El Libro de la Concordia, es una colección de confesiones de fe, publicada en 1580, que en general son aceptados por la iglesia luterana. El libro contiene los tres credos ecuménicos: los Apóstoles «Credo, el Credo Atanasio, y el Credo de Nicea, y los seis particular confesiones de la iglesia luterana: la Confesión de Augsburgo, la Apología de la Confesión de Augsburgo, la Schmalkald artículos, el más grande y Catechisms más pequeños de Lutero, la Fórmula de la Concordia, y un opcional de recogida de material patrística.
La Fórmula de la Concordia, apareció en 1580, después de prolongadas conferencias, y fue aprobado por 86 de los estados alemanes. Contiene artículos sobre los siguientes temas teológicos: pecado original, libre albedrío, la Eucaristía, predestinación, el imperio de la fe y el credo, la justificación, las buenas obras, la Ley y el Evangelio, el tercer uso de la ley, la persona de Cristo , El descenso de Cristo a los infiernos, y de las costumbres de la iglesia, así como de un anexo sobre las herejías y sectaries. La publicación del Libro de la Concordia es un intento de curar las divisiones Luterana característica de la circulación desde la muerte de Martín Lutero 30 años. A pesar de que no fue aceptada en todas partes como vinculante, que vino a servir de libro de la ortodoxia luterana.
A veces se denomina Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana (alemán) o Concordia (latín), este contiene todos los símbolos de aceptación general de la Iglesia Luterana. El Libro de Concordia se compone de los siguientes credos y confesiones: (1) los Apóstoles' Creed (ca. 186), (2) la Constantinopolitan Credo Niceno-(381), (3) el Credo Atanasio (ca. 350-600); (4) de Lutero grandes y pequeños Catechisms (1529); (5), la Confesión de Augsburgo, escrito por Melanchthon y presentado por el elector de Sajonia y otros príncipes Luterana en Augsburgo en 1530, (6) la Apología de la Confesión de Augsburgo (1531) , Escrito por Melanchthon contra los romanos la refutación que había rechazado la Confesión de Augsburgo; (7) la Smalcald artículos (1537), escrito por Lutero y los protestantes que resume la comprensión de los principales artículos de fe de una iglesia consejo que nunca se puso; (8 ) El Tratado sobre el Poder y la Primacía del Papa (1537), escrito por Melanchthon para aumentar la Smalcald artículos, y (9) la Fórmula de la Concordia (1577), escrito para resolver una serie de controversias que surjan entre los luteranos después de la muerte de Lutero.
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RD Preus
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
F. Bente, históricos Introducciones a la Libreta de Concord; H. Fagerberg, un nuevo estilo, en la confesión luterana (1529-1537); R. Preus, Introducción a la Teología de Concord; D. Scaer, ¿en la historia de Concord ; E. Schlink, La Teología de la confesión luterana.
El último símbolo, o confesión, en representación de la posición doctrinal de la Iglesia Evangélica Luterana. Se completó en 1577 y fue publicado en el Libro de la Concordia en 1578. Culminó una treintena de años de arduo estudio y trabajo teológico gastado cientos de fieles teólogos luteranos, ya que trató de resolver una serie de controversias doctrinales que acosan el luteranismo después de la muerte de Lutero. A su muerte el luteranismo rápidamente cayó en dos partes. El Philippists (a veces llamado Crypto-Synergists o calvinistas) siguió a la más espíritu de mediación de Felipe Melanchthon como él veered hacia una sinergia doctrina de la conversión y de un debilitamiento de la total depravación y como él formuló una doctrina de la Cena del Señor que, aunque Luterana, fue Redactado en términos aceptables para el Reformada. Se oponen a la Philippists la Gnesio (auténtico) luteranos señaló que las desviaciones de Melanchthon y sus seguidores, en particular condenar Melanchthon para aceptar el Leipzig interino, y un compromiso político-teológica evangélica declaración de la fe y la práctica impuesta por el emperador Carlos V en los luteranos En el Imperio Alemán después de su derrota en la Smalcald Guerra (1547).
Cuando las dos partes no pueden resolver sus controversias, un tercer gran grupo de jóvenes teólogos surgió para curar la división. La principal de ellas fueron James Andreae, que se lanza de cabeza hacia el esfuerzo de concordia, Martin Chemnitz, David Chytraeus, y Nikolaus Selnecker. Estos hombres, que habían sido alumnos de Melanchthon y altamente respetado él, fueron también firmemente comprometidos con la teología de Lutero sobre los puntos en litigio. Representaban los mejores y más respetados de becas de liderazgo entre los luteranos del día. Después de casi treinta años de discusión doctrinal en toda Alemania y muchos fracasan los intentos de construir las declaraciones doctrinales que uniría luteranos nuevo en la teología de Lutero y la primera confesión luterana, la Fórmula de la Concordia, fue escrito en 1577. El documento, junto con un Resumen escrito por Andreae, se presentó a los pastores luteranos, iglesias, y los príncipes y suscrito por treinta y cinco ciudades imperiales, los electores de Sajonia, Brandenberg, y el Palatinado, y cerca de ocho mil pastores.
La Fórmula de la Concordia se refiere a los siguientes artículos de la fe: (1) el pecado original (afirmación de la depravación total), (2) la servidumbre de la voluntad (monergism afirmar en la conversión y la salvación por la gracia por sí sola), (3) la justificación (destacando la forense Naturaleza de la justificación), (4) las buenas obras, (5) la distinción entre ley y evangelio; (6) el tercer uso de la ley (es decir, la necesidad de predicar la ley en la comunidad cristiana) y (7) la Cena del Señor (Confesando la doctrina luterana de la unión sacramental y la presencia real), (8) la persona de Cristo (haciendo hincapié en la comunicación de los atributos de las dos naturalezas), (9) el descenso a los infiernos (linaje real de Cristo y la victoria sobre las fuerzas Del mal); (10) adiaphora; predestinación (11) (a la salvación por la gracia por Cristo, pero no al infierno); (12) diversas herejías (Anabaptism, Schwenckfeldianism, Neo-Arianísmo, etc.)
RD Preus
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
FHR Frank, Die Theologie der Concordienformel; EF Klug, ¿en la Fórmula de la Concordia; RD Preus Rosin y WH, eds., A Contemporary Vea la Fórmula de la Concordia; E. Schlink, La Teología de la confesión luterana.
El Smalcald artículos eran los artículos de la fe el nombre de la ciudad en Hesse-Nassau, Alemania, donde fueron presentados a los líderes protestantes, que ahora forma parte del Libro de Concordia, la normativa de recogida de la confesión luterana. Los artículos fueron ocasionados por el llamamiento del Papa Pablo III para un consejo en Mantua. Invitados a asistir, los protestantes alemanes a través de John Frederick Elector de Sajonia Lutero pidió que preparara una confesión para que puedan presentar. Lutero escribió durante la Navidad de 1536. Junto con sus pequeños y grandes catecismos, que comprenden su contribución al Libro de la Concordia. Luther enfermedad impidió la asistencia de cuando los príncipes y los teólogos se reunió en febrero, 1537, en Smalcald. Lutero artículos fueron suscritas por la mayoría de los teólogos en la asistencia. Los príncipes retraso en las acciones, declarando su negativa a reconocer el consejo, que nunca lo hizo convocar.
El Smalcald artículos se agrupan en tres partes: (1) los que se refieren a "los artículos" de la "Divina Majestad", sobre el que no hay controversia con Roma, como la Trinidad, (2) las relativas a "los artículos que se refieren a La oficina y la obra de Jesucristo o de nuestra redención ", sobre el que hubo polémica con Roma y compromiso no fue posible, ya que la justificación por gracia mediante la fe sola, (3) las que se refieren a diversos temas, sobre los que hay controversia, sino que estaban abiertas A la negociación, como los votos monásticos y el matrimonio de sacerdotes.
Los artículos fueron valorados como "un valiente, claro testimonio de la posición luterana", y como un testimonio de fe personal de Lutero, que escribió para ellos en un momento en que se sintió su muerte estaba cerca. Publicado por Lutero en 1538, una traducción latina apareció en 1541. 1553 por la que fueron nombrados en una Smalcald artículos publicados en la edición de Weimar. Dentro de una generación que ganó amplia aprobación Luterana en Alemania y se incluyeron en el Libro de la Concordia. Que se les asigna es el "Tratado sobre el Poder y la Primacía del Papa" (1537) por Felipe Melanchthon. Fue adoptado oficialmente en Smalcald y, aunque la intención de complementar la Confesión de Augsburgo, se convirtió en asociado a los artículos.
CG Fry
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
TG Tappert et al., Trs.
Y eds., El Libro de Concord; WD Allbeck, Estudios de la confesión luterana; RD Preus, Introducción a la Teología de Concord; DP Scaer, ¿en la historia de Concord.
1. Creemos, enseñar y confesar que la única regla y norma según la cual todos los dogmas junto con [todos] los profesores deben ser juzgados y se calcula que la profética y apostólica Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento solamente, como está escrito Ps . 119, 105: Tu Palabra es una lámpara a mis pies y una luz a mi camino. Y St. Paul: Aunque un ángel del cielo predicar cualquier otro Evangelio os, le permitió ser maldito, Gal. 1, 8.
Otros escritos, sin embargo, de los maestros antiguos o modernos, sea cual sea el nombre que lleven, no debe ser considerada como igual a la Sagrada Escritura, pero todos ellos juntos ser sometido a ellos, y no debe ser recibido otra cosa o más lejos que en calidad de testigos, [ Para mostrar que son] de qué manera después de la época de los apóstoles, y en qué lugares, esto [puro] doctrina de los profetas y apóstoles fue preservado.
2. Y porque directamente después de los tiempos de los apóstoles, e incluso mientras aún estaban vivos, los maestros falsos y herejes surgió, y los símbolos, es decir, breve, sucinto [categórica] confesiones, fueron compuestos en contra de ellos en la Iglesia primitiva, que se consideran como Unánime, universal, la fe cristiana y la confesión de la Iglesia ortodoxa y la verdad, a saber, los Apóstoles' Credo, el Credo Niceno, y el Credo Atanasio, nos comprometemos a ellos, y decide rechazar todas las herejías y de los dogmas que, en contra de ellos, Han sido introducidas en la Iglesia de Dios.
3. En cuanto a las escisiones en los asuntos de la fe, sin embargo, que se han producido en nuestro tiempo, la consideramos como el consenso y la declaración unánime de nuestra fe cristiana y la confesión, en especial contra el papado y su falsa adoración, idolatría, la superstición, y en contra de otras sectas , Como el símbolo de nuestro tiempo, la Primera, Unaltered Confesión de Augsburgo, entregado al emperador Carlos V en Augsburgo en el año 1530 1537, y Suscrito en ese momento por el jefe de los teólogos.
Y dado que estas cuestiones se refieren también los laicos y la salvación de sus almas, también confesar la Pequeña y grande Catechisms del doctor Luther, ya que se incluyen en las obras de Lutero, como la Biblia de los laicos, en el que todo se comprende que se trata Con mayor detenimiento en la Sagrada Escritura, y es necesario que un hombre cristiano a conocer por su salvación.
Para esta dirección, como se anunció anteriormente, todas las doctrinas han de ser conformado, y lo que es, en contra de la misma ha de ser rechazado y condenado, en oposición a la declaración unánime de nuestra fe.
De esta manera la distinción entre las Sagradas Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento y de todos los demás escritos se conserva, y de las Sagradas Escrituras solas siendo el único juez, la norma y la norma, según la cual, como la única prueba de piedra, Todos los dogmas y se debe juzgar y discernir, en cuanto a si están bien o mal, bien o mal.
Pero los otros símbolos y escritos citados no son los jueces, como son la Sagrada Escritura, pero sólo un testimonio y declaración de la fe, en cuanto a la manera en cualquier momento las Sagradas Escrituras se han entendido y explicado en los artículos de la controversia en la Iglesia de Dios por los que entonces vivían, y la manera en que el dogma contrario se rechaza y condena [por lo que los argumentos en conflicto con los dogmas de la Sagrada Escritura se rechazaron y condenaron].
1. Creemos, enseñar y confesar que hay una distinción entre la naturaleza del hombre, no sólo como fue creado originalmente por Dios puro y santo y sin pecado, sino también como lo tenemos [que la naturaleza] ahora después de la Caída, es decir, entre La naturaleza [propia], que después de la víspera n Fall es y sigue siendo una criatura de Dios, y el pecado original, y que esta distinción es tan grande como la diferencia entre una obra de Dios y una obra del diablo.
2. Creemos, enseñar y confesar también que esta distinción se debe mantener con el mayor cuidado, ya que esta doctrina, que no es distinción que debe hacerse entre nuestros corruptos y de la naturaleza humana el pecado original, los conflictos con los principales artículos de nuestra fe cristiana sobre la creación , La redención, la santificación, y la resurrección de nuestro cuerpo, y no puede coexistir con ella.
Por Dios creó no sólo el cuerpo y el alma de Adán y Eva antes de la Caída, sino también nuestros cuerpos y almas después de la caída, a pesar de que son corruptos, que Dios también se reconoce todavía como Su obra, como está escrito en Job 10, 8: Thine manos me han hecho y me moda junto rotonda. Deut. 32, 18; Is. 45, 9ff, 54, 5, 64, 8; Hechos 17, 28; Job 10, 8; Ps. 100, 3, 139, 14; Eccl. 12, 1.
Además, el Hijo de Dios ha asumido la naturaleza humana presente, sin embargo, sin pecado, y, por tanto, no un extranjero, pero nuestra propia carne, en la unidad de su persona, y de acuerdo a ella es convertirse en nuestro verdadero Hermano. Heb. 2, 14: Forasmuch, entonces, como los niños fueron partícipes de la carne y sangre, él también a sí mismo también tomó parte de la misma. Una vez más, 16, 4, 15: El Presidente no en él la naturaleza de los ángeles, sino que Él tomó sobre él la semilla de Abraham. Por tanto, en todas las cosas que él behooved a ser como hasta Su hermanos, pero sin pecado.
De la misma manera que Cristo ha redimido también como Su obra, que santifica como Su obra, plantea que de entre los muertos, y se adorna gloriosamente como su trabajo. El pecado original, pero no ha creado, asumido, redimido, santificado, ni Él aumentarlo, ni adornan ni guardarlo en los elegidos, sino en la resurrección [bendito] será completamente destruido.
De ahí la distinción entre la naturaleza corrupta y de la corrupción que infecta a la naturaleza y por la que se convirtió en la naturaleza corrupta, y puede discernir.
3. Pero, por otra parte, a nuestro juicio, enseñar, y confesar que el pecado original no es una ligera, pero tan profunda corrupción de la naturaleza humana que no hay nada sano o uncorrupt ha permanecido en el hombre del cuerpo o alma, en su interior o hacia el exterior poderes, Pero, como canta la Iglesia: a través de Adán es la caída de todos los corruptos, la naturaleza y la esencia humana.
Este daño es indecible, y no se puede discernir por la razón, pero sólo de la Palabra de Dios.
Y [que afirman] que nadie sino sólo Dios puede separar una de otra la naturaleza y esta corrupción de la naturaleza, que vienen a pasar completamente a través de la muerte, en la resurrección [bendito], en donde nuestra naturaleza que ahora se elevará oso Y vivir eternamente sin pecado original y sundered y separados de él, como está escrito Job 19, 26: Seré compassed de nuevo con esta mi piel, y en mi carne hay que ver a Dios, a quien voy a ver por mí mismo, y mis ojos He aquí estará.
1. Por lo tanto rechazamos y condenamos la enseñanza de que el pecado original no es más que una deuda o reatus en cuenta de lo que ha sido cometido por otro [desviado a nosotros] sin ningún tipo de corrupción de nuestra naturaleza.
2. También, que el mal lujuria no son pecado, pero concreated, propiedades esenciales de la naturaleza, o, como si el mencionado defecto y el daño no eran verdaderamente el pecado, debido a que el hombre sin Cristo [no ingrafted en Cristo] sería un niño De la ira.
3. Del mismo modo, rechazamos la Pelagian error, en la que se afirma que la naturaleza del hombre, incluso después de la Caída es incorrupto, y especialmente con respecto a las cosas espirituales se ha mantenido totalmente buena y pura en naturalibus, es decir, en sus facultades naturales.
4. También, que el pecado original no es más que un ligero, punto insignificante en el exterior, de guiones de la naturaleza, o una mancha que se ha soplado sobre él, debajo de la que [sin embargo] la naturaleza ha conservado su buena poderes incluso en las cosas espirituales.
5. También, que el pecado original no es más que un obstáculo externo a la buena poderes espirituales, y no de un despojo o de falta de la misma, como cuando un imán se unta con ajo, zumo, su poder es natural no lo eliminó, pero sólo impedían; o Que esta mancha puede ser fácilmente borrará como una mancha de la faz de pigmentos o de la pared.
6. También, que en el hombre la naturaleza humana y la esencia no son totalmente corruptos, pero que el hombre todavía tiene algo bueno en él, aun en las cosas espirituales, a saber, la capacidad, habilidad, oportunidad, o en la capacidad de iniciar cosas espirituales, al trabajo, o Para ayudar a los que trabajan para algo [bueno].
7. Por otra parte, también rechazan el falso dogma de la Manichaeans, cuando se les enseña que el pecado original, como algo esencial y libre que subsista, se ha infundido por Satanás en la naturaleza, y entremezclado con él, como veneno y el vino son Mixtos.
8. También, que no el hombre natural, pero otra cosa y ajena a los hombres, los pecados, en razón de que no la naturaleza, pero sólo el pecado original en la naturaleza, es acusado.
9. Rechazamos y condenamos también como un error de la doctrina maniquea que el pecado original es correcta y sin ningún tipo de distinción de la sustancia, la naturaleza y la esencia misma de la corrupción hombre, de modo que una distinción entre la naturaleza corrupta, como tal, después de la Caída y original Incluso el pecado no debe ser concebido de, ni que se puedan distinguir el uno del otro [incluso] en el pensamiento.
10. Ahora, este pecado original es llamado por el doctor Luther naturaleza de pecado, la persona de pecado, el pecado esencial, no porque la naturaleza, la persona, o la esencia del hombre es, sin ninguna distinción, en sí pecado original, pero con el fin de indicar por tales Es decir, la distinción entre pecado original, que inheres en la naturaleza humana, y de otros pecados, que se llaman pecados reales.
11. Por el pecado original no es un pecado que se comete, pero inheres en la naturaleza, sustancia, y la esencia del hombre, de modo que, aunque no pensé nunca debería impíos surgir en el corazón del hombre corrupto, no se hablan palabra ociosa, no malvado Escritura se realiza, sin embargo, la naturaleza es, no obstante, corrompido a través de pecado original, que nace en nosotros por razones de la pecadora de semillas, y es una fuente de todos los otros pecados reales, como malos pensamientos, palabras y obras, como está escrito Matt . 15, 19: De proceder el corazón malos pensamientos. También Gen 6, 5, 8, 21: La imaginación del corazón del hombre es malo desde su juventud.
12. Así también hay que señalar también la diversidad de la significación de la palabra naturaleza, en virtud del cual el Manichaeans cubrir su error por mal camino y muchos hombres sencillos. A veces, que significa la esencia [la propia esencia] del hombre, como cuando se dice: Dios creó la naturaleza humana. Pero en otras ocasiones, significa la disposición y la calidad vicioso [disposición, condición, defecto o vicio] de una cosa, que inheres en la naturaleza o esencia, como cuando se dice: La naturaleza de la serpiente es a morder, y La naturaleza y el destino del hombre es el pecado, y es pecado; aquí la palabra naturaleza no significa la esencia del hombre, sino algo que inheres en la naturaleza o sustancia.
13. Pero como lo que se refiere a la sustancia y latín accidens, porque no son palabras de la Sagrada Escritura, y además desconocido por el hombre ordinario, no deben ser utilizados en los sermones antes de ordinario, unistructed pueblo, la gente sencilla, pero hay que escatimar.
Pero en las escuelas, entre las adquiridas, estas palabras son justamente mantenerse en disputas acerca de pecado original, ya que son bien conocidas y utilizadas sin ningún tipo de malentendido, distinguir exactamente entre la esencia de una cosa y lo atribuye a que en una forma accidental.
Para la distinción entre la obra de Dios y de que el diablo se lo designado en la forma más clara, porque el diablo no puede crear fondo, pero sólo puede, en forma accidental, por la providencia de Dios [Dios lo permite], el fondo creado corruptos Por Dios.
En cuanto a la doctrina de las buenas obras de dos divisiones han surgido en algunas iglesias:
1. En primer lugar, algunos teólogos se han convertido dividido a causa de las siguientes expresiones, en donde, por una parte, escribió: Buenas obras son necesarias para la salvación. Es imposible ser salvo sin buenas obras. También: nunca se ha guardado sin buenas obras. Pero del otro lado, por el contrario, escribió: Buenas obras son nocivas para la salvación.
2. Luego surgió también un cisma entre algunos teólogos con respecto a las dos palabras _necessary_ y _free_, ya que, por una parte, sostuvo que la palabra _necessary_ no deben ser empleados en relación con la nueva obediencia, que, dicen, no se derivan de la necesidad y la coacción, pero Desde un espíritu voluntario. La otra parte insiste en la palabra _necessary_, porque, dicen, esta no es la obediencia a nuestra opción, pero la regeneración de los hombres están obligados a prestar esta obediencia.
A partir de esta tesis acerca de los términos después se produjo una controversia en relación con el tema en sí, por un lado, sostuvo que la Ley entre los cristianos no debe instó a todos, pero los hombres deben ser exhortado a las buenas obras del Santo Evangelio por sí solo; el otro lado contradice Este.
Para la declaración y la decisión a fondo de esta controversia nuestra doctrina, la fe, y la confesión es la siguiente:
1. Que las buenas obras y sin duda, sin duda, seguir fe verdadera, si no se trata de un muerto, sino de una fe viva, como frutos de un buen árbol.
2. Creemos, enseñar y confesar también que las buenas obras deben ser totalmente excluidas, como así en la pregunta relativa a la salvación como en el artículo de la justificación ante Dios, como el apóstol da testimonio con palabras claras, cuando escribe lo siguiente: Aun cuando David Describeth también la bienaventuranza del hombre a quien Dios hasta imputeth justicia sin obras, diciendo: Bendito el hombre a quien el Señor no imputar pecado, Rom. 4, 6ff. Y otra vez: Por la gracia habéis son salvados por la fe, y que no de vosotros, pues es don de Dios, no de las obras, no sea que cualquier hombre debe alardear, Ef. 2, 8. 9.
3. Creemos, enseñar y confesar también que todos los hombres, pero sobre todo aquellos que nacen de nuevo y renovado por el Espíritu Santo, están obligados a hacer buenas obras.
4. En este sentido las palabras _necessary_, _shall_, y _must_ se emplean correctamente y en cristianamente también con respecto a la regeneración de, y de ninguna manera son contrarias a la forma de sonido de las palabras y del habla.
5. No obstante, por las palabras mencionadas, necessitas, necessarium, _necessity_ y _necessary_, en caso de que ser empleados en relación con la regeneración de, y no la coacción, sino sólo la obediencia debida se ha de entender, que el verdadero creyente, la medida en que se regeneran, de no hacer La coacción o la conducción de la Ley, sino de un espíritu voluntario, porque no son más en virtud de la ley, sino bajo la gracia, Rom. 6, 14, 7, 6, 8, 14.
6. En consecuencia, creemos también, enseñar y confesar que, cuando se dice: La regeneración de hacer buenas obras de un espíritu libre, esto no debe entenderse como si se está en la posibilidad de regenerar el hombre a hacer o no hacer el bien Abstenerse Cuando quiere, y que él puede, no obstante, mantener la fe si intencionalmente persevera en pecados.
7. Sin embargo, esto no debe entenderse de otro modo que como el Señor Cristo y su apóstoles declaran ellos mismos, a saber, en relación con el espíritu liberado, que no lo hace de miedo al castigo, como un servidor, sino de amor a la justicia, al igual que los niños, Rom . 8,15.
8. A pesar de que esta voluntariedad [libertad de espíritu] en la elección de los hijos de Dios no es perfecto, pero cargada de gran debilidad, como St. Paul se queja en relación a sí mismo, Rom. 7, 14-25; Gal. 5, 17;
9. Sin embargo, por la causa de Cristo, el Señor, el Señor no imputar esta debilidad a sus escogidos, como está escrito: No hay, por tanto, ahora no les condena a los que están en Cristo Jesús, Rom. 8, 1.
10. Creemos, enseñar, y también confesar que no funciona mantener la fe y la salvación en nosotros, pero el Espíritu de Dios, a través de la fe, de cuya presencia y la inhabitación buenas obras son evidencias.
1. En consecuencia, rechazamos y condenamos los siguientes modos de hablar: cuando es enseñado y escrito que las buenas obras son necesarias para la salvación; también, de que nadie nunca se ha guardado sin buenas obras; también, que es imposible ser salvo sin buenas Obras.
2. Rechazamos y condenamos como ofensivo y perjudicial para la disciplina cristiana desnuda expresión, cuando se dice: Buenas obras son nocivas para la salvación.
Por sobre todo en estos últimos tiempos no es menos necesaria, para amonestar a los hombres a la disciplina cristiana [a la manera de vivir y piadosa aright] y las buenas obras, y recordarles cuán necesario es que el ejercicio en sí mismas buenas obras como una declaración de su Fe y gratitud a Dios, a más de que las obras no se mezclan en el artículo de la justificación, porque los hombres pueden ser condenados por un Epicurean engaño acerca de la fe, así como por papistic y Pharisaic la confianza en sus propias obras y méritos.
3. También rechazamos y condenamos el dogma de que la fe y la inhabitación del Espíritu Santo no se pierdan por el pecado voluntaria, sino que los santos y elegir a retener el Espíritu Santo a pesar de que caer en el adulterio y otros pecados, y persistir en él.
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