pharao, y él se la llevó a su harén, y Abram en honor de su cuenta. Más tarde, no obstante saber que ella era la esposa de Abram, envió fuera su ilesos, y, upbraiding Abram de lo que había hecho, él le despidió de Egipto. Desde Egipto Abram llegó con Lot hacia Bethel, y de allí, encontrar que sus rebaños y manadas había crecido a ser muy grandes, propuso que deberían ir separadas y sus propios medios. Así que Lot escogió el país alrededor de la zona de Jordania, mientras que Abram habitó en Chanaan, y vino y habitó en el valle de Mambre, en Hebrón. Ahora, con motivo de una revuelta de los reyes de Sodoma y Gomorrha y otros reyes de Chodorlahomor rey de Elam, después de que le había servido doce años, que en el decimocuarto año que se les hizo la guerra con sus aliados, Thadal rey de las naciones, Amraphel Rey de Senaar, y Arioch Rey de Ponto. El rey de Elam fue victorioso, y ya ha llegado a Dan Lote con un preso y cargado de estropear, cuando fue superado por Abram. Con 318 hombres joselu el arco sorpresas, ataques y derrotas, él retoma el lote y se echen a perder, y regresa en triunfo. En su camino a casa, él se satisface por Melchisedech, rey de Salem que plantea el pan y el vino, y le bendice Y Abram le da diezmos de todo lo que tiene, pero para], él mismo se reserva nada. Dios promete Abram que su descendencia será como las estrellas del cielo, y que deberán estar en posesión de la tierra de Chanaan. Pero Abram no ve cómo se trata de ser, para que ya ha crecido de edad. Luego, la promesa está garantizado por un sacrificio entre Dios y Abram, y por una visión y una intervención sobrenatural en la noche. Sarai, que se ha avanzado mucho en años y había abandonado la idea de tener hijos, Abram persuadido a tomar para sí la mano de sirvienta, Agar. Lo hace, y con el hijo de Agar se desprecia la estéril Sarai. Por esta Sarai aflige a su fin de que se le vuela en el desierto, sino que está persuadido a regresar por un ángel que su confort con promesas de la grandeza del hijo que está a punto de asumir. Ella regresa y se plantea Ismael. Trece años después Dios aparece a Abram y le promete un hijo de Sarai, y que su posteridad será una gran nación. Como muestra, los cambios que el nombre de Abram a Abraham, a la Sara Sarai, y ordena el rito de la circuncisión. Un día más tarde, como Abraham está sentado en su tienda, en el valle de Mambre, Jehová con dos ángeles que se le aparece en forma humana. Él les muestra la hospitalidad. Una vez más la promesa de un hijo llamado Isaac se renueva a Abraham. Las personas de edad incredulously Sarah escucha y se ríe. Luego se le dijo a Abraham de la inminente destrucción de Sodoma y Gomorrha por sus pecados obtiene de Jehová, pero la promesa de que no destruirlos si se considera sólo diez hombres en él. A continuación sigue una descripción de la destrucción de las dos ciudades y la fuga de Lot. Abraham mañana siguiente, en busca de su tienda hacia Sodoma, ve el humo de la destrucción ascendente al cielo. Después de esto, Abraham se mueve a Gerara sur, y de nuevo temiendo por su vida, dice de su esposa, "ella es mi hermana". El rey de Gerara, Abimelec, envía y toma ella, pero el aprendizaje en un sueño de que ella es la esposa de Abraham que le restaura su intactos, y lo reprende y le da regalos. En su vejez Sarah tiene un hijo, lsaac, a Abraham, y él es circuncidado a los ocho días. Aunque es todavía joven, Sarah es celoso, viendo Ismael jugando con el hijo Isaac, así que procura que Agar y su hijo se emitirán. Luego Agar habría permitido a Ismael perecer en el desierto, no había un ángel le animó diciéndole al niño, el futuro del país.
Abraham es el siguiente paso en relación con haber tenido una disputa con Abimelec más de un bien en Bersabee, que termina en un pacto que se realizan entre ellos. Fue después de esto que la gran prueba de la fe de Abraham tiene lugar. Dios le comandos a sacrificar a su único hijo Isaac. Cuando Abraham ha planteado su brazo y está en el acto mismo de la huelga, un ángel del cielo permanece su mano y hace que las más maravillosas promesas que se le de la grandeza de su posteridad a causa de su completa confianza en Dios. Sarah muere a la edad de 127, y Abraham, después de haber comprado de Ephron el Hethite la cueva en Machpelah cerca de Mambre, entierra su allí. Su propia carrera no está aún muy por terminado el primero de todos los que tiene una esposa para su hijo Isaac y Rebecca, de la ciudad de Nachor en Mesopotamia. Luego él se casa con Cetura, a pesar de que es viejo, y tiene por sus seis hijos. Por último, dejando todas sus posesiones a Isaac, él muere a la edad de 170, y es enterrado por Isaac e Ismael en la cueva de Machpelah.
Punto de vista del antiguo testamento
Abraham puede ser visto como el punto de partida o la fuente de la religión del Antiguo Testamento. Así que desde los días de Abraham los hombres se costumbre de hablar de Dios como el Dios de Abraham, mientras que no encontramos Abraham refiriéndose, de la misma manera a nadie antes que él. Así que tenemos el siervo Abraham hablando de "el Dios de mi padre Abraham" (Gen xxiv, 12). Jehová, en una aparición de Isaac, habla de sí mismo como el Dios de Abraham (Gén. xxvi, 24), y Jacob a él es "el Dios de mi padre Abraham" (Gen. xxxi, 42). Así, también, lo que demuestra que la religión de Israel no comienza con Moisés, Dios dice a Moisés: "Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham", etc (Éxodo iii, 6). La misma expresión se utiliza en los Salmos (xlvi, 10) y es común en el Antiguo Testamento. Abraham es elegido como el primer principio o fuente de la religión de los hijos de Israel y el origen de su estrecha relación con Jehová, a causa de su fe, la confianza y la obediencia a Jehová, y en y por las promesas de Jehová a él ya Su semilla. Así que, en el Génesis, xv, 6, se dice: "Abram cree Dios, y es fama que le hacia la justicia." Esta confianza en Dios fue manifestado por él cuando salió de Haran y viajó con su familia en el país desconocido de Chanaan. Se muestra principalmente cuando estaba dispuesto a sacrificar a su único hijo Isaac, en obediencia a una orden de Dios. Fue en esa ocasión que Dios dice: "Porque no has salvado tu hijo unigénito por mí, yo te bendiga", etc (Génesis 22:16, 17). Es de esta y otras promesas hechas por Dios a menudo a Israel de que los escritores del Antiguo Testamento se refieren una y otra vez en la confirmación de sus privilegios como el pueblo elegido. Estas promesas, que se registran a se han hecho no menos de ocho veces, es que Dios le dará la tierra de Chanaan a Abraham y su descendencia (Génesis 12:7), que su semilla se aumentará y se multiplican como las estrellas del cielo; que Él mismo será bendecido y que en él "toda la parentela de la tierra será bendecido" (xii, 3). En consecuencia, el punto de vista tradicional de la vida de Abraham, según consta en el Génesis, es que es la historia en el sentido estricto de la palabra. Así Padre von Hummelauer, SJ, en su comentario sobre Génesis en el "Cursus Scripturae Sacrae" (30), en respuesta a la pregunta de lo que el autor de la sección primera procedió Abraham, respuestas, de Abraham, como la primera fuente. De hecho, incluso le dice que es todo en un mismo estilo, como prueba de su origen, y que el paso, xxv, 5-ll, en relación con los bienes, la muerte y sepultura de Abraham viene de Isaac. No obstante, se añade que es dudoso si el Padre von Hummelauer todavía se adhiere a esas opiniones, escritos antes de 1895, ya que ha modificado su posición en el volumen de Deuteronomio.
Muy por un punto de vista diferente sobre la sección de Génesis tratar de Abraham, y, de hecho, de la totalidad de Génesis, es tomada por los eruditos críticos modernos. Ellos casi por unanimidad celebrar que la descripción de la vida del patriarca está compuesto prácticamente en su totalidad de tres escritos o escritores llamado la Jahvist respectivamente, la Elohist, y el escritor sacerdotal, y señalados con las letras J, E, J y P. y E Consistía en colecciones de historias relacionadas con el patriarca, algunos de los más antiguos, algunos de los más tarde, el origen. Tal vez las historias de J muestran una mayor antigüedad que los de E. Sin embargo los dos autores son muy parecidas, y no siempre es fácil distinguir uno del otro en la narrativa de J combinado y E. De lo que podemos observar, Ni el Jahvist ni el Elohist fue un autor personal. Ambos son más bien las escuelas, y representan las colecciones de muchos años. Ambas colecciones se cerraron antes de que el tiempo de los profetas; J alguna vez en el siglo IX aC, y E temprana en el siglo VIII, la ex probablemente en el Reino del Sur, este último en el Norte. Luego, hacia el final del reino, tal vez debido a la inconveniencia de tener dos cuentas rival de las historias de los patriarcas etc yendo por un redactor R. JE (?) Combinan las dos colecciones en una sola, manteniendo la medida de lo posible a Las palabras de sus fuentes, haciendo el menor número de cambios posible, a fin de ajustarse a uno de ellos otra, y tal vez principalmente J siguientes en la cuenta de Abraham. Luego en el quinto siglo, un escritor que evidentemente pertenecía a la casta sacerdotal escribió de nuevo una cuenta de primitivas y patriarcales de la historia sacerdotal punto de vista. Concede gran importancia a la claridad y exactitud; sus cuentas de las cosas a menudo son emitidos en la forma de fórmulas (cf. Génesis 1); él es muy particular acerca de genealogías, como también a cronológico notas. La viveza y el color de la edad patriarcal narrativas, J y E, se quieren en la más reciente, en la que el principal es tan formales como un documento legal, aunque a veces no es querer incluso en la dignidad y grandeza, como es el caso En el primer capítulo del Génesis. Por último, la moral que se pueden extraer de los diversos acontecimientos narrada es más claramente enunciados en este tercer escrito y, de acuerdo con los críticos el punto de vista moral es la del siglo V a. de C. Por último, después de la época de Esdras, esta última historia, P Se trabajó hasta en un combinado con la narrativa ya JE por un segundo redactor R. PEC, con la consecuencia de la presente historia de Abraham, y, de hecho, el presente libro de Génesis, aunque con toda probabilidad se realizaron inserciones incluso en una fecha posterior.
Punto de vista del nuevo testamento
La generación de Jesucristo se remontan a Abraham por San Mateo, y aunque en la genealogía de Nuestro Señor, según San Lucas, que está demostrado ser descendiente según la carne no sólo por parte de Abraham, sino también de Adán, todavía St Lucas muestra su reconocimiento de los frutos de la descendencia de Abraham por la atribución de todas las bendiciones de Dios a Israel para que las promesas hechas a Abraham. Esto lo hace en el Magníficat, iii, 55, y en el Benedictus, iii, 73. Además, como el Nuevo Testamento describe la ascendencia de Jesucristo de Abraham, por lo que hace de todos los Judios, aunque por lo general, cuando esto se hace, es acompañado con una nota de advertencia, no sea que los Judios deben imaginar que están Derecho a la confianza en el hecho de su descendencia carnal de Abrahán, sin nada más. Así, (Lucas 3:8) Juan el Bautista dice: "No empezar a decir: Tenemos a nuestro padre Abraham, de cierto os digo: Dios es capaz de estas piedras para levantar a los niños a Abraham". En Lucas 19:9 nuestro Salvador pide al pecador Zacheus un hijo de Abraham, como él mismo llama una mujer a quien había sanado una hija de Abraham (Lucas 13:16), pero en estos y muchos otros casos similares, ¿no es simplemente otro Forma de llamarlos Judios o israelitas, como a veces se refiere a los Salmos bajo el nombre general de David, sin que ello implique que David escribió todos los Salmos, y como él llama el Pentateuco de los Libros de Moisés, sin pretender resolver la cuestión De la autoría de ese trabajo? No se trata de la descendencia carnal de Abraham a la que se concede importancia, sino más bien a la práctica de las virtudes atribuidas a Abraham en Génesis. Así, en John, viii, los Judios, a quien Nuestro Señor estaba hablando, cuenta con (33): "Somos la semilla de Abraham", y Jesús responde (39): "Si vosotros ser los hijos de Abraham, realice las obras de Abraham ". St. Paul, también, muestra que él es un hijo de Abraham y glorias en el hecho de que como en 2 Corintios 11:22, cuando exclama: "Ellos son la semilla de Abraham, por lo que soy yo". Y de nuevo (Romanos 11:50): "Yo también soy israelita, de la semilla de Abraham", y él se ocupa de los Judios de Antioquía en Pisidia (Hechos 13:26) como "hijos de la raza de Abraham". Pero, a raíz de la enseñanza de Jesucristo St. Paul no concedemos demasiada importancia a la descendencia carnal de Abraham; para él dice (Gálatas 3:29): "Si ser de Cristo, entonces usted es la semilla de Abraham", y de nuevo (Romanos 9:6): "Todos los israelitas que no son de Israel son, ni son todos los que son la semilla de Abraham, de los niños". También lo podemos observar en todo el Nuevo Testamento de la importancia asignada a las promesas hechas a Abraham. En los Hechos de los Apóstoles, iii, 25, San Pedro recuerda a los Judios de la promesa ", en tu semilla todas las familias de la tierra sean bendecidos". Lo mismo cabe decir de San Esteban en su discurso ante el Consejo (Hechos 7), y St. Paul, en la epístola a los Hebreos, vi, 13. Tampoco es la fe de la antigua patriarca menos por el pensamiento de los escritores del Nuevo Testamento. El pasaje del Génesis que es más prominente antes de ellos fue xv, 6: Abram creyó a Dios, y es fama que le hacia la justicia. " En Romanos 4, St. Paul sostiene firmemente por la supremacía de la fe, que él dice justificado Abraham; "por si Abraham se justifica por las obras, a lo cual él ha gloria, pero no ante Dios". La misma idea es inculcar en la Epístola A los Gálatas, iii, donde se discute la cuestión: "¿Ha recibido el espíritu de las obras de la ley, o por la vista de la fe?" St. Paul decide que es por la fe, y dice: "Por lo tanto, que Son de la fe se justifica con el fiel Abraham ". Es evidente que este lenguaje, tomado por sí mismo, y aparte de la absoluta necesidad de las buenas obras confirmada por St. Paul, pueda inducir a error y, de hecho, ha engañado a muchos en la historia de La Iglesia. Por lo tanto, a fin de valorar al máximo la doctrina de la fe católica, debemos complementar por St. Paul St James. En ii, 17-22, de la Epístola Católica leemos: "Así también la fe, si No han de obras, está muerta en sí misma. Sin embargo, algunos hombres dirán: Tú has fe, y yo tengo obras, muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostrará por las obras mi fe. Tú believest que hay un solo Dios. Thou dost así; también los demonios creen y tiemblan. Pero tú quieres saber, oh hombre vano, que la fe sin obras está muerta? No fue Abraham nuestro padre justificado por las obras, y obras de la fe se hizo perfecto? "
En el séptimo capítulo de la epístola a los Hebreos, St. Paul entra en un largo debate sobre el eterno sacerdocio de Jesucristo. Él recuerda las palabras del salmo 109a más de una vez, en el que se dice: "Tú eres Driest para siempre, según el orden de Melchisedech". Recuerda el hecho de que Melchisedech etimológicamente es el rey de la justicia, y también Rey de la paz, y, además, que él no sólo es rey, sino también sacerdote del Dios Altísimo. A continuación, se pide a la mente que no hay ninguna cuenta de su padre, la madre, o la genealogía, ni registro alguno de sus herederos, que le asemeja a Cristo rey y sacerdote, ni el levita no según el orden de Aarón, sino un sacerdote para siempre según A la orden de Melchisedech.
A la luz de la historia profana
Uno se inclina a pedir, al considerar la luz que puede arrojar la historia profano en la vida de Abraham: ¿No es la vida del patriarca increíble? Esta cuestión puede ser, y es, responde de diferentes maneras, según el punto de vista de la pregunta. Si no se logrará sin ningún interés citar la respuesta del profesor Driver, un hábil representante y exponente de la crítica moderada opiniones:
¿Las descripciones contienen patriarcal improbabilities intrínseco histórico? O, en otras palabras, ¿hay algo intrínsecamente improbable en la vida de los varios patriarcas, y de las vicisitudes por los que pasa el solidariamente? En el examen de esta cuestión debe hacerse una distinción entre las diferentes fuentes de las que se componen estas narrativas. Aunque los detalles en particular, ellos pueden ser improbable, y si bien la representación puede ser de color en algunas partes por la religión y otras asociaciones de la época en que fueron escritas, no se puede decir que las biografías de los tres primeros patriarcas, como dijo en J Y E, son, en general, históricamente improbable; los movimientos generales y de la vida de Abraham, Isaac y Jacob son, tomados en conjunto, creíble (Génesis, p. xlvi).
Tal es la opinión moderada; avanzadas de la actitud es un poco diferente. "Adoptadas por la opinión de la paciente crítica reconstructiva de nuestros días es que, no sólo religioso, sino incluso, en un sentido cualificado, también históricamente, las descripciones de Abraham tiene un reclamo De nuestra atención "(Cheyne, Encyc. Bib., 26). Pasando ahora a ver la luz arrojada por la historia profana a las historias de la vida de Abraham, tal como figura en el Génesis, hemos, en primer lugar, las descripciones de los antiguos historiadores, como Nicolás de Damasco, Berosus, Hecateus, y cosas por el estilo. Nicolás de Damasco cuenta cómo Abraham, cuando dejó Chaldea vivido durante algunos años en Damasco. De hecho, Josefo en la que se dice que ha sido el cuarto rey de esa ciudad. Pero entonces no hay duda de que esta práctica se basa en la historia de las palabras del Génesis 14:15, en la que la ciudad de Damasco es mencionada. En cuanto a la gran hombre a quien se menciona como Josefo habla de por Berosus, no hay nada para demostrar que ese gran hombre era Abraham. En el "Praeparatio Evang". De Eusebio hay extractos grabados de numerosos escritores antiguos, pero no de valor histórico se puede unir a ellos. De hecho, en la medida de lo historiadores de la antigüedad se refiere, podemos decir que todo lo que sabemos acerca de Abraham figura en el libro del Génesis.
Una mucho más importante e interesante cuestión es la cantidad de valor que debe atribuirse a los recientes descubrimientos arqueológicos de la Biblia y otros exploradores en el Este. Los arqueólogos como Hommel, y más especialmente Sayce, están dispuestos a asignamos gran importancia para ellos. Dicen, de hecho, que estos descubrimientos arrojan un grave elemento de duda sobre muchas de las conclusiones de los mayores críticos. Por otro lado, los críticos, tanto avanzados como Cheyne y moderada como conductor, no tienen las deducciones extraídas por estos arqueólogos de las pruebas de los monumentos en muy alta estima, pero los consideran exageraciones. Para poner el asunto con mayor precisión, la siguiente cita del profesor Sayce, que permitan al lector ver por sí mismo lo que él piensa (Principios de Hist. De los hebreos, 8): "cuneiforme comprimidos se han encontrado relacionados con Chodorlahomor y de los demás reyes Oriente de la mencionada en el capítulo 14 de Génesis, mientras que en el de Tel-el-Amarna la correspondencia del rey de Jerusalén declara que se le había planteado al trono por el "brazo" de su Dios, y, por lo tanto, como Melchisedech, Más seco-rey. Chodorlahomor y Melchisedech Pero hace mucho tiempo había sido desterrado a mythland y la crítica no puede admitir que el descubrimiento arqueológico ha restaurado a la historia real. Escritores, en consecuencia, en los laureles de la ignorancia textos cuneiformes, dijo a la Assyriologists que sus traducciones y de la interpretación Eran semejantes errónea ". Ese paso será dejar en claro lo mucho que la crítica y los arqueólogos no son compatibles. Pero nadie puede negar que Assyriology ha arrojado alguna luz sobre las historias de Abraham y de los demás patriarcas. Así, el nombre de Abraham era conocida en los tiempos antiguos, para entre otras Canaanitish o Amorite nombres encontrados en los hechos de la venta de ese período son las de Abi-ramu, o Abram, Jacob-el (Ya'qub-il), y Josephel (Yasub-il). Así, por ejemplo, en el decimocuarto capítulo del Génesis, que se refiere a la guerra de Chodorlahomor y sus aliados en Palestina, no hace tanto tiempo que la avanzada críticos relegado a la región de fábula, bajo la convicción de que los babilonios y en el que Elamites Fecha próxima en Palestina y en los países circundantes fue una flagrante anacronismo. Pero ahora el profesor Pinches ha decifrado ciertas inscripciones relativas a Babilonia en la que los cinco reyes, Amraphel rey de Senaar, Arioch Rey de Ponto, Chodorlahomor Rey de la Elamites, y Thadal Rey de las naciones, se identifican con el rey Hammurabi de Babilonia, Eri-aku , Kudur-laghghamar, y Tuduchula, hijo de Gazza, y que habla de una campaña de estos monarcas en Palestina. De modo que nadie puede afirmar que por más tiempo la guerra de la que habla en el Génesis, xiv, sólo puede ser un reflejo de los fines de las guerras de Sennacherib y otros en la época de los reyes. Desde el Tel-el-Amarna comprimidos sabemos que la influencia babilónica fue predominante en Palestina en aquellos días. Por otra parte, hemos tirado por la luz inscripciones cuneiformes sobre el incidente de Melchisedech. En Génesis, xiv, 18, se dice: "Melchisedech, el Rey de Salem, con lo que estipula el pan y el vino, para él era el sacerdote del Dios Altísimo, bendijo él". Entre los de Tel-el-Amarna cartas es uno de Ebed-Tob, el rey de Jerusalén (la ciudad es Ursalim, es decir, la ciudad de Salim, y se habla de como Salem). Él es sacerdote nombrado por Salem, el dios de la paz, y es, por lo tanto, ambos rey y sacerdote. De la misma manera Melchisedech es sacerdote y rey, y, por supuesto, viene a saludar a Abraham regresar en paz, y de ahí, también, Abraham ofrece a él como a un sacerdote un diezmo del botín. Por otra parte, hay que señalar que el profesor Driver no admitir la Sayce deducciones de las inscripciones como para EbedTob, y no reconoce ninguna analogía entre Salem y el Dios Altísimo.
Tomando la arqueología en su conjunto, no se puede dudar de que los resultados definitivos no se han alcanzado en cuanto a Abraham. Lo que ha salido a la luz es susceptible de diferentes interpretaciones. Pero no hay duda de que la arqueología es poner fin a la idea de que la patriarcal son meras leyendas mito. Ellos se muestran más que eso. El estado de las cosas está siendo divulgada en tiempos patriarcales es muy consistente con gran parte de lo que se relaciona en el Génesis, y en ocasiones aparentemente confirmando los hechos de la Biblia.
Punto de vista de la leyenda
Pasamos ahora a la pregunta: ¿hasta leyenda desempeña un papel en la vida de Abraham según consta en el Génesis. Es una cuestión importante y práctico, ya que es tanto discutido por los críticos modernos y todos creen en él. Al exponer la opinión crítica sobre el tema, no debe tomarse como dar mis propias opiniones también.
Hermann Gunkel, en la Introducción a su Comentario sobre el Génesis (3) escribe: "No se puede negar que hay leyendas en el Antiguo Testamento, por ejemplo, examinar la historia de Sansón y Jonás. Por lo tanto no es una cuestión de creencia o escepticismo , Sino que se limita a una cuestión de la obtención de un mejor conocimiento, para examinar si las narraciones del Génesis son la historia o la leyenda. " Y de nuevo: "En un pueblo con alto nivel de desarrollo tal facultad poética como Israel debe haber habido un lugar para la saga. El sentido de confusión 'leyenda' con 'Iying' ha causado buena a la gente a dudar en admitir que existen en leyendas El Antiguo Testamento. Leyendas, pero no se encuentra, por el contrario, son una forma particular de la poesía. " Estos pasajes dan una muy buena idea de la posición actual de la Crítica Superior en relación con las leyendas del Génesis, y de Abraham en particular.
El primer principio enunciado por los críticos es que las cuentas de las edades primitivas y de los tiempos de su origen patriarcal entre las personas que no practican el arte de la escritura. Entre todos los pueblos, dicen, la poesía y la saga fueron los primeros comienzos de la historia, por lo que fue en Grecia y en Roma, por lo que fue en Israel. Estas leyendas se distribuyeron, y dictadas por la tradición oral, y que figura, sin duda, un núcleo de verdad. Muy a menudo, en la que los nombres se utilizan estos nombres, en realidad, no se refieren a personas sino a las tribus, al igual que en Génesis 10, y los nombres de los doce Patriarcas, cuyas migraciones son las de las tribus que representan. No es por supuesto que se supone que estas leyendas no son mayores de las colecciones J, E, P, y, en el que se producen. Ellos estaban en circulación antes de las edades, y durante largos períodos de tiempo, los de origen están más cortos anteriores, los de origen ya más tarde, a menudo más bien romances de leyendas, como la de José. Tampoco fueron todos ellos de origen Israelitish; algunos fueron babilónico, algunos egipcios. En cuanto a cómo surgieron las leyendas, esto se produjo, dicen, de muchas maneras. A veces la causa fue etimológico, para explicar el significado de un nombre, como cuando se dice que Isaac recibió su nombre porque su madre se rió (cahaq), que a veces se etnológico, para explicar la posición geográfica, la adversidad, o de la prosperidad, De una determinada tribu, a veces histórico, en ocasiones ceremoniales, como la cuenta para explicar el pacto de la circuncisión; veces geológicas, como la explicación de la aparición del Mar Muerto y sus alrededores. Ætiological leyendas de este tipo forman una clase de los que se encuentran en la vida de los patriarcas en el Génesis y en otros lugares. Pero hay otros además de que no nos interesan aquí.
Cuando tratamos de descubrir la edad de la formación de las leyendas patriarcales, nos enfrentamos a una cuestión de gran complejidad. Porque no es sólo una cuestión de la formación de las leyendas simple por separado, sino también de la fusión de estas leyendas en más compleja. La crítica nos enseña que ese período habría terminado alrededor del año 1200 aC Luego habría seguido el período de remodelación de las leyendas, de manera que por el año 900 aC que se han asumido sustancialmente la forma que ahora tienen. Después de esa fecha, mientras que las leyendas mantiene en el fondo a la forma que había recibido, que se modificaron en muchos aspectos, a fin de ponerlas en conformidad con la norma moral del día, todavía no tan completo que el de más edad y menos convencional de ideas Más primitiva edad no de vez en cuando muestran a través de ellos. En este momento, también, muchas colecciones de las antiguas leyendas parece que se han hecho, mucho de la misma manera que San Lucas nos dice en el inicio de su Evangelio que había escrito muchas cuentas de la vida de Nuestro Salvador en su propia autoridad.
Entre otras colecciones fueron las de J en el Sur y E en el Norte. Mientras que otros perecieron estos dos sobrevivieron, y fueron completados a finales de los cautivos de la colección de P, que se originó en medio de un entorno sacerdotal y fue escrito desde el punto de vista ceremonial. Los que opinan de esta manera mantener que se trata de la fusión de estas tres colecciones de leyendas que ha dado lugar a confusión en algunos incidentes en la vida de Abraham, como por ejemplo en el caso de Sarai en Egipto, donde su edad, parece incompatible con su aventura con La Pharao. Hermann Gunkel escribe (148): "No es extraño que la cronología de P pantallas de todo el mundo la más absurda rarezas cuando se inyecta en las antiguas leyendas, como resultado de ello, Sarah se encuentra aún en sesenta y cinco una hermosa mujer que los egipcios tratar de capturar , Y está a cargo de Ismael sobre los hombros de su madre después de que él es un joven de dieciséis ".
La colección de P fue la intención de tomar el lugar de la antigua colección de J combinado y E. Sin embargo, la narrativa de edad tenía una empresa de celebrar de la imaginación popular y el corazón. Y así la más reciente colección se combinó con los otros dos, siendo utilizados como la base de todo, sobre todo en la cronología. Es que combinan descripción que ahora poseen.
Publicación de información escrita por JA Howlett. Transcritas por Tomas Hancil. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespm.html