Carmelitas

Descalzos (Pies Descalzos) Carmelitas
Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz
Hermanos Blanco

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Carmelitas son miembros de una orden religiosa católica fundada en el siglo 12 por un grupo de ermitaños del Monte Carmelo (en la actual Israel). Se inspiraron al parecer por los profetas Elías y Eliseo, que había vivido allí, pero gran parte de su historia temprana es desconocida. En el siglo 13, los Carmelitas emigrado a Europa, donde se convirtieron en hermanos. Debido a que su hábito era una túnica marrón y escapulario con una amplia capa blanca y capucha, que llegó a ser conocido como "hermanos blancos".

Durante el siglo 16, los místicos Santa Teresa de Ávila y San Juan de la Cruz ayudó a establecer una rama reformada de la orden conocida como los Carmelitas Descalzos. Hoy en día ambas ramas participar en la predicación, el trabajo de retiro, y la educación. Las monjas carmelitas de clausura vivir vidas de oración. Otros famosos incluyen Carmelitas Santa Teresa y el artista del Renacimiento Fra Filippo Lippi.

El popular devoción católica romana de Nuestra Señora del Monte Carmelo se basa en las revelaciones de Simón Stock, Inglés y Carmelita dice que vivió en el siglo 13.

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Religiosos
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Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos
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Davis Cipriano, OSB

Bibliografía
Rohrbach, Pedro Tomás, Viaje al Carith: La historia de la Orden del Carmen (1966).


Carmelitas

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Carmelitas, nombre popular para los miembros de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo, una orden religiosa católica fundada como una comunidad de eremitas en Palestina durante el siglo 12 por los franceses ermitaño San Berthold. La norma original, escrito por ellos en 1209 por el patriarca latino de Jerusalén, Alberto de Vercelli, fue grave, la prescripción de la pobreza, la abstinencia de carne, y la soledad. Fue aprobado en 1226 por el Papa Honorio III.

Después de las Cruzadas, el día 13 del siglo inglés San Simón Stock reorganizó las Carmelitas como frailes mendicantes. Bajo él, un cambio de gobierno se hizo para facilitar un apostolado más activo. comunidades Vástago rápidamente surgieron en Chipre, Mesina, Marsella, y partes de Inglaterra, donde eran conocidos como los hermanos Blanco.

Durante el siglo 16 dos ramas independientes de la orden fueron creadas: los carmelitas calzados, que se permitió el uso de zapatos y siguió la regla mitigada de San Simón Stock, y los Carmelitas Descalzos, que iban sin zapatos como signo de austeridad y seguido las reformas del místico español San Juan de la Cruz. Esta reforma se esforzó para restaurar el espíritu de la regla original de Alberto de Vercelli. El objetivo principal de la orden es la contemplación, el trabajo misionero, y la teología.

Entre las varias órdenes de monjas Carmelitas, la más conocida es la Orden de los Carmelitas Descalzos, fundado en el siglo 16 por los españoles mística Santa Teresa de Ávila. La vida de una monja carmelita es totalmente contemplativa, que consiste en la oración, la penitencia, duro , y el silencio. El trabajo de las monjas son estrictamente cerrados, o de clausura, nunca comen carne, y de la fiesta de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) hasta la Pascua, sin leche, queso o huevos están permitidos los viernes y durante la Cuaresma , a excepción de los enfermos. El orden ha producido algunos de los más grandes místicos católicos.


Santa Teresa de Avila

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Santa Teresa de Ávila, b. 28 de marzo 1515, d. 04 de octubre 1582, fue un español Carmelo y místico que fue declarado doctor de la Iglesia en 1970. La hija de una familia noble española, fue nombrada originalmente Teresa de Cespeda y Ahumada. En 1535 entró en el monasterio carmelita de la Encarnación de Avila, donde las monjas observan las reglas de la orden de una forma relajada ("mitigar"). Después de una grave enfermedad y un largo período de apatía espiritual Teresa experiencia (1555) un despertar espiritual que la convenció de la necesidad de la estricta observancia de la austera regla de carmelitas. A pesar de la fuerte oposición, lo consiguió (1562) en la apertura del Convento de San José de Avila, el primero de la reforma de casas carmelitas. Hasta su muerte, abrió el camino en la reforma tanto de la rama masculina y femenina de la orden carmelita. Junto con San Juan de la Cruz, es considerado el fundador de los Carmelitas Descalzos ("sin zapatos") Carmelitas.

Además de su actividad en la dirección de la reforma de su orden, que involucró a numerosos viajes y la comunicación con los funcionarios de la nobleza y la iglesia, Teresa escribió numerosas obras, entre las que destacan algunos de los grandes clásicos de la literatura mística. Un místico de gran estatura que alcanzó el raro estado de la unión a que se refiere como el matrimonio místico, escribió asesoramiento y orientación para los demás, especialmente sus monjas, con una belleza inusual y también la sabiduría práctica inusual. Ella se considera una autoridad en la espiritualidad en el mundo occidental, y sus escritos son leídos y estudiados hoy más que nunca. obras más conocidas de Teresa son El Camino de perfección (1583), El Castillo Interior (1588), El Libro de las Fundaciones (1610), y su vida (1611). Día de fiesta: 15 de octubre.

Joan A. Gama

Bibliografía
Beevers, John, la tormenta de la Gloria (1977); Hatzfeld, HA, de Santa Teresa de Avila (1969).


Santa Teresa de Avila

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Santa Teresa de Ávila (1515-1582) fue un español, influyente autor místico y fundador de la orden religiosa de los Descalzos, o descalzos, carmelitas, también conocida como Teresa de Jesús.

Teresa de Cepeda y Ahumada nació en Ávila el 28 de marzo de 1515. Fue educada en un convento de agustinos y, hacia 1535, entró en el local convento carmelita de la Encarnación. En 1555, después de muchos años marcados por la enfermedad grave y religiosa ejercicios cada vez más rigurosos, experimentó un profundo despertar, con la participación visiones de Jesucristo, el infierno, los ángeles y los demonios, a veces se sentía dolores agudos que según ella fueron causadas por la punta un ángel de la lanza atravesando su corazón. Larga preocupado por la disciplina floja en la que los Carmelitas habían recaído, tomó la determinación de dedicarse a la reforma de la orden. A través de la intervención papal en su nombre, se sobrepuso a la fuerte oposición de sus superiores eclesiásticos inmediata y en 1562 consiguió fundar en Ávila el convento de San José, la primera comunidad de reformado, o Descalzas, monjas carmelitas. Se aplica la estricta observancia de la, severas reglas originales del Carmen en el convento. Sus reformas ganó la aprobación del jefe de la orden, y en 1567 fue autorizado a establecer similares casas religiosas de los hombres.

Teresa organizó una nueva rama del viejo orden, con la ayuda de San Juan de la Cruz, el místico español y doctor de la Iglesia. A pesar de que fue acosado en todo momento por funcionarios de la iglesia poderosa y hostil, ella ayudó a establecer 16 bases para las mujeres y 14 para los hombres. Dos años antes de su muerte los Carmelitas Descalzos recibido el reconocimiento papal como un órgano independiente monástica. Teresa murió en Alba de Tormes el 4 de octubre de 1582.

Teresa fue una organizadora dotados dotados de sentido común, tacto, inteligencia, coraje y humor, así como una mística de extraordinaria profundidad espiritual. Se purifica la vida religiosa de España y, en un período en el que el protestantismo fue ganando terreno en otras partes de Europa, el fortalecimiento de las fuerzas que reformó la Iglesia Católica Romana desde dentro.

escritos de Teresa, todos ellos publicados póstumamente, son valorados como contribuciones únicas a la literatura mística y devocional y como obras maestras de la prosa española. Entre sus obras son una autobiografía espiritual, Camino de perfección (después de 1565), el asesoramiento a sus monjas, El Castillo Interior (1577), una descripción elocuente de la vida contemplativa, y las fundaciones (1573 / 82), una cuenta de la orígenes de los Carmelitas Descalzos. traducciones de Inglés de su obra completa apareció en tres volúmenes en 1946.

Teresa fue canonizada en 1622, fue proclamada Doctora de la Iglesia, la primera mujer en ser llamada así, en 1970. Su fiesta es el 15 de octubre.


San Juan de la Cruz

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San Juan de la Cruz, b. 24 de junio 1542, d. 14 de diciembre 1591, un místico y poeta español, es considerado por muchos como la mayor autoridad sobre el misticismo occidental y uno de los mejores poetas de España lírica. Entró en un monasterio carmelita en 1563 y fue ordenado sacerdote en 1567. Insatisfecho con la laxitud de la orden, comenzó a trabajar para la reforma de los Carmelitas. Con Santa Teresa de Ávila, que él fundó los Carmelitas Descalzos. La fricción con la jerarquía llevó a su encarcelamiento (1577) en el monasterio de Toledo. Escapó en 1578 y más tarde sirvió como previa de Granada (1582-1588) y de Segovia (1.588-91).

San Juan combinado la imaginación y la sensibilidad de un poeta con la precisión y la profundidad de un teólogo y filósofo formado en la tradición de Santo Tomás de Aquino. Estos dos factores han contribuido para hacer de sus escritos con fuerza descriptiva y analítica de la experiencia mística. Sus escritos más importantes son El Cántico Espiritual, escrito durante su encarcelamiento en 1578; El ascenso del monte. Carmelo y Noche Oscura del Alma, escrito poco después, y La Llama de amor viva, completado por 1583. Estos poemas tratan con la purificación del alma - a través del desapego y el sufrimiento - en su viaje místico hacia Dios y dar una descripción detallada de las tres etapas de la unión mística: purificación, iluminación y unión. San Juan fue canonizado en 1726 y declarado Doctor de la Iglesia en 1926. Día de fiesta: 14 de diciembre.

Joan A. Gama

Bibliografía
Brenan, Gerald, San Juan de la Cruz (1973); Collings, Ross, Juan de la Cruz (1990).


Santa Teresa de Ávila (1515-1582)

Avanzadas de la información

Santa Teresa fue un místico español, nacido Teresa de Cepeda y Ahumada en Avila el 28 de marzo de 1515. Su madrastra murió cuando Teresa tenía trece años de edad. Tres años más tarde, en el matrimonio de su hermana mayor, fue enviado al convento de las Agustinas en Ávila, pero la enfermedad la obligó a abandonar. Después de una lucha espiritual prolongada, acompañada de la mala salud, entró en el convento carmelita de la Encarnación de Avila el 2 de noviembre de 1535. Aquí se trató con deferencia a causa de su personalidad y situación familiar. Sin embargo, en 1555, su peregrinación espiritual tomó un giro más serio. Esta segunda conversión, ya que a veces se llama, estuvo marcado por la "oración mental" y la visión extática. Algunos de sus asesores pensamiento espiritual sus visiones eran diabólicos, pero otros le aseguró que eran, de hecho, de parte del Señor. Ella encontró el apoyo de los jesuitas, en particular a su padre confesor, Baltasar Alvarez.

En 1559, Teresa registró una notable visión conocida como la "transverberación de su corazón", en la que un ángel con un fuego con punta de lanza atravesó su corazón. Cada vez más desilusionados con su propia orden carmelita, Teresa se sintió obligado a lanzar un movimiento de reforma con las monjas carmelitas que se siga una regla austera. Sus planes se reunió con una fuerte resistencia de una serie de fuentes, incluyendo la ciudad de Ávila. Sin embargo, los amigos ricos ofrecieron su apoyo. A pesar de la oposición robusta, Teresa buscó y obtuvo la aprobación del Papa Pablo IV. Su convento fue a ser pequeñas, no son más de trece años, siguiendo la regla preparada por Fray Hugo en 1248. Así, el 24 de agosto de 1562, la monja decidida fundó el convento de las Descalzas ("pies descalzos") Monjas Carmelitas de la primitiva Regla de San José. Después de una visita por la Asamblea General de los Carmelitas, que fue alentado en su trabajo y dado el permiso para formar otras casas de los Carmelitas Descalzos, no sólo para las monjas, pero también para los monjes. Con el apoyo de Felipe II, se las arregló para escapar de la Inquisición, y pasó el resto de su vida estableciendo nuevos conventos de toda España.

Teresa era una persona extraordinaria, que combina la contemplación mística y un ferviente activismo con una carrera literaria. Ella escribió dos obras autobiográficas, la Vida y el Libro de las Fundaciones. Dos de ellos fueron escritos para sus monjas: El Camino de Perfección y El Castillo Interior. Era su convicción de que la contemplación debe conducir a la acción, no letargo. A pesar de un cuerpo frágil, acosado por ataques continua de la enfermedad, se convirtió en la personificación de esta convicción. Teresa fue canonizada por Gregorio XV en 1622.

ESTEP WR, Jr.
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
EA Peers, Manual para la vida y la época de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, "Teresa de Jesús, san," Enciclopedia Católica, XIV.


San Juan de la Cruz

Avanzadas de la información

(1542-1591)

Juan de la Cruz fue uno de los principales maestros de la contemplación cristiana o la forma mística, así como uno de los fundadores de la orden de los Carmelitas Descalzos. Nacido Juan de Yepes y Alvarez en Castilla la Vieja, España, en una familia pobre de las acciones nobles, entró en la orden carmelita en 1563 y, tras un estudio de la teología en Salamanca, fue ordenado sacerdote en 1567. En ese momento la disciplina de la Orden Carmelita fue relativamente laxa, y muchos de sus líderes a favor de la observancia mitigado. Juan, angustiado por su laxitud, cayó bajo la influencia de Teresa de Ávila y, tras su consejo, trató de introducir reformas en el orden. Si bien dentro y fuera de la oficina y la cárcel debido a su combinación de gran capacidad y la reforma de celo (que desconfiaba de sus superiores y temido), produjo algunos de los más grandes de la literatura teológica mística en la historia de la iglesia. El mismo fin con el tiempo dividido en ramas calzados y descalzos, como el grupo más estrictas se retiró en 1578 bajo la dirección de Teresa y Juan. Su muerte fue el resultado de las privaciones sufridas en estas luchas.

Mientras que Juan de la Cruz es el más conocido por su Noche Oscura del Alma, que el trabajo no es más que la segunda parte de la Subida del Monte Carmelo. En este último trabajo con la vía purgativa, mientras que el primero instruye en la forma iluminativa y unitiva. A través de las etapas progresivas de purgación (la noche de los sentidos) y el crecimiento espiritual (la noche del espíritu) el alma se prepara para la unión con Dios, descrito en términos de matrimonio (La Llama de amor viva). Mientras que Juan era un filósofo y un estricto monástica en la tradición tomista, y mientras daba de comer en la Escritura, especialmente las palabras duras de Jesús y Pablo, su dulzura poética es evidente en el Cántico Espiritual (comenzado en la cárcel), y su sabiduría como una guía espiritual y consejero brilla a través de su trabajo, lo cual es importante para los pastores en muchas tradiciones, pero es muy valiosa para las personas interesadas en obtener más experiencia espiritual mística del tipo nonimaged.

PH Davids
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
Cugno A., San Juan de la Cruz; Christiani L., San Juan de la Cruz; Escarcha B., San Juan de la Cruz, los compañeros de EA, el Espíritu de la Llama y el Manual de la vida y la época de Santa Teresa y San Juan de la Cruz.


La Orden del Carmen

Información Católica

Una de las órdenes mendicantes.

Origen

La fecha de la fundación de la Orden de Nuestra Señora del Carmen ha sido objeto de debate desde el siglo XIV hasta la actualidad, el fin de reclamar por sus fundadores los profetas Elías y Eliseo, mientras que los historiadores modernos, a partir de Baronio, negar su existencia anteriores a la segunda mitad del siglo XII. Ya en los tiempos del profeta Samuel existía en la Tierra Santa, un grupo de hombres llamados Hijos de los Profetas, que en muchos aspectos se parecía a los institutos religiosos de épocas posteriores. Se llevó una especie de vida de la comunidad, y, aunque no pertenece a la tribu de Leví, se dedicaron al servicio de Dios y, sobre todo lo que debía obediencia a los superiores determinadas, el más famoso de los cuales fueron Elías y Eliseo su sucesor, ambos conectados con Carmelo, el primero por su encuentro con los profetas de Baal, este último por la residencia prolongada en el monte santo. Con la caída del Reino de Israel los hijos de los profetas desaparecer de la historia. En el siglo tercero o cuarto del Carmelo era cristiana era un lugar de peregrinación, como queda demostrado por numerosas inscripciones en griego en las paredes de la Escuela de los Profetas: "Recuerde Juliano, recuerde Germánico", etc Varios de los Padres, en particular Juan Crisóstomo, Basilio, Gregorio Nacianceno y San Jerónimo, representan Elías y Eliseo en los modelos de perfección religiosa y los patrones de ermitaños y monjes. Estos hechos innegables han abierto el camino a ciertas conjeturas. Como San Juan Bautista pasó casi toda su vida en el desierto, donde se reunieron alrededor de él un número de discípulos, y como Cristo dijo que estaba dotado con el espíritu y virtud de Elías, algunos autores piensan que revivió el instituto de los Hijos de los Profetas.

Las descripciones brillantes propuesta por Plinio, Flavio Josefo, Filón y, de la forma de vida de los esenios y otros therapeutes convencido de que estas sectas pertenecían a la misma corporación, por desgracia su ortodoxia está abierta a serias dudas. Tácito menciona un santuario en el Carmelo, que consiste en "ni de un templo, ni un ídolo, sino simplemente un altar para el culto divino", cualquiera sea su origen pudo haber sido, sin duda fue en la época de Vespasiano en manos de un sacerdote pagano, Basílides. Pitágoras (500 aC) está representada por Jámblico (300 dC) como de haber pasado algún tiempo en oración silenciosa en un santuario similar en el Carmelo, un testimonio de fuerza mayor para el tiempo de Jambilichus sí mismo que por el de Pitágoras. Nicéforo Calixto (1300 dC) se refiere que la emperatriz Helena construyó una iglesia en honor de San Elías en las laderas de una montaña determinados. Esta evidencia es, sin embargo, inadmisible, ya que Eusebio es testimonio del hecho de que ella sólo construyó dos iglesias en Tierra Santa, en Belén y en Jerusalén, a menos de veinte, como Nicéforo dice, por otra parte las palabras de este autor muestra claramente que él tenía en el monasterio griego de Mar Elias, que domina el valle del Jordán, y no Carmelo como algunos autores piensan; Mar Elias, sin embargo, pertenece al siglo VI. Estas citas y otros han entendido mal debilitado más que fortalecido la tradición de la orden, que sostiene que desde los días de los grandes profetas ha habido, si no una interrupción, por lo menos una sucesión moral de ermitaños en el Carmelo, primero bajo la antigua dispensación , después en la plena luz del cristianismo, hasta que en la época de las Cruzadas estos ermitaños se organizaron después de la moda de los pedidos de Occidente. Esta tradición está oficialmente establecido en las constituciones de la orden, se menciona en muchas bulas papales, así como en la Liturgia de la Iglesia, y todavía está en manos de muchos miembros de la orden.

El silencio de Palestina peregrinos anteriores a 1150 DC, los cronistas, de los primeros documentos, en una palabra las pruebas negativas de la historia ha inducido a los historiadores modernos no tener en cuenta las reivindicaciones de la orden, y poner su fundación en o alrededor del año 1155 cuando se es la primera que se habla en los documentos de autenticidad indudable. Incluso la evidencia de la orden en sí no fue siempre muy explícito. Un aviso por escrito entre 1247 y 1274 (lun Hist. Carmelit., 1, 20, 267) establece en términos generales que "desde los días de Elías y Eliseo los santos padres de la Antigua y la Nueva Dispensación habitó en el monte Carmelo, y que sus sucesores después de la Encarnación se construyó una capilla en honor de Nuestra Señora, razón por la cual fueron llamados en bulas papales "Hermanos de Santa María del Monte Carmelo". El Capítulo General de 1287 (sin editar) habla de la orden de un plantaciones de crecimiento reciente (plantatio novela). Más definitiva son algunos escritos de la misma época. Una carta "sobre la marcha de su Orden" atribuido a San Cirilo de Constantinopla, pero escrito por un latino (probablemente francés) sobre el autor año 1230, y el libro "En la institución de los primeros monjes" conectar la orden con los profetas de la antigua ley. Esta última obra, que se menciona por primera vez en 1342, se publicó en 1370 y llegó a ser conocido en Inglaterra de medio siglo más tarde. Pretende ser escrito por Juan, el cuadragésimo cuarto (con mayor precisión el cuadragésimo segundo) obispo de Jerusalén (año 400). Sin embargo, como Genadio y otros bibliógrafos antiguos no lo menciona entre los escritos de Juan, y como el autor fue claramente un latino, ya que todo su argumento se basa en ciertos textos de la Vulgata difieren ampliamente de los pasajes correspondientes de la Septuaginta, y como él de muchas maneras demuestra su completa ignorancia de la lengua griega, y, por otra parte, las cotizaciones o alude a los escritores del siglo XII, no puede haber vivido antes de la mitad del XIII. Un tercer autor a veces se menciona, José, un diácono de Antioquía, a quien Possevin asigna a alrededor del año 130. Su obra se ha perdido, pero su título , "Speculum Perfectae primitivæ militæ Ecclesiae", demuestra que no puede haber pertenecido a los Padres Apostólicos, como de hecho lo es del todo desconocido para la literatura patrística. Su nombre no se menciona antes del siglo XIV y con toda probabilidad, no vivió mucho antes.

La tradición de la orden, mientras admitido por muchos de los escolásticos medievales, fue impugnada por no pocos autores. Por lo tanto los historiadores Carmelita descuidado casi por completo la historia de su propio tiempo, el gasto de energía en todos sus escritos polémicos, como es evidente en las obras de Juan Baconthorp, Juan de Chimeneto, Juan de Hildesheim, Bernard Olerius, y muchos otros. En 1374 una disputa tuvo lugar ante la Universidad de Cambridge entre los Stokes Dominicana Juan y el carmelita Juan de Horneby, este último, cuyos argumentos fueron tomados principalmente de la ley canónica, no de la historia, fue declarado vencedor y los miembros de la universidad fueron prohibidas a la pregunta de la antigüedad de la Orden Carmelita. Hacia el final del siglo XV, este fue de nuevo hábilmente defendida por Trithemius (o quien escribió bajo su nombre), Bostius, Palæonydorus, y muchos otros que con un gran despliegue de aprendizaje se esforzó por fortalecer su tesis, llenando los vacíos en la historia de la orden, alegando para ello numerosos santos antiguos. Pts. Eliseo y Cirilo de Alejandría (1399), Basilio (1411), Hilarión (1490) y Elías (en algunos lugares c. 1480, en todo el orden de 1551) ya había sido colocado en el calendario del Carmen, el capítulo de 1564 añadió muchos más, algunos de los cuales se retiró veinte años más tarde con motivo de una revisión de la liturgia, pero fueron reintroducidos en 1609 cuando el cardenal Belarmino actuado como revisor de Carmelitas leyendas. Él, también, aprobó con reservas la leyenda de la fiesta de Nuestra Señora del Monte Carmelo, 16 de julio, que había sido creado entre 1376 y 1386 en conmemoración de la aprobación de la norma por Honorio III, que ahora (1609) se convirtió en el "Escapulario fiesta", fue declarada la fiesta principal de la orden, y se extendió a toda la Iglesia en 1726. La tendencia de reclamar por los santos y otros tipos de personas de renombre de cristianos e incluso la antigüedad clásica llegó a su clímax en la "decoris Paradisus Carmelitici" por MA Alegre de Casanate, publicado en 1639, condenado por la Sorbona en 1642, y se coloca en la Índice romana en 1649. Mucho de lo que es crítica también se puede encontrar en los anales de la orden por JB Lezana de (1645-1656) y en "Decor Carmeli" por Felipe de la Santísima Trinidad (1665). En la publicación, en 1668, del tercer volumen de marzo de la Bollandists, en la que Daniel Papebroch afirmó que la Orden del Carmen fue fundada en 1155 por San Bertoldo, surgió una guerra literaria de una duración de treinta años y casi sin igual violencia. La Santa Sede, hizo un llamamiento a ambas partes, se negó a colocar el Bollandists en el Índice romano, a pesar de que había sido puesto en el índice español, sino que impuso silencio a ambas partes (1698). Por otra parte, permitió la erección de una estatua de San Elías en la Basílica del Vaticano entre los fundadores de órdenes (1725), para sufragar los gastos de los cuales (4.064 escudos, o 3.942 dólares) cada sección de la orden contribuyó una cuarta parte. En la actualidad la cuestión de la antigüedad de la Orden del Carmen tiene apenas más que un interés académico.

Fundaciones en Palestina

El monje griego Juan Focas, que visitó Tierra Santa en 1185 relata que conoció en el Carmelo una calabresa (es decir, occidentales) monje que hace algún tiempo, en la fuerza de una aparición del Profeta Elías, se habían reunido alrededor de él sobre ermitaños diez con los que llevó una vida religiosa en un pequeño monasterio cerca de la gruta del profeta. El rabino Benjamín de Tudela ya había en 1163 informó de que los cristianos habían construido allí una capilla en honor de Elías. Jacques de Vitry y varios otros escritores de finales del XII y el comienzo de los siglos XIII dar cuentas similares. La fecha exacta de la fundación de la ermita se desprende de la vida de Aymeric, Patriarca de Antioquía, un pariente de la "Calabria" monje, Berthold, con ocasión de un viaje a Jerusalén en 1154 o el año siguiente, parece han visitado este último y le prestó asistencia en el establecimiento de la pequeña comunidad, sino que se informa de que a su regreso a Antioquía (c. 1160) se llevó con él algunos de los ermitaños, que fundó un convento en esa ciudad y otro en un vecinos de montaña, ambas fueron destruidas en 1268. Bajo el sucesor de Berthold, Brocard, algunos surgieron dudas sobre la forma correcta de vida de los Carmelitas. El Patriarca de Jerusalén, Alberto de Vercelli, que entonces residía en Tiro, se estableció la dificultad de escribir un artículo corto, parte del cual es tomado literalmente de la de San Agustín (c. 1210). Los ermitaños fueron para elegir a un previo a la que deben promesa de obediencia, sino que fueron a vivir en celdas separadas unas de otras, donde tuvieron que rezar el Oficio divino según el rito de la iglesia del Santo Sepulcro, o, si no puede leer, algunas otras oraciones, y pasar su tiempo en la meditación piadosa variada por el trabajo manual. Cada mañana se reunieron en la capilla para la misa, y los domingos también por capítulo. Ellos iban a tener ninguna propiedad personal, sus comidas eran para ser servido en sus celdas, pero tenían que abstenerse de comer carne carne, excepto en los casos de gran necesidad, y tuvieron que ayunar desde mediados de septiembre hasta Semana Santa. El silencio no podía ser rota entre las Vísperas y la tercia del día siguiente, mientras que desde tercia hasta las Vísperas fueron para protegerse de charla inútil. la anterior fue a dar un buen ejemplo de humildad, y los hermanos estaban en su honor como representante de Cristo.

La migración a Europa

Como se desprende de este breve resumen no se previó para cualquier organización más allá de la comunidad en el Carmelo en sí, de donde se infiere que hasta 1210 ninguna otra fundación se han realizado, salvo aquellos en y cerca de Antioquía, que probablemente fueron sujetos a las patriarca de esa ciudad. Después de esa fecha las nuevas comunidades se levantó en San Juan de Acre, Tiro, Trípoli, Jerusalén, en el quarantena, en algún lugar de Galilea (monasterium Valini), y en algunas otras localidades que no son conocidos, por lo que en los quince aproximadamente. La mayoría de estas fueron destruidas casi tan pronto como fueron construidas, y por lo menos en dos de ellos algunos de los hermanos fueron muertos por los sarracenos. Varias veces los ermitaños fueron expulsados ​​de Carmelo, pero siempre encontró la manera de regresar, sino que incluso construyó un nuevo monasterio en 1263 (de conformidad con la norma revisada) y una iglesia relativamente grande, que todavía era visible hacia el final del siglo XV . Sin embargo, la posición de los cristianos había llegado a ser tan precaria como para que la emigración sea necesario. En consecuencia colonias de ermitaños fueron enviados a Chipre, Sicilia, Marsella, y Valenciennes (c. 1238). Algunos hermanos de nacionalidad Inglés acompañaron a los barones de Vescy y gris en su viaje de regreso de la expedición de Ricardo, conde de Cornualles (1241), e hizo fundaciones a Hulne cerca de Alnwick, en Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford y Newenden (Kent ). San Luis, rey de Francia, visitó el Monte Carmelo en 1254 y trajo a seis ermitaños francés a Charenton, cerca de París, donde se les dio un convento. Monte Carmelo fue tomada por los sarracenos en 1291, los hermanos, mientras cantaba la Salve Regina, se pusieron a la espada, y el convento fue quemado.

Carácter y Nombre

Con la migración de los Carmelitas a Europa comienza una nueva etapa en la historia de la orden. Poco más que los nombres desnudos de los superiores del primer período ha llegado hasta nosotros: San Berthold, Brocard, San Cirilo, Berthold (o Bartolomé), y Alan (1155 a 1247). En el primer capítulo celebrado en Aylesford, San Simón Stock fue elegido general (1247-65). Como la más antigua nota biográfica acerca de él se remonta sólo a 1430 y no es muy fiable, debemos juzgar al hombre de sus obras. Se encontró en una posición difícil. Si bien la norma había sido concedida sobre 1210 y había recibido la aprobación papal en 1226, muchos obispos se negaron a reconocer la orden, creyendo que se fundó en contravención del Concilio de Letrán (1215) que prohibía la institución de los nuevos pedidos. De hecho, la Orden del Carmen, como tal, sólo fue aprobado por el Concilio de Lyon (1274), pero San Simón obtuvo de Inocencio IV, una aprobación provisional, así como ciertas modificaciones de la norma (1247). fundaciones adelante ya no se limita a los desiertos, pero podría hacerse en las ciudades y los suburbios de las ciudades, la vida solitaria fue abandonada por la vida de la comunidad; las comidas se tuviera en común: la abstinencia, a pesar de no prescindir, se hizo menos estrictas; el silencio se limitaba al tiempo entre el Primer y Completas del día siguiente, burros y mulas se podría mantener por los viajes y el transporte de mercancías, y las aves a las necesidades de la cocina. Así, el fin dejó de ser ermitaño y se convirtió en una de las órdenes mendicantes. Su primer título, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, y, después de la construcción de una capilla en el Carmelo en honor de la Virgen (c. 1220), Eremitæ Sanctæ Mariae de Monte Carmeli, fue cambiado en Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariae de Monte Carmeli . Por una ordenanza de la Cancillería Apostólica de 1477 se amplió aún más, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariae de Monte Carmeli, cuyo título fue forzada por el Capítulo General de 1680. Habiendo obtenido la mitigación de la regla, San Simón Stock, que estaba totalmente a favor de la vida activa, abrió casas en Cambridge (1249), Oxford (1253), Londres (casi al mismo tiempo), York (1255), París (1259), Bolonia (1260), Nápoles (fecha incierta), etc Se esforzó especialmente para implantar el orden en las universidades, en parte, de garantizar a los religiosos de las ventajas de una educación superior, en parte para aumentar el número de vocaciones entre los estudiantes de pregrado. Aunque el cenit de las órdenes mendicantes habían pasado ya tuvo éxito en ambos aspectos. El rápido aumento de los conventos y los principiantes, sin embargo, demostró ser peligrosa, la regla es mucho más estrictos que los de San Francisco y Santo Domingo, el desánimo y descontento tomó muchos de los hermanos, mientras que los obispos y el clero parroquial siguió ofreciendo resistencia a la el desarrollo de la orden. Murió un centenario antes de la paz fue restaurada en su totalidad. Con la elección de Nicolás Gallicus (1265-71) una reacción en conjunto, el nuevo general, se opone tanto al ejercicio del sagrado ministerio, a favor exclusivamente de la vida contemplativa. Para ello escribió una larga carta, titulada "Ignea Sagitta" (sin editar) en la que condenó en términos muy exagerados lo que él llamó las ocupaciones peligrosas de predicar y confesar. Sus palabras quedan en letra muerta, que renunció a su cargo, como también lo hizo su sucesor, Radulphus Alemannus (1,271-74), que pertenecía a la misma escuela de pensamiento.

Hábito

La aprobación de la orden por el Concilio de Lyon afianzó su posición permanente entre las órdenes mendicantes, sancionada el ejercicio de la vida activa, y quitar todos los obstáculos a su desarrollo, que desde entonces pasó a pasos agigantados. Bajo Pedro de Millaud (1274-1294) se hizo un cambio en el hábito. Hasta ahora se había consistido en un escapulario túnica, faja, y la campana de cualquier color negro, marrón o gris (el color se convirtió en objeto de innumerables cambios de acuerdo a las diferentes subdivisiones y las reformas de la orden), y de un manto blanco compuesto por cuatro y tres rayas verticales negro o rayos, de donde los hermanos fueron llamados popularmente barrati Fratres, o virgulati, o de (la urraca) pica. En 1287 este manto abigarrado fue cambiada por una de lana blanca pura, que les hizo ser llamado Whitefriars.

El siglo XIII

Además de los generales ya se ha mencionado, el siglo XIII vio a dos santos de la orden, Angelus y Alberto de Sicilia. Se sabe muy poco de la biografía de su ex, que pretende ser escrita por su hermano de Enoc, el patriarca de Jerusalén, siendo una obra del siglo XV, y en aquellas partes en que puede ser controlado por la evidencia contemporánea que se pruebe ser poco fiable , por ejemplo, cuando se establece toda una jerarquía griego en Jerusalén durante el período de las Cruzadas, o cuando se da a los actos de un apócrifo del Consejo de Alejandría, junto con los nombres de setenta obispos supone que han participado en ella. Estos y algunos otros detalles que en conjunto no histórico, es difícil decir cuánto crédito que merece en otros asuntos para los que no hay pruebas independientes. Es, sin embargo, digno de notar que las lecciones del Breviario de 1458, cuando la fiesta de San Angelus aparece por primera vez, hasta 1579 que lo represente simplemente como un siciliano de nacimiento y no decir nada de su ascendencia judía, su nacimiento y la conversión de Jerusalén, etc Tampoco hay pruebas positivas en cuanto a la época en que vivió, o el año y la causa de su martirio. Según algunas fuentes, fue condenado a muerte por los herejes (probablemente maniqueos), pero, según los autores más tarde, por un hombre a quien había reprendido públicamente por un grave escándalo. Una vez más, las más antiguas leyendas de San Francisco y Santo Domingo por no hablar de una reunión de los tres santos en Roma o en sus profecías mutua sobre los estigmas, el rosario, y el martirio de la. La vida de San Alberto, también, fue escrito mucho tiempo después de su muerte por alguien que no tenía ningún recuerdo personal de él y estaba más ansioso para edificar al lector por un relato de numerosos milagros (con frecuencia en términos exagerados), que a estado hechos sobrios. Todo lo que puede decirse con certeza es que San Alberto nació en Sicilia, entró en la orden muy joven, a consecuencia de un voto hecho por sus padres, que durante algún tiempo ocupó el cargo de provincial, y que murió en el olor de santidad el 07 de agosto 1306. Aunque nunca fue canonizado formalmente, su fiesta fue introducida en 1411.

Fundaciones de las Islas Británicas

La provincia de Inglés, a la que las casas irlandesas y escocesas perteneció hasta 1305, hizo rápidos progresos hasta mediados del siglo XIV, después de que las fundaciones fecha se hicieron menos numerosas, mientras que de vez en cuando algunas de las casas más pequeñas se les dio para arriba. Los carmelitas gozó del favor de la Corona, lo que contribuyó generosamente a varias fundaciones, en particular la de Oxford, donde se entregó la residencia real más a la orden. El sitio está ahora ocupado por el Hotel Beaufort, pero todavía puede ser visto hermanos 'Walk, y la pequeña iglesia de Santa María Magdalena, que durante un tiempo fue atendido por los Carmelitas. Otras fundaciones reales fueron Hitchin, Marlborough, etc Juan de Gante fue un gran benefactor de la orden de sus confesores y eligió de entre sus miembros, la Casa de Lancaster también casi siempre había Carmelitas como confesores reales, un puesto que corresponde en cierta medida a el de limosnero real o ministro de culto público. Estos confesores eran por lo general promovido a obispados pequeños en Irlanda o Gales. La orden se hizo muy popular entre la gente. La vida fue una de profunda pobreza, como lo prueban los diversos inventarios de bienes y otros documentos aún existentes. Durante los disturbios Wycliffite la orden tomó el liderazgo del partido católico, el primer oponente de Wyclif es el Provincial de los Carmelitas, John Cunningham. Thomas Walden fue encargado por Enrique V con importantes misiones en el extranjero, y acompañado de Enrique VI de Francia. Durante las guerras con Francia Francés varios conventos se adjunta a la provincia de Inglés, por lo que el número de Carmelitas Inglés se elevó a mil quinientos. Pero al final sólo quedaba la casa en Calais, que fue suprimida por Enrique VIII. A finales del siglo XV de la provincia se había reducido a alrededor de seiscientos religiosos.

Ninguna de las diversas reformas parece haber sido introducido en Inglaterra, a pesar de Eugenio IV y el general, John Soreth, tomó medidas en esta dirección. Las constituciones peculiar en vigor en Inglaterra, y la excelente organización de la provincia representa la propagación de abusos contra los menos de temer que en otros lugares. A principios de la Reforma una serie de jóvenes religiosos, afectados por el nuevo aprendizaje, dejó la orden y el resto se vieron obligados a firmar el Acta de Supremacía, que al parecer hizo sin dudarlo, un hecho no muy de extrañar si que tener en cuenta que el cardenal Wolsey ya había obtenido el poder de la Santa Sede para visitar y la reforma de los conventos carmelitas, una medida que no dejaba otra alternativa que la sumisión ciega a la voluntad real o supresión. Separado del resto de la orden, los carmelitas fueron durante un tiempo sometido a la regla de George Brown, general de todos los mendigos, pero ganó una independencia comparativa de acuerdo con John Byrd, primer provincial y general de la sección de Inglés de la orden. En el momento de la supresión definitiva había treinta y nueve casas, incluida la de Calais. Los trabajos de supresión están muy lejos de ser completa, exhibiendo los nombres de sólo unos 140 religiosos, y que contenga los inventarios de menos de una docena de casas. Estos se encontraban en un estado de pobreza extrema. En Oxford, los hermanos habían sido obligados a vender los bancos de la iglesia y los árboles en el camino, y los comisionados dijo que pronto tendría que vender las tejas del techo, para comprar unos cuantos panes de pan. Sin embargo, uno de los novatos, Anthony Foxton, nada intimidado por esta situación tratando, huyó a Northallerton para continuar su noviciado, donde unas semanas más tarde fue expulsado por segunda vez. La propiedad de la orden fue dilapidado con la imprudencia igual que otros bienes eclesiásticos. La biblioteca de la casa de Londres, considerado uno de los mejores de Inglaterra (esto se aplica con toda probabilidad a la construcción, no a su contenido, que no tienen comparación con otras bibliotecas monásticas de la época), entró en la posesión del Dr. Butt . Los otros edificios se vendieron en paquetes. Sólo dos carmelitas se sabe que han sufrido la muerte, Lawrence Cook y Pecock Reginald, mientras que otros parecen haber retractado en la cárcel. Pero a medida que prácticamente no se sabe nada del destino de un gran número de conventos, especialmente los del Norte, es más que probable que durante los levantamientos diferentes algunos fueron quemados y colgados de sus reclusos. Entre los pocos restos de los conventos carmelitas Inglés deben mencionarse las dos primeras bases, Hulne, ahora en ruinas, y Aylesford, en un estado bastante bueno de conservación, y también el hermoso claustro, en lo que hoy es la casa de trabajo para los pobres hombres en Coventry . Un intento de revivir la provincia de Inglés durante el reinado de la reina María no tuvo éxito.

La historia de las provincias de Irlanda y Escocia nunca ha sido exhaustivamente estudiado, debido principalmente a la pérdida de muchos documentos. El número total de los conventos irlandeses se da de diversas maneras como veinticinco o veintiocho, pero con toda probabilidad, algunas de ellas no tenía más que una existencia efímera. El hecho de que los capítulos generales nombrado varias veces los ingleses como los provinciales de Irlanda parece indicar que la provincia estaba preocupado con frecuencia por la desunión y el conflicto. En una época temprana de la casa de Dublín fue designado un studium generale, pero como nunca se menciona como tal en las listas oficiales que probablemente servía sólo para los estudiantes irlandeses, no provincias extranjeros que se requiera para enviar a sus contingentes. Para la prosecución de estudios superiores facultades especiales se les dio a los irlandeses y escoceses en Londres y en las universidades Inglés. Los conventos irlandeses cayeron sin excepción bajo la mano de hierro de Enrique VIII. La provincia de Escocia numeradas a lo sumo doce conventos, de los cuales el de South Queensferry al pie del puente de Forth es aún existen. Una vez más tenemos que contentarnos con los avisos callejeros, de los cuales, sin embargo, es evidente que la orden era a cuerpo de rey con la corona. Algunos Carmelitas escocés jugó un papel importante en la Universidad de París, mientras que otros fueron algunos de los principales promotores de la reforma de Albi. En la supresión de los conventos Inglés muchos religiosos se dirigieron a Escocia, donde los conventos se permite la existencia de lo mejor que podía hasta 1564.

Constituciones

La más antigua de las constituciones que han llegado hasta nosotros datan de 1324, pero no hay evidencia de una antigua colección empezado sobre 1256 para complementar la norma, que sólo establece principios rectores determinados. En 1324 la orden se divide en quince provincias correspondientes a los países en los que se estableció. A la cabeza de la orden fue el general, elegido en scrutinium abierta (voto) por el capítulo general, en cada capítulo sucesivas que tenía que rendir cuentas de su administración y si no hay graves denuncias que se hicieron fue confirmado en su cargo hasta que fue eliminado por la nominación a un obispado, o por muerte, o hasta que renunció por su propia voluntad. Eligió su propia residencia, que desde 1472 era por lo general en Roma. Le dieron dos compañeros (generalmente de su propia elección) que lo acompañara en sus viajes y para que le ayuden con sus consejos. Todo el orden contribuido anualmente una suma fija para el mantenimiento de las condiciones generales y los costes de la administración. En teoría, al menos, el poder del general era casi ilimitado, pero en la práctica no podía permitirse el lujo de ignorar los deseos de las provincias y provinciales. El Capítulo General reunido con bastante regularidad cada tres años a partir de 1247 hasta el final del siglo XIV, pero de ese período en adelante los intervalos se convirtió en mucho más tiempo, seis, diez, incluso dieciséis años. Los capítulos se había convertido en una pesada carga, no sólo para el orden, sino también para los pueblos que les otorga la hospitalidad. Cada provincia (su número fue en constante aumento) estuvo representada por los provinciales y dos compañeros. Además de estos hubo una reunión de maestros en la divinidad y los estudiantes prometedores que tenía disputas teológicas, mientras que los Definidores discuten los asuntos de la orden, como la Santa Sede, normalmente se concede indulgencias con motivo de los capítulos, los púlpitos de la catedral y parroquiales y las iglesias convencionales fueron ocupadas varias veces al día por los predicadores elocuentes; viaje se realiza a caballo, cada provincia envió un número de hermanos laicos para cuidar a los caballos.

Así, los capítulos generales fueron atendidos siempre por un gran número de frailes, de quinientos a mil y más. Para sufragar los gastos de cada provincia estaba obligada a pedir a su soberanía para una subvención, la Corona de Inglés como una regla que contribuye diez libras, mientras que alojamiento y manutención de los miembros del capítulo se encuentran en otras casas religiosas y entre la gente del pueblo. A cambio el orden utilizado para otorgar las cartas ciudad de fraternidad y de colocar sus santos patronos en el calendario carmelita. Para la elección de la general, todas las provincias y sus compañeros reunidos, pero el negocio restante fue confiada a los Definidores, uno para cada provincia, los cuales fueron elegidos en el capítulo provincial de tal manera que nadie podría actuar en esta capacidad en dos capítulos sucesivos. El deber de los Definidores iba a recibir informes sobre la administración de las provincias, para confirmar o provinciales para deponer y elegir a los impuestos anuales, para designar a aquellos que fueron a dar conferencias sobre las Escrituras y las sentencias en las universidades, especialmente en París, a permiso para la recepción de honores académicos en detrimento de todo el orden, para revisar e interpretar las leyes existentes y añadir otros nuevos y, por último, la concesión de privilegios a los miembros que merecen, frente a los culpables de delitos graves que castiga adecuada, o, si la causa se muestra de clemencia, por descanso o condonar penas anteriores. Una vez hecho esto, todo el capítulo se llama de nuevo juntos, él las decisiones de la Definidores fueron publicados y se entregarán por escrito a cada provincia. De los registros de los capítulos anteriores son sólo fragmentos que ahora se encuentran, pero a partir de 1318 los actos están completos y en parte han sido impresos.

Los capítulos provinciales se llevaron a cabo por lo general una vez al año, pero hubo quejas de que algunos provinciales celebradas sólo dos de cada tres años. Cada convento estuvo representada por el prior o vicario y por un compañero elegido por el Capítulo Conventual de denuncia en contra de la anterior. Del número total de cuatro capitulares fueron elegidos Definidores que junto con el provincial realizado tanto las mismas obligaciones en nombre de la provincia al igual que el definitorio del capítulo general en nombre de todo el orden. Entre otras cosas, tenía plena autoridad para deponer a los priores y para elegir a los nuevos, sino que también los estudiantes seleccionados para ser enviados a la generalia studia diversos particularia, y las universidades, e hizo una previsión suficiente de sus gastos. Decidieron - sujeto a la aprobación de la general y la Santa Sede - en la fundación de nuevos conventos. Ellos tratan a los delincuentes. Se hicieron intentos de vez en cuando para limitar la duración de la oficina de los provinciales, pero siempre y cuando la legislación general de la Iglesia tolera una tenencia indefinida de la oficina de estos esfuerzos fueron prácticamente inútiles.

La superiora de un convento fue el anterior, o en su ausencia y durante una vacante el vicario. El anterior fue controlado en su administración por tres tutores quienes poseían las llaves del pecho comunes y proyectos de ley y refrendada contratos. Queja contra el anterior fueron enviados a la provincia o el capítulo provincial. No había límite a la duración del mandato de la anterior, sino que podría ser confirmado año tras año durante veinte años o más. En el caso de los conventos en las ciudades universitarias, sobre todo París y la Curia Romana (Aviñón, después de Roma) el nombramiento pertenecía al general o el capítulo general, y no parece haber sido una ley no escrita que, en Cambridge, Lovaina, y otras universidades el priorato debe ser llenado por el bachiller que en el curso del año iba a tener su título de Maestría en Divinidad. Desde aproximadamente mediados del siglo XIV se convirtió en habitual para ocupar los cargos de general, provincial, y antes (al menos en los conventos más grandes) únicamente con aquellos que habían tomado grados. Casi la única excepción a esta regla sistemática se encuentra en la provincia de la Alta Alemania.

Fuentes de la adhesión

Cuando San Simón Stock estableció conventos en las ciudades universitarias es obvio que contó con la licenciatura como los reclutas futuro de la orden, ni se había engañado en su esperanza. Es cierto que el tiempo había pasado cuando, en sesenta días uno o más estudiantes con sus profesores acudieron al convento de los dominicos en París para recibir el hábito de manos del Beato Jordán. Pero aún había muchos aspirantes, a pesar de la grave de los estatutos de las universidades que regulan la acogida de los estudiantes en los conventos mendicantes. Fue tal vez principalmente los escolares pobres que al unirse a una de estas órdenes garantizado por sí mismos las necesidades de la vida, así como los medios de la educación. No sólo en la época de San Simón, pero mucho más aún una buena cantidad de problemas se debe a estos jóvenes, que recientemente había cambiado la vida libre y fácil del estudioso de la disciplina del claustro. En muchos conventos nos encontramos con numerosos casos de miembros de las familias de los fundadores y benefactores de convertirse en jefe de conventuales, en algunos casos la relación entre tío y sobrino puede ser rastreado a través de varios siglos, al igual que las prebendas de las catedrales y colegiatas eran a menudo el regalo del fundador y su familia y se transmiten de generación en generación, las células más humilde de un convento de carmelitas se mantuvo con frecuencia en manos de una sola y misma familia, que consideraba su deber, así como su derecho a ser cada vez menos representados por por lo menos un miembro. Una vez más, con frecuencia sucedía que un padre deseoso de liquidar a su hijo en la vida comprada o dotados de una celda para él en un convento. Fue probablemente debido a la ardiente piedad de otros tiempos y la preservación cuidadosa de la sociedad peligrosa que tales llamadas ocasionales maduró en sólidas vocaciones. En los lugares donde los carmelitas tenían escuelas públicas o semipúblicas que encontraron pocas dificultades en la elección de los niños apropiados. Pero quedaba un buen número de conventos en lugares pequeños, donde el reclutamiento era, evidentemente, no tan fácil y que con una disminución del número de presos peligrosos una relajación de la observancia religiosa fue de la mano. Porque, a lo largo de la Edad Media un fraile pertenecía al convento en el que había tomado el hábito, aunque por la fuerza de las circunstancias que podría estar ausente de él durante la mayor parte de su vida. Por lo tanto, el capítulo general en repetidas ocasiones ordenó a los priores de recibir cada año uno o dos jóvenes prometedores aunque no trajo la dotación, a fin de aumentar gradualmente el número de religiosos. En los demás casos en que las provincias eran lo suficientemente numerosos, pero carecían de los medios de subsistencia de la recepción de los novicios se haya detenido durante varios años.

Libertad condicional y Formación de los miembros

La ropa de novicios fue precedida por las investigaciones de algunos en sus antecedentes y la respetabilidad de su familia. El año de libertad condicional se gastó en el convento que entraron, el "convento nativos" como se le llamaba, y el padre fue el encargado de tomar el cuidado personal de un novato, le enseña las costumbres de la orden y las ceremonias del coro. Según las más antiguas constituciones, cada novicio puede tener un maestro especial, pero en la práctica un maestro, con la asistencia, si es necesario, por un suplente, fue designado para todos. Los novatos no se les permitía mezclarse con el resto de la comunidad o con los chicos de la escuela del convento, que ninguna oficina de ninguna manera podría interferir con su deber principal, a saber. el aprendizaje del oficio divino, les fue dado. Por otra parte, el anterior no era permitir que nadie reprender a los novicios o encontrar faltas en ellos, excepto el propio maestro de novicios, cuya tarea era enseñar, corregir, guiar y alentar a ellos. Hacia el final del noviciado fue votado como el período de prueba de, si le había dado la satisfacción que se le permitió hacer su profesión, de lo contrario, fue despedido. Una de las condiciones para la profesión es que el principiante debe ser capaz de leer con fluidez y escribir correctamente. Los sonrisa que podría en este tipo de requisitos elementales que recordar que la lectura y la escritura implica un completo dominio de la gramática latina y un conocimiento práctico del sistema de abreviaturas y contracciones, un conocimiento de la Paleografía que ahora no es necesario ya sea de los escolares o académicos avanzados.

Después de la profesión de la provincia decidió lo que iba a hacer con los jóvenes religiosos. Podría estar en necesidad de formación continua en la gramática y la retórica, o que podría empezar a la vez el estudio de la física y la lógica. Si su propio convento ofrecen ninguna facilidad para estas actividades, que probablemente era raro el caso, sería enviado a otro. Una vez por semana o una quincena el profesor espera que se repita con sus alumnos en presencia de la comunidad para que pueda ser conocido que había estudiado y que había sido negligente. conventos especiales fueron asignados para el estudio de la filosofía y la teología, en Inglaterra la primera fue enseñado en Winchester, este último en Coventry.

Los estudios superiores, sin embargo, perseguido en el generalia studia de que en 1324 había ocho: París, Toulouse, Bolonia, Florencia, Montpellier, Colonia, Londres, y Avignon. Su número fue aumentando paulatinamente hasta que cada provincia tenía su propio, pero en épocas anteriores cada provincia estaba obligada a enviar un cierto número de estudiantes de cada uno de estos studia, y velar por su mantenimiento, sino que eran incluso la libertad de enviar un número mayor que prescrita, pero que tenían que pagar por el número completo, incluso si envía menos.

Además de los estudiantes enviados a los studia a expensas de sus provincias, otros podrían ser enviados a expensas de sus padres y amigos, siempre y cuando los superiores habían dado su consentimiento. Así, el número de estudiantes en el convento carmelita en París un promedio de trescientos, en Londres más de un centenar. La mayoría de los estudiantes fueron enviados a simplici pro forma, que es sólo para completar su curso, tras lo cual regresaron a sus provincias.

Sólo los más prometedores se permitió a los cursos de la carrera, ya que esto implicaba una residencia prolongada en las universidades, diez, doce años o más, y un desembolso correspondiente. Los capítulos provinciales y generales regulaba la sucesión de los profesores en las Escrituras y las sentencias (Para el curso de los estudios y los diferentes pasos para obtener el título de Master en Divinidad ver UNIVERSIDADES.), Particularmente en París, la universidad más importante, se dispuso a menudo de diez años de antelación, a fin de garantizar un suministro constante de lectores capaces y distribuir en la medida de lo posible los honores entre todas las provincias. Para las universidades que sólo permiten un fraile de cada una de las órdenes mendicantes a tomar grados en el curso de un año, y cada fin de era, naturalmente, ansiosos de poner a sus hombres más capaces en el primer plano.

No fue por tanto un alarde inactivo cuando se decía, como se lee a veces, de una u otra de las Carmelitas, que era el mejor profesor de su mandato en París. En París fue la universidad más prestigiosa, por lo que los médicos de París tiene precedencia sobre las de las otras universidades. Durante el cisma de París tomó partido por la parte cuya Clementist más poderoso apoyo que fue. El grupo de Urbanismo en la Orden Carmelita transferidos a las prerrogativas de los graduados de París a las de Bolonia, un pobre improvisado. Existe una lista bastante completa de los Maestros de París, pero sólo información fragmentaria sobre otras universidades.

Desafortunadamente, el registro de la provincia Inglés fue destruido durante la Reforma, mientras que la mayor parte de los archivos de Oxford y Cambridge se perdieron durante la Guerra Civil, de modo que los anuncios no tiene precio recogido por John Bale son las principales fuentes para el conocimiento de la actividad del Carmen Inglés en las universidades. Este es el más lamentable que la posición de los frailes carmelitas estaba regulado por leyes especiales a menudo se alude, sino que guardó a ninguna parte. A su regreso de las universidades los religiosos fueron nombrados por lo general a algunos lectores, teniendo cuidado de que en cada convento no debería haber una conferencia diaria en la Escritura y la teología.

Sanciones establecidas en la Regla

Las constituciones negocio muy plenamente con las faltas cometidas por los castigos religiosos y sus. Unas palabras que no estará fuera de lugar con respecto a las violaciones más graves de la disciplina, en especial la violación de los votos religiosos. Faltas contra la castidad fueron castigados 'a seis meses, o, en caso notorio, con un año de prisión, y la pérdida de la voz y el lugar en el capítulo de tres a cinco años. Si las circunstancias especiales que requiere el castigo fue mayor, y en el caso de un grave escándalo que el culpable fue enviado a las galeras de trabajos forzados por un número de años o incluso para el resto de su vida. Si existe sospecha grave contra cualquier persona que no era posible ya sea para probar o refutar que, el acusado se le permitió el beneficio de purgación canónica, es decir, haberse negado los cargos bajo juramento, produjo otras seis religiosas de buen nombre y de alto standing para afirmar el juramento que se considera infundada la acusación y el acusado inocente.

Si no puede encontrar esos testigos, fue castigado como si hubiera sido condenado. Otros fallos que se producen con frecuencia se la desobediencia y la rebelión abierta en contra de las órdenes de los superiores, el ejercicio indebido de la propiedad, el robo, la apostasía (por el cual se entiende cualquier ausencia del convento sin la autorización correspondiente, aunque no había ninguna intención de dejar la orden permanentemente). Así, si un religioso, se envían de un lugar a otro, se detenía en el camino, sin causa justificada, o salió de su camino, sin necesidad, fue castigado como un apóstata; ciudad de nuevo, un profesor de las universidades salir antes del final del curso fue declarado culpable del mismo delito, su acción perjudicial para el honor de la orden. En todos estos asuntos hay que tener en cuenta que el sistema penal de la Edad Media era mucho menos humano que el moderno, y que muchas fallas fueron atribuidas a la perversidad de la voluntad en el que deberían tener en cuenta la debilidad de carácter o trastorno mental . Las faltas más graves fueron juzgados y sancionados por los capítulos provinciales y generales, a los que se reservó también la absolución de los culpables y su reincorporación.

Los capítulos generales frecuencia concedió indulto a todos los presos, excepto los recientemente condenados y hubo quejas ocasionales que algunos de los superiores mostró indulgencia excesiva, pero el material que tenemos ante nosotros demuestra que en toda la disciplina se mantuvo así. Con un promedio de veinte mil frailes o más durante el siglo XV, el "scandaleuse Chronique" es singular importancia, lo que le dice a favor de la orden, tanto más cuanto que un gran porcentaje de este número consiste de estudiantes en las grandes universidades expuestos a muchas tentaciones.

Revisión Constitucional

Estas constituciones sufrió numerosos cambios. Casi todos los capítulos hecho adiciones que fueron cancelados con frecuencia o verificada por los capítulos siguientes. John Balistarius (1.358-74) publicó una edición revisada en 1369 (sin editar) y la mitigación de la norma por Eugenio IV hizo necesaria una revisión más bajo Juan Soreth (1462, impreso en 1499). Sin embargo hay que admitir que la legislación de la orden de mover muy lentamente, y que muchas de las medidas eran obsoletas casi tan pronto como se aprobaron. Por otra parte, las leyes que han sido excelentes para Noruega o Inglaterra apenas eran aplicables en Sicilia o en Sevilla. Estos simples hechos representan muchas quejas acerca de la relajación o la falta de disciplina.

Desde la aprobación de la orden por el Concilio de Lyon hasta el estallido de la gran Cisma de Occidente (1274-1378) hubo un aumento constante en las provincias y conventos, sólo interrumpido temporalmente por la muerte Negro. En el momento de la escisión no se dejó a las provincias, y mucho menos a las personas, a elegir su propio partido, sino que necesariamente seguido la política del país al que pertenecían. Un censo realizado en 1390 muestra las siguientes provincias en el lado de Urbanismo: Chipre (número de conventos no declarado), Sicilia, con 18 conventos; Inglaterra con 35, Roma con 5; Baja Alemania con 12; Lombardía con 12 o 13; Toscana con 7; Bolonia con 8, y Gascuña, con 6. El partido Clementist con el escocés, francés, español, y el mayor número de las casas alemanas, era bastante más potente. El general, Bernard Olerius (desde 1375 hasta 1383) que es un nativo de Calatonia, se adhirió a Clemente VII, y fue sucedido por primera vez por Raymond Vaquerius y al lado de John Grossi (1389-1430), uno de los generales más activos, que durante el cisma realizado numerosas fundaciones y disciplina mantiene excelentes entre los religiosos que pertenecen a su partido, por lo que en la unión en 1411 fue elegido por unanimidad en general de todo el orden. Los urbanistas habían sido menos afortunados. Michael de Anguanis que sucedió Olerius (1379-86) haberse convertido en sospechoso, fue depuesto después de un largo juicio, la administración financiera está lejos de ser satisfactoria, y la pérdida de París demostró ser un duro golpe a esa sección de la orden. Poco después del restablecimiento de la unión de un cambio radical de la norma se hizo necesaria. Esto, como se ha visto, estuvo compuesta inicialmente por un puñado de ermitaños que viven en un clima particularmente suave. A pesar de los pocos cambios realizados por Inocencio IV, el Estado ha demostrado ser demasiado severas para aquellos que pasaron la mitad de su vida en la agitación intelectual de la universidad y la otra mitad en el ejercicio del ministerio sagrado en el hogar. En consecuencia Eugenio IV concedió en 1432 una reducción que permite el uso de carne de la carne en tres o cuatro días a la semana, y prescindiendo de la ley del silencio y la jubilación. Pero aún así los abusos jefe que se había deslizado en durante el siglo XIV fueron de ninguna manera abolido.

Los abusos, las irregularidades

Es indispensable tener una idea clara de estos abusos con el fin de entender las reformas solicitadas en la vida para contrarrestarlas.

La permanencia de los superiores. Incluso un excelente superior es susceptible de perder su energía por primera vez después de varios años, mientras que un superior indiferentes rara vez mejora. Este es uno de los problemas más difíciles en la historia de la vida monástica, pero la experiencia de 1500 años se ha convertido la balanza a favor de una tenencia limitada de la oficina.

El derecho de la propiedad privada. A pesar del voto de pobreza muchos religiosos se les permitió el uso de determinados ingresos de los bienes hereditarios, o la eliminación de los fondos adquiridos por su trabajo, la enseñanza, la predicación, la copia de libros, etc Todo esto fue totalmente regulada por las constituciones y requiere especial el permiso de los superiores. Fue, por tanto, bastante conciliables con la conciencia tranquila, pero necesariamente causado la desigualdad entre ricos y pobres frailes.

La aceptación de los puestos de honor fuera del orden. A partir de mediados del siglo XIV, los papas se hizo más y más lujosos en el otorgamiento de los privilegios de capellanías papales, etc, a los que pagan una pequeña cuota a la cancillería apostólica. Estos privilegios se retiró casi religiosa de la regla de sus superiores. Una vez más, después de la muerte Negro (1348) miles de beneficios quedó vacante, que eran demasiado pequeños para proporcionar medios de vida para un titular, que fueron muy solicitados por los religiosos, entre otros por los Carmelitas, que, por un servicio insignificante, como el celebración ocasional de la misa en una capilla, obtuvo un ingreso pequeño, pero aceptable. El compatibilibus dispensa papal ab y los permisos necesarios de los superiores se obtuvieron con facilidad. Otros más estaban facultados para servir a altos eclesiásticos o laicos "en todas las cosas convertirse en un religioso" o para actuar como capellanes a bordo del buque, o para cubrir el puesto de organista en la iglesia parroquial. Todas las excepciones, de los cuales muchos casos podrían citarse, tienden a aflojar los lazos de la observancia religiosa, sino que llenó de orgullo a los que habían obtenido y con envidia a los que tuvieron menos suerte.

Otra fuente de desorden se encontró en los conventos pequeños con sólo unos pocos religiosos, que, naturalmente, no se puede esperar para mantener la plena vigencia y, a veces parece que se han mantenido casi ninguna.

Reformas

Estos y otros abusos no eran propias de los Carmelitas, que se produjo, por decir lo menos, en el mismo grado en todos los órdenes mendicantes, y despertó en todas partes gritos de la reforma. De hecho, mucho antes del final del Cisma de Occidente casi todas las órdenes que había inaugurado larga serie de reformas parciales y locales, que constituye uno de los elementos más refrescante en la historia del siglo XV, pero a pesar de que parece haber permanecido desconocida a los reformadores extenuante, no mejora duradera era posible siempre y cuando la raíz del mal no se ha eliminado. Esto no estaba en poder de los reformadores individuales, incluso de los santos, pero se requiere la acción concertada de toda la Iglesia. Se requiere un Concilio de Trento para levantar toda la concepción de la vida religiosa a un nivel superior. El primer paso hacia la reforma en la Orden del Carmen se remonta a 1413, cuando tres conventos, Le Selve, cerca de Florencia, Gerona, y Mantua, acordaron adoptar ciertos principios, entre los que estaban a la limitación de la duración del mandato de dos años, con una forzada vacaciones de cuatro años entre cada dos mandatos, la abolición de toda propiedad privada, y la dimisión de todos los mensajes que requieren la residencia de religiosas fuera de sus conventos. Después de muchas dificultades, la congregación de Mantua, como se llamaba, obtuvo en 1442 casi la autonomía en virtud de un vicario general. Poco a poco se trajo bajo su autoridad varias otras casas en Italia, pero fue sólo después de la muerte del general, Juan Soreth, él mismo un ardiente reformador, sino un enemigo de todas las tendencias separatistas, que comenzó a extenderse con rapidez. En 1602 contaba cincuenta y dos casas. El miembro más famoso de esta reforma fue el Beato Bautista Mantuanus (Spagnoli) (qv) que han cumplimentado el cargo de vicario general y seis veces y se convirtió en general de todo el orden. Los estatutos de esta congregación se imprimieron en 1540 y nuevamente en 1602. Después de la Revolución Francesa que se fusionaron con los restos de la población antigua de la orden en Italia.

Beato Juan Soreth (1451 a 1471) a lo largo de su generalato tiempo llevó a cabo una reforma similar, pero sobre la base de las constituciones. Su propia vida y el trabajo son una prueba de que en determinadas circunstancias, la tenencia de un prolongado de oficina puede ser más rentable. Mientras visita oficial a numerosas provincias se estableció en cada uno de ellos varias casas reformadas dónde los más fervientes religiosos se reunieron. Por estas obtuvo muchos privilegios, no superior podría denegar la autorización de un deseosos de unirse a un convento, el hecho mismo de entrar en una casa reformada dispensado a un religioso de sanciones anteriores, que, sin embargo, podría revivir si regresa a un no- reformado convento. Ningún superior puede retirar a un miembro de una comunidad reformada, excepto con el propósito de la reforma de otras casas a través de su instrumento. Si Soreth fue, en general, el éxito en su empresa también ha detectado un cierto grado de oposición sistemática por parte de los egresados ​​que fueron reacios a renunciar a sus privilegios de no asistir a coro, de tomar sus comidas en privado, y de tener hermanos laicos y "maricones" [los hermanos menores obligados a realizar ciertas tareas domésticas] por su asistencia personal, y que prefirió retirarse a conventos distantes en lugar de someterse a las reglas de la general. Este último obtuvo el permiso de la Santa Sede para llenar las lagunas de otorgar el título de doctor en los que no fueron calificados por un curso adecuado a las universidades, un procedimiento más peligroso, que en poco tiempo llevó a los abusos fresca y seria. A menudo se ha afirmado que Soreth murió de veneno, pero no hay base para tal calumnia. Incluso después de su muerte, el movimiento tan felizmente inaugurada no perder todo el vigor, pero ninguno de sus dos inmediatos sucesores entiende el arte de apelar a la naturaleza superior de sus súbditos, por el que Soreth había ganado su influencia maravillosa. Christopher Martignon (1472 hasta 81) fue considerado un intruso, su elección se le atribuye a la presión ejercida por Sixto IV, su amigo personal, y el poder de Poncio Raynaud (1582-02) tenía la reputación de ser un martinete. Pedro Terasse (1503-13) visitó la mayoría de las provincias y ha dejado en su registro (sin editar) una imagen vívida de la condición de la orden inmediatamente antes de la Reforma. Muchos conventos, es capaz de estado, fueron reformadas a fondo, mientras que otros estaban lejos de ser perfecto. Él mismo, sin embargo, fue demasiado generoso en la concesión de licencias y privilegios, y, aunque estricto en el castigo, que contribuyó no poco a los mismos abusos que pretendían suprimir. Su sucesor, el Beato Bautista Mantuanus (1513-16), era demasiado viejo y desgastado para ejercer una influencia duradera. Obtuvo, sin embargo, el reconocimiento y la aprobación de la congregación de Albi.

Esta congregación se había establecido en 1499 por el obispo Louis d'Amboise, que, no habiendo convento reformado en la provincia de Francia, obtenidos a partir de remolque religiosa Mantuanus, uno de los cuales murieron en el camino, el sobreviviente se encuentra en el Colegio Montaigu en París una veintena de estudiantes dispuestos a abrazar la vida religiosa. Ellos se colocaron en el convento de Albi, mientras que los internos legítimos fueron dispersados. Pronto otros conventos, Meaux, Rouen, Toulouse, se unieron al movimiento, a la cabeza de los cuales fue Luis de Lyra. Está relacionado, aunque poco creíble, que el general murió de pena cuando se enteró de este nuevo cisma en la unidad de la orden. El Capítulo General de 1503 excomulgó a Luis de Lyra, basándose en que el derecho de reformar pertenecía al general y no a la libre constituido reformadores. Sin embargo, la congregación ya estaba lo suficientemente fuerte como para ofrecer resistencia y había encontrado incluso una entrada en el convento más importante de la orden, el de París. Al año siguiente Terasse pasó cinco meses allí tratando de recuperar a los disidentes. Por fin, por un extraño error de juicio, ordenó a los profesores a salir de París a la conclusión del término y los estudiantes a regresar a sus conventos nativos dentro de tres días. El resultado natural fue que muchos de ellos se unió formalmente a la congregación de Albi, que ahora obtiene el control total en París. El compromiso alcanzado entonces por el que las vacantes se llenaron, por rotación, el orden y por la congregación de Albi. Baptista Mantuanus obtenido la aprobación de este último Papa y una extensión de los privilegios de su propia congregación. A pesar de esta victoria de la nueva congregación se convirtió en víctima de la desunión y no pudo avanzar mucho. Los males provocados por la Reforma y las guerras civiles y religiosas pesaba sobre él hasta que, en 1584, fue disuelta por la Santa Sede.

Una nueva reforma de la naturaleza algo diferente fue la del convento de Monte de los Olivos, cerca de Génova de 1514, que consistió en una vuelta a la vida puramente contemplativa y la austeridad de la antigua orden. El general, Juan Bautista Rubeo, ha dejado constancia de que durante su visita en 1568, que duró sólo tres días, se abstuvo de carne de carne. Esta reforma continuaron hasta bien entrado el siglo XVII. Una reforma posterior modelado en la de Santa Teresa fue inaugurado en Rennes en 1604 por Felipe Thibault (1.572-1.638) y nueve compañeros. Con la ayuda de las Carmelitas Descalzas fue capaz de darle una base sólida, por lo que en poco tiempo lo abrazó toda la provincia de Touraine. A diferencia de las otras reformas se mantuvo en la unión orgánica con la mayor parte de la orden, y gozó del favor de la corte francesa. Entre sus mayores adornos fueron Leo de San Juan, uno de los superiores en primer lugar, y el hermano ciego laicos, Juan de San Sansón, autor de varias obras sobre la vida contemplativa.

Afiliaciones, Hermanas Carmelitas

A mediados del siglo XV, varias comunidades de beguinas en Gueldre, Dinant, etc, se acercó a Juan Soreth con el ruego de que sean afiliados a la orden (1452). Él les dio la regla y las constituciones de los frailes, a lo que añadió algunas normas especiales que por desgracia no parecen ser preservado. El prestigio de las Hermanas Carmelitas creció rápidamente cuando la duquesa de Bretaña, Frances Santísima de Amboise (1427 a 1485), se unió a uno de los conventos, que ella misma había fundado. Antes del final del siglo había conventos en Francia, Italia (Bendito Jane Scopelli, 1491), y España. Especialmente en este último país la forma de vida de las monjas era muy admirado, y varios conventos se llenaron de modo que la delgada medios disponibles apenas suficiente para su mantenimiento.

Santa Teresa y San Juan de la Cruz

El convento de la Encarnación de Avila fue destinado a la moda más brillante ornamento de la Orden del Carmen, Santa Teresa de Jesús. Nacido en 1515 entró en el convento en 1535 e hizo la profesión en el año siguiente. Poco después cayó enferma y no puede cumplir las funciones habituales de un religioso, se entregó a la práctica de la oración mental. Asustados por sus directores, que creen sus trances que ilusiones diabólicas, que pasa a través de un período de pruebas interiores que despertó en ella el deseo de una vida más perfecta. Al enterarse de que la regla primitiva destinadas a la vida contemplativa y prescribe austeridades varios que habían sido ya prescindir, resolvió sobre la fundación de un convento para trece monjas de su ciudad natal, que después de muchas dificultades, se estableció el 24 de agosto de 1562. El general, Rubeo (desde 1564 hasta 1578), que en ese tiempo visitó España, aprobado de lo que Santa Teresa había hecho y la animó a hacer las fundaciones más. En una carta escrita desde Barcelona (sin editar) amplió en las bendiciones de la vida contemplativa y concedió el permiso para el establecimiento de dos conventos de frailes reformados dentro de la provincia de Castilla. Pero advirtió de lo que había sucedido en el caso de la congregación de Albi hizo algunas normas muy estrictas con el fin de suprimir desde el principio cualquier tendencia separatista. En el transcurso de quince años, Santa Teresa fundó dieciséis conventos de monjas más, a menudo en los dientes de la opresión más obstinados.

Entre los hermanos se encontró con dos compañeras dispuestos, el prior Antonio de Heredia, que había llenado ya puestos importantes en el orden, por ejemplo, la de auditor de las causas civiles en el Capítulo General de 1564, y San Juan de la Cruz, que acababa de terminar sus estudios. Entraron con valor sobrenatural a una vida de sufrimientos indecibles y se unieron no sólo por un número de postulantes, sino también por muchos de sus antiguos hermanos en la religión. La provincia de Castilla, siendo numéricamente débil, es lógico que la provincia resentido la salida de muchos de sus súbditos, entre los que eran los más fiables y prometedoras. El nuncio papal, Hormaneto, fue una opinión favorable hacia la reforma. Como visitante apostólico de las órdenes religiosas que ejercen los poderes del Papa y se consideraba con derecho a hacer caso omiso de las restricciones de la general. Él admitió para la fundación de otros conventos de frailes, además de los dos establecidos por el general, y para la ampliación de la reforma a la provincia de Andalucía. Por un error casi incomprensible de la sentencia nombró visitante de las Carmelitas Calzadas de esta última provincia llamado Jerónimo de la Madre de Dios (San Jerónimo Graciano, 1545 a 1615), que acababa de hacer su profesión entre los reformados o Carmelitas Descalzos, y que, sin embargo celoso y prudente, podría no para ser una gran experiencia de la vida religiosa. Los Carmelitas Calzadas apeló a Roma, y ​​el resultado fue que el general tomó una gran aversión a la nueva reforma. Él mismo fue un reformador, y había decidido la fundación de un convento de monjas reformadas de Alcalá de Henares por María de Jesús (1563), y de un convento de frailes reformados en Onde en Aragón en Santiago Montañés (1565), y su las visitas que con frecuencia recurre a medidas drásticas para lograr mejoras, por otra parte era un estricto disciplinario, castigar las faltas con una gravedad que nos parece inconcebible. Cuando se encontró con que el peligro había esforzado por evitar, a saber. una repetición de los trastornos causados ​​por la congregación de Albi, que realmente había ocurrido, decidió acabar con la nueva reforma. El Capítulo General de 1575 decidió suprimir los Carmelitas Descalzos, amenazó con enviar Mariano del Terdo, anteriormente un ermitaño, y Nieto Baldassare, un ex-Mínimos, a sus domicilios anteriores, ordenó a los tres conventos andaluces de Granada, Sevilla, y la Peñuela, que se cierre, y los frailes a regresar a sus conventos adecuado el plazo de tres días. Los actos del capítulo (sin editar) guardan silencio en cuanto a las monjas, pero se sabe de la correspondencia de Santa Teresa que recibió órdenes para elegir uno de sus conventos que pueden para mantenerse, y que se abstengan de las fundaciones más.

Los frailes descalzos, sin embargo, confiar en los poderes que había recibido del Nuncio, se opusieron a estos comandos y se fue tan lejos como para sostener un capítulo provincial de Almodóvar (1576). El general envió un visitante con amplios poderes, Jerónimo Tostado, quien desde hace algunos años había sido su compañera oficial y estaba familiarizado plenamente con sus intenciones. En este momento el nuncio murió y fue sucedido por Sega, que al principio se mantuvo imparcial, pero pronto comenzó a proceder enérgicamente contra la reforma. Un segundo capítulo que se celebró en el mismo lugar (1578), el nuncio excomulgó a todos los capitulares, San Juan de la Cruz fue detenido en el convento de la Encarnación de Ávila, donde fue confesor y se apresuró a Toledo, donde fue arrojado en un calabozo y tratados cruelmente, otros fueron encarcelados en otros lugares. La persecución se prolongó durante casi un año hasta que al fin Felipe II intervino. La reforma tiene por lo tanto resultó ser demasiado fuerte, se resolvió darle personalidad jurídica mediante el establecimiento de una provincia especial para los frailes y las monjas descalzas, pero bajo la obediencia a la general (1580). El primer provincial fue Jerónimo Graciano que todo había sido el principal apoyo de Santa Teresa. A ella le fue dado a ver el triunfo de su trabajo, pero muere el 4 de octubre de 1582, que se salvó de la pena que la desunión entre los hermanos de su propia reforma debe tener su causa. Cuando fundó su primer convento había un objeto definido en el punto de vista. No sólo era ansiosa de volver a introducir la vida contemplativa, pero saber cuántas almas se están perdiendo todos los días a través de la herejía y la incredulidad que deseaba a las monjas para orar y ofrecer sus mortificaciones para la conversión de los infieles y herejes, mientras que los hermanos también fueron a participar en el trabajo activo. Ella estaba encantada cuando San Juan de la Cruz y sus hermanos fueron de aldea en aldea instruir a los ignorantes en la doctrina cristiana, y su alegría no tuvo límites cuando, en 1582, los misioneros de la orden fueron enviados al Congo. Esta primera expedición misionera, así como un segundo, llegó a un abrupto final a través de desventuras en el mar, pero la tercera fue un éxito, al menos siempre y cuando recibió el apoyo de la casa.

Jerónimo Gracián, el provincial, fue el corazón y el alma en estas empresas. Cuando su mandato expiró fue reemplazado por un hombre de un sello muy diferente, Nocoló Doria, conocido en la religión como Nicolás de Jesús (desde 1539 hasta 1594), un genovés que había venido a España como representante de una casa de banca grande, en cuya calidad fue capaz de prestar servicios importantes al rey. Aspiran a una vida superior, distribuyó su inmensa fortuna entre los pobres, tomó las órdenes sagradas y se unió a los frailes reformados en Sevilla (1577). Él rápidamente se levantó de la dignidad a la dignidad, y en el ejercicio de la fundación de un convento en su ciudad natal, fue elegido provincial de los Carmelitas Descalzos. Dotado de una voluntad de hierro y la energía indomable, que de inmediato comenzó a la moda a sus súbditos después de sus propias ideas. Después de haber conocido sólo el material antiguo de la orden durante los tiempos turbulentos que precede a la separación de su provincia, no se adjuntó a la orden como tal. Amplió en lugar de disminuir la brecha poniendo a un lado, en un mero pretexto y en contra de los deseos de los frailes, el venerable liturgia carmelitana en favor de los nuevos libros de Romano Oficina, y solicitando privilegios inútil de Roma, se retiró a los misioneros de la Congo, renunció una vez para siempre toda idea de la difusión de la orden más allá de las fronteras de España, limita el trabajo activo para un mínimo, el aumento de las austeridades, y sin consultar el capítulo introducido una nueva forma de un gobierno que, según se dijo en ese momento, era más apto para el control de una república rebelde italiana que para la dirección de una orden religiosa. El relegado de San Juan de la Cruz a un fuera de convento-la forma y en el más endeble pretexto expulsado Jerónimo Graciano. Finalmente en el Capítulo General de 1593 propuso "por el bien de la paz y tranquilidad y por muchas otras razones", la separación total de los Carmelitas Descalzos del resto de la orden, que fue concedido por una bula de 20 de diciembre, de la mismo año. Doria ahora se convirtió en el primer general de los Carmelitas Descalzos. Murió pocos meses después. Sería injusto restar importancia a sus méritos y talentos, pero hay que reconocer que en muchos aspectos, su espíritu era diametralmente opuesta a las concepciones nobles de Santa Teresa y las disposiciones generosas de San Juan de la Cruz, mientras que la expulsión injustificada de Jerónimo Graciano es una mancha en su reputación. Era, dijo en su lecho de muerte, lo único que le preocupaba. Los carmelitas españoles que prácticamente renunciaron a todo el trabajo exterior y el interés, la historia más de esa rama se reduce a los avisos sobre los cimientos de los conventos, y la vida verdaderamente edificante de numerosos frailes y monjas. A finales del siglo XVIII España poseía ocho provincias con cerca de 130 conventos de frailes y 93 monjas. El mayor número de estos conventos fueron suprimidos en 1836, pero muchos han sido restaurados desde 1875, cuando la congregación española de edad se unió a la congregación italiana. En la actualidad, constituyen la Orden de los Carmelitas Descalzos, sin subdivisión. La provincia portuguesa fue separado de la congregación española en 1773 por razones políticas, sino que tenía veintiún conventos de frailes y nueve de monjas, casi todos los cuales fueron secularizadas en 1834.

Trabajo misionero

Como se ha dicho, las dos primeras empresas misioneras llegaron a un final prematuro, uno a causa de un naufragio, los miembros de la otra de ser capturado por los corsarios. Al liberar a los misioneros, en vez de reanudar su viaje a la costa occidental de África, se dirigió a México, donde se sentaron las bases de una provincia que en el transcurso del tiempo abrazado veinte conventos de frailes y diez de monjas, pero fue finalmente suprimida por el Gobierno. Ya en 1563 había Rubeo admitió el fraile Calzadas, Francisco Ruiz, para hacer bases en el Perú, Florida, y en otras partes, la designación de él al mismo tiempo vicario general. En 1573 había conventos de Santa Fe (Nuevo México), Nueva Granada, y en otros lugares, y se ha previsto aumentar aún más. El Capítulo de 1666 tomó el asunto en serio en la mano y después de algunas reformas se habían realizado las provincias de Bahía, Pernambuco y Río de Janeiro se erigió en 1720. También hubo conventos de Guadalupe y Santo Domingo, y hay pruebas de que las fundaciones se contempla, si no efectivamente realizados, en las Islas Filipinas se remontan a 1705.

Las monjas Carmelitas Descalzas de la congregación española encontró su camino a los estados de América del Sur tan pronto como el comienzo del siglo XVII, varios de sus conventos se encuentran todavía en existencia, y otros han sido recientemente construido en la Argentina, Bolivia, Brasil, Chile , Colombia, Ecuador y Perú.

La congregación de San Elías de los Carmelitas Descalzos, por otro nombre de la congregación italiana fue erigido por iniciativa de Clemente VIII. Por una extraña ironía del destino Nicolò Doria, que después resistido a la difusión de la orden más allá de la Península y las colonias españolas, había sido encargado en 1584 para establecer un convento en Génova. Esto fue seguido por uno en Roma, Santa Maria della Scala, destinado a convertirse en el vivero de una nueva congregación y el ejemplo vivo de la observancia perfecta, y otra en Nápoles. Varios de los miembros más prominentes de la congregación española había sido enviado a estas fundaciones, entre ellas Ven. Pedro de la Madre de Dios (1565-1608), y Fernando de Santa María (1538-1631), quien se convirtió en la primera superiores; Ven. Juan de Jesús María (1564-1615), cuyas instrucciones para los novatos se han convertido en autoridad, y cuyo cuerpo incorrupto se conserva en el convento de San Silvestre, cerca de Monte Compatri; Ven. Domingo de Jesús María (1559-1630), el gran taumaturgo de su tiempo, y Tomás de Jesús (1568-1627) a cuyo genio para la organización no sólo el orden, pero la Iglesia católica está profundamente endeudado. Con hombres como estos a la cabeza de la congregación se extendió rápidamente, no solo en Italia, pero a lo largo y ancho de Europa, y atrajo a los hombres de alta posición social.

El archiduque Alberto de Austria y su esposa, la infanta Isabel Clara Eugenia de España que hayan solicitado en Roma para una colonia de los Carmelitas Descalzos, el Papa nombrado Tomás de Jesús, fundadora de la provincia belga. Tan exitosa fue que en el transcurso de doce años se levantaron diez conventos de frailes y seis de monjas. El establecimiento en Francia era más difícil, la oposición sistemática de distintos sectores representa cada fundación una tarea difícil, sin embargo, desde 1611 hasta el final del siglo casi todos los años vio la fundación de uno o dos nuevos conventos. Alemania, Austria, Polonia, Lituania, incluso a distancia, se abrió a los discípulos de Santa Teresa. La propagación de la congregación tal vez puede ser mejor ilustrada por las estadísticas. En 1632 la reforma contaba 763 sacerdotes, 471 religiosos y novicios, y 289 hermanos legos, el total de 1523. En 1674 había 1814 sacerdotes, 593 religiosos y 747 hermanos legos, el total de 3154. En 1731 el total había aumentado a 4.193 miembros. No hay estadísticas posteriores están disponibles, pero puede considerarse que el continuo aumento de otros veinte años hasta que el espíritu de Voltaire empezó a hacerse sentir. Comparativamente, se ha publicado poco acerca de los fundamentos, los anales de la orden de llegar sólo hasta 1612, y mucho material que tiene manuscrito se perdió, pero una gran cantidad todavía está esperando la mano del cronista.

Aunque el ejercicio de la vida contemplativa se le dio importancia, incluso por la congregación italiana, la vida activa recibió alcance mucho más amplio que en la fracción español de la orden. Casi desde el principio se decidió en principio y en plena armonía con las intenciones conocidas de Santa Teresa, que las empresas misioneras eran muy conciliables con el espíritu de la congregación. El propio Papa sugirió Persia como el primer campo de trabajo de los misioneros carmelitas. Tal era el celo de los padres reunidos en el capítulo de que cada uno de ellos se declaró dispuesto a establecer su oficina y salir por la conversión de los incrédulos en cuanto a sus superiores que le dan permiso para hacerlo. Esta promesa se hace el día de hoy por cada miembro de la orden. No fue hasta 1604 que la primera expedición dirigida por Paul Simon de Jesús María, en realidad fue enviado a Persia.

Tres padres, un hermano lego, y un tercer nivel, procedió a través de Alemania, Polonia y Rusia, siguiendo el curso del Volga, la navegación a través del Mar Caspio, hasta que después de más de tres años de grandes dificultades llegaron a Ispahan en 02 de diciembre 1607 . Se reunieron con un éxito sorprendente, y de ser rápidamente reforzados pronto fueron capaces de extender su actividad a Bagdad, Basora y otras ciudades, penetrando en la India, donde fundaron florecientes misiones en Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, y en otros lugares, incluso en Pekín. Algunas de estas misiones se encuentran todavía en manos de la orden, a pesar de los acontecimientos políticos de los siglos XVIII y XIX fueron fatales para los demás. Otro campo de trabajo fue el Cercano Oriente, Constantinopla y Turquía, Armenia y Siria. A estos se agregó en 1720 "una nueva misión en los Estados Unidos en el distrito llamado Mississippi o Lusitania, que fue ofrecido por el Capitán Poyer en nombre de la empresa francesa, pero bajo ciertas condiciones". Si, efectivamente, esta misión fue aceptada, no parece haber sido durante mucho tiempo próspero.

Uno de los felices resultados de la creación de las misiones en el Levante fue la recuperación del Monte Carmelo, que había perdido a la orden en 1291. Próspero del Espíritu Santo en sus viajes hacia y desde la India había visitado varias veces la montaña santa y se convenció de que con prudencia y tacto podrían ser recuperadas. Durante un tiempo, los superiores no eran en absoluto una disposición favorable hacia el proyecto, pero al fin se le proveyó de las competencias necesarias, y un contrato para dicho efecto fue firmado en Caiffa, 29 de noviembre de 1631. Onofre de Santiago, un belga y dos compañeros se encargaron de restablecer la vida religiosa en el lugar donde la orden carmelita había tenido su origen. Llegaron Alexandrette el 5 de noviembre de 1633, ya principios del año siguiente tomó posesión del Monte Carmelo. Para las celdas, el refectorio oratoria, y una cocina que utiliza cavernas corte en la roca viva, y su vida en el punto de la austeridad y la soledad era digno de los profetas que había vivido en el Carmelo. Por fin, fue necesario construir un convento adecuado, en el que se instalaron 14 de diciembre 1720, sólo para ser saqueado unos días más tarde por los turcos, que obligados por los padres y los pies.

Este convento sirvió como hospital durante la campaña de Napoleón, los religiosos fueron expulsados, y en su declaración de 1821, que fue volado por los turcos. Un hermano laico italiano, Juan Bautista del Santísimo Sacramento (1777-1849), que han recibido pedidos para la reconstrucción, y de haber recogido la limosna en Francia, Italia y otros países, colocó la primera piedra del nuevo tejido en 1827. Pero a medida que se hizo necesario para hacer el trabajo a una escala mayor que antes, que se completó sólo por su sucesor, el hermano Charles, en 1853. Se forma un gran bloque cuadrado, lo suficientemente fuerte para garantizar una protección contra los intentos hostiles, la iglesia está en el centro sin entrada directa desde el exterior, sino que se erige sobre una cripta sagrada para el profeta Elías, y ha sido elevada por el Papa a la rango de basílica menor. Hay pocos viajeros de cualquier credo que en el curso de su viaje en Tierra Santa no buscan hospitalidad en el Monte Carmelo.

No debe suponerse que los Carmelitas se salvaron los peligros a que está expuesta la vida misionera. Juan de Cristo Crucificado, uno de la primera banda de misioneros enviados a Persia se reunió con una recepción hostil en las cercanías de Moscú, y fue arrojado en un calabozo, donde permaneció durante tres años. Por fin fue liberado y, nada intimidado, continuó su viaje a Ispahán. Otro estaba Charisius hermano Sancta Maria, sufrió el martirio en 1621 en la isla de Ormuz, que estaba atado a un árbol y cielo abierto con vida. Beato Dionisio de la Natividad (Pierre Bertholet), y Redento Cruce a, un portugués hermano lego, sufrido por la fe en Sumatra el 28 de noviembre de 1638. El primero había sido piloto y cartógrafo al virrey portugués, pero renunció a su posición y se convirtió en un novato Carmelo en Goa. Poco después de su profesión, el virrey, una vez más exigió sus servicios para una expedición a Sumatra, Dionisio fue ordenado sacerdote para que pudiera actuar en el mismo tiempo como capellán y el piloto, y Redento se le dio como compañero. Tan pronto como el modelo buque anclado en Achin que el embajador con su séquito fue capturado a traición, y Dionisio, Redento, y varios otros fueron condenados a muerte con crueldad exquisita. Los dos carmelitas fueron beatificados en 1900. Otros miembros de la orden sufrió el martirio en Patras de Acaya en 1716.

Con el fin de garantizar el suministro constante de misioneros del orden establecido algunas universidades misionero. La idea original había sido la de fundar una congregación especial bajo el título de St. Paul, que debería dedicarse por completo a la obra misionera. La Santa Sede concedió el permiso y se coloca la iglesia de St. Paul en Roma (ahora Santa Maria della Vittoria) a disposición de la congregación, pero en la segunda pensó que el proyecto se dejó caer, y la carrera misionera se abrió a todos los miembros de la congregación italiana. Los que manifiestan un talento en esta dirección, después de haber completado sus estudios ordinarios fueron enviados a la universidad de San Pancracio en Roma (1662) o el de San Alberto en Lovaina (1621) para estudiar la controversia, la teología práctica, los idiomas, y ciencias naturales. Después de un año se les permitió tomar el juramento misionero, y después de un segundo año se volvieron a sus provincias hasta una vacante en una de las misiones necesario el nombramiento de un trabajador nuevo, de esa forma, el orden estaba dispuesto a enviar temas eficiente en un plazo muy corto. El seminario de la Etrangers Misiones en París fue fundada por un carmelita, Bernardo de San José, el obispo de Babilonia (1597 a 1.663).

Un intento en esta dirección se han realizado poco después del Concilio de Trento, pero no fue objeto de seguimiento. El Papa, impresionado por el celo misionero de los Carmelitas, consultado por Tomás de Jesús como el mejor medio de lograr la conversión de los infieles. Este religioso, en sus obras "Missionum estímulo" (Roma, 1610) y especialmente "De omnium gentium procurandâ saludo" (Amberes, 1613), estableció los discípulos en la que la Santa Sede en realidad instituido y organizado la Sagrada Congregación de Propaganda; otros padres, en particular Ven. Domingo de Jesús María, ha contribuido a su éxito mediante la recolección de fondos, el Toro de la institución por Gregorio XV paga sólo un homenaje al celo de los Carmelitas. En las misiones de establecer el orden tenía en mente no sólo la conversión de los infieles, sino también la de los protestantes. La misma Santa Teresa había sido profundamente afectados por la propagación del luteranismo, por lo que la fundación de las misiones Holandés, Inglés, y el irlandés. La historia de la primera de ellas sólo se conoce parcialmente, de los tres que era lo menos sujetas a dificultades, obstáculos y, aunque nunca faltaron, que no pasan a través de los peligros que se trata de casi la orden del día en Inglaterra e Irlanda. Los miembros más destacados fueron Pedro de la Madre de Dios (Bertius, murió 1683) y su hermano César de San Buenaventura (muerto en 1662), los hijos de Pedro Bertius, rector de la Universidad de Leyden, un famoso converso a la fe católica .

Misiones en las Islas Británicas

El establecimiento de una misión en Inglaterra se remonta al año 1615. Thomas Doughty de Plombley, Lincolnshire (1574-1652), probablemente a sí mismo un converso, entró en el noviciado carmelitano de La Scala en 1610 después de haber pasado algunos años en el Colegio Inglés, donde había tomado las órdenes sagradas. Después de unos meses se vio obligado por la mala salud para regresar a Inglaterra, pero se mantuvo en correspondencia con el orden y envió a algunos postulantes a Bélgica. Por último, se reanuda la vida religiosa y después de la profesión procedió a Londres, donde se había encargado de las negociaciones importantes. Habiendo familiarizarse con el embajador español y de haber asegurado una capellanía para sí y sus sucesores, que se introdujo en la corte y ganó la confianza de la reina Ana de Dinamarca. Sin embargo él nunca estaba seguro de sacerdote-cazadores y había muchas fugas hairbreadth. Otros misioneros que se unieron a él, se retiró a una casa de campo cerca de Canterbury, donde murió tras una larga enfermedad. Fue autor de varios libros polémicos y espiritual muy apreciado en su tiempo. Durante años defendió con fuerza la creación de un noviciado de Inglés en el continente, para ello recaudó los fondos necesarios, pero desafortunadamente los superiores no veían a su manera de tomar la idea y cuando por fin se llevó a cabo llegó demasiado tarde para ser de utilidad práctica.

El misionero que viene, Eliseo de San Miguel (William Pendryck, 1.583 hasta 1650), un escocés y un converso, que había recibido su formación religiosa en París y Génova, llegó a Londres con la patente de letras que constituyen su vicario provincial y superior de la misión. Dirigió en su mayor parte una vida muy retirarse, pero no escapar de la persecución, hacia el final de su actividad se vio envuelto en uno de los innumerables conflictos en cuanto a la extensión de los poderes del Papa, obligado a justificar su actitud ante el nuncio en Bélgica , regresó a Inglaterra aplastó con la decepción. Entre los misioneros destacados hay que mencionar Beda del Santísimo Sacramento (Juan Hiccocks, 1.588-1.647), un convertido puritano, que había sido el primer superior de la universidad misionera en Lovaina. Poco después de su llegada a Londres se le ofreció una misión en las propiedades de Lord Baltimore, en Terranova, que parece haberse inclinado a aceptar, pero cuando las facultades de Roma llegó, él estaba en la cárcel, después de haber sido sorprendido por el sacerdote- cazadores, mientras que por escrito a sus superiores. Desde hace varios meses su destino, así como la de un hermano religioso y compañero de prisión era incierto, pero al ser en última serie libre a través de la intervención del embajador francés regresó a Bélgica. Fue sometido a prisión por segunda vez en Holanda, pero después de un largo intervalo regresó a Londres, donde retomó su trabajo misionero. Francisco de los Santos (Christopher Leigh, 1600-1641) murió de la peste contraída en prisión. Juan Bautista del Monte Carmelo (Juan Rudgeley, desde 1587 hasta 1669) pasó una parte importante de su vida en prisión. José de Santa María (Nicolás Rider, 1600 a 1682), después de muchos años de fructífera actividad, dedicó su vejez a la formación de los aspirantes a la orden, que fueron enviados al extranjero para su noviciado y los estudios ya su regreso fue nombrado una u otra de las estaciones misioneras pertenecientes a la orden.

Los hombres más notables de una larga serie de misioneros fueron Beda de San Simón Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) y su medio hermano, Luciano de Santa Teresa (George Travers, 1.642-91). El hijo de un clérigo Devonshire, Travers Walter fue articulado a un abogado de Londres. Un hermano mayor que tiene ser un católico y un jesuita, Walter, deseosos de cuidar a sí mismo contra un destino similar, comenzó a estudiar las obras controvertidas con el resultado que se convenció de la verdad de la Iglesia católica, que se fue a Roma para participar. Se convirtió en un estudiante del Colegio Inglés y después ingresó en la Orden Carmelita en el que llenó varias oficinas. Estuvo activo en Londres durante todo el período de la Restauración y ha dejado un registro de su experiencia múltiple. Con el estallido de la parcela de la Oates se vio obligado a regresar a Italia, pero después de algunos años volvió a su trabajo en Londres, hasta la vejez y el dolor por la muerte de su hermano lo obligó a retirarse a París, donde murió en olor de santidad. Él tuvo el consuelo de inaugurar solemnemente una capilla en Bucklersbury en Londres, así como los de Heresford y Worcester, pero la Revolución Naranja deshizo el trabajo iniciado por él. George Travers, después de una vida disoluta, por casualidad conoció a su hermano en Londres, fue rescatado por él, instruido, y recibido en la Iglesia. Hizo sus estudios con José de Santa María, y entró en el noviciado de Namur. Con el estallido de la parcela fue enviado a Londres, donde pasó por muchas aventuras emocionantes. Algún tiempo después de la Revolución Naranja fue traicionado por un falso amigo, y echado en la cárcel, a donde su acusador, con una carga diferente, le siguieron. Este hombre estaba sufriendo de una enfermedad contagiosa que Luciano, mientras que lo de enfermería, contratados y de los cuales murió, 26 de junio de 1691.

Se sabe mucho menos de los misioneros del siglo XVIII que de las del XVII. Sus vidas, aunque siguen expuestos a peligros, fueron por lo general tranquila y, además, el arte de escribir memorias parece haberse perdido en la Casa de Orange. Uno de los misioneros más destacados de este período fue Francisco Blyth. En 1773 la misión Inglés adquirió el colegio de la Compañía de Jesús, recientemente suprimido, en Tongres, donde se prepararon una serie de misioneros por su trabajo antes de la Revolución francesa invadió Bélgica. La desaparición de este establecimiento de corta duración dio el golpe mortal a la misión carmelita en Inglaterra. A pocos misioneros permanecieron estacionados en varios lugares, pero no recibieron ayuda fresca y poco estímulo, la característica de la misión, así como su biblioteca y archivos se perdieron a través de las leyes inicuas que dictó la última voluntad de un católico ilegal. Con motivo de la Emancipación Católica, Francis Willoughby Brewster se vio obligado a llenar un documento parlamentario con el comentario lacónico: "No superior, no inferiores, siendo el último hombre". Murió en Market Rasen, en Lincolnshire 11 de enero 1849. Cardenal Wiseman, deseoso de introducir los Carmelitas Descalzos en su arquidiócesis, obtuvo en 1862 una orden que lo autorice a seleccionar algunos temas adecuados. Su elección recayó sobre Hermann Cohen (Agustín María del Santísimo Sacramento, 1820-71), un convertido Judio de Hamburgo, originalmente un brillante músico, cuya conversión y la entrada en un estricto orden había causado gran revuelo en Francia. Abrió una pequeña capilla en Kensington Square, Londres, 6 de agosto de 1862, en la nueva comunidad luchado contra muchas dificultades, no menos de la que fue su profunda pobreza. En poco tiempo un sitio conveniente se encontró en una iglesia amplia, diseñada por Pugin e inaugurado por el cardenal Manning en 1866, y un convento, terminado en 1888. Una segunda casa de haber sido fundada en un distrito remoto país en Somerset, el Inglés semi-provincia fue erigida canónicamente en 1885. Padre Hermann no vio la realización de su trabajo, habiendo sido llamado a Spandau para ministrar a los prisioneros de guerra franceses, murió de la viruela y fue enterrado en Berlín.

Poco después de la misión de Inglés de una empresa similar fue iniciado en España por Eduardo de los Reyes (Sherlock, 1679-29) y Pablo de San Ubaldo, quienes habían hecho su noviciado en Bélgica y con toda probabilidad, había estudiado en la universidad misionera en Lovaina. A pesar de la persecución en Irlanda, si es posible, más brutal que la de Inglaterra, los misioneros católicos con el apoyo de las clases más pobres, que se aferró tenazmente a su fe, y de entre quienes fueron contratados. Además de un convento en Dublín fundaron residencias en las ruinas de varios antiguos monasterios carmelitas (como se les llamaba), a saber. en Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, y otros lugares. Muchos de estos no eran sino de la existencia efímera. Casi al mismo tiempo las Carmelitas Calzadas regresó a Irlanda, y se levantó una controversia en cuanto a la propiedad de estos conventos. En la separación de los pedidos se había estipulado que los Carmelitas Descalzos no fueron preparados para llevar cualquiera de los conventos de sus hermanos Calzadas. La Santa Sede decidió en 1640 que los primeros deben mantener la posesión de los cuatro antiguos conventos que entonces habitaban, ya que aún quedaban veintiocho casas de las Carmelitas Calzadas de revivir. No bien había llegado a esta decisión de Irlanda de la persecución de Cromwell poner fin a cualquier nuevo aumento y exigió la disolución de las comunidades que se habían erigido. Varios frailes ganado la corona del martirio, a saber. Tomás de Aquino de Santa Teresa, que fue condenado a muerte en Ardee en 1642; Angelus de San José, el clérigo (George Halley), un inglés que fue asesinado 15 de agosto 1642, y Pedro de la Madre de Dios, hermano lego, que fue ahorcado en Dublín, 25 de marzo de 1643. Hay razones para pensar que otras personas se reunió con un destino similar, pero no datos se han conservado, y muchos, sin embargo, sufrió prisión. Estos hechos, dijo sobre la vida de la provincia. Erigida canónicamente en 1638, se disolvió en 1653, pero restableció durante el tiempo relativamente tranquila de la Restauración. En 1785 una capilla y el convento fueron construidos cerca de las ruinas de la Abadía de Loughrea, fundada en 1300, y desde 1640 en manos de los frailes teresiano, que, sin embargo, fueron varias veces obligados a abandonar. Otras operaciones de construcción se llevaron a cabo en 1829 y otra vez hacia el final del siglo. El año 1793 fue testigo de la colocación de la primera piedra de la iglesia de Santa Teresa, Clarendon Street, Dublín. Esta iglesia, que también sufrió alteraciones frecuentes y ampliaciones, sirve como sala de reuniones durante la campaña de Daniel O'Connell, que terminó en la Ley de Emancipación Católica. Se consideró que en este caso los intereses de la Iglesia eran idénticos a los del país. Un convento tercero fue construido en Donnybrook, cerca de Dublín en 1884.

Los Carmelitas Calzadas parece que han tratado de una misión en Inglaterra a principios del siglo XVII, cuando George Rainer fue condenado a muerte (c. 1613). No se conocen datos sobre su vida y los proyectos misioneros parece haber muerto con él. En Irlanda, sin embargo, se llevó a cabo una misión floreciente de la primera parte del mismo siglo, y tienen en la actualidad seis conventos y un colegio que está bien atendido. Su iglesia en Whitefriars Street, Dublín, es bien conocido por los católicos y es una curiosidad arquitectónica. Se han tomado medidas alrededor de 1635 para hacer una fundación en Estados Unidos, y se presentó una petición al Papa para la aprobación de la misión fundada allí, pero por alguna razón u otra, no parece haber tenido un resultado duradero. La provincia holandesa, sin embargo, fundó casas de Leavenworth (1864) y Escipión, Anderson Co., New York (1865); Englewood, Co. Bergen, New Jersey (1869); New Baltimore, Somerset Co., New York (1870), Pittsburg , New York (1870), las cataratas del Niágara, Canadá (1875), y el Colegio de San Cirilo, Illinois (1899), mientras que los irlandeses Carmelitas Calzadas se estableció en 1888 en Nueva York y en Tarrytown, Nueva York, y los Carmelitas Descalzos en Baviera Holy Hill y Fond du Lac, Wisconsin (1906).

Vida Cotidiana

La vida de la carmelita es algo diferente según la rama de la orden a la que pertenece, y la casa en que vive. La vida en un noviciado, por ejemplo, es diferente, incluso para aquellos que han tomado sus votos, de que en un colegio, o en un convento destinado a la cura de almas. También es más estricta entre los Carmelitas Descalzos, que mantienen la abstinencia perpetua (salvo en el caso de debilidad o enfermedad) y que se levantan en la noche para el rezo del Oficio Divino, que entre las Carmelitas Calzadas, que han adaptado su gobierno a la necesidades de los tiempos. Anteriormente el conjunto de la Oficina era cantado todos los días, pero cuando en el siglo XVI, el ejercicio de la oración mental se hizo más y más universal, en particular a través de la influencia de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, el canto fue abandonada por una recitación de monótona, salvo en ciertas fiestas. Los Carmelitas Calzadas queden adheridos a la liturgia de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, un rito galo-romana, prácticamente idéntica a la de París en medio del siglo XII. Se sometió a algunas modificaciones durante la Edad Media y fue totalmente satisfactoria y revisado en 1584. Los Carmelitas Descalzos, por las razones ya señaladas, aprobó la nueva liturgia romana en 1586. En todos los conventos de un cierto tiempo se da a la oración mental, tanto en la mañana y la tarde. En general se hace en común, en el coro o en el oratorio, y tiene por objeto impresionar al alma con la presencia de Dios y las verdades eternas. Otros ejercicios religiosos y devociones privadas complementar los ya mencionados. El estado de ayuno, algo menos grave entre las Carmelitas Calzadas, se conserva en todas partes, aunque la iglesia ha mitigado en muchos aspectos de su legislación en esta materia. Los Carmelitas Descalzos (Teresianas) son generalmente descalzos, de lo contrario la única diferencia en el hábito de las dos ramas consiste en la modelación de las diferentes prendas. El hábito de los hermanos laicos es como la del coro de religiosas, salvo que entre los Carmelitas Descalzos, que llevan un manto de color marrón y la capilla no, pero en la congregación española que utilizar la campana, y, desde 1744, un manto blanco. El color correcto de la costumbre a menudo ha sido objeto de discusiones un poco de animación entre las diferentes ramas de la orden.

Desierto Conventos

Una institución peculiar es el de "desiertos". El recuerdo del Monte Carmelo y la vida puramente contemplativa, así como la redacción de la norma, que establece que los hermanos deben vivir en sus celdas o cerca de ellos, meditando día y noche en la Ley del Señor, excepto cuando la ocupación necesaria otra llame a la basura, había despertado en muchos el deseo de una vida exclusivamente espiritual. Se ha observado que algunos de los primeros generales renunciaron a sus oficinas con el fin de dedicar el resto de su vida a la contemplación, y en las constituciones y otros documentos excepciones se hacen a veces a favor de los conventos ", situado en los bosques", lejos de los humanos viviendas. Entre los conventos eran, por mencionar sólo dos, Hulne en Inglaterra y Liedekerke en los Países Bajos. Uno de los primeros Carmelitas Descalzos en España, Tomás de Jesús, que ya se ha mencionado en relación con las misiones, concibió la idea de fundar un "desierto", donde los religiosos deben encontrar la oportunidad para dedicar todo su tiempo y energía para el cultivo de un espíritu de contemplación. Con la excepción de cuatro o cinco que iban a permanecer allí permanentemente, cada hermano iba a pasar, pero un año en el "desierto", y después regresar al convento, de donde había venido, por lo que, a toda la comunidad se compone de fuertes y miembros sanos, sin descanso por insignificante que fuera necesario. Después de algunas vacilaciones los superiores tomó la idea, y un lugar adecuado que ha encontrado, la primera "desierto" fue inaugurado 28 de junio 1592, en Bolarque, a orillas del Tajo en Castilla la Nueva. El resultado fue tan alentador que se decidió a fundar una casa en todas las provincias, de modo que ha habido en total veintidós "desiertos", muchos de los cuales, sin embargo, han sido barridos en períodos de agitación política. Fueron construidos a la manera de una cartuja, pero en menor escala. Un número de células, cada uno formando una pequeña casa de cuatro habitaciones con un jardín anexo, se construyeron en la forma de un cuadrado, una de las alas de los cuales contenía la capilla, la sacristía, la biblioteca, etc En la mayor "desiertos" la capilla fue situado en el centro de la Hoja. El refectorio, cocina, robo y otras dependencias estaban relacionados con el claustro principal, todos los edificios eran evidentes, se establece por su austeridad de su carácter ornamental. La forma de vida, también se asemeja a la de los cartujos, (NOTA: LINK A LA PALABRA CORRECTA ARTÍCULO cartujos "Cartuja ORDEN, LA":), pero es mucho más grave. El canto de la Orden Divina es más solemne que en otros conventos, más tiempo se dedica a la oración mental, el ayuno es muy estricta, el silencio casi ininterrumpido, y sólo una vez a la quincena de los ermitaños, a la manera de los antiguos anacoretas, se reúnen para una conferencia sobre algún tema espiritual, muchos volúmenes de estas conferencias se conservan y algunos han sido impresos. las relaciones sociales de una hora se produce tras la conferencia. El tiempo no dedicado a la oración y la lectura que se gasta en el trabajo manual, la ocupación de la búsqueda religiosa en el cultivo de sus huertas. Estudio, en sentido estricto, no está permitido, no sea que la tensión en la mente se vuelvan demasiado graves.

Cada "desierto" poseía extensos terrenos que fueron presentados como los bosques con numerosos arroyos y estanques. En la misma distancia del convento y de cada otros hubo pequeñas ermitas que consiste en una celda y la capilla, a donde el frailes se retiró en ciertos períodos del año, como el Adviento y la Cuaresma, con el fin de viven en una soledad aún más profunda que la del convento. Hay que seguido todos los ejercicios de la comunidad, recitando sus oficinas en el mismo tiempo y con la misma solemnidad que los hermanos en el coro, y haciendo sonar sus campana en respuesta a las campanas de la iglesia. Temprano en la mañana, dos vecinos ermitaños sirve de los demás misa los domingos y las fiestas se fueron al convento para la Misa, capítulo, y las Vísperas, y regresó en la noche a sus ermitas, con provisiones para la semana siguiente.


Mientras que en la ermita que le fue en pan, fruta, hierbas y agua, pero cuando en el convento de las comidas eran menos frugal, aunque incluso entonces el ayuno casi igualó al de los primeros monjes.
A pesar de esta observancia rigurosa los "desiertos" nunca fueron utilizados como lugares de castigo para los culpables de cualquier falta, sino por el contrario como un refugio para
los aspirantes después de una vida superior. Nadie fue enviado al "desierto", excepto mediante el a petición propia urgente y aún así sólo si sus superiores determinado que el demandante tuvo la fuerza física y el celo ardiente de oso y de aprovecharse de la austeridad de la vida de ermitaño. Entre los más célebres "desiertos" debe ser mencionarse las de San Juan Bautista, fundada en 1606 en Santa FÃ ©, Nuevo México; Bussaco (1628), cerca de Coimbra, Portugal, ahora un establecimiento de horticultura y lugar de recreo; Massa (1682), cerca de Sorrento, Italia, bien conocida por los visitantes Nápoles a causa de la maravillosa vista de los golfos de Nápoles y Salerno obtenerse desde la terraza del convento, y Tarasteix (1859), cerca de Lourdes, Francia, fundados por el P. Hermann Cohen.

Los Carmelitas Calzadas trató de introducir un instituto similar pero tuvieron menos éxito. André Blanchard obtuvo en 1641 la aprobación pontificia para la fundación de un convento en La Graville cerca Bernos, en Francia, donde debe ser la regla original de San Alberto, sin atenuantes de Inocencio IV mantiene, y la vida que llevaban los ermitaños de Monte Carmelo copiado, todo ha ido bien hasta la llegada, en 1649, de un pseudo-mística Labadie, Jean, ex jesuita, que en un tiempo increíblemente corto consiguió en la que influyen en la mayoría de los religiosos, que al fin el obispo tuvo que intervenir y disolver la comunidad. Otro "desierto" fue fundado por los Carmelitas Calzadas en 1741 en Neti cerca de Siracusa en honor de la Virgen de la Scala. Una sugerencia formulada en el curso del siglo XVII a los Carmelitas Descalzos de la congregación italiana de introducir la oración mental perpetua a la manera en que en algunos conventos, el canto perpetuo del Oficio Divino, o la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento se practica, a saber, por los relés de los religiosos, se decidió en contra por el capítulo como totalmente inadecuado.

Exterior Ocupaciones

Aparte de la vida puramente contemplativa llevó en el "desierto", y los ejercicios específicos religiosos practicados en todos los conventos (aunque en medida diferente), la principal ocupación de la orden consiste ahora en el cuidado de las almas y la obra misional. Mientras los Carmelitas ocupaba una posición bien definida en las universidades y tomó parte en el trabajo académico, un gran número cultivada casi exclusivamente los estudios superiores. Durante la Edad Media los temas de los escritos de Carmelita fueron casi invariable, incluyendo la explicación de un cierto número de escritos bíblicos, conferencias sobre los distintos libros de Aristóteles, las Sentencias, y el derecho canónico, y sermones tempore De Sanctis y De. En la larga lista de los escritos de Carmelitas preservado por Trithemius, Bale, y otros, estos temas se producen una y otra vez. Varios frailes se sabe que han cultivado el estudio de la astronomía, como John Belini (1370) y Nicolás de Linné (1386), mientras que otros se ocupaban de las ciencias ocultas, por ejemplo, William Sedacinensis, cuyo gran trabajo de alquimia disfrutado considerable boga durante la Edad Media ; Oliver Golos fue expulsado de la orden en la cuenta de su conocimiento muy grande de la astrología (1500). Había poetas también, dentro del orden, pero si bien muchos fueron alabados justamente por la pureza y elegancia de estilo, como Lawrence Burelli (c. 1480), sólo un renombre duradero asegurado, el Beato Bautista Mantuanus. Las bellas artes otros también estuvieron representados, la pintura sobre todo por Philippo Lippi de Florencia, cuya vida, por desgracia, le llevó a ser despedido con deshonor. Aunque muchos hermanos cultivan la música, no tiene nombre realmente importante puede ser mencionado. En la alusión siglos XV o XVI se utiliza con frecuencia para organistas Carmelita servir varias iglesias fuera del orden, mientras que uno obtuvo permiso del general para reparar órganos donde sus servicios puedan ser necesarios.

En la Universidad

Cuando los Carmelitas apareció por primera vez en las universidades, las dos grandes escuelas de los dominicos y los franciscanos ya estaban formados, y no quedó espacio para una tercera. Algunos intentos de elevar la enseñanza de Juan Baconthorp al rango de una escuela teológica no llegaron a nada. La mayoría de los profesores y escritores pertenecían a la escuela tomista, especialmente después de las grandes controversias sobre la gracia ha obligado a diversas órdenes a tomar partido. Esta tendencia se hizo tan intensa que el Salmanticenses Carmelitas hicieron su deber de seguir las enseñanzas del Doctor Angélico, incluso en los más mínimos detalles. La controversia fue inaugurado por Guy de Perpiñán, en general 1.318-20, autor de "Summa de haeresibus", el tema fue abordado de nuevo en el momento de los problemas Wycliffite y en última instancia condujo a las importantes obras de Thomas Netter de Walden, el " Doctrinale "y" De Sacramentis et Sacramentalibus ", que resultó ser una mina de oro para los polemistas durante varios siglos. Ninguna obra que hace época se hizo en la época de la Reforma, y ​​el auto perdió todo su norte y la mayor parte de sus provincias alemanas. Aunque algunos polemistas Carmelitas se encuentran en la parte católica (la más conocida es Evrard Billick), casi no había miembros destacados entre los que perdieron la fe.

Teología mística

Aunque la filosofía y la teología escolástica, así como la teología moral, han encontrado algunos de sus principales exponentes, entre los Carmelitas (por ejemplo, el Salmanticenses), otras ramas de la ciencia que es menos generosa de cultivo, el ámbito en el que se abrió totalmente de tierra fresca por ellas es mística la teología. Durante la Edad Media este tema había sido tratado sólo en la medida en que el curso ordinario de los estudios necesarios, y los de los frailes que ha escrito en el que eran pocos y distantes entre sí, ni tampoco parece haber ejercido una gran influencia. Todo esto cambió con el establecimiento de la Reforma Teresain. Como ya se ha dicho, Santa Teresa se llevó, sin saberlo ella misma, con los más altos planos de la vida mística. Con su maravilloso don de la introspección y el análisis, y su constante temor de desviarse, ya sea, por poco, de la enseñanza de la Iglesia, que somete sus propias experiencias personales al escrutinio severo, y siempre buscó el consejo y la dirección de los sacerdotes aprendido, principalmente de la Orden Dominicana. Cuando San Juan de la Cruz se unió a la reforma, que, recién llegado de la aulas en Salamanca y formado en la filosofía y la teología de Santo Tomás, fue capaz de dar su luz sobre los fenómenos de la psicología y la gracia divina. Estos dos santos han dejado escritos sobre la teología mística, Teresa de grabación y explicar con palabras sencillas pero contando sus propias experiencias, John tomar el asunto más en el sentido abstracto, siendo algunos de sus escritos, en particular la "Subida al Monte Carmelo", casi podría ser considerado como un comentario sobre la vida y el "Castillo Interior" de Santa Teresa. No hay evidencia de que él había obtenido su conocimiento del estudio, que ignoraba las obras de San Bernardo, Hugo de San Víctor, Gerson, y los místicos bajo alemán, y no sabía nada de la escuela mística de los dominicos alemanes; parece haber conocido a San Agustín y los padres de otros sólo en la medida en que el Breviario y libros de texto teológica contenidas extractos de sus escritos. Fue por lo tanto de ninguna manera influenciados por las opiniones de los místicos de antes, y no tuvo dificultades para mantener al margen de los caminos trillados, pero que desarrolló su sistema a partir de la experiencia personal propia y de Santa Teresa como se ve en la luz de la teología escolástica, y con la constante referencia a las palabras de la Sagrada Escritura. Para las analogías y alegorías de los místicos anterior no tenía el gusto, y nada estaba más lejos de lo que el deseo de penetrar en los secretos del cielo y la mirada detrás de la revelación divina.

Una orden que le da tanta importancia a la vida contemplativa no podía dejar de tomar el tema y estudiarlo en todos los aspectos. La parte experimental, que por supuesto no depende de la voluntad del individuo, pero que, sin embargo, con la asistencia de una cierta predisposición y preparación, que se encuentra en todo momento una casa, no sólo en los "desiertos" y los conventos de monjas carmelitas , pero en otras casas, así, los anales de la orden están llenas de biografías de los místicos profundos. Teniendo en cuenta el peligro del autoengaño y la ilusión diabólica que necesariamente acecha el camino de la mística, es sorprendente cómo liberar a la Orden del Carmen se ha mantenido de manchas tales.

En raras ocasiones, están en el registro de los frailes o monjas que dejaron la tierra segura para los caminos torcidos de un falso misticismo. Gran parte de esta indemnización del error debe atribuirse a los directores de formación de las almas reciben, lo que les permite discernir casi desde el principio lo que está a salvo de lo que es peligroso. Los síntomas de la influencia de los espíritus buenos y malos han sido explicado con tanta claridad por Santa Teresa y San Juan de la Cruz, y una reserva prudente en todo lo que no tienden directamente a la promoción de la virtud ha sido tan urgente aconsejó que error puede arrastrarse en sólo donde hay una falta de transparencia y sencillez por parte del sujeto. Por lo tanto, entre el gran número de los místicos que han sido más que unos pocos cuya mística está abierto a la pregunta. Varios grandes teólogos tratado de reducir la teología mística a una ciencia.

Entre ellos hay que contar Jerónimo Graciano, el confesor y fiel compañero de Santa Teresa, Tomás de Jesús, quien representó a ambos lados de la vida carmelitana, la parte activa como organizador de las misiones de la Iglesia Universal, así como de su orden, y la parte contemplativa como fundador de los "desiertos". Sus grandes obras sobre la teología mística se recogieron y se imprime en la licitación de Urbano VIII, Felipe de la Santísima Trinidad (desde 1603 hasta 1671), cuya "Summa Theologiae Mysticae" puede tomarse como la expresión fidedigna de la orden en este asunto, Antonio de el Espíritu Santo, el Obispo de la Angula (muerto en 1677), autor de un manual para el uso de los directores de las almas, titulado "mysticum Directorium";

Antonio de la Anunciación (muerto en 1714), y, por último, José del Espíritu Santo (muerto en 1739), que escribió una gran obra sobre la teología mística en tres volúmenes en folio, todos estos y muchos más estrictamente a los principios de Santa Teresa y San Juan de la Cruz y la enseñanza de Santo Tomás de Aquino. La parte ascética no fue menos cultivadas. Para la elevación de los principios y la lucidez de la exposición sería difícil de superar Ven. Juan de Jesús María. El difícil arte de la obediencia y la más difícil de mando han sido tratados de una manera magistral por Modesto un Amabili S. (muerto en 1684). Los Carmelitas Calzadas, también han aportado excelentes trabajos en las diferentes ramas de la teología mística.

Fundamentos de la Mujer

Las monjas carmelitas establecido por Santa Teresa se extendió con rapidez maravillosa. Tal era la veneración que se llevó a cabo la fundadora en España durante su tiempo de vida que recibió más solicitudes de bases de lo que podía satisfacer. Aunque mucho cuidado en la selección de los superiores de nuevos conventos que no había siempre las personas más capaces a su disposición y se quejó en varias ocasiones de la falta de prudencia o el espíritu de hacer caso omiso de algunas prioras, que incluso que en algunos casos fueron tan lejos como para alterar las constituciones. Este tipo de incidentes puede ser inevitable durante la primera etapa de un nuevo orden, pero Teresa se esforzó para contrarrestar las instrucciones detalladas sobre la visita canónica de sus conventos. Ella deseaba uno de sus temas favoritos, Ven. Ana de Jesús (Lobera, nació 1545 y murió 04 de marzo 1621), priora de Granada a su éxito en la posición de "fundadora" de la orden.

Por lo tanto, cuando Nicolò Doria cambió la forma de gobierno de los Carmelitas Descalzos, Ana de Jesús presentó las Constituciones de Santa Teresa (ya revisado por el Capítulo General de 1581) ante la Santa Sede para la aprobación. Ciertas modificaciones que fueron introducidas por los papas sucesivos, Doria se negó a tener nada que ver con las monjas. Sus sucesores, sin embargo, los reintegrados, pero mantuvo la prohibición en vigor para los frailes en contra de hacer bases fuera de España y las colonias españolas. Un convento, sin embargo, ya había sido inaugurada en Génova y otro en la contemplación en Roma, donde algunas señoras, golpeó con los escritos de Santa Teresa, forman una comunidad en la colina del Pincio, bajo la dirección de los oratorianos, uno de los miembros siendo una sobrina del cardenal Baronio.

A la llegada de los frailes descalzos en la Ciudad Santa se encontró que las monjas tenían mucho que aprender y mucho más para olvidar. conventos siguieron otras en rápida sucesión en varias partes de Italia, la beatificación y canonización de Santa Teresa (1614 y 1622) que actúa como un estímulo. No todos los conventos estaban bajo el gobierno de la orden, muchos de haber sido desde el primer tema a la jurisdicción del obispo local, desde la Revolución Francesa, este arreglo se ha convertido en la dominante. En 1662 el número de monjas bajo el gobierno de los Padres de la Congregación de Italia fue de 840; en 1665 había aumentado a 906, pero estas cifras, los únicos disponibles, sólo abarcan una parte muy pequeña de la orden.

Sobre el inicio del siglo XVII, la señora Acarie (Beata María de la Encarnación, 1565-1618) fue amonestado en una aparición de Santa Teresa de introducir su orden en Francia. Se hicieron varios intentos para obtener unas monjas entrenados por la santa fundadora sí misma, pero los superiores españoles se declararon incapaces de enviar a los sujetos más allá de los Pirineos. M. (después cardenal) de Bérulle, actuando en nombre de la señora Acarie y sus amigos, recibió un Breve de Roma le faculta para proceder con la fundación, pero ya que contenía algunas cláusulas desagradable para él, por ejemplo, que las nuevas fundaciones deben estar bajo el gobierno de los frailes tan pronto como estos deben establecerse en Francia, y ya que no contienen algunos otros que había contado con, obtuvo a través del embajador de Francia en una orden del rey al mando de la general a enviar algunas monjas a París. Entre éstos se encontraban Ana de Jesús, y Ven. Ana de San Bartolomé (1549 al 7 de junio, 1626), a continuación, una hermana laica, que había sido ayudante de Santa Teresa durante los últimos años de su vida. En total, siete hermanas salieron de España a París, a donde llegaron en julio de 1604, siendo recibido por princesa de Longueville y otras damas de la Corte.

Como pronto se hizo evidente que el señor de Bérulle tenía sus propias ideas sobre el gobierno de la orden, que estaba ansioso de asociarse con los franceses Oratorio, fundada por él, en espera del establecimiento de una "Orden de Jesús y María" tenía en la contemplación, seis de las fundadoras salió de Francia dentro de unos años, mientras que el séptimo se mantuvo, aunque con objeciones.

Los franceses monjas carmelitas fueron colocados (con pocas excepciones) bajo el gobierno de los oratorianos, los jesuitas y sacerdotes seculares, sin ningún tipo de relación oficial ni con el español o italiano de la congregación de los Carmelitas Descalzos, la formación de una congregación, aparte de el resto de la solicitud. Se propagan muy rápidamente, que se celebra en alta estima por el episcopado, el Tribunal de Justicia, y el pueblo. Por desgracia, la casa madre en París (Convento de la Encarnación, Rue d'Enfer) se convirtió para algunos años uno de los centros de los jansenistas, pero por lo demás los carmelitas franceses han reflejado la gloria en la Iglesia. Entre las monjas francesas más célebres carmelitas se pueden mencionar Luisa de la Misericordia (1644-1710), quien como duquesa de la Vallière había tomado un papel lamentable en los escándalos de la corte de Luis XIV, el cual expiado por muchos años de penitencia humilde; Ven . Teresa de San Agustín (la señora Louis de Francia, 1.737 a 87), hija de Luis XV, a pesar de su nacimiento exaltado, eligió para sí misma uno de los más pobres de los conventos de Saint-Denis, cerca de París, donde se distinguió por el ejercicio de la virtud heroica.

Durante la Revolución todas las comunidades se disolvieron, uno de ellos, el de Compiègne, trató de mantenerse al día, en la medida que las circunstancias lo permiten, los ritos prescritos por la regla, hasta que las monjas fueron dieciséis los detenidos, echado en la cárcel, arrastrado a París , juzgado, condenado a muerte, y consignados a la guillotina, 17 de julio 1794, que fueron beatificados en 1906. Otra monja carmelita, la Madre Camila de l'Enfant Jésus (la señora de Soyécourt) fueron sometidos a prisión con su comunidad de largo, pero al ser por fin liberada se convirtió en fundamental para restablecer no sólo sus otros conventos, sino muchas. Cuando a principios del siglo XX se aprobó la Ley de asociaciones religiosas, había más de un centenar de conventos carmelitas en Francia, con ramificaciones en varias partes distantes del mundo, incluso Australia y Cochinchina. Como consecuencia de la legislación francesa muchas comunidades se refugiaron en otros países, pero algunos todavía están en sus conventos de edad.

Dejar de París a Bruselas, Ven. Ana de Jesús se convirtió en la fundadora del Carmelo belga. En su iniciativa de la Infanta Isabel Clara Eugenia llamó a los hermanos de Roma, con el resultado de que las fundaciones se incrementó rápidamente. Uno de ellos, en Amberes, se debió al Ven. Ana de San Bartolomé, que, mientras que en Francia, había sido promovido de laicos hermana priora, después de haber aprendido a escribir por un milagro, que jugó un papel decisivo en la entrega de Amberes de un sitio. El belga Carmelo envió colonias a otros países, Alemania y Polonia, donde la Madre Teresa de Jesús (Marchocka, 1603-52) se convirtió en célebre. Otro convento fue fundado en Amberes para damas Inglés (1619), que fueron reforzados por las hermanas holandés; en 1623 fue separado de la orden y bajo el obispo, ya su vez hicieron fundaciones en Lierre en 1648, y Hoogstraeten en 1678, todo lo cual se convirtió en la morada de muchas damas nobles Inglés durante los tiempos de las leyes penales. Con el estallido de la Revolución Francesa las monjas tuvieron que huir del país. Después de una corta estancia en el barrio de Londres, la comunidad de Amberes dividido en dos secciones, una de proceder a América, la otra solución de última instancia en Lanherne en Cornualles, desde donde envió una rama que finalmente se estableció en Wells en Somerset (1870), el comunidad de Lierre encontrado un hogar en Darlington, Co. Durham (1830), y la de Hoogstraeten, después de mucho vagar, se instaló por fin en Chichester, Condado de Sussex, en 1870. Sin contar a los refugiados franceses, en la actualidad hay siete conventos de monjas carmelitas en Inglaterra.

Un proyecto anterior de un convento en Londres, con María Francisca del Espíritu Santo (Princesa Elenore d'Este, 1643-1722, la tía de la Reina de Jaime II), como priora, quedaron en nada debido a la "Revolución Naranja", pero parece que que casi al mismo tiempo una comunidad se estableció en Loughrea en Irlanda. A veces, las monjas tuvieron dificultades para cumplir con todos los requisitos de la norma, por lo que se vieron obligados a menudo a dejar de lado el hábito y asumir vestido de seglar. Varios conventos se establecieron en Irlanda en el siglo XVIII, pero en algunos casos fue necesario que las monjas que se acomodan a las circunstancias hasta el momento de abrir las escuelas para niños pobres. En la actualidad hay doce conventos en Irlanda, sobre todo bajo la jurisdicción episcopal.

La segunda sección de la comunidad de Inglés en Amberes, que consiste en la Madre Bernardino Matthews como priora y tres hermanas, llegó a Nueva York, 2 de julio de 1790, acompañada por su confesor, el reverendo Charles Neale, y el Rev. Robert Plunkett. En la fiesta de Santa Teresa, 15 de octubre del mismo año, el primer convento, dedicado al Sagrado Corazón, fue inaugurado en la propiedad del Sr. Baker, Brooke, a unas cuatro millas de Port Tobacco, condado de Charles, Maryland. Falta de apoyo obliga a las hermanas a buscar un sitio más conveniente, y el 29 de septiembre de 1830, la primera piedra se colocó en un convento en Aisquith Street, Baltimore, a donde la comunidad emigró al año siguiente, Madre Ángela de Santa Teresa ( María Mudd) siendo entonces priora. En 1872, durante el priorato de la Madre Ignacio (Amelia Brandy), el presente (1908) del convento, en la esquina de las calles Carolina y Briddle fue inaugurado. Esta comunidad hizo una fundación en San Luis, 2 de octubre de 1863, estableció por primera vez en el Calvario agrícola, y desde 1878 en la ciudad. La fundación de Nueva Orleans se remonta a 1877, cuando la Madre Teresa de Jesús (Rowan) y tres monjas tomaron una casa en la calle Ursulinas, en espera de la construcción de un convento en la calle Barraca, que se completó el 24 de noviembre de 1878. El convento de Boston fue fundada 28 de agosto 1890, y a su vez, estableció que de Filadelfia, 26 de julio de 1902, la Madre Gertrudis del Sagrado Corazón es la primera priora. En mayo de 1875, unas monjas de Reims llegó a Quebec y encontró un lugar conveniente en Hochelaga cerca de Montreal, donde fundaron el convento de Nuestra Señora del Sagrado Corazón. Otro intento de fundación canadiense de Baltimore en el mismo año no tuvo éxito, y tuvo que ser abandonado después de algunos años.

La vida de las Monjas

La vida de una monja carmelita es algo diferente de la de un fraile, ya que existe una diferencia esencial entre la vocación de un sacerdote y la de un laico. El trabajo activo, como la enfermería a los enfermos y la enseñanza, están fuera de la cuestión en un convento de clausura. La hermana Carmelita lleva una vida contemplativa, una parte considerable de su tiempo está dedicado al servicio Divino, la meditación y otros ejercicios de piedad, el resto ocupada con los quehaceres domésticos y otras ocupaciones. La vida es necesariamente estricto, el ayuno severo, y hay muchas oportunidades para el ejercicio de la virtud.

Varias instituciones del Carmen

Varias instituciones religiosas se han reunido alrededor de Carmel. En la Edad Media se encuentra unido a muchos conventos y los anclajes de las iglesias, es decir, ermitas de reclusos que a petición propia fue tapiada por el obispo y que ejerció una gran influencia sobre la población en razón de su ejemplo, sus austeridades, y sus exhortaciones. Entre los monjes carmelitas más célebres se pueden mencionar Thomas Scrope de Bradley, en Norwich, después obispo titular de Dromore en Irlanda y legado apostólico en Rodas, y Jane Santísima de Toulouse (a partir del siglo XV), cuyo culto fue aprobado por León XIII.

Probablemente, desde la llegada de los frailes a Europa, los fundadores de conventos y benefactores fueron admitidos en el orden bajo el título de confratres, que les dio el derecho a la participación en las oraciones y buenas obras de una sección o de toda la orden, y de sufragios después de su muerte. Ni confratres tales, ni siquiera el texto de las cartas cofradía, contiene ninguna mención de las obligaciones que les incumben. Las cartas fueron en un principio únicamente después de madura consideración, pero desde finales del siglo XV era menos difícil de obtener, en muchos casos, el general entregó numerosas formas en blanco para los provinciales y los priores para ser distribuidos por ellos a su propia discreción. De esta cofradía, que se encontraba en ninguna relación orgánica con el fin, se levantó en el siglo XVI, según toda probabilidad, la Cofradía del Escapulario.

Otra cofradía era un gremio creado en 1280 en Bolonia, y quizás en otros lugares, que celebró sus sesiones en la iglesia del Carmen y de vez en cuando hace una ofrenda en un altar cierto, pero lo contrario es totalmente independiente de la orden. Como se ha visto, algunas comunidades de beguinas en los Países Bajos solicitó, en 1452, la afiliación a la orden, por lo que dio lugar a los primeros conventos de monjas carmelitas. En un posterior período de Herman de San Norberto (muerto en 1686), la predicación en 1663 en Termonde, determinar cinco beguinas, entre ellos Ana Puttemans (muerto en 1674), para vender su propiedad y que se encuentran la congregación de Maricoles o Maroles, que fue agregada a la orden de 26 de marzo 1672, que se ocupan de la educación de las niñas pobres y con el cuidado de los enfermos en sus propios hogares, y tienen todavía muchos conventos en la diócesis de Malinas, Gante, Brujas y, sobre todo. Una comunidad de treinta y siete ermitaños que viven en diferentes ermitas en Baviera y el Tirol haber pedido para la agregación, el Capítulo General de los Carmelitas Descalzos de 1689 concedió su deseo, en determinadas condiciones, entre otros que no más de cuatro o cinco de vivir en cada ermita, pero el decreto fue anulado en 1692, por qué razón no se conoce, y todas las conexiones entre estos ermitaños y el orden se rompió.

Terciarios Carmelitas

Terciarios o de los miembros de la Tercera Orden Seglar, o se puede dividir en dos clases, los que viven en sus propios hogares y las personas que viven en comunidad. La primera clase se reunió por primera vez con la mitad del siglo XV, cuando la Santa Sede concede permiso a los Carmelitas de instituir una Orden Tercera de seglares, según el modelo de otras instituciones similares que unido a otras órdenes mendicantes. Los más antiguos misales y breviarios impresos contienen el rito de la admisión de estas personas, que fueron conocidos después por el término de bizzoche, que desde entonces ha adquirido un significado un tanto desagradable. Fueron encontrados a recitar ciertas oraciones (en la Reforma Teresiana también practicar la meditación), para mantener los ayunos y abstinencias determinados, abstenerse de diversiones mundanas, y vivir en obediencia a los superiores de la orden, que podría llevar un hábito distintivo que se asemeja a de los frailes o monjas. Terciarios que viven en la comunidad observar una norma similar, pero menos austero que el de los frailes, hay dos comunidades de hermanos terciarios en Irlanda, uno en Clondalkin, donde tienen un colegio establecido anterior a 1813, y otro, en cargo de un asilo para ciegos, en Drumcondra, cerca de Dublín. También hay padres Terciario (nativos) en la Arquidiócesis de Verapoly en la India, con domicilio social 1855, que cumplen una serie de misiones.

hermanas terciarias tienen un convento en Roma, fundada por Livia Vipereschi para la educación de las niñas, que fueron aprobadas por Clemente IX en 1668. La congregación de Austria ha tenido, desde 1863, diez casas en parte, para los propósitos educativos, en parte por la atención de los funcionarios. En la India, también hay nativos hermanas terciarias en Verapoly y Quilon con trece casas, internados y orfanatos. Un convento Terciario fue fundada en Luxemburgo en 1886. Por último, cabe destacar de los Terciarios Carmelitas del Sagrado Corazón establecido últimamente en Berlín, con orfanatos y guarderías en diversas partes de Alemania, Holanda, Inglaterra, Bohemia, e Italia.

Estadísticas

En la actualidad (1908) hay alrededor de 80 conventos de frailes carmelitas calzados, con cerca de 800 miembros y 20 conventos de monjas, 130 conventos de carmelitas descalzos, con cerca de 1900 miembros, el número de conventos de monjas, entre ellas la francesa anterior a la aprobación de la ley de asociación, fue de 360.

Publicación de información escrita por Benedicto Zimmerman. Dedicada a Santa Teresa de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen III. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de noviembre de 1908. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Una parte considerable de este artículo está basado en material inédito, los siguientes avisos son necesariamente incompletos, y en una medida anticuada grandes.

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ORIGEN: La bibliografía de la controversia sobre la antigüedad de la orden es muy largo, pero carece de interés general, las obras principales son: (1) a favor de la concepción tradicional: DANIEL Un Virgine Maria, op. cit; Sebastianus Un S. PAULO, errorum exhibitio (Colonia, 1693), (2) en contra de la tradición:. Acta SS, abril, I, 764-99, de mayo, II, Commentar.. apologet, 709-846;. Papebroch, Responsio anuncio Exhib. error. (3 vols, Amberes, 1696.) IDEM, Elucidtio;. Reusch, Der Índice verbotenen der Bücher (Bonn, 1885), II, 267 ss.

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Santa Teresa de Avila

Información Católica

Teresa Sánchez Cepeda Dávila y Ahumada

Nacido en Ávila, Castilla la Vieja, 28 de marzo 1515 y murió en Alba de Tormes, 4 de octubre de 1582.

El tercer hijo de don Alonso Sánchez de Cepeda por su segunda esposa, doña Beatriz Dávila y Ahumada, que murió cuando el santo estaba en su decimocuarto año, Teresa fue criada por su padre santo, un amante de los libros serios, y la oferta de licitación y piadosa madre. Después de su muerte y el matrimonio de su hermana mayor, Teresa fue enviada para su educación a las monjas Agustinas en Ávila, pero debido a la enfermedad que dejó al final de dieciocho meses, y durante algunos años permaneció con su padre y, en ocasiones con otros familiares , en particular, un tío que le hizo familiarizarse con las Cartas de San Jerónimo, que determinaron su adopción a la vida religiosa, no tanto a través de cualquier atracción hacia ella, como a través de un deseo de escoger el camino más seguro. No se puede obtener el consentimiento de su padre que ella salió de su casa desconocida para él en noviembre de 1535, para entrar en el convento carmelita de la Encarnación de Avila, que entonces tenía 140 monjas. La llave de su familia le causó un dolor que alguna vez después comparado con el de la muerte.

Sin embargo, su padre a la vez cedió y Teresa tomó el hábito.

Después de su profesión en el año siguiente se convirtió en muy gravemente enfermo, y se sometió a una cura prolongada y tan torpe tratamiento médico que se redujo a un estado más lamentable, e incluso después de la recuperación parcial a través de la intercesión de San José, su salud se mantuvo permanentemente afectada. Durante estos años de sufrimiento que comenzó la práctica de la oración mental, pero por temor a que sus conversaciones con algunos parientes afines en todo el mundo, los visitantes frecuentes en el convento, la hacía indigno de las gracias que Dios concede a ella en oración, se suspendió, hasta que llegó bajo la influencia, en primer lugar de los dominicos, y después de los jesuitas. Mientras tanto, Dios había empezado a visitarla con "visiones intelectuales y locuciones", es decir, manifestaciones en las que los sentidos exteriores se no se ven afectados, lo visto y oído las palabras, está directo grabado en su mente, y darle la fuerza maravillosa en los ensayos , le reprendió por su infidelidad, y consolando a sus problemas. Incapaz de reconciliar estas gracias con sus defectos, que su conciencia delicada representado como faltas graves, que había de recurrir no sólo a los confesores más espirituales que pudo encontrar, pero también a algunos santos laicos, que, sin sospechar que la cuenta de que ella les dio de sus pecados fue exagerado en gran medida, cree que estas manifestaciones de la obra del espíritu maligno. Cuanto más se esforzó por resistir a la más poderosamente la obra de Dios en su alma. Toda la ciudad de Ávila estaba preocupado por los informes de las visiones de esta monja. Estaba reservado a San Francisco de Borja y San Pedro de Alcántara, y después a varios dominicos (particularmente Pedro Ibañez y Domingo Báñez), jesuitas y otros religiosos y sacerdotes seculares, discernir la obra de Dios y guiar a su por un camino seguro.

El relato de su vida espiritual contenida en la "La vida escrita por ella misma" (finalizado en 1565, una versión anterior se pierde), en las "Relaciones", y en el "Castillo Interior", constituye una de las biografías espirituales más notable con que sólo las "Confesiones de San Agustín" puede soportar la comparación. A este período pertenecen también como manifestaciones extraordinarias como la perforación o transverberación de su corazón, el desposorio espiritual, y el matrimonio místico. Una visión del lugar destinado para ella en el infierno en caso de que debería haber sido infiel a la gracia, su decidida a buscar una vida más perfecta. Después de muchos problemas y mucho la oposición de Santa Teresa fundó el convento de las Carmelitas Descalzas de la primitiva Regla de San José de Ávila (24 de agosto de 1562), y seis meses después de obtener la autorización para tomar posesión de su residencia. Cuatro años más tarde recibió la visita del General de los Carmelitas, Juan Bautista Rubeo (Rossi), quien no sólo aprobó lo que había hecho, pero admitió para la fundación de otros conventos de frailes y monjas. En rápida sucesión que estableció sus monjas en Medina del Campo (1567), Malagón y Valladolid (1568), Toledo y Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Veas y Sevilla ( 1575), y Caravaca (1576). En el "Libro de las Fundaciones" cuenta la historia de estos conventos, casi todos de los cuales se establecieron, a pesar de la oposición violenta, pero con la ayuda de manifiesto desde arriba. En todas partes se encuentran las almas lo suficientemente generoso como para abrazar las austeridades de la regla primitiva del Carmelo. Después de haber hecho amistad con Antonio de Heredia, prior de Medina, y San Juan de la Cruz, estableció su reforma entre los hermanos (28 de noviembre 1568), los primeros conventos que los de Duruelo (1568), Pastrana (1569 ), Mancera, y Alcalá de Henares (1570).

Una nueva época se inició con la entrada en religión de Jerónimo Gracián, ya que este hombre notable fue confiada casi inmediatamente por el nuncio ante la autoridad de Visitador Apostólico de los frailes y las monjas carmelitas de la observancia de edad en Andalucía, y como tal se consideraba derecho hacer caso omiso de las diversas restricciones que insistió el general y el capítulo general. A la muerte del nuncio y la llegada de su sucesor una explosión terrible tormenta sobre Santa Teresa y su obra, que dura cuatro años y amenaza con aniquilar la naciente reforma. Los incidentes de esta persecución están bien descritos en sus cartas. La tormenta al fin pasó, y la provincia de los Carmelitas Descalzos, con el apoyo de Felipe II, fue aprobada y canónicamente establecida el 22 de junio de 1580. Santa Teresa, el viejo y enfermo, hizo fundaciones más a fondo en Villnuava de la Jara y Palencia (1580), Soria (1581), Granada (a través de su assiatant la Venerable Ana de Jesús), y en Burgos (1582). Ella dejó el último lugar a finales de julio, y, deteniéndose en Palencia, Valladolid, y Medina del Campo, llegó a Alba de Torres en septiembre, sufriendo intensamente. Pronto se llevó a su cama y falleció el 04 de octubre 1582, al día siguiente, debido a la reforma del calendario, que se calcula como el 15 de octubre. Después de algunos años su cuerpo fue trasladado a Ávila, pero más tarde reconveyed de Alba, donde aún se conserva incorrupto. Su corazón, también, que muestra las marcas de la Transverberación, se expone que a la veneración de los fieles. Fue beatificada en 1614, y canonizado en 1622 por Gregorio XV, la fiesta que se fija el 15 de octubre.

la posición de Santa Teresa entre los escritores de teología mística es único. En todos sus escritos sobre este tema se ocupa de sus experiencias personales, que una visión profunda y regalos de análisis le permitió explicar con claridad. El substrato tomista puede remontarse a la influencia de sus confesores y directores, muchos de los cuales pertenecían a la Orden Dominicana. Ella misma no tuvo la pretensión de fundar una escuela en el sentido aceptado del término, y no hay vestigio en sus escritos de cualquier influencia del Areopagita, patrística, o las escuelas de Scholastic místico, representado entre otros, por el alemán Dominicana místicos. Ella es intensamente personal, su sistema va exactamente lo que respecta a sus experiencias, pero no un paso más.

Una palabra se debe agregar en la ortografía de su nombre. Se ha convertido en los últimos tiempos la moda de escribir su nombre Teresa o Teresia, sin "h", no sólo en español e italiano, donde la "h" no podría tener lugar, pero también en francés, alemán y latín, que debería conservar la ortografía etimológica. Como se deriva de un nombre griego, Tharasia, la santa esposa de San Paulino de Nola, debe ser por escrito Teresa en alemán y latín, y Teresa en francés.

Publicación de información escrita por Benedicto Zimmerman. Transcrito por Marie Jutras. La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


San Juan de la Cruz

Información Católica

Fundador (con Santa Teresa) de los Carmelitas Descalzos, doctor en teología mística, b. en Hontoveros, Castilla la Vieja, 24 de junio 1542 y murió en Ubeda, Andalucía, 14 de diciembre de 1591. Juan de Yepes, el más joven hijo de Gonzalo de Yepes y Catalina Álvarez, tejedores de seda pobres de Toledo, supo desde sus primeros años, la dureza de la vida. El padre, originario de una familia buena, pero desheredado a causa de su matrimonio por debajo de su rango, murió en la flor de su juventud, la viuda, ayudada por su hijo mayor, era apenas capaz de proveer las necesidades básicas. Juan fue enviado a la escuela de pobres en Medina del Campo, a donde la familia había ido a vivir, y demostró ser un alumno atento y diligente, pero cuando aprendiz de un artesano, que parecía incapaz de aprender nada. Entonces el gobernador del hospital de Medina lo llevó a su servicio, y durante siete años John divide su tiempo entre la espera de los más pobres entre los pobres, y frecuentar una escuela establecida por los jesuitas. Ya a esa temprana edad que trataba a su cuerpo con el máximo rigor, dos veces se salvó de una muerte segura por la intervención de la Santísima Virgen. Preocupados por su vida futura, se le dijo en la oración que iba a servir a Dios en una orden de la perfección antigua de la que era para ayudar a traer de vuelta otra vez. Los Carmelitas de haber fundado una casa en Medina, que no recibió el hábito el 24 de febrero de 1563, y tomó el nombre de Juan de San Matías. Después de la profesión que él obtuvo permiso de sus superiores para seguir a la letra de la regla original del Carmen sin las mitigaciones concedidas por varios papas. Fue enviado a Salamanca para los estudios superiores, y fue ordenado sacerdote en 1567, en su primera misa, recibió la seguridad de que debe preservar su inocencia bautismal. Sin embargo, la reducción de las responsabilidades del sacerdocio, decidió unirse a los cartujos.

Sin embargo, antes de tomar cualquier paso más allá que él conoció a Santa Teresa, que había llegado a Medina para fundar un convento de monjas, y que lo convenció de permanecer en la Orden Carmelita y ayudarla en el establecimiento de un monasterio de frailes la realización de la regla primitiva. Él la acompañó a Valladolid con el fin de adquirir experiencia prácticamente cal de la forma de vida dirigida por las monjas reformadas. Una pequeña casa se ha ofrecido, de San Juan para tratar de resolver a la vez la nueva forma de vida, aunque Santa Teresa no creo que nadie, por grande que su espiritualidad, podía soportar las incomodidades de aquella casucha. A él se unieron dos compañeros, un ex-antes y un hermano lego, con el que inauguró la reforma de los frailes, 28 de noviembre de 1568. Santa Teresa ha dejado un dscription clásica de la clase de vida que llevaban estos primeros Carmelitas Descalzos, en los capítulos. XIII y XIV de su "Libro de las Fundaciones". Juan de la Cruz, como ahora se hacía llamar, se convirtió en el primer maestro de novicios, y puso los cimientos del edificio espiritual que pronto iba a adquirir proporciones majestuosas. Ocupó varios puestos en diferentes lugares hasta que Santa Teresa lo llamaba a Ávila como director y confesor del convento de la Encarnación, de la que ella había sido nombrada priora. Allí permaneció, con algunas interrupciones, desde hace más de cinco años. Mientras tanto, la propagación de la reforma rápidamente, y, en parte por la confusión causada por las órdenes contradictorias emitidas por el general y el capítulo general, por un lado, y el nuncio apostólico por el otro, y en parte a través de la pasión humana que a veces eran altas, su existencia se convirtió en en serio peligro de extinción.

San Juan fue ordenado por su provincia para volver a la casa de su profesión (Medina), y, en su negativa a hacerlo, debido al hecho de que no ocupó su oficina de la orden, pero por el delegado apostólico, fue hecho prisionero en la noche del 3 de diciembre de 1577, y se llevaron a Toledo, donde sufrió durante más de nueve meses de prisión estrecha en una celda estrecha, asfixiante, junto con el castigo adicional que podría haber sido llamado en el caso de una culpable de los delitos más graves. En medio de sus sufrimientos fue visitado con consuelos celestiales, y algunos de sus fechas de la poesía exquisita de la época. Él logró escapar de una manera milagrosa, agosto de 1578. Durante el año siguiente, se ocupó principalmente de la fundación y el gobierno de los monasterios en Baeza, Granada, Córdoba, Segovia, y en otros lugares, pero no tomó parte prominente en las negociaciones que condujeron al establecimiento de un gobierno independiente de los Carmelitas Descalzos. Después de la muerte de Santa Teresa (04 de octubre 1582), cuando las dos partes de los moderados en Jerónimo Graciano, y Zelanti los menores Nicolás Doria luchó por su parte superior, San Juan apoyó el primero y para compartir su destino. Desde hace algún tiempo se llena el cargo de vicario provincial de Andalucía, pero cuando Doria cambió el gobierno de la orden, concentrando todo el poder en manos de una comisión permanente, de San Juan se resistió y, el apoyo a las monjas en sus esfuerzos por asegurar el Papa aprobación de sus estatutos, se basó en sí mismo el disgusto de los superiores, que lo privó de sus cargos y lo relegó a una de las más pobres de los monasterios, donde cayó gravemente enfermo. Uno de sus oponentes fue tan lejos como para ir de monasterio en monasterio de recolección de materiales para presentar cargos graves contra él, en espera de su expulsión de la orden que él había ayudado a fundar.

A medida que su enfermedad se incrementa fue trasladado al monasterio de Ubeda, donde en un primer momento fue tratado muy poco amable, su oración constante ", a sufrir y ser despreciado", siendo así, literalmente, cumplido casi al final de su vida. Pero al fin llegó incluso a sus adversarios a reconocer su santidad, y su funeral fue el motivo de una gran explosión de entusiasmo. El cuerpo, todavía incorrupto, como se ha comprobado en los últimos años, fue trasladado a Segovia, sólo una pequeña parte restante en Ubeda, había algunos litigios sobre su posesión. Un extraño fenómeno, para lo cual se ha dado ninguna explicación satisfactoria, ha sido frecuentemente observado en relación con las reliquias de San Juan de la Cruz: Francisco de Yepes, el hermano de la santa, y después de él muchas otras personas han observado la aparición en sus reliquias de imágenes de Cristo en la cruz, la Santísima Virgen, San Elías, San Francisco Javier, o de otros santos, de acuerdo a la devoción del espectador. La beatificación tuvo lugar el 25 de enero de 1675, la traducción de su cuerpo el 21 de mayo del mismo año, y la canonización el 27 de diciembre de 1726.

Salió de las siguientes obras, que por primera vez se presentó en Barcelona en 1619.

"La Subida al Monte Carmelo", una explicación de algunos versos principio: "En una noche oscura con el amor ansioso inflamado". Este trabajo ha sido tener constaba de cuatro libros, pero se rompe en el centro de la tercera.

"La Noche Oscura del Alma", una explicación de los mismos versos, rompiendo en el segundo libro. Estas dos obras fueron escritas poco después de su fuga de la cárcel, y, aunque incompleto, se complementan entre sí, formando un tratado completo sobre la teología mística.

Una explicación del "Cántico Espiritual", (una paráfrasis del Cantar de los Cantares) a partir del "a ti mismo ¿Dónde has escondido?" Pieza compuesta durante su encarcelamiento, y completado y comentado algunos años más tarde a petición de la Venerable Ana de Jesús.

Una explicación de un poema que comienza: "¡Oh llama viva del amor", escrito hacia 1584 por orden de doña Ana de Peñalosa.

Algunas instrucciones y precauciones en asuntos espirituales.

Una veintena de cartas, sobre todo a sus penitentes. Desafortunadamente la mayor parte de su correspondencia, incluyendo numerosas cartas desde y hacia Santa Teresa, fue destruido, en parte por sí mismo, en parte, durante las persecuciones a las que fue víctima.

"Poemas", de los cuales veintiséis han sido publicados hasta la fecha, a saber., Veinte en las ediciones más, y, recientemente, seis más, en parte descubierto en la Biblioteca Nacional en Madrid, y en parte en el convento de monjas Carmelitas de Pamplona.

"Una colección de máximas espirituales" (en algunas ediciones el número de cien, y en otros trescientos sesenta y cinco) apenas puede contar como una obra independiente, ya que son sacados de sus escritos.

Se ha registrado que durante sus estudios de San Juan en particular, disfrutó la psicología, lo que es ampliamente corroborada por sus escritos. No era lo que uno llamaría un erudito, pero él conocía íntimamente con la "Summa" de Santo Tomás de Aquino, como casi todas las páginas de sus obras demuestra. Santo, las Escrituras parece haber sabido de memoria, sin embargo, evidentemente, obtuvo su mayor conocimiento por la meditación que en la sala de conferencias. Pero no hay vestigio de influencia en él de las enseñanzas místicas de los padres, la escuela Areopagita, Agustín, Gregorio, Bernardo, Buenaventura, etc, Hugo de San Víctor, o el alemán la República Dominicana. Las pocas citas de las obras patrísticas son fáciles de localizar para el Breviario o la "Summa". En ausencia de cualquier influencia consciente o inconsciente de las escuelas a principios de mística, su propio sistema, como la de Santa Teresa, cuya influencia es evidente en todas partes, que podría denominarse misticismo empírico. Ambos parten de su propia experiencia, Santa Teresa abiertamente así, mientras que San Juan, que casi nunca habla de sí mismo, "inventa nada" (para citar el Cardenal Wiseman), "toma prestado nada de los demás, pero nos da claramente los resultados de su propia experiencia en sí mismo y otros. Se le presenta un retrato, no con una imagen de lujo. Él representa el ideal de alguien que ha pasado, como lo había hecho, a través de la carrera de la vida espiritual, a través de sus luchas y sus victorias ".

Su axioma es que el alma debe vaciarse de sí mismo para ser llenos de Dios, que debe ser purificado de los últimos restos de escoria terrenal antes de que se está en condiciones de unirse con Dios. En la aplicación de esta máxima sencilla que muestra la lógica más intransigente. Suponiendo que el alma con la que trata de ser habitual en el estado de gracia y en el impulso a mejores cosas, que se adelanta por el camino muy líder que, a su juicio a Dios, y deja abierta ante sus ojos una serie de lesiones de los cuales era totalmente ignorante, a saber. lo que él llama el pecado capital espiritual. No hasta que estos se retiran (una tarea más formidable) está en condiciones de ser admitido en lo que él llama la "noche oscura", que consiste en la purificación pasiva, donde Dios por duras pruebas, especialmente las interiores, perfecciona y completa lo que el alma había comenzado por su propia cuenta. Ahora es pasiva, pero no inerte, por someterse a la operación divina que coopera en la medida de su poder. Aquí yace una de las diferencias esenciales entre el misticismo de San Juan y un quietismo falsa. La purificación perfecta del alma en la vida actual deja libres de actuar con energía maravillosa: de hecho, casi podría decirse que obtener una parte en la omnipotencia de Dios, como se demuestra en las obras maravillosas de tantos santos. Como el alma emerge de la noche oscura de su entrada en la noonlight completo que se describe en el "Cántico Espiritual" y la "llama viva del amor". San Juan lo lleva a las alturas más altas, de hecho, hasta el punto que se convierte en un "participante de la naturaleza divina". Es aquí que la necesidad de la limpieza previa se percibe claramente el dolor de la mortificación de los sentidos y los poderes y facultades del alma que es ampliamente recompensado por la gloria que ahora está siendo revelado en él.

San Juan ha sido a menudo representado como un personaje sombrío, nada podría ser más falso. Fue realmente austero en el extremo de sí mismo, y, en cierta medida, también con otros, pero tanto de sus escritos y de las declaraciones de aquellos que lo conocieron, vemos en él un hombre rebosante de caridad y bondad, una mente poética profundamente influenciado por todo lo que es bello y atractivo.

Publicación de información escrita por Benedicto Zimmerman. Transcrito por Marie Jutras. La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

La mejor vida de San Juan de la Cruz fue escrito por Jerónimo de San José (Madrid, 1641), pero, al no ser aprobada por los superiores, no se incorporó en las crónicas de la orden, y el autor perdió su puesto de analista de cuenta de ello.


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