La Orden de Predicadores (OP), o los dominicanos, fue fundada (1215) por Santo Domingo durante su predicación contra los Albigenses giras en el sur de Francia. Los dominicanos fueron los frailes, que reciben formación teológica rigurosa con el fin de predicar y de responder las objeciones en contra de la fe cristiana. Fueron a ser pobres, y para los viajes a pie. La primera casa de los frailes se estableció en Toulouse; aprobación fue dada por el Papa Honorio III. Anteriormente, Dominic había fundado (1206) una comunidad de monjas en Prouille, compuesto en parte de los ex Albigenses. Más adelante en el siglo, el tercer orden Dominicana comenzó entre los laicos, que incluyó un gran número de comunidades de monjas que han seguido la norma de tercer orden Dominicana.
Los dominicanos, que están estrechamente relacionados con el desarrollo de la escolástica durante el siglo 13, fueron prominentes en las grandes universidades de Europa. Santo Tomás de Aquino fue uno de sus más importantes representantes. En Inglaterra medieval, los dominicanos, vestido con una túnica blanca y escapular con un gran manto negro y capucha, se llama Negro Frailes. Durante la Edad Media, con frecuencia elegido para dirigir la Inquisición a los herejes localizar y llevarlos a juicio. Hoy en día, el teólogo del Papa es siempre un Dominicana. Santa Catalina de Siena es un dominicano que ejerció gran influencia el 14-iglesia del siglo la historia. Otros famosos incluyen los dominicanos Savonarola, el Papa Pío V, Fra Angelico, de San Martín de Porres y Santa Rosa de Lima.
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Bibliografía
Bennet, R., Early dominicanos (1937; repr. 1971); Hinnebusch, W., La Historia de la Orden Dominicana, 2 vols.
(1966-1973); Tugwell, Simon, ed., Early dominicanos: Selección de Escritos (1982).
De conformidad con el declarado propósito de su fundación, los dominicos siempre han sido conocidos como predicadores y dedicada como combatientes contra cualquier desviación de la enseñanza de la Iglesia católica romana. En esta institución se encargaría de supervisar la Inquisición como un eclesiástico Empresa, e incluso en España, después de la Inquisición se convirtió en prácticamente un departamento de gobierno civil, era por lo general de los dominicos en su cabeza. El cargo de maestro de la sagrada palacio, el teólogo personal del Papa, creado por Santo Domingo en 1218 y, posteriormente, dotada de grandes privilegios por el Papa León X, siempre ha estado en poder de un miembro de la orden. Después de 1620, uno de los deberes de su puesto fue para permitir o prohibir la impresión de todos los libros religiosos.
Hoy, la cabeza de todo el orden es el capitán general, cuyo mandato es de 12 años; su residencia está en Santa Sabina, en Roma. El orden geográfico está organizada en provincias, cada una con un provincial a la cabeza. El principal apostolado de la educación es el orden. Los dominicanos, por lo tanto, conservar sus características originales como maestros y defensores de la ortodoxia.
Santo Domingo, bc1171, d. Agosto 6, 1221, fue el fundador de los Dominicos. Un castellano de una familia de la nobleza menor, recibió una educación clerical y en sus primeros años 20 se convirtió en un canónigo en la catedral de Osma. Aquí fue ordenado sacerdote en alrededor de la edad de 28 años y fue nombrado asistente antes del capítulo de canónigos. Domingo acompañado de su obispo a Dinamarca, en una misión diplomática en 1203 y de nuevo en 1205. Viajando por el sur de Francia, que vieron los problemas causados por los Albigenses y de los militares y religiosas los esfuerzos realizados para reprimir su herejía. Con su obispo, Dominic comenzó (c.1206) a predicar a los Albigenses y otro grupo disidente, los valdenses. Él adoptó el estilo de vida de la sencillez y la pobreza que estos grupos practicaban.
Después de diez años de predicación, Domingo se reunieron alrededor de él una comunidad de predicadores, que sería a la vez pobres y aprendido en la teología. Este fue el principio (1215) de la orden religiosa que lleva su nombre. Anteriormente había organizado la mujer (1206) convierte el movimiento de los albigenses en una comunidad religiosa, el inicio de las monjas dominicas. En una tradición inexacta, Dominic también se acreditan con la institución de la popular devoción del Rosario. En el arte, que es a menudo la imagen de recibir un rosario de la Virgen María. Día de fiesta: Agosto 8 (anteriormente Agosto 4).
Cipriano Davis, OSB
Bibliografía
Vicaire, Marie-Humbert, Santo Domingo y Su Times, trans. Por Kathleen Pond (1964).
Fundador de la Orden de Predicadores, comúnmente conocida como la Orden Dominicana; nacido en Calaroga, en la Vieja Castilla, c. 1170; murieron 6 de agosto, 1221. Sus padres, Felix Guzmán y Juana de Aza, sin duda, pertenecía a la nobleza de España, aunque, probablemente, ni se conecta con la casa reinante de Castilla, ya que algunos de los biógrafos del santo valer. Félix de Guzmán, personalmente, poco se sabe, salvo que fue en todos los sentidos merece el jefe de una familia de santos. A la nobleza de sangre de Joanna Aza añadido una nobleza de alma, de modo que su consagrados en la veneración popular que en 1828 fue solemnemente beatificado por León XII. El ejemplo de esos padres no carece de efecto sobre sus hijos. No sólo Santo Domingo, sino también sus hermanos, Antonio y Manes, se distinguen por su extraordinaria santidad. Antonio, el mayor, se convirtió en un sacerdote laico y, después de haber distribuido su patrimonio a los pobres, entraron en un hospital donde pasó su vida ministrando a los enfermos. Manes, siguiendo los pasos de Domingo, se convirtió en Fray Predicador, y fue beatificado por Gregorio XVI.
El nacimiento y la infancia del santo a los que asistieron muchas maravillas previsión de su santidad heroica y grandes logros en la causa de la religión. Desde su séptimo a su decimocuarto año haya transcurrido su elementales estudios tinder la tutela de su tío materno, el archpriest de Gumiel d'lzan, no muy distante de Calaroga. En 1184 Santo Domingo entró en la Universidad de Palencia. Aquí permaneció durante diez años el enjuiciamiento de sus estudios con tal ardor y el éxito que a lo largo de la efímera existencia de esa institución que se celebró hasta la admiración de sus estudiosos como todo lo que un estudiante debe ser. En medio de la frivolities y dissipations de una ciudad universitaria, la vida del futuro santo se caracterizó por la seriedad de propósito y una austeridad de la forma que le singulariza como uno de los cuales grandes cosas que se podría esperar en el futuro. Pero más de una vez que probó que en virtud de este austero exterior llevó un corazón como oferta como de una mujer. En una ocasión, vendió sus libros, anotado con su propia mano, para aliviar el hambre a los pobres de Palencia. Su biógrafo y contemporáneo, Bartolomé de Trento, afirma que en dos ocasiones trató de vender él mismo en la esclavitud para obtener dinero para la liberación de los que se se encuentran cautivos de los moros. Estos hechos son dignos de mención, habida cuenta de la cínica y saturnine carácter que algunos escritores no católicos han tratado de imponer a uno de los más de caridad de los hombres. En cuanto a la fecha de su ordenación sus biógrafos no dicen nada, ni hay nada que la fecha a partir de la cual se puede inferir con cierto grado de certidumbre. Según la deposición del Hermano Esteban, Prior Provincial de Lombardía, en el proceso de canonización, Dominic era todavía un estudiante en Palencia, cuando Don Martín de Bazán, el obispo de Osma, lo llamó a la adhesión en el capítulo de la catedral con el fin de En la asistencia a su reforma. El obispo percatado de la importancia de su plan de reforma antes de contar con sus cánones constantemente el ejemplo de uno de la eminente santidad de Domingo. Tampoco se ha decepcionado en el resultado. En reconocimiento de la que ha tomado parte en la conversión de sus miembros en canónigos regulares, Domingo fue nombrado sub-antes de la reforma de capítulo. Sobre la adhesión de don Diego d'Azevedo para el obispado de Osma en 1201, Domingo se convirtió en el superior de capítulo con el título de antes. Como canónigo de Osma, pasó nueve años de su vida escondida en Dios y en la contemplación rapt, apenas pasando más allá de los confines de la sala capitular.
En 1203 Alfonso IX, rey de Castilla, delegado del obispo de Osma a la demanda del Señor de las Marcas, presumiblemente un príncipe danés, la mano de su hija, en nombre del hijo del rey, el Príncipe Ferdinand. Para su compañero en esta embajada Don Diego escogió Santo Domingo. Pasando por Toulouse, en cumplimiento de su misión, vi con asombro y tristeza el trabajo espiritual de la ruina causada por la herejía albigenses. Es en la contemplación de esta escena que Dominic primero concibió la idea de fundar una orden con el propósito de la lucha contra la herejía y la difusión de la luz del Evangelio por la predicación a los extremos del mundo conocido entonces. De haber terminado su misión con éxito, y Diego Domingo se enviaron una segunda embajada, acompañado de un espléndido séquito, que acompañe a la princesa prometida a Castilla. Esta misión, sin embargo, fue llevado a un cercano por la repentina muerte de la joven de que se trate. Los dos eclesiásticos eran ahora libres de ir donde, y en ellos se presenta para Roma, a donde llegó a finales de 1204. El propósito de esta era permitir a Diego a renunciar a su obispado que él podría dedicarse a la conversión de los incrédulos en tierras lejanas. Inocencio III, sin embargo, se negó a aprobar este proyecto, y en su lugar envió al obispo y su compañero a Languedoc de unir fuerzas con los cistercienses, a quien le había encomendado a la cruzada contra los Albigenses. La escena que les enfrenta a su llegada en Languedoc no es en modo alguno un hecho alentador. Los cistercienses, en razón de su forma de vida mundana, ha hecho poco o ningún progreso en contra de los Albigenses. Ellos habían entrado a su trabajo con gran pompa, a la que asistieron una brillante séquito, y así contar con las comodidades de la vida. Con este despliegue de la mundanería los dirigentes de los herejes opuso a un rígido ascetismo que el respeto y la admiración de sus seguidores. Diego y Domingo rápidamente se dio cuenta de que el fracaso de la cisterciense apostolado se debe a los monjes' indulgente hábitos, y finalmente prevaleció sobre ellos para adoptar una forma más austera de la vida. El resultado fue evidente a la vez en un número mucho mayor de los conversos. Disputas teológicas desempeñado un papel preponderante en la propaganda de los herejes. Domingo y su compañero, por lo tanto, no perdió tiempo en la participación de sus rivales en este tipo de exposición teológica. Cada vez que la oportunidad que se ofrece, ellos aceptaron el medidor de batalla. La sólida formación que el santo había recibido en Palencia demostrado ahora de un valor inestimable para él en su encuentro con los herejes. No se puede refutar sus argumentos o contrarrestar la influencia de su predicación, que visitó su odio a él por medio de los repetidos insultos y amenazas de violencia física. Con Prouille por su sede, que trabajaron por turnos en Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers y Carcasona. Al principio de su apostolado en torno a la santa Prouille percatado de la necesidad de una institución que proteja a las mujeres de ese país de la influencia de los herejes. Muchos de ellos ya habían abrazado Albigensianism y fueron sus más activos propagandistas. Estas mujeres levantaron conventos, a la que los hijos de la nobleza católica fueron enviados a menudo-a falta de algo mejor-a recibir una educación, y, en efecto, si no a propósito, para ser teñidos con el espíritu de la herejía. Es necesaria, también, que las mujeres convertidas de la herejía debe protegerse contra la influencia de la maldad de sus propios hogares. Para suministrar estas deficiencias, Santo Domingo, con la autorización de Foulques, obispo de Toulouse, estableció un convento en Prouille en 1206. Para esta comunidad, y después a la de San Sixto, en Roma, que dio la regla y constituciones que han guiado desde entonces las monjas de la Segunda Orden de Santo Domingo.
El año 1208 se abre una nueva época en la agitada vida del fundador. El 15 de enero de ese año Pierre de Castelnau, uno de los legados cisterciense, fue asesinado. Este abominable crimen precipitó la cruzada en virtud de Simón de Montfort, que llevó a la subyugación temporal de los herejes. Santo Domingo participó en la agitación que siguió a escenas, pero siempre del lado de la misericordia, que empuñan las armas del espíritu, mientras que otros causado la muerte y la desolación con la espada. Algunos historiadores afirman que, durante el saqueo de Béziers, Dominic aparecieron en las calles de esa ciudad, la cruz en la mano, intercediendo por la vida de las mujeres y los niños, los ancianos y los enfermos. Este testimonio, sin embargo, se basa en documentos que Touron considera ciertamente apócrifa. El testimonio de los historiadores más fiables tiende a demostrar que el santo no es ni en la ciudad ni en sus alrededores Béziers, cuando fue saqueada por los cruzados. Lo encontramos en general durante este período posterior a la católica ejército, la reactivación de la religión y la conciliación de herejes en las ciudades que había capitulado a, o han sido adoptadas por la victoria de Montfort. Es, probablemente, 1 de septiembre, 1209, que Santo Domingo por primera vez en contacto con Simon de Montfort y formó con él en que la amistad íntima que debía durar hasta la muerte de los valientes cruzado bajo los muros de Toulouse (25 de junio, 1218). Lo encontramos por el lado de de Montfort, en el sitio de Lavaur en 1211, y nuevamente en 1212, en la captura de La Penne d'Ajen. En la última parte de 1212 estaba trabajando en Pamiers, por invitación de de Montfort, para el restablecimiento de la religión y la moral. Por último, justo antes de la batalla de Muret, el 12 de septiembre, 1213, el santo se encontró de nuevo en el consejo que precedió a la batalla. Durante la marcha del conflicto, se arrodilló frente al altar en la iglesia de Saint-Jacques, orando por el triunfo de la Católica de armas. Así fue la notable victoria de los cruzados en Muret que Simon de Montfort considerarse como totalmente milagroso, y devotamente lo atribuyó a las oraciones de Santo Domingo. En gratitud a Dios por esta victoria decisiva, la cruzada erigió una capilla en la iglesia de Saint-Jacques, que dedicó, se dice, a Nuestra Señora del Rosario. Parece, pues, que la devoción del Rosario, la tradición dice que fue revelado a Santo Domingo, había entrado en el uso general de este tiempo. Para este período, también se ha atribuído la fundación de la Inquisición por Santo Domingo, y su nombramiento como el primer Inquisidor. Como estas dos preguntas muy controvertido recibirá un tratamiento especial en otra parte de este trabajo, que será suficiente para nuestro presente propósito observar que la Inquisición estaba en funcionamiento en 1198, o siete años antes de que el santo tomó parte en el apostolado en Languedoc, y mientras él Era todavía un oscuro canónigo regular en Osma. Si él fue durante un cierto tiempo identificado con las operaciones de la Inquisición, fue sólo en la capacidad de un teólogo pasar a la ortodoxia del acusado. Cualquiera que sea la influencia que puede haber tenido con los jueces de que gran parte calumniada institución siempre fue ocupada por el lado de la misericordia y paciencia, como caso testigo el clásico de Roger Ponce.
Entre tanto, el santo de la creciente fama de santidad heroica, celo apostólico, y de aprendizaje profundo que se le causaron muy codiciados como candidato a diversos obispados. Tres distintos se hicieron esfuerzos para elevar el episcopado a él. En julio, 1212, el capítulo de Béziers lo escogió por su obispo. Una vez más, los cánones de Saint-Lizier le desea éxito a Garcías de l'Orte como obispo de Comminges. Por último, en 1215, se realizó un esfuerzo por Garcías de l'Orte sí mismo, que había sido transferido de Comminges a Auch, hacerlo Obispo de Navarra. Pero Santo Domingo se negó absolutamente todos los honores episcopal, diciendo que él preferiría tomar vuelo en la noche, con nada más que su personal, de aceptar el episcopado. De Muret Domingo regresó a Carcassonne, donde reanudó su predicación con éxito rotundo. No fue hasta 1214 que regresó a Toulouse. Entre tanto, la influencia de su predicación y de la eminente santidad de su vida había llamado a su alrededor un pequeño grupo de discípulos ansiosos dedicado a seguir de lo que podría dar lugar. Santo Domingo nunca ha olvidado por un momento su propósito, formado once años antes, de fundar una orden religiosa para luchar contra la herejía y propagar la verdad religiosa. El tiempo parecía oportuno para la realización de su plan. Con la aprobación de Foulques obispo de Toulouse, comenzó la organización de su pequeña banda de seguidores. Ese Dominic y sus compañeros podrían poseer una fuente de ingresos fija Foulques le hizo capellán de Fanjeaux y en julio, 1215, canónicamente establecida como una comunidad de la congregación religiosa de su diócesis, cuya misión es la propagación de la verdadera doctrina y la moral, y la Extirpación de la herejía.
Durante este mismo año Seilan Pierre, un rico ciudadano de Toulouse, que había colocado a sí mismo bajo la dirección de Santo Domingo, puso a su disposición su propia commodious vivienda. De esta manera el primer convento de la Orden de Predicadores fue fundada el 25 de abril, 1215. Pero que habitó aquí sólo un año, cuando Foulques establecido en la iglesia de los Santos Romanus. A pesar de que la pequeña comunidad ha demostrado ampliamente la necesidad de su misión y de la eficiencia de su servicio a la Iglesia, que está lejos de satisfacer el pleno propósito de su fundador. Es, en el mejor, sino una congregación diocesana, y de Santo Domingo había soñado con un mundo de orden que se encargará de su apostolado hasta los confines de la tierra. Pero, desconocido para la santa, los acontecimientos están conformando a sí mismos para la realización de sus esperanzas. En noviembre de 1215, un consejo ecuménico era reunirse en Roma "para deliberar sobre el mejoramiento de la moral, la extinción de la herejía, y el fortalecimiento de la fe". Esta fue la misión idéntica Santo Domingo había determinado en su orden. Con el obispo de Toulouse, que estuvo presente en las deliberaciones de este consejo. Desde el primer período de sesiones, parecía que los acontecimientos conspiraron para llevar sus planes a buen tema. El consejo de los obispos amargamente procesadas por su abandono de la predicación. En el canon X que se dirige a los hombres delegado capaces de predicar la palabra de Dios a la gente. En estas circunstancias, sería razonable que aparecen Domingo de la solicitud de confirmación de un orden diseñado para llevar a cabo los mandatos del consejo se concedió con alegría. Pero mientras que el consejo desea que estas reformas deben llevarse a efecto con la mayor rapidez posible, es, al mismo tiempo, se opusieron a la institución de nuevas órdenes religiosas, y ha legislado en este sentido, en términos muy claros. Además, la predicación siempre ha sido visto como una función principalmente del episcopado. Para otorgar esta oficina sobre un desconocido y sin juicio cuerpo de sacerdotes parecía demasiado simple original y demasiado audaz en su concepción para hacer un llamamiento a los prelados conservadores, que influyó en las deliberaciones del consejo. Cuando, por consiguiente, su petición para la aprobación de su instituto infantil fue negado, no podría haber sido totalmente inesperada por Santo Domingo.
Volviendo a Languedoc en la clausura del consejo, en diciembre, 1215, el fundador se reunieron alrededor de él a su pequeño grupo de seguidores y les informó de la voluntad del Consejo de que no debe haber nuevas reglas de las órdenes religiosas. Luego entonces, que aprobó la antigua regla de San Agustín, que, en razón de su carácter general, se presta fácilmente a cualquier forma que pueda impartir. Este hecho, Santo Domingo de nuevo antes de que el Papa apareció en el mes de agosto, 1216, y una vez más solicitó la confirmación de su orden. Esta vez fue recibido más favorablemente, y el 22 de diciembre, 1216, la bula de confirmación se publicó.
Santo Domingo pasó los siguientes predicar la Cuaresma en varias iglesias de Roma, y antes de que el Papa y la corte papal. Es en este momento que recibió la oficina y el título de Maestro del Sagrado Palacio, Teólogo del Papa o, como es más comúnmente llamada. Esta oficina se ha celebrado ininterrumpidamente por miembros de la orden de los fundadores del tiempo hasta la actualidad. El 15 de agosto, 1217, que reunió a los hermanos acerca de él en Prouille para deliberar sobre los asuntos de la orden. Él había determinado momento de la heroica plan de dispersar a su pequeña banda de diecisiete seguidores no más de toda Europa. El resultado demostró la sabiduría de un acto que, a la vista de la prudencia, al menos, parece poco menos que suicida. Para facilitar la propagación de la orden, Honorio III, el 11 de Febrero, 1218, se dirigió a un toro a todos los arzobispos, obispos, abades, priores y, pidiendo su favor en nombre de la Orden de Predicadores. Por otro Bol, de fecha 3 de Diciembre, 1218, Honorio III le concedió a la orden de la iglesia de San Sixto, en Roma. Aquí, en medio de las tumbas de la Vía Appia, se fundó el primer monasterio de la orden en Roma. Poco después de tomar posesión de San Sixto, por invitación de Honorio, Santo Domingo comenzó la difícil tarea de restablecer la observancia prístina de la disciplina religiosa entre las diversas comunidades de la mujer romana. En un plazo relativamente breve de la labor realizada fue, para gran satisfacción de la papa. Su propia carrera en la Universidad de Palencia, y el uso práctico a la que había que poner en su encuentro con los Albigenses, así como su profundo reconocimiento de las necesidades de la época, convencido de que el santo de garantizar la máxima eficiencia de la La labor de apostolado, sus seguidores deben gozar de las ventajas de obtener la mejor educación. Fue por esta razón que en la dispersión de los hermanos en Prouille envió Mateo de Francia y dos compañeros a París. Una fundación se hizo en las inmediaciones de la universidad, y los frailes tomaron posesión en octubre, 1217. Mateo de Francia fue nombrado superior, y de Michael Fabra fue puesto a cargo de los estudios con el título de Profesor. El 6 de agosto del año siguiente, Jean de Barastre, decano de Saint-Quentin y profesor de teología, de la que la comunidad del hospicio de Saint-Jaques, que se había construido para su propio uso. Después de haber efectuado una fundación de la Universidad de París, Santo Domingo junto a un asentamiento determinado en la Universidad de Bolonia. Bertrand de Garrigua, que habían sido convocados desde París, y John de Navarra, salió de Roma, con cartas del Papa Honorio, a la deseada fundación. A su llegada a Bolonia, la iglesia de Santa Maria della Mascarella se pusieron a su disposición. Así que rápidamente hizo la comunidad romana de San Sixto que crezca la necesidad de más commodious trimestres pronto se hizo urgente. Honorio, que parecían deleitar en el abastecimiento de todas las necesidades de la orden y la promoción de sus intereses al máximo de su poder, se reunió de urgencia en hacer de Santo Domingo en la basílica de Santa Sabina.
Hacia finales de 1218, después de haber nombrado Reginald Orléans de su vicario en Italia, el santo, acompañado por varios de sus hermanos, establecidos para España. Bolonia, Prouille, Toulouse, Fanjeaux y fueron visitados en el camino. Desde Prouille dos de los hermanos fueron enviados a establecer un convento en Lyon. Segovia se alcanzó justo antes de Navidad. En febrero del año siguiente fundó el primer monasterio de la orden en España. Volviendo hacia el sur, estableció un convento para mujeres en Madrid, similar a la que en Prouille. Es muy probable que en este viaje él personalmente presidió la erección de un convento en relación con su alma mater, la Universidad de Palencia. Por invitación del obispo de Barcelona, una casa de la orden se estableció en esa ciudad. Una vez más doblado sus pasos hacia Roma que recrossed los Pirineos y visitó las bases en Toulouse y París. Durante su estancia en este último lugar ha causado viviendas que se levantaron en Limoges, Metz, Reims, Poitiers, y Orléans, que en poco tiempo se convirtió en centros de actividad Dominicana. Desde París dirigió su rumbo hacia Italia, llegando en Bolonia, en julio, 1219. Aquí se dedicó varios meses a la formación religiosa de los hermanos se encuentran en espera de él, y luego, como en Prouille, dispersos a través de Italia. Entre las fundaciones hechas en este momento son los de Bérgamo, Asti, Verona, Florencia, Brescia, y Faenza. Desde Bolonia se fue a Viterbo. Su llegada a la corte papal fue la señal para la ducha de nuevos favores a la orden. Entre estos signos de estima son complementarias muchas cartas dirigidas por Honorio a todos los que han ayudado a los padres en sus bases vínico. En marzo de este mismo año Honorio, a través de sus representantes, le concedió a la orden la iglesia de San Eustorgio, en Milán. Al mismo tiempo una fundación en Viterbo fue autorizado. A su regreso a Roma, a finales de 1219, Domingo envió cartas a todos los conventos de anunciar el primer capítulo general de la orden, que se celebrará en Bolonia en la fiesta de Pentecostés la siguiente. Poco antes, Honorio III, por un especial Breve, ha conferido a la fundadora el título de Maestro General, que hasta entonces había celebrado sólo por consentimiento tácito. En el primer período de sesiones del capítulo en la primavera siguiente, el santo startled sus hermanos, ofreciendo su renuncia como capitán general. No es necesario decir, la renuncia no fue aceptada y el fundador se mantuvo al frente de la institución hasta el final de su vida.
Poco después de la clausura del capítulo de Bolonia, Honorio III envió cartas a las prioridades y abadías de San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa, y Aquila, ordenando que varios de sus religiosos a ser delegado de comenzar, bajo la dirección de San Dominic, una cruzada de predicación en Lombardía, en donde la herejía se había desarrollado proporciones alarmantes. Por alguna razón u otra los planes de la papa nunca fueron realizadas. El apoyo prometido su defecto, Domingo, con un poco de su propia banda de los hermanos, arrojaron a sí mismo en el campo, y, en su caso, el resultado, pasó a sí mismo en un esfuerzo por devolver a los herejes a su obediencia a la Iglesia. Se dice que 100000 incrédulos fueron convertidos por la predicación y los milagros de la santa. Según Lacordaire y otros, fue durante su predicación en Lombardía que el santo instituyó la Milicia de Jesucristo, o de tercer orden, como comúnmente se le llama, que consta de los hombres y las mujeres que viven en el mundo, para proteger los derechos y la propiedad De la Iglesia. Hacia finales de 1221 Santo Domingo regresó a Roma para la sexta y última vez. Aquí recibió muchas nuevas y valiosas concesiones para la orden. En enero, febrero, y marzo de 1221 tres Bulls se emitieron elogiando a la orden de todos los prelados de la Iglesia. El trigésimo de mayo, 1221, lo encontró de nuevo en Bolonia presidiendo el segundo capítulo general de la orden. En la clausura de la que figura el capítulo de Venecia a visitar el cardenal Ugolino, a quien le fue especialmente importante en deuda para muchos actos de bondad. Tenía apenas regresó a Bolonia cuando una fatal enfermedad le atacó. Murió después de tres semanas de enfermedad, de los muchos juicios que le llevaba con paciencia heroica. En un Bol fecha en Spoleto, el 13 de julio, 1234, Gregorio IX hizo obligatorio su culto en toda la Iglesia.
La vida de Santo Domingo fue uno de los incansables en el esfuerzo, el servicio de dios. Aunque viajó de un lugar a otro oraba y predicó casi sin interrupción. Sus penitencias eran de tal naturaleza como para causar a los hermanos, quien los descubrió accidentalmente, en el sentido de que temer por su vida. Si bien su caridad sin límites nunca se permite que interfieran con la popa sentido del deber que guió todas las acciones de su vida. Si él abominated herejía y trabajado incansablemente para su extirpación fue porque él amaba la verdad y la amaba las almas de los que dentro de los cuales trabajaron. Nunca dejó de distinguir entre el pecado y el pecador. No es que se pregunta en el, por lo tanto, si este atleta de Cristo, que había conquistado a sí mismo antes de intentar la reforma de los demás, más de una vez fue elegido para mostrar el poder de Dios. El hecho de que el incendio en Fanjeaux a consumir la tesis que ha empleado contra los herejes, y que fue tres veces arrojados a las llamas, la elevación a la vida de Napoleone Orsini, la aparición de los anales en el refectorio de San Sixto en respuesta a su Oraciones, son sólo algunos de los acontecimientos sobrenatural por la que Dios se complace en testimonio de la eminente santidad de Su siervo. No nos sorprende, por lo tanto, que, después de la firma de la bula de canonización, el 13 de julio, 1234, Gregorio IX declaró que no dudaba de la santidad de Santo Domingo que lo hizo la de San Pedro y San Pablo.
Publicación de información escrita por John B. O'Connor. Transcritas por Martin Wallace, OP. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Como la Orden de los Frailes Predicadores es la principal parte de toda la Orden de Santo Domingo, se deberá incluir en este título, las otras dos partes de la orden: las Hermanas Dominicas (segundo orden) y los Hermanos de la Penitencia de Santo Domingo (Tercera Orden). En primer lugar, vamos a estudiar la legislación de las tres divisiones de la orden, y la naturaleza de cada uno. En segundo lugar, vamos a dar una reseña histórica de las tres ramas de la orden.
I. legislación y la naturaleza
En su formación y desarrollo, la legislación dominicana en su conjunto está estrechamente vinculada a los hechos históricos en relación con el origen y el progreso de la orden. Por lo tanto alguna referencia a ellos es necesario, tanto más cuanto que esta cuestión no ha sido suficientemente estudiado. Para cada uno de los tres grupos, que constituyen el conjunto de la Orden de Santo Domingo, vamos a examinar: A. Formación de los textos legislativos; B. Naturaleza de la Orden, como resultado de la legislación.
A. formación de los textos legislativos
En lo que respecta a su legislación las dos primeras órdenes están estrechamente conectados, y deben ser tratados en conjunto. La predicación de Santo Domingo y sus primeros compañeros en Languedoc condujeron a la pontificio cartas de Inocencio III, 17 de Noviembre, 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rm.", 2912). Se creó por primera vez en la Iglesia de la Edad Media el tipo de predicadores apostólico, el modelo a la enseñanza del Evangelio. En el mismo año, Domingo fundó el monasterio de Prouille, en la diócesis de Toulouse, para la mujer a quien había convertido de la herejía, y él, hicieron de este establecimiento el centro de unión de sus misiones y de sus obras apostólicas (Balme-Lelaidier , "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de Santo Domingo", París, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Carrito. De Notre Dame de Prouille," París, 1907, I, CCCXXsq). Santo Domingo dio al nuevo monasterio de la Regla de San Agustín y también el especial de las instituciones que regulaban la vida de las hermanas, y de los Hermanos que viven cerca de ellos, para la administración temporal y espiritual de la comunidad. Las instituciones son editadas en Balme, "Carrito". II, 425; "Bol. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Miscelánea"., Bk. I (Augsburgo, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Friburgo, Leipzig, 1883), 605. En 17 1219, Honorio III, con miras a una reforma general de los religiosos de la Ciudad Eterna, concedida en el monasterio de las Hermanas de San Sixto de Roma a Santo Domingo, y que las instituciones de Prouille se dio a Monasterio que, con el título de Instituciones de las Hermanas de San Sixto de Roma. Con esta designación se hayan concedido posteriormente a otros monasterios y congregaciones de religiosas. Es también bajo esta forma que tenemos las instituciones primitivas de Prouille, en las ediciones ya mencionados. Santo Domingo y sus compañeros, después de haber recibido la autorización de Inocencio III para elegir un artículo, con miras a la aprobación de su orden, aprobada en 1216, la de San Agustín, y el añadido "Consuetudines", que regula el asceta y Canónica de la vida religiosa. Estos son prestados en gran parte de las Constituciones de Prémontré, pero con algunas características esenciales, adaptada a los propósitos de la nueva Predicadores, que también renunció a la posesión privada de bienes, pero retuvo los ingresos. El "Consuetudines" constituyó la primera parte (prima distinctio), de las primitivas Constituciones de la Orden (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Carrito.", II, 18). La orden fue aprobada solemnemente, el 22 de Diciembre, 1216. Una primera carta, en el estilo de las concedidas para la fundación de canónigos regulares, dio la orden canónico existencia; un segundo determina la especial vocación de la Orden de Predicadores como prometió a la enseñanza y la defensa de las verdades de la fe. "Nos attendentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi luces confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Carrito". II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Esperando a los hermanos de su pedido de ser los campeones de la Fe y la verdadera luz del mundo, confirmar su pedido.) El 15 de Agosto, 1217 Santo Domingo envió sus compañeros de Prouille. Ellos pasaron por Francia, España, e Italia, y estableció como principales centros, Toulouse, París, Madrid, Roma y Bolonia. Dominic, por journeyings constante, mantenerse ver más de estos nuevos establecimientos, y se dirigió a Roma para entrevistarse con el Sumo Pontífice (Balme, "Carrito". II, 131; "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, p. 411; Guiraud, "Santo Domingo", París, 1899, p. 95). En mayo, 1220, Santo Domingo se celebró en Bolonia el primer Capítulo general de la orden. Esta asamblea elaboró las constituciones, que son complementarios a la "Consuetudines" de 1216 y el formulario de la segunda parte (secunda distinctio). Se regula la organización y la vida de la orden, y son el fundamento esencial y original de la legislación dominicana. En este capítulo, los Predicadores también renunció a ciertos elementos de la vida canónica, sino que renunció a todos los bienes y los ingresos, y aprobó la práctica de estricta pobreza, que rechazó el título de la abadía de los conventos, y sustituir la rochet de cánones para el monástica Escapular. El régimen general anual de los capítulos se estableció como el poder normativo de la orden, y la fuente de la autoridad legislativa. ( "Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archivo.", I, 212; Balme, "Carrito"., III, 575). Ahora que la legislación de los Frailes Predicadores está plenamente establecido, la Regla de las Hermanas de San Sixto se encontró que era muy incompleto. La orden, sin embargo, lo que estaba queriendo ofrecidos por la compilación de un par de años después, los Estatutos, que toma prestado de las Constituciones de los hermanos, sea cual podría ser útil en un monasterio de las Hermanas. Se lo debemos a la preservación de estos Estatutos, así como la Regla de San Sixto, el hecho de que esta legislación se aplicó en 1232 a la penitente Hermanas de Santa María Magdalena en Alemania, quien observó que, sin más modificación. Los Estatutos son editadas im Duellius, "Miscelánea"., Bk. I, 182. Después de la labor legislativa de la general de los capítulos se han añadido a la Constitución de 1216-20, sin modificar la ordenanza general de la primitiva texto, la necesidad se consideró, de un cuarto de siglo más tarde, de dar una distribución más lógica de la legislación En su totalidad. La gran canonist de Raymond Penaforte, convirtiéndose en capitán general de la orden, se dedicó a este trabajo. El general de los capítulos, de 1239 a 1241, aceptó el nuevo texto, y le dio fuerza de ley. De esta forma se ha mantenido hasta la actualidad como el texto oficial, con algunas modificaciones, sin embargo, en el camino de la supresión de los complementos y, sobre todo, debido a las leyes promulgadas después de los capítulos generales. Se editó en Denifle, "Archivo.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Roma, 1898), II, 13, 18, en "Monum. Ord. Præd. Hist.", Bk. III.
La reorganización de las Constituciones de los Predicadores pidió una reforma en la correspondiente legislación de las Hermanas. En su carta de 27 de Agosto, 1257, Alejandro IV ordenó Humbert de Romans, en el quinto capitán general, la unificación de las constituciones de las Hermanas. Humbert remodelado en las Constituciones de los Hermanos, y ponerlas en práctica en el Capítulo General de Valenciennes, 1259. Las Hermanas de ahora en adelante se caracteriza como Sorores Ordinis Prdicatorum. Las Constituciones son editadas en "Analecta, Ord. Præd". (Roma, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Roma, 1900), en "Mon. Ord. Praed. Hist." , V, P. 513. Para esta legislación, las provincias de Alemania, que había un gran número de conventos religiosos a su cargo, añadió admonitiones determinados por medio de concluir y resolver definitivamente las Constituciones de las Hermanas. Ellos parecen ser obra de Herman de Minden, provincial de Teutonia (1286-90). Se elaboró un resumen conciso de la primera amonestación (Denifle, "Archivo.", II, 549); luego otra serie de advertencias, que es más importante, que no han sido editados (Roma, Archivos de la Orden, Cod. Ruten, 130-139 ). La legislación de los Frailes Predicadores es la más firme y más completo entre los sistemas de derecho por el que las instituciones de este tipo se gobernó en el siglo XIII. Hauck tiene razón al decir: "No nos engañemos a nosotros mismos al considerar la organización de la Orden Dominicana como la más perfecta de todas las organizaciones producido por monástica de la Edad Media" (1902, p. 390). No es de extrañar entonces que la mayoría de las órdenes religiosas del siglo XIII que han seguido muy de cerca la legislación dominicana, que ejercen una influencia incluso a instituciones muy disímiles en el objetivo y la naturaleza. La Iglesia consideró que era la típica regla de las nuevas fundaciones. Alejandro IV pensamiento de hacer que la legislación de la Orden de Predicadores en una norma especial es conocido como el de Santo Domingo, y para ello encargó el cardenal Dominicana, San Hugh de Cher (3 1255), pero el proyecto ha tropezado Muchos obstáculos, y nada ha sido así. (Potthast, n. 1566; Humberti de los romaníes, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Roma, 1888, n. 43)
B. la naturaleza de la orden de predicadores
(1) Su Objeto
El título canónico de la "Orden de Predicadores", dado a la labor de Santo Domingo por la Iglesia, es en sí mismo significativo, pero sólo indica el rasgo dominante. Las Constituciones son más explícitos: "Nuestro fin se instituyó principalmente para la predicación y para la salvación de las almas." El fin o propósito de la orden es, entonces, la salvación de las almas, especialmente a través de la predicación. Para el logro de este fin, el fin debe de trabajo con el máximo celo - "Nuestros principales esfuerzos deben ser presentadas, y sinceramente ardientemente, en hacer el bien a las almas de nuestros hombres."
(2) La Organización
El objetivo de la orden y las condiciones de su medio ambiente determina la forma de su organización. El primer grupo orgánico se encuentra el convento, que no podrá ser fundado con menos de doce religiosas. Al principio sólo se permitió grandes conventos y estos se encontraban en las ciudades importantes (lunes Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), de ahí el dicho:
Bernardus valles, montes Benedicto amabat,
Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.
(Bernard amaba los valles, las montañas Benediet, Francisco de las ciudades, los poblados de Domingo ciudades).
La fundación y la existencia del convento requiere una previa como gobernador, y un médico como profesor. La Constitución dispone que las dimensiones de la iglesia y el convento de los edificios, y estos deben ser bastante llano. Pero en el curso del siglo XIII la orden erigido grandes edificios, auténticas obras de arte. El convento posee nada y vive de limosnas. Fuera de la oficina de coral (la primera había Predicadores en el título de canonici) es su tiempo total empleado en el estudio. El médico le da conferencias en teología, en la que todos los religiosos, incluso los anteriores, debe estar presente, y que están abiertos a los clérigos seculares. El voto religioso a la predicación, tanto en el convento y sin paredes. El "general de los predicadores" tiene el mayor número de competencias. A principios de la orden, el convento fue llamado praedicatio, o sancta praedicatio. Los conventos dividido el territorio en el que fueron creadas, y envió en viajes de la predicación religiosa que se mantuvo por un tiempo más largo o más corto en los principales lugares de sus respectivos distritos. Los predicadores no emitir el voto de estabilidad, pero podría ser enviado de una localidad a otra. Cada convento recibió novicios, estos, de acuerdo con las constituciones, debe ser por lo menos dieciocho años de edad, pero esta norma no se respeta rigurosamente. Los predicadores fueron los primeros entre las órdenes religiosas para suprimir el trabajo manual, el trabajo necesario en el interior de la casa siendo relegado a sentar hermanos llamados conversi cuyo número es limitado de acuerdo a las necesidades de cada convento. El antes fue elegido por el religioso y el médico fue nombrado por el capítulo provincial. El capítulo, cuando lo consideren oportuno, les relevado de su cargo.
La agrupación de un cierto número de formas conventos de la provincia, que es administrado por una provinciales antes, elegidos por los anteriores y dos delegados de cada convento. Él es confirmado por el Capítulo general, o por el capitán general, que también puede eliminar cuando se le encontró expediente. Goza de su provincia en la misma autoridad que el capitán general en el orden, que confirma la elección de los priores conventuales, visitas a la provincia, vela por que las Constituciones y las ordenanzas y preside se observan en las provincias capítulos. El capítulo provincial, que se celebra anualmente, se analizan los intereses de la provincia. Se compone de una provinciales antes, priores de los conventos, un delegado de cada convento, y el general de los predicadores. Los capitulares (miembros del capítulo), elegir de entre ellos, cuatro de los asesores o asistentes, que, con la provincial, la regulación de los asuntos presentados ante el capítulo. El capítulo designa a los que visita cada año a cada una de las partes de la provincia. Las provincias en su conjunto constituyen el orden, que tiene a su cabeza un capitán general, elegido por los priores provinciales y por dos delegados de cada provincia. Durante mucho tiempo su posición era para toda la vida; Pío VII (1804), se redujo a seis años, y Pío IX (1862) se fija en doce años. Al principio el capitán general no tienen residencia permanente, desde el final del siglo XIV, que ha vivido por lo general en Roma. Visita la orden, sostiene que a la observancia de las leyes y corrige los abusos. En 1509, se le concedió dos socios (socios), en 1752, cuatro; en 1910, cinco. El Capítulo general es la autoridad suprema en el orden. Desde 1370, se celebra cada dos años, desde 1553, cada tres años, desde 1625, cada seis años. En el XVIII y a principios del siglo XIX, rara vez se celebró capítulos. En la actualidad tienen lugar cada tres años. A partir de 1228, durante dos años consecutivos, el Capítulo general se componía de definitors o delegados de las provincias, cada provincia el envío de un delegado, el año siguiente se celebró por los priores provinciales. El capítulo promulga nuevas constituciones, pero para convertirse en ley que debe ser aceptado por tres capítulos constitutiva. El capítulo se ocupa de todas las preocupaciones generales de la orden, ya sea administrativas o disciplinarias. Corrige el capitán general, y en algunos casos puede deponerlo. De 1220 a 1244, los capítulos se celebrarán alternativamente en París y Bolonia; posteriormente, pasó ronda a todas las principales ciudades de Europa. El generalissimo capítulo reconocido por la Constitución y compuesta por dos definitors de cada provincia, además de los provinciales, es decir, el equivalente a tres capítulos consecutivos, en general, no se celebró hasta 1228 y 1236. La característica de gobierno es el sistema de elección que prevalece en todo el orden. "Ese es el mecanismo sencillo que se imparte a la Orden de los Frailes Predicadores un poderoso y regular el movimiento, y garantizado por un largo tiempo una verdadera preponderancia en la Iglesia y en el Estado" (Delisle, "Notas extraits et des mss. De la Bibl. Nat. ", De París, xxvii, 1899, 2 ª parte, p. 312. Ver las ediciones de las Constituciones se ha mencionado anteriormente:" Const. Ord. Fr. Præd. ", París, 1, 1888," Acta Capit. Gen Ord . Fr. Præd. ", Ed., Reichert, Roma, 1898, sq 9 vols.; Lo Cicero, Const.", Declar. Et Ord. Capit. Gen OP ", Roma, 1892; Humbert de los romaníes," Opera de vita regulari ", ed. Berthier, Roma, 1888; Reichert," Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert ", en" Römische Quart. ", 1903, p. 101).
(3) las formas de su actividad
Las formas de vida o de la actividad de la Orden de Predicadores son muchos, pero todos ellos son debidamente subordinadas. El orden asimilado las antiguas formas de la vida religiosa, el monástico y el canónico, pero se les hizo subordinado a la oficina y de la vida apostólica, que son su peculiar y objetivos esenciales. Los Predicadores aprobado de la vida monástica tradicional de los tres votos de obediencia, castidad y pobreza; que se les añadieron el elemento conocido como asceta monástico celebraciones; perpetua abstinencia, el ayuno del 14 de Septiembre hasta Semana Santa y de todos los viernes durante todo el año la Uso exclusivo de lana para ropa de la cama y una dura cama, y un dormitorio común, el silencio casi perpetuo en sus casas, el reconocimiento público de las fallas en el capítulo, un clasificado lista de las prácticas penitenciales, etc Los predicadores, sin embargo, no Tomar estas celebraciones directamente de las órdenes monásticas, sino de los canónigos regulares, en especial la reforma de cánones, que ya había adoptado reglas monásticas El Predicadores recibidas de los cánones ordinarios de la Oficina para el coro por la mañana y por la tarde, pero cantaron rápidamente. Añadieron, en determinados días, la Oficina de la Santísima Virgen, y una vez por semana, la Oficina de los Muertos. El hábito de los Predicadores, como de los canónigos regulares, es una túnica blanca y un manto negro. El rochet, distintivo de los canónigos regulares, fue abandonada por los Predicadores en el Capítulo General de 1220, y sustituido por el Escapulario. Al mismo tiempo, renunció a las diversas costumbres canónicas, que había conservado hasta ese período. Se suprimió en su orden el título de abad a la cabeza del convento, y rechazó todos los bienes, ingresos, el porte de dinero en sus viajes, y el uso de caballos. El título incluso de canon que se han dado desde el principio tienden a desaparecer alrededor de la mitad del siglo XIII, y los Capítulos Generales de 1240-1251 sustituido la palabra clericus para canonicus en el artículo de la Constitución relativo a la admisión de novicios; No obstante, la designación, "canon" todavía se produce en algunas partes de las Constituciones. Los Predicadores, de hecho, son principalmente y esencialmente clérigos. La carta pontificia de la fundación, dijo: "Estos se van a los campeones de la Fe y la verdadera luz del mundo." Esto podría aplicarse sólo a los clérigos. El estudio realizado Predicadores en consecuencia, su principal ocupación, que es el medio esencial, con la predicación y la enseñanza como el final. El carácter apostólico de la orden era el complemento de su carácter clerical. Los frailes tuvieron que voto sí a la salvación de las almas a través del ministerio de la predicación y la confesión, en las condiciones fijadas por el Evangelio y por el ejemplo de los Apóstoles: celo ardiente, la pobreza absoluta, y la santidad de la vida.
El ideal de vida Dominicana es rica en la multiplicidad y variedad de sus elementos, y fue completamente unificada por su bien ponderada principios y leyes, pero es, sin embargo, complejo, y que, el pleno ejercicio era difícil. El monástica-canónico elemento aburrida y tienden a paralizar la actividad intensa exigido por un oficinista de vida apostólica. Los legisladores warded frente a la dificultad por un sistema de dispensas, bastante peculiar a la orden. Al frente de las Constituciones el principio de la dispensación aparece junto con la definición misma de la orden del fin, y se coloca antes de que el texto de las disposiciones legales para demostrar que los controles y tempers su aplicación. "El superior en cada convento tendrá autoridad para conceder dispensas siempre que lo estime conveniente, sobre todo en cuanto a lo que puede dificultar el estudio, la predicación o, o el beneficio de las almas, ya que en nuestro orden fue establecido inicialmente para los trabajos de la predicación y la Salvación de las almas ", etc El sistema de dispensación por lo tanto, entiende en general que si bien está a favor de los más activos elemento de la orden, desplazadas, pero no se elimina totalmente, la dificultad. Se creó una especie de dualismo en la vida interior, y permitía una arbitrariedad que podría fácilmente la inquietud de la conciencia religiosa y de los superiores. El orden warded off esta nueva dificultad al declarar en el capítulo generalissimo de 1236, que las Constituciones no obliga bajo pena de pecado, pero bajo pena de hacer penitencia (Acta Cap. Gen. I, 8.) Esta medida, sin embargo, fue Sinceramente no bien recibido por todos en la orden (de los romaníes Humbert, Op., II, 46), sin embargo su versión actual.
Este dualismo producido en un lado, el notable apóstoles y los médicos, por el otro, popa grandes místicos y ascetas. En cualquier caso problemas en el interior de la orden surgió de la dificultad de mantener el buen equilibrio que estableció los primeros legisladores, y que fue conservado en un grado notable durante el primer siglo de la existencia de la orden. La lógica de las cosas y circunstancias históricas con frecuencia perturbada este equilibrio. La adquirida y miembros activos tienden a eximirse de la observancia monástica, o para moderar su rigor, el asceta miembros insistieron en la vida monástica, y en cumplimiento de su objetivo, suprimida en diferentes momentos la práctica de la dispensación, ya que fue sancionado por la Letra y el espíritu de las Constituciones [ "inconvenientes". Ord. Praed. ", Passim;. Denifle," Die Const. Des Predigerordens "en el" Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch. ", I, 165; Mandonnet," Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry ", en" Archivos de la société d'histoire du cantón de Friburgo ", bk. VIII, 15; Lacordaire," Mémoire Pour la restauración des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", París, 1852; P. Jacob," Memoires sur la canonicité de l'institut de Santo Domingo ", Béziers, 1750, tr. Al italiano con el título", Difesa del canonicato Dei FF. Predicatori ", Venecia, 1758; Laberthoni," Exposé de l'état, du régime, de la legislación et des Frères des Prêcheurs obligaciones ", Versailles, 1767 (nueva ed., 1872)].
(4) Naturaleza de la Orden de las Hermanas Dominicas
Hemos indicado anteriormente las diversas etapas por las que la legislación de las Hermanas Dominicas fue puesta en conformidad con las Constituciones de Humbert de Romans (1259). El primitivo tipo de religiosas en Prouille establecido en 1205 por Santo Domingo no se vio afectado por las sucesivas leyes. Las Hermanas Dominicas de clausura son estrictamente en sus monasterios, sino que tome los tres votos religiosos, recitar las horas canónicas en el coro y participar en el trabajo manual. El eruditio litterarum inscrito en las Instituciones de San Sixto desapareció de las Constituciones elaboradas por Humbert de Romans. El asceta vida de las Hermanas es la misma que la de los Frailes. Cada casa se rige por una priora, canónicamente elegido, y la asistencia de un sub-priora, la maestra de novicias, y varios otros miembros de la Mesa. Los monasterios tienen el derecho a mantener la propiedad en común, sino que debe contar con un ingreso suficiente para la existencia de la comunidad, que son independientes y están bajo la jurisdicción de las provincias antes, el capitán general, y del Capítulo general. Un párrafo posterior se ocuparán de las distintas fases de la cuestión en cuanto a la relación existente entre las hermanas y la Orden de Predicadores. Si bien las instituciones de San Sixto siempre un grupo de hermanos, sacerdotes, laicos y agentes de la administración temporal y espiritual del monasterio, las Constituciones de Humbert de Romans se guarda silencio sobre estos puntos. (Véanse los textos legislativos relativos a las hermanas antes mencionadas.)
(5) La Tercera Orden
Santo Domingo no escribir un artículo para la terciarios, por razones que se dan más adelante en la reseña histórica de la Tercera Orden. Sin embargo, una gran masa de los laicos, prometió a la piedad, agrupados ellos mismos sobre el aumento de la Orden de Predicadores, y constituye, a todos los efectos, una Tercera Orden. En vista de este hecho y de algunas circunstancias que se observó más tarde, el séptimo capitán general de la orden, Munio de Zamora, escribió (1285) una regla de los Hermanos y Hermanas de la Penitencia de Santo Domingo. El privilegio que se concede la nueva fraternidad 28 Enero, 1286, por Honorio IV, lo que le dio una existencia canónica (Potthast, 22358). El imperio de la Munio no era del todo original; algunos puntos está tomado de la Regla de los Hermanos de la Penitencia, cuyo origen se remonta a San Francisco de Asís; pero es distintivo en todos los puntos esenciales. Es, en cierto sentido, más a fondo eclesiástico; los Hermanos y Hermanas se agrupan en diferentes fraternidades; su gobierno está sujeto inmediatamente a la autoridad eclesiástica, y las diversas fraternidades no forman un colectivo en su conjunto, con los capítulos legislativo, como fue el caso entre los Hermanos De Penitencia de San Francisco. Los dominicanos son fraternidades locales y sin ningún vínculo de unión que no sea la de la predicación Hermanos que les gobiernan. Algunas características de estas fraternidades se puede obtener a partir de la Regla de Munio de Zamora. Los Hermanos y Hermanas, como verdaderos hijos de Santo Domingo, debe ser, por encima de todas las cosas, verdaderamente celosos de la fe católica. Su hábito es una túnica blanca, con manto negro y capucha, y una faja de cuero. Después de hacer la profesión, no pueden regresar al mundo, pero puede entrar en otros órdenes religiosas autorizadas. Recitaban un cierto número de Paters y Aves, de la canónica Horas; recibir la comunión, al menos, cuatro veces al año, y hay una gran muestra de respeto a la jerarquía eclesiástica. Ellos rápido durante Adviento, la Cuaresma, y sobre todos los viernes durante el año, y sólo comen carne tres días en la semana, el domingo, martes y jueves. Que se les permite portar armas sólo en defensa de la Fe Cristiana. Ellos visitar enfermos miembros de la comunidad, darles la asistencia de ser necesario, asistir al entierro de hermanos o hermanas y ayuda con su oración. El jefe o director espiritual es un sacerdote de la Orden de Predicadores, quien el terciarios seleccionar y proponer al capitán general o al provincial, que pueden actuar en su petición o nombrar algunos otros religiosos. El director y los miembros de más edad de la Fraternidad, antes de elegir el o priora, de entre los hermanos y hermanas, y su oficina continúa hasta que sean relevados. Los Hermanos y las Hermanas tienen, en distintos días, una reunión mensual en la iglesia de los Predicadores, cuando asisten a Misa, escuchar a una instrucción, y una explicación de la regla. El antes y el director pueden conceder dispensas; el Estado, al igual que las constituciones de los Predicadores, no obliga bajo pena de pecado.
El texto de la Regla de los Hermanos de la Penitencia de Santo Domingo se encuentra en "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." (Roma, 1690), 2 ª pt. P. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venecia, 1787), bk. II, el bacalao. Diplomático., P. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'acción de clase de Poenitentia au XIIIe siècle" (París, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (París, 1903), 220.
II. HISTORIA DE LA ORDEN
A. los frailes predicadores
Su historia se puede dividir en tres períodos: (1) La Edad Media (desde su fundación a comienzos del siglo XVI), (2) El Periodo Moderno hasta la Revolución Francesa, (3) El Período Contemporáneo. En cada uno de estos períodos se examinará la labor de la orden en sus diversos departamentos.
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
(A) Desarrollo y Estadística
Cuando Santo Domingo, en 1216, pidió el reconocimiento oficial de su orden, la primera Predicadores numeradas sólo dieciséis. En el Capítulo general de Bolonia, 1221, el año de la muerte de Santo Domingo, la orden ya contaba unos sesenta establecimientos, y se divide en ocho provincias: España, Provenza, Francia, Lombardía, Roma, Teutonia, Inglaterra y Hungría. El capítulo de 1228 añadió cuatro nuevas provincias: la Tierra Santa, Grecia, Polonia, y Dacia (Dinamarca y Escandinavia). Sicilia se separó de Roma (1294), de España Aragón (1301). En 1303 se dividió en Lombardía el Alto y el Bajo de Lombardía; Provence en Toulouse y Provenza; Sajonia se separó de Teutonia, y Bohemia, de Polonia, formando de esta manera dieciocho provincias. El orden, que en 1277 contaba 404 conventos de Hermanos, en 1303 cerca de los números 600. El desarrollo de la orden llegó a su apogeo durante la Edad Media; nuevas casas se establecieron durante la decimocuarta y decimoquinta siglos, pero en un número relativamente pequeño En cuanto al número de religiosos aproximados sólo se pueden dar declaraciones. En 1256, de acuerdo con la concesión de sufragios concedida por Humbert de Romans a San Luis, el orden numerado unos 5000 sacerdotes, los laicos y los empleados de hermanos no podría haber sido inferior a 2000. Así, hacia mediados del siglo XIII que debe haber tenido unos 7000 miembros (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", París, 1875, III, 304). Según Sebastien de Olmeda, la Predicadores, como lo demuestra el censo tomado bajo Benedicto XII, que estaban cerca de 12000 en 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Roma, 1674, pp. 207-8). Este número no fue superado en la clausura de la Edad Media, la Gran Peste de 1348 1390 por Raimundo de Capua establecido el principio de un doble acuerdo en el orden . Durante mucho tiempo, es cierto, la reforma de los conventos no fueron separados de sus respectivas provincias, pero con la fundación de la congregación de Lombardía, en 1459, un nuevo orden de cosas comenzó. Las congregaciones son más o menos autónomos, y, según como se desarrolló, se superponen varias provincias e incluso varias naciones. Se han establecido sucesivamente las congregaciones de Portugal (1460), Holanda (1464), Aragón, y España (1468), San Marcos de Florencia (1493), Francia (1497), la Gallican (1514). Aproximadamente a la misma hora algunas nuevas provincias también se establecieron: Escocia (1481), Irlanda (1484), Bétique o Andalucía (1514), Baja Alemania (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", IV, passim).
(B) Administración
Los Predicadores poseía una serie de condiciones entre los administradores de sus amos general en la Edad Media, sobre todo en el siglo XIII. Santo Domingo, el creador de la institución (1206-1221), mostró una gran inteligencia de las necesidades de la edad. Él ejecuta sus planes con visión de la seguridad, la firmeza de la resolución, y la tenacidad de propósito. Jordán de Sajonia (1222-1237), sensible, elocuente, y dotado de los poderes de persuasión raras, atrajo a numerosos y valiosos reclutas. San Raimundo de Penaforte (1238-1240), el mayor canonist de la edad, gobernó el fin sólo el tiempo suficiente para reorganizar su legislación. Juan el Teuton (1241-1252), obispo y lingüista, que se asoció con las mayores personalidades de su tiempo para la empujó hacia adelante a lo largo de la línea de desarrollo esbozados por su fundador. Humbert de Romans (1254-1263), un genio de la clase práctica, una amplitud de miras y hombre moderado, planteó el fin de la cumbre de su gloria, y escribió numerosas obras, exponiendo lo que, a su juicio, los Predicadores y Sociedad cristiana debería ser. Juan de Vercelli (1264-1283), un hombre enérgico y prudente, durante su largo gobierno mantuvo el orden en todo su vigor. Los sucesores de estos ilustres maestros hicieron todo lo posible en el cumplimiento de su deber, y en el cumplimiento de las situaciones que el estado de la Iglesia y de la sociedad de la clausura del siglo XIII hecho más y más difícil. Algunos de ellos no hizo más que mantener su alto cargo, en tanto que otros no había el genio de los capitanes generales de la edad de oro [Balme-Lelaidier, "Carrito. De Santo Domingo"; Guiraud, "Santo Domingo" (París, 1899); Mothon, "Vie du Jourdain B. de Saxe" (París, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner generales Jordanis von Sachsen", en "Festschrift des Deutschen Campo Santo en Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovannini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV]. En general, los capítulos que se ejerce el poder supremo de los grandes reguladores de la vida dominicana en la Edad Media. Por lo general, se destaca por su espíritu de la decisión, y la firmeza con la que gobernó. Actuaron aún imbuido de un carácter grave que, sin tomar en cuenta las personas, es prueba de la importancia que otorgan al mantenimiento de la disciplina. (Véase el Acta Cap. Gen ya se ha hecho referencia.)
(C) Modificación de los Estatutos
Ya hemos hablado de la principal excepción a ser llevados a la Constitución de la orden, la dificultad de mantener el equilibrio entre el monástica y canónica las celebraciones y la vida de oficina y de apostolical. El régimen primitivo de la pobreza, que dejó los conventos sin un seguro de ingresos, creado también una dificultad permanente. El tiempo y las modificaciones del estado de la sociedad cristiana expuestos estos puntos débiles. Ya los Capítulos Generales de 1240-1242 prohíbe el cambio de los estatutos generales de la orden, una medida que indique al menos una escondida tendencia a la modificación (Acta, I, p. 14-20). Algunos cambian parece que se ha contemplado también por la Santa Sede cuando Alejandro IV, el 4 de febrero, 1255, ordenó la cardinales Dominicana, Hugh de Saint Cher, a la refundición de toda la legislación de los Predicadores en una norma que debería ser llamada la Regla de San . Dominic (Potthast, 156-69). Nada vino del proyecto, y la cuestión se abordó de nuevo sobre 1270 (Humbert de los romaníes, "Opera", I, p. 43). Fue durante el pontificado de Benedicto XII, (1334-1342), quien llevó a cabo una reforma general de las órdenes religiosas, que los predicadores estaban en el punto de sufrir serias modificaciones en la secundaria los elementos de su primitiva estatuto. Benedicto, que desean el fin de dar una mayor eficiencia, tratan de imponer un régimen de la propiedad-explotación como sea necesario para su seguridad y para reducir el número de sus miembros (12000) mediante la eliminación de los no aptos, etc, en una palabra, para llevar el orden De vuelta a su primitivo concepto de un selecto cuerpo docente y apostólica. El orden, en ese momento gobernado por Hugh de Vansseman (1333-41), se opuso con toda su fuerza (1337-40). Este fue un error (Mortier, op. Cit., III, 115). Como la situación se agravó, el orden se vio obligado a la petición Sixto IV para el derecho a poseer bienes, y esta fue concedida el 1 de junio, 1475. De allí adelante los conventos podían adquirir la propiedad, los alquileres y perpetuo (Mortier, IV, p. 495). Esta fue una de las causas que aceleró la vitalidad de la orden en el siglo XVI.
Los proyectos de reforma de Benedicto XII de haber fracasado, el capitán general, Raimundo de Capua (1390) trató de restablecer la observancia monástica, que había caído en decadencia. Él ordenó la creación en cada provincia de un convento de estricta observancia, con la esperanza de que, como esas casas se hicieron más numerosas, la reforma podría eventualmente penetrar en el conjunto de la provincia. Esto no es generalmente el caso. Estas casas de la observancia formaron una confederación entre sí bajo la jurisdicción de un vicario especial. Sin embargo, no dejan de pertenecer a su provincia de origen en algunos aspectos, y esto, naturalmente, dio lugar a numerosos conflictos de gobierno. Durante el siglo XV, formado por varios grupos de congregaciones, más o menos autónomas, que hemos nombrado arriba en dar las estadísticas de la orden. El plan de reforma propuesto por Raymond y aprobado por casi todos los que posteriormente asumió con sus ideas, insistió en la observancia de las Constituciones ad unguem, como Raymond, sin más explicación, expresó. Por esto, sus seguidores, y, tal vez el propio Raymond, comprende la supresión de la dispensa de la norma que rige toda la legislación dominicana. "En la supresión de la facultad de conceder y aceptar el derecho a la dispensa, los reformadores invertido la economía de la orden, la fijación de la parte por encima de todo, y los medios por encima de la final" (Lacordaire, "pour la Mémoire de restauración des Frères Prêcheurs dans L La chrétienité ", nueva ed., Dijon, 1852, p. 18). Las diferentes reformas que se originó dentro de la orden hasta el siglo XIX, comenzó por lo general con los principios de ascetismo, que supera la letra y el espíritu de la original de las constituciones. Esta primera fue exagerado, bajo la presión de circunstancias, atenuado, y las reformas que padece, al igual que el de la congregación de Lombardía, que resultó ser la más eficaz. En términos generales, la reforma de las comunidades disminuido la intensa devoción a estudio prescritos por las Constituciones, que no produjo los grandes médicos de la orden, y su actividad literaria se dirigió preferentemente a la teología moral, la historia, los temas de piedad y ascetismo. Dieron el siglo XV a muchos hombres santos (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata en Cnobiis Venetis Ord. Præd." Fl. Cornelio, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raimundo de Capua , "Opuscula et Litterae", Roma, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" en "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig, 1908-9; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres" , III, IV).
(D) la Predicación y Enseñanza
Con independencia de su título oficial de la Orden de Predicadores, la Iglesia romana especialmente delegado la Predicadores a la oficina de la predicación. Es, de hecho, el único fin de la Edad Media que los papas que se declaró especialmente encargado de esta oficina (Bol. Ord. Præd., VIII, p. 768). Conformably a su misión, la orden está representada una enorme actividad. El "Vitæ Fratrum" (1260) (Vidas de los Hermanos) nos informa de que muchos de los hermanos se negaron alimentos hasta que anunció por primera vez la Palabra de Dios (op. cit., P. 150). En su carta circular (1260), el Maestro General Humbert de Romans, en vista de lo que se había logrado por sus religiosos, bien podrían hacer la declaración: "Enseñamos a la gente, nos enseñan a los prelados, nos enseñan los sabios, y la imprudente , Religiosos y seglares, clérigos y laicos, nobles y campesinos, humilde y grande ". (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). Con razón, también, se ha dicho: "La ciencia por un lado, los números a los demás, puesto que ellos [los Predicadores] por delante de sus competidores en el siglo XIII" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", París, 1886, p. 31). El fin de esta supremacía mantenido durante toda la Edad Media (1907 26 1885, P. 10). Durante el siglo XIII, los predicadores, además de su apostolado regular, trabajó sobre todo para dirigir de nuevo a la Iglesia herejes y renegados de los católicos. Un testigo presencial de su trabajo (1233) estima el número de sus convierte en Lombardía en más de 100.000 ( "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, col. 128). Este movimiento creció rápidamente, y los testigos apenas podía creer sus ojos, como Humbert de Romans (1255) nos informa (Opera, II, p. 493). A principios del siglo XIV, un célebre orador púlpito, Giordano da Rivalto, declaró que, debido a la actividad de la orden, la herejía había desaparecido casi por completo de la Iglesia (1831 , I, p. 239).
Los Frailes Predicadores fueron especialmente autorizada por la Iglesia Romana a predicar las cruzadas, contra los sarracenos en favor de la Tierra Santa, contra Prusia y Livonia, y en contra de Federico II, y sus sucesores (Bol. OP, XIII, p. 637). Esta predicación asumió tal importancia que Humbert de Romans integrado a los efectos un tratado titulado, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tracto de la predicación de la cruzada contra los sarracenos, infieles y paganos). Esta todavía existe en su primera edición en París, la Biblioteca Mazarine, incunables no. 259 1890, p. 5). En algunas provincias, sobre todo en Alemania e Italia, la predicación Dominicana tomó en una peculiar calidad, debido a la influencia de la dirección espiritual que los religiosos de esas provincias dieron a los numerosos conventos de la mujer confiada a su cuidado. Se trata de una mística predicación; los especímenes que han sobrevivido están en la lengua vernácula, y se caracterizan por la sencillez y la fuerza (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker", en "Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch", II , P. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basilea, 1876). Entre estos predicadores pueden mencionarse: Santo Domingo, el fundador y el modelo de los predicadores (d. 1221); Jordán de Sajonia († 1237) (Vidas de los Hermanos, pts. II, III), Giovanni di Vincenza, cuya popular Elocuencia despertó el norte de Italia durante el año 1233 - la llamada Edad de la Alleluia (Sitter ", de Johann von und die Vincenza Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, el principal orador en el púlpito de la Toscana al comienzo de la decimocuarta Siglo [D. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turín, 1899)]; Johann Eckhart de Hochheim (d. 1327), el famoso teórico de la vida mística (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Leipzig, 1903); Enrique Suso († 1366), la poética amante de la sabiduría divina (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften ", Stuttgart, 1907); Johann Tauler (m. 1361), el elocuente Moralista ( "Johanns Taulers Predigten" ed. Harnberger T., Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (d. 1345), el popular ardiente agitador (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Roma, 1909 ); Jacopo Passavanti (d. 1357), señaló el autor de "Espejo de la Penitencia" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia Fra di Jacopo Passavanti" en el "Giornale storico della literatura italiana", XLVII, 1906 p. 1) ; Giovanni Dominici († 1419), el orador amado de los florentinos (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici", en "Miscellanea di studi critici publicati en honor di G. Mazzoni", Florencia, 1907, I) ; Alain de la Rochei (d. 1475), el apóstol del Rosario (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola († 1498), uno de los oradores más poderosos de todos los tiempos (Luotto, "II vero Savonarola", Florencia, p. 68).
(E) Organización Académica
La primera orden instituido por la Iglesia con una misión académica fue la Predicadores. El decreto del Consejo Lateranense IV (1215) que exige el nombramiento de un maestro de la teología de cada escuela catedral no había sido eficaz. La Iglesia Romana y Santo Domingo a las necesidades de la situación mediante la creación de una orden religiosa prometió a la enseñanza de las ciencias sagradas. Para lograr su objetivo, los Predicadores de 1220 establecido como principio fundamental, que ningún convento de su orden puede ser fundada sin un médico (Const., Dist. II, de cremallera. I). Desde su primera fundación, los obispos, asimismo, dio la bienvenida a ellos con expresiones como las del obispo de Metz (22 de abril, 1221): "Cohabitatio ipsorum no solamente laicis en praedicationibus, sed et clericis en sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ , Qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum ", etc (Annales Ord. Præd. I, append., Col. 71). (Asociación con ellos sería de gran valor no sólo a los laicos por su predicación, sino también a los clérigos por sus conferencias sobre la ciencia sagrada, como lo fue para el Señor que el Papa les dio en su casa de Roma, y muchos arzobispos y obispos .) Esta es la razón por la cual el segundo capitán general, Jordán de Sajonia, que se define la vocación de la orden: "honeste vivere, discere et docere", es decir, en posición vertical de vida, el aprendizaje y la enseñanza (Vitæ Fratrum, p. 138), y un De sus sucesores, Juan Teuton, declaró que él era "ex ordine Praedicatorum, esset quórum proprium munus docendi" (Annales, p. 644). (De la Orden de Predicadores, cuya función es enseñar.) En la consecución de este objetivo los Predicadores establecido una muy completa ya fondo del sistema escolar organizado, que ha causado un escritor de nuestro tiempo a decir que "Domingo fue el primer ministro de La instrucción pública en la Europa moderna "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle ", de Domingo sv).
La base general de la enseñanza es la escuela conventual. Contó con la asistencia de los religiosos del convento, y por clérigos desde el exterior, la enseñanza es pública. La escuela estaba dirigida por un médico, llamado más tarde, aunque no en todos los casos, rector. Su principal tema fue el texto de la Sagrada Escritura, que él interpretó, y en relación con la que ha tratado cuestiones teológicas. Las "sentencias" de Peter Lombard, la "Historia" de Peter Comestor, la "Suma" de los casos de conciencia, también, pero en segundo lugar, utilizar como textos. En los grandes conventos, que no fueron llamados studia generalia, pero fueron en el idioma de los tiempos studia solemnia, el personal docente es más completa. Hubo un segundo maestro o sub-rector, o un título, cuyo deber es dar lecciones sobre la Biblia y las "Sentencias". Esta organización se asemeja a algo que de los studia generalia. El jefe maestro celebrado disputas público cada quince días. Cada convento posee un magister studentium, encargado de la supervisión de los estudiantes y, generalmente, un auxiliar docente. Estos maestros son nombrados por el provincial de los capítulos, y los visitantes se vieron obligados a informar cada año al capítulo sobre la situación de la labor académica. Por encima de las escuelas conventuales fueron los studia generalia. La primera studium generale que la orden poseía fue el de el Convento de Saint-Jacques en París. En 1229 se obtuvo una silla incorporado con la universidad y otro en 1231. Así, el Predicadores fueron la primera orden religiosa que tomó parte en la enseñanza en la Universidad de París, y el único que poseen dos escuelas. En el siglo XIII la orden no reconoce ninguna maestría de la teología que no sea recibido en París. Por lo general, los maestros no enseñan por cualquier longitud de tiempo. Después de recibir sus grados, que fueron asignados a diferentes escuelas de la orden en todo el mundo. Las escuelas de San Jacques en París fueron los principales centros escolares de los Predicadores en la Edad Media.
En 1248 el desarrollo de la orden condujo a la construcción de cuatro nuevos studia generalia - en Oxford, Colonia, Montpellier y Bolonia. Cuando al final de la decimotercera y el comienzo del siglo XIV varias provincias de la orden se dividieron, otras studia se establecieron en Nápoles, Florencia, Génova, Toulouse, Barcelona y Salamanca. El studium generale fue realizada por un maestro o regente, y dos solteros que enseñó bajo su dirección. El maestro enseña el texto de la Sagrada Escritura con sus comentarios. Las obras de Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino nos muestran la naturaleza de estas enseñanzas. Cada quince días, el maestro ha celebrado un debate sobre un tema elegido por él mismo. A esta clase pertenecen los ejercicios de "Quæstiones Disputatæ" de Santo Tomás, mientras que su "Quaestiones Quodlibeticae" disputas representan extraordinaria que se llevó a cabo dos veces al año, durante el Adviento y la Cuaresma y cuyo tema fue propuesto por los auditores. Uno de los solteros y comentada leer el Libro de Sentencias. Los comentarios de Alberto y Tomás de Aquino sobre el Lombard son el fruto de sus dos años de bachillerato como sententiarii. El biblicus dictado conferencias sobre las Escrituras por un año antes de convertirse en un sententiarius. Él no commentate, pero leerse e interpretarse las glosas que las edades anteriores había añadido a las Escrituras para una mejor comprensión del texto. Los profesores de la studia generalia fueron nombrados por el general de los capítulos, o por el capitán general, delegado para tal fin. Los que fueron a enseñar en París fueron tomadas indiscriminadamente de las diferentes provincias de la orden.
El Conventual escuelas enseñan sólo las ciencias sagradas, es decir, la Sagrada Escritura y la teología. A principios del siglo XIII, ni sacerdote ni religioso estudió o enseñó a los profanos ciencias Como no podía fijarse en contra de esta situación general el orden establecido en sus constituciones, que el capitán general, o el capítulo general, podría permitir a algunos religiosos a tomar Hasta el estudio de las artes liberales Así, en primer lugar, el estudio de las artes, es decir, de la filosofía es totalmente individual. Como muchos maestros de artes entró en la orden en los primeros años, sobre todo en París y Bolonia, es fácil hacer una postura en contra de esta enseñanza privada. Sin embargo, el desarrollo de la orden y el rápido progreso intelectual del siglo XIII antes causados a la organización - para el uso de sólo religiosa - de las escuelas normales para el estudio de las artes liberales. Hacia mediados de siglo las provincias establecidos en uno o varios de sus conventos en el estudio de la lógica y alrededor de 1260 el studia naturalium, es decir, en los cursos de ciencias naturales. El Capítulo General de 1315 felicitó a los maestros de los estudiantes a la conferencia sobre las ciencias de la moral a todos los religiosos de sus conventos, es decir, sobre la ética, la política y la economía de Aristóteles. Desde el comienzo del siglo XIV encontramos también algunos religiosos que dieron cursos especiales en la filosofía secular a los alumnos. En el siglo XV los Predicadores ocupado cátedras en varias universidades de la filosofía, sobre todo de la metafísica. Entren en contacto como lo hizo con los pueblos bárbaros - principalmente con los griegos y los árabes - la orden se vio obligado desde el principio a aceptar el estudio de lenguas extranjeras. El Capítulo Generalissimo de 1236 ordenó que en todos los conventos y en todas las provincias los religiosos deben aprender las lenguas de los países vecinos. Al año siguiente, el hermano Phillippe, Provincial de la Tierra Santa, escribió a Gregorio IX que su religiosas han predicado a los pueblos de los distintos idiomas de Oriente, sobre todo en árabe, la lengua más popular, y que el estudio de las lenguas se han añadido Conventuales a su curso. La provincia de Grecia, proporcionado varios Helenistas cuyas obras vamos a mencionar más tarde. La provincia de España, cuya población es una mezcla de Judios y árabes, abierto escuelas especiales para el estudio de idiomas. Acerca de la mitad del siglo XIII se estableció también un studium arabicum en Túnez, en 1259 uno en Barcelona, entre 1265 y 1270 uno en Murcia, uno en 1281 en Valencia. La misma provincia también estableció algunas escuelas para el estudio del hebreo en Barcelona en 1281, y en 1291 en Jativa. Por último, los Capítulos Generales de 1310 al mando del capitán general, de establecer, en varias provincias, en las escuelas para el estudio del hebreo, griego, árabe y, a la que cada una de las provincias de la orden debe enviar por lo menos un estudiante. En vista de este hecho, un historiador protestante, Molmier, en la escritura de los Frailes Predicadores, el comentario: "Ellos no se contentan con que profesan sus conventos en todas las divisiones de la ciencia, ya que se entiende entonces, que añadido a todo un fin de los estudios que No otras escuelas cristianas de la época parecen haber enseñado, y en el que no tenían otros rivales que los rabinos de Languedoc y España "(" Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains ", París, 1884, p. 30 ).
Esta actividad escolar extenderse a otros ámbitos, en particular a las universidades que se establecieron en toda Europa a partir del comienzo del siglo XIII; los Predicadores tuvo un papel preponderante en la vida universitaria. Las universidades, como París, Toulouse, etc, que desde el principio había sillas de teología, incorpora la escuela conventual Dominicana que se adaptaran a las escuelas de los studia generalia. Cuando una universidad se estableció como en una ciudad - como suele ser el caso - después de la fundación de un convento de los Dominicos, que siempre poseía una cátedra de teología, la concesión pontificia cartas del establecimiento de la universidad no se hace mención alguna de una facultad de Teología. Este último fue considerado como ya existentes por razones de la escuela dominicana y de los otros órdenes mendicantes, que siguieron el ejemplo de los Predicadores. Por una vez en la Dominicana escuelas teológicas eran simplemente en la yuxtaposición de las universidades, que no tiene la facultad de teología. Cuando estas universidades solicitado a la Santa Sede para una facultad de teología, y su petición fue concedida, por lo general, incorporan la escuela Dominicana, que se convirtió así en una parte de la facultad teológica. Esta transformación se inició hacia el final de la decimocuarta y duró hasta los primeros años del siglo XVI. Una vez establecido, este estado de cosas duró hasta la Reforma de los países que pasaron a ser protestantes, y hasta la Revolución Francesa y de su propagación en los países latinos.
Los arzobispos, que según el decreto del Consejo Lateranense IV (1215) fueron a la iglesia metropolitana de cada establecer un maestro de la teología, se consideraban dispensados de esta obligación por razones de la creación de escuelas Dominicana abierta al clero secular. Sin embargo, cuando se pensó que su deber de aplicar el decreto del consejo, o cuando más tarde se vieron obligados por la Iglesia romana para hacerlo, con frecuencia llamado en un maestro Dominicana para llenar la silla de su metropolitana de la escuela. Así, la escuela metropolitana de Lyon se encomendó a la Predicadores, desde su establecimiento en esa ciudad hasta principios del siglo XVI (Bosque, "L'école cathédrale de Lyon", París-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Gráfica. Universidad. París", III, p. 28). El mismo acuerdo, aunque no de manera permanente, se hizo en Toulouse, Burdeos, Tortosa, Valencia, Urgel, etc Milán El Papas, que creen a sí mismos moralmente obligado a dar el ejemplo en cuanto a la ejecución de la escolástica decreto del Consejo de la Lateranense, por lo general Contentaron durante el siglo XIII con la creación de escuelas en Roma por los Dominicos y de otras órdenes religiosas. La Dominicana maestros que enseñan en Roma o en otras ciudades donde los soberanos pontífices tomó en su residencia, eran conocidos como lectores curiae. Sin embargo, cuando los papas, una vez resuelto en Aviñón, comenzó a exigir a los arzobispos de la ejecución del decreto de Letrán, que instituyó una escuela teológica en su propio palacio papal, la iniciativa fue tomada por Clemente V (1305-1314). A petición de la Dominicana, el cardenal Nicolás de Alberti Prato (d. 1321), este trabajo fue encomendado a un permanente Predicador, que lleva el nombre de Magister Sacri Palatii. El primero en ocupar el cargo fue Pierre Godin, que más tarde se convirtió en cardenal (1312). La oficina de Maestro del Sagrado Palacio, cuyas funciones fueron sucesivamente aumentado, sigue siendo hasta el día de hoy el privilegio especial de la Orden de Predicadores (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Roma, p. 175).
Por último, cuando hacia la mitad del siglo XIII el antiguo órdenes monásticas comenzaron a ocuparse de la circulación doctrinal y académico, la cistercienses, en particular, aplicado a los predicadores para maestros de la teología en sus abadías ( "Gráfica. Univ París", me , P. 184). Durante la última parte de la Edad Media, los dominicanos amueblado, a intervalos, de los profesores de las diferentes órdenes, y no los propios consagrada a estudiar (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" en "Archivo". II , P.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Friburgo, 1903-1884; Mandonnet, "De l'incorporación Des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris ", en" Revue Thomiste ", IV, 1896, p. 139; Denifle," Die Universidades des Mittelalters ", Berlín, 1885, I, passim; Denifle-Chatelain," Gráfica. Univ., París ", 1889, passim; Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", París, 183; Mandonnet", Siger de Brabante et l'averroisme latín au XIIIe siècle ", Lovaina, 1911, I, n. 30 -- 95). La legislación relativa a los estudios ocurre aquí y allá en las constituciones, y principalmente en el "Acta Capitularium Generalium", Roma, 1898, sq Y Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).
La actividad docente de la orden y su organización escolar, los Predicadores colocado en la vanguardia de la vida intelectual de la Edad Media. Ellos fueron los pioneros en todas las direcciones, como se puede ver en una próxima párrafo relativo a sus producciones literarias. Hablamos sólo de la escuela de filosofía y de teología creada por ellos en el siglo XIII que ha sido la más influyente en la historia de la Iglesia. A principios del siglo XIII la enseñanza filosófica se limitaba prácticamente a la lógica de Aristóteles y la teología, y fue bajo la influencia de San Agustín, de ahí el nombre agustinismo generalmente dado a la doctrina teológica de esa edad. El primer Dominicana médicos, que vinieron de las universidades en la orden, o que enseñan en las universidades, se adhirió por mucho tiempo a la doctrina agustiniana. Entre los más célebres fueron Roland de Cremona, Hugh de Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta de Cremona, Pedro de Tarentaise, y de Robert Kilwardby. Es la introducción en el mundo latino de las grandes obras de Aristóteles, y su asimilación, a través de la acción de Albertus Magnus, que se abrió en la Orden de Predicadores una nueva línea de investigación filosófica y teológica. La labor iniciada por Alberto Magno (1240-1250) se llevó a la finalización de su discípulo, Tomás de Aquino (qv), cuya actividad docente ocupado los últimos veinte años de su vida (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
(F) y de la Ciencia Literaria Productions
Durante la Edad Media, la orden había una enorme producción literaria, su actividad se extiende a todas las esferas. Las obras de sus escritores que marcan una época en las diversas ramas del conocimiento humano.
(I) Obras en la Biblia. -- El estudio y la enseñanza de la Biblia son la más importante de las ocupaciones de los Predicadores, y sus estudios incluyen todo lo relativo a ella. Primero se comprometió correctories (correctoria) texto de la Vulgata (1230-36), bajo la dirección de Hugh de Saint Cher, profesor de la Universidad de París. El cotejo con el texto hebreo fue realizada en el marco del sub-prior de St-Jacques, de Sexania Theobald, un convertido Judio. Otros dos correctories se hicieron antes de 1267, la primera llamada la correctory de Sens. vez más bajo la dirección de Hugh de Saint Cher los Predicadores hizo la primera concordancias de la Biblia que se llama el Concordancias de St Jacques o Gran Concordancias causa de su Desarrollo. Los dominicanos Inglés de Oxford, al parecer bajo la dirección de Juan de Darlington, más simplificado concordancias en el tercer trimestre del siglo XIII. A comienzos del siglo XIV un alemán Dominicana, Conrado de la Halberstadt simplificado Inglés concordancias aún más, y John Fojkowich de Ragusa, en el momento de que el Consejo de Basilea, a causa de la inserción en las concordancias de los elementos que hasta ahora no habían sido incorporados En ellas. Los dominicanos, por otra parte, integrado por numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. La de San Hugh de Cher fue el primer comentario completo sobre las Escrituras (última ed., Venecia, 1754, 8 vols. En fol.). Los comentarios de Bl. Alberto Magno y, sobre todo, las de Santo Tomás de Aquino todavía son famosas. Con Santo Tomás de la interpretación del texto es más directa, simplemente literal, y teológica. Estos comentarios representan gran Escrituras en la enseñanza teológica studia generalia. El lecturae sobre el texto de la Escritura, también compuesto en gran medida por los dominicanos, representan la enseñanza de las Escrituras en el otro studia de la teología. Santo Tomás llevó a cabo una "Expositio continua" de los cuatro Evangelios que ahora se conoce como la "Catena aurea", compuesta de extractos de los Padres, con miras a su utilización por los clérigos. A principios del siglo XIV de Trevet Nicolás hizo lo mismo para todos los libros de la Biblia. Los Predicadores también se dedican a la traducción de la Biblia en la lengua vernácula. Con toda probabilidad fueron los traductores de la Biblia francesa de París durante la primera mitad del siglo XIII, y en el siglo XIV que tuvo una muy activa participación en la traducción de la célebre Biblia del Rey John. El nombre de una catalana Dominicana, de Sabruguera Romeu, se adjunta a la primera traducción de las Escrituras en Cataluña. Los nombres de los Predicadores también están relacionadas con el valenciano y el castellano traducciones, y aún más con el italiano (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" en el "Giornale storico e letterario della Liguria", V , 1904, p. 96). La primera pre-luterana alemana traducción de la Biblia, con excepción de los Salmos, se debe a John Rellach, poco después de mediados del siglo XV. Por último, se tradujo la Biblia del latín al armenio sobre 1330 por B. Bartolommeo Parvi de Bolonia, misionero y obispo en Armenia. Estas obras Vercellone permitido escribir: "En la orden de Santo Domingo pertenece la gloria de haber renovado en la Iglesia la ilustre ejemplo de Orígenes y San Agustín por la ardiente cultivo sagrado de la crítica" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures ", en" Dict. De la Biblia ", II, col. 1463; Saul," Des Bibelstudium im Predigerorden ", en" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, una repetición de lo anterior artículo).
(Ii) obras filosóficas. -- La más célebre de las obras filosóficas en el siglo XIII fueron los de Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino. El ex compilado en el modelo de Aristóteles una vasta enciclopedia científica que ejerce gran influencia en los últimos siglos de la Edad Media ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vols. En fol.; París, 1890, 38 vols. En 40; Mandonnet ", Siger de Brabante", I, 37, n. 3). Tomás de Aquino, además de especiales y muchos tratados filosóficos secciones en el resto de sus obras, comentada, en su totalidad o en parte, trece de Aristóteles tratados, que son los más importantes de la obra de la Stagyrite (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin ", 2 ª ed., P. 104, Opera, París, 1889, XXII-XVI). Robert de Kilwardby († 1279), el titular de la antigua dirección agustiniana, producido numerosos escritos filosóficos. Su "De ortu et divisione philosophiae" se considera como "la más importante de introducción a la filosofía de la Edad Media" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). Al término de la decimotercera y el comienzo del siglo XIV, de Dietrich Vriberg dejado una importante labor científica y filosófica (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). Al término de la decimotercera y el comienzo del siglo XIV los dominicanos compuesto numerosos tratados filosóficos, muchos de ellos inciden en la especial de los puntos donde la escuela tomista fue atacado por sus adversarios ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch.", II , 226 sqq.).
(Iii) las obras de Teología. -- En la importancia y el número de obras teológicas ocupar el primer plano en la actividad literaria de la orden. La mayoría de los teólogos integrado por los comentarios sobre las "Sentencias" de Peter Lombard, que es el clásico texto en las escuelas teológicas. Además de las "Sentencias" de la habitual labor de licenciatura en las Universidades incluido Disputationes y Quodlibeta, que siempre han sido los escritos de los capitanes. Los enunciados teológicos summae la cuestión teológica de acuerdo a la información más completa y bien ordenada plan que no sea la de Peter Lombard y, en particular, con sólidos principios filosóficos en los que los libros de las "Sentencias" se quieren. Manuales de teología y más en especial los manuales, o summae, en la penitencia para el uso de confesores se compone en gran número. La más antigua Dominicana comentarios sobre la "penas" son los de Roland de Cremona, Hugh de Saint Cher, Richard Fitzacre, de Robert Kilwardby y Albertus Magnus. La serie comienza con el año 1230, si no antes, y son los últimos antes de la mitad del siglo XIII (Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 53). La "Summa" de Santo Tomás (1265-75) sigue siendo la obra maestra de la teología. La obra monumental de Albertus Magnus es inconclusa. La "Summa de bono" de Ulrich de Estrasburgo († 1277), discípulo de Albert está todavía sin editar, pero es de primordial interés para el historiador del pensamiento del siglo XIII (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" en "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). La summa teológica de San Antonino es altamente estimado por los moralistas y economistas (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). El "Compendio theologicæ veritatis" de Hugh Ripelin de Estrasburgo († 1268) es la más común y famoso manual de la Edad Media (Mandonnet, "Des écrits authentiques de Santo Tomás", Friburgo, 1910, p. 86). El jefe de manual de confesores es la de Paul de Hungría compuesto por los Hermanos de San Nicolás de Bologna (1220-21) y editado sin mención del autor en la "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) y con falsa cesión De la autoría de R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburgo, 1723, 59). La "Summa de Poenitentia" de Raymond de Pennafort, compuesto en 1235, fue un clásico durante la Edad Media y fue una de las obras de las que la mayoría de los manuscritos se multiplican. La "Summa Confessorum" de Juan de Friburgo (d. 1314) es, según F. von Schulte, la más perfecta de productos de esta clase de literatura. La pisana Bartolommeo de San Concordio nos ha dejado una "Summa Casuum" compuesto en 1338, en el que el asunto está en orden alfabético. Fue un gran éxito en los siglos XIII y XIV. Los manuales para los confesores de Juan Nieder († 1438), San Antonino, Arzobispo de Florencia (m. 1459), y Girolamo Savonarola (d. 1498) fueron mucho más apreciado en su tiempo (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator literarius; aetas medios de comunicación ", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte," Gesch. Der Quellen und Literatur des canonischen Rechts ", Stuttgart, II, 1877, p. 410 Sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... Von ihren Anfängen un bis zu Silvester Prierias" en "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903, XXVIII, 1907).
(Iv) Apologetic obras. -- Los Predicadores, nacido en medio de la herejía y los albigenses fundada especialmente para la defensa de la Fe, doblado sus esfuerzos literarios a llegar a todas las clases de los disidentes de la Iglesia Católica. Se produce, con mucho, las más poderosas obras en el ámbito de la apologética. La "Summa contra Catharos et Valdenses" (Roma, 1743) de Moneta de Cremona, en el curso de composición en 1244, es la más completa y sólida obra producida en la Edad Media contra los Cathari y valdenses. La "Summa Contra Gentiles" de Santo Tomás de Aquino de que es una de las creaciones más fuerte del maestro. Se trata de la defensa de la Fe Cristiana en contra de la filosofía árabe. Raymond Marti en su "Pugio fidei", en el curso de composición en 1278 (París, 1642; 1651: Leipzig, 1687), las medidas de armas con el judaísmo. Este trabajo, en gran medida basado en la literatura rabínico, es el más importante monumento medieval de Orientalismo (Neubauer, "judíos y la controversia Pugio Fidei", en "El Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, de "La controverse Religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne ", en" Revue de la historia de las religiones ", XVIII, 136). El florentino, Riccoldo Monte di Croce, misionero en el Oriente (d. 1320), compuso su "Propugnaculum Fidei" en contra de la doctrina del Corán. Es una rara latín medieval trabajo basado directamente en la literatura árabe. Demetrio Cydonius traducido el "Propugnaculum" en griego en el siglo XIV y Lutero lo tradujo al alemán en la decimosexta (Mandonnet, "Fra Riccoldo Monte di Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Oriente", en "Revue Bíblica", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts", en "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).
(V) la Educación literatura. -- Además de los manuales de teología de los Dominicos, proporcionado una considerable producción literaria con el fin de satisfacer las diversas necesidades de todas las clases sociales y que puede ser llamado enseñanza o práctica literatura. Ellos componen tratados de la predicación, modelos o materiales para sermones, y las colecciones de discursos. Entre las más antiguas de ellas son las "Distinctiones" y el "Dictionarius pauperum" de Nicolás de Biard (d. 1261), el "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" de Esteban de Bourbon († 1261), el "De eruditione prædicatorum" De Humbert de Romans (d. 1277), la "Distinctiones" de Nicolás de Goran (d. 1295), y de Maurice de Inglaterra [d. Circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968, 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", París, 1886; Crane, "El exempla o ilustrativas de historias La 'Sermones vulgares "de Jacques de Vitry", Londres, 1890)]. Los Predicadores llevado a la forma en la composición global de las colecciones de las vidas de los santos o legendaries, escritos a la vez para el uso y edificación de los fieles. Bartolomé de Trento compilado su "Liber epilogorum en Gesta Sanctorum" en 1240. Después de la mitad del siglo XIII Roderick Cerrate compuesta de una colección de "Vitæ Sanctorum" (Biblioteca de la Universidad de Madrid, el bacalao. 146). El "Abbreviatio en gestis et miraculis sanctorum", compuesta en 1243 de acuerdo con el "Speculum historiale" de Vincent de Beauvais, es obra de Jean de Mailly. La "Legenda Sanctorum" de Jacopo de Voragine (Vorazze) llamada también la "Leyenda Dorada", escrito alrededor de 1260, es universalmente conocido. "El éxito del libro", escribe el Bollandist, A. Poncelet, "era prodigiosa, que supera con creces al de todas las compilaciones similares". Es además de traducirse a todas las lenguas vernáculas de Europa. El "Speculum Sanctorale" de Bernard Guidonis es una obra de un carácter mucho más académico. Las tres primeras partes se terminó en 1324 y el cuarto en 1329. Aproximadamente a la misma hora Peter Calo (d. 1348) se comprometió con el título de "Leyenda sanctorum" una "gran compilación", que intenta ser más completo que el de sus predecesores (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo", en "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).
Catequístico principios de la literatura fue también tomado en la mano. En 1256-7 Raymond Martí compuso su «Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; de marzo, "La« Explanatio Symboli ', obra inedita de Ramon Martí, autor del' Pugio Fidei "» , En "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, y Bareclona, 1910). Tomás de Aquino escribió cuatro pequeños tratados que constituyen el contenido de un catecismo como lo fue en la Edad Media: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum", "De decem præceptis et lege amoris", "Expositio orationis dominicae" . Varios de estos artículos han sido recogidos y pidió el catecismo de Santo Tomás. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerna, 1900.) En 1277 Laurent d'Orléans compuesta a petición de Felipe el Atrevido, que fue confesor, un verdadero catecismo en la lengua vernácula, conocida como " Somme le Roi "(Mandonnet," Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi ", en" Revue des langues romanes ", 1911;" Dict. De théol. Cath. ", II, 1900). A principios del siglo XIV Bernard Guidonis compuesto un resumen de la doctrina cristiana la que revisa más tarde, cuando se había convertido en Obispo de Lodève (1324-31) en una especie de catecismo para el uso de sus sacerdotes en la instrucción de los fieles ( " Avisos et extraits de la Bib. Nat. ", XXVII, París, 1879, 2 ª parte, p. 362, C. Douais," Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le sinodal de Lodève, "París, 1944 p. vii). El "Discipulus" de John Hérolt fue muy apreciado en su día (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters", en "Zeitsch. Für carola. Theol.", XXVI, 1902 , 417).
La orden también produjo obras pedagógicas. William Tournai compuesto de un tratado "De Modo pueros docendi" (París, Bib. Nat. Lat. 16.435), que el Capítulo General de 1264 recomendó, así como uno sobre la predicación y la confesión de los niños en edad escolar. ( "Ley. Cap. Gen" I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vincent de Beauvais escribió especialmente para la educación de príncipes. En primer lugar, compuso su "De eruditione filiorum regalium" (Basilea, 1481), entonces el "De eruditione principum", publicado con las obras de Santo Tomás, a quien, así como a Guillaume Perrault ha sido erróneamente atribuida; finalmente (c . 1260) el "Tractatus de Debería principis institutione", que es un tratado general y aún está sin editar ( "Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach cerquero Schrift De eruditione Filiorum regalium ", Leipzig, 1883). Temprano en el siglo XV (1405) Juan Dominici compuso su famoso "Lucula noctis", en el que trata del estudio de los autores paganos en la educación de la juventud cristiana. Se trata de una obra más importante, escrita en contra de los peligros del Humanismo ( "B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. Coulon R., París, 1908). Dominici es también el autor de un apreciado mucho el trabajo sobre el gobierno de la familia ( "Regola del governo di cura familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florencia, 1860). San Antonino compuso un "Regola un ben vivere" (ed. Palermo, Florencia, 1858). Obras en el gobierno de los países que también fueron producidos por miembros de la orden, entre ellos se encuentran los tratados de Santo Tomás "De rege et regno", dirigida al Rey de Chipre (acabado por Bartolommeo de Lucca), y el "De regimine Subditorum ", compuesto para la condesa de Flandes. A petición del Gobierno florentino Girolamo Savonarola elaboró (1493) su "Trattati e reggimento circa il governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florencia, 1847) en el que demuestra una gran perspicacia política.
(Vi) Canon ley. -- San Raimundo de Pennafort fue elegida por Gregorio IX que recopile la Decretals (1230-34), que pertenecen también sus opiniones de crédito y otras obras sobre derecho canónico. Martin de Troppau, Obispo de Gnesen, compuesto (1278) una "Tabula decreti" comúnmente se llama "Margarita Martiniana", que recibió amplia difusión. Martin de Fano, profesor de derecho canónico en Arezzo y Modena y podeatà de Génova en 1260-2, antes de entrar en la orden, escribió valiosas obras canónicas. Nicolás de Ennezat a principios del siglo XIV compuesta tablas en diversas partes del derecho canónico. Durante el pontificado de Gregorio XII, Juan Dominici escribió copiosa memorandos en defensa de los derechos legítimos de la papa, los dos más importantes están aún sin editar (Viena, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Acerca de la mitad del siglo XV Juan de Torquemada escribió extensas obras en la Decretals de Gratian que fueron muy influyentes en la defensa de los derechos pontificios. Importantes obras de la ley inquisitorial también emanado de la orden, la primera directorios para el juicio de la herejía está compuesto por los dominicanos. La más antigua es la opinión de San Raimundo de Pennafort [1235 (ed. en Bzovius ", Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age ", 2 ª serie III, 305)]. El mismo canonist escribió (1242) un directorio para el inquisitions de Aragón (C. Douais, "L'Inquisición", de París, I, 1906, p. 275). Acerca de 1244 otro directorio estaba integrado por los inquisidores de la Provenza ( "Nouvelle revue historique du droit français et étranger", París, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisición", París, 1907, p. 314). Pero las dos obras clásicas de la Edad Media en que se inquisitorial ley de Bernard Guidonis compuesto en 1321 (1886) y el "Directorium Inquisitorum" de Nicolás Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicolás Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. Quellen und Literatur der Canonischen des Rechts", II, passim].
(Vii) Escritos históricos. -- La actividad de los Predicadores en el dominio de la historia fue considerable en la Edad Media. Algunas de sus principales obras inclinación a ser general de las historias reales que les asegura un gran éxito en su día. El "Speculum Historiale" de Vincent de Beauvais (d. circa 1264) se debe principalmente, al igual que las otras partes de la obra, de la naturaleza de una compilación documental, pero se ha conservado para nosotros fuentes de las que nunca podría llegar de otro modo (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", París, 1863). Martin el Polo, llamado Martin de Troppau (d. 1279), en el tercer trimestre del siglo XIII compuso sus crónicas de los papas y emperadores, que se ha distribuido ampliamente y muchos continuadores ( "Mon. Germ. Hist.: Guión". , XXII). Las crónicas anónimas de Colmar, en la segunda mitad del siglo XIII nos han dejado valiosos materiales históricos que constituyen una especie de historia de la civilización contemporánea (lunes Germen. Hist.: Guión., XVII). La crónica de Jacopo da Voragine, arzobispo de Génova (d. 1298) es mucho más apreciado ( "Rer. Ital. Script". Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Génova, 1904). Tolomeo de Lucca y Bernard Guidonis son los dos grandes historiadores eclesiásticos de los primeros siglo XIV. La "Historia ecclesiastica nova" de la primera, y "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" de estos últimos contienen valiosa información histórica. Sin embargo, la actividad histórica de Bernard Guidonis superado con creces el de Ptolomeo y de sus contemporáneos, es autor de veinte publicaciones históricas, varios de los cuales, como su recopilación histórica de la Orden de Predicadores, son muy importantes en el valor y el alcance. Bernard Guidonis es el primer historiador medieval, que tenía un gran sentido de la documentación histórica ( "Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "von Ptolemaus Lucca und die des Flores Chronicorum B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Tolomeo von Lucca ", Harburg, 1878; Delisle," Aviso sur les manuscrits de Bernard Gui "en" Avisos et manuscrits de la Bib. Nat. " , XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon", en "Mém. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, París , 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Limoges-París, 1896). El siglo XIV vi una galaxia de los historiadores Dominicana, el jefe de los cuales son: Francesco Pipini de Bolonia (d. 1320), el latín traductor de Marco Polo y el autor de la "Cronica", que comenzó con la historia de los francos (L . Manzoni, "frate Di Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del seg. XIV", Bologna, 1896), de Nicholas Butrinto (1313), autor de la "Relatio de Henrici VII imperatoris italico itinere" (ed. Heyck , Innsbruck, 1888); Nicolás Trevet, compilador de los "Annales sexo regum Angliæ" (ed. T. Hog, Londres, 1845); Jacopo de Acqui y su "Cronica imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script ". III, Turín, 1848]; Galvano Fiamma (circal d. 1340), integrado por diversas obras sobre la historia de Milán (Ferrari," Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana "en" Bulletino dell 'Istituto Storico Italiano ", Roma, 1891), de John Colonna (c. 1336) es el autor de un "De viris illustribus" y un "Historiarum Mare" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin", Friburgo, 2 ª ed. , 1910, p. 97). En la segunda mitad del siglo XIV de Halberstadt Conrad escribió una "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt ", etc, en" Forsch. Deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279); de Hervordia Henry (m. 1370) escribió una "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato es el autor de la rítmica poema "De civitate gestis en Mediolani" ( En "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De civitate gestis en Mediolani' di Stefanardo" en "Misc. Ceriani", Milán, 1910). A finales del siglo XV de Lerbeke Hermann compuso un "Cronica comitum Schauenburgensium" y una "Cronica episcoporum Mindensium" ((1879); Hermann Korner Dejado un importante "crónica novela" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). La "Cronica" o "Summa Historialis" de San Antonino, Arzobispo de Florencia, integrada por alrededor de la mitad del siglo XV, es una útil recopilación de los datos originales de la época del propio autor (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" HIRSCHBERG, 1880). Felix Fabri (Schmid, D. 1502) dejó valiosas obras históricas; su "Evagatorium en Terræ Sanctæ, Arabiæ et peregrinationem aegypti" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843), es la más instructiva y la importante labor de este tipo durante el siglo XIV. Él es también el Autor de una "Descriptio Sueviæ" ( "Quellen zer Schweizer Gesch.", Basilea, 1884) y un "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein en Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, ed. Veesenmeyer G.; cf., Bajo los nombres de estos escritores, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Repertorio... Du moyen-âge; Bio-Bibl.", París, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi" , Berlín, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).
(Viii) Varios obras. -- Ser incapaz de dedicar una sección a cada una de las diferentes esferas en la que la Predicadores ejercido su actividad, vamos a mencionar aquí algunas de las obras que obtuvo una considerable influencia o son especialmente dignos de atención El "espejos" ( "Natural", "doctrinale", "Historiale", la "Speculum moral" es apócrifo), de Vincent de Beauvais constituyen la mayor enciclopedia de la Edad Media y, proporcionado materiales para muchos escritores posteriores (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", París, 1856). La labor de Humbert de Romans, "De tractandis en concilio generali", compuesta en 1273 X 1274, contiene los puntos más puntos de vista sobre la condición cristiana de la sociedad Y las reformas que se emprendan (Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). El tratado está editado en su totalidad sólo en Brown "Apéndice anuncio fasc. Rerum expectandarum et fugendarum" (Londres, 1690, p. 185). Burchard del monte Sion con sus "Descriptio Terræ Sanctae", escrita alrededor de 1283, se convirtió en el clásico geógrafo de Palestina en la Edad Media (JCM Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873). Guillermo de Moerbeke, que murió como arzobispo de Corinto sobre 1286, fue el revisor de las traducciones de Aristóteles del griego y el traductor de partes que no hayan sido traducidos. A él se debe también la traducción de numerosas obras científicas y filosóficas de la antigua Grecia, donde los autores (Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 40). El "Catholicon" de los genoveses John Balbus, terminado en 1285, es un gran tratado sobre la lengua Latina, acompañado de un vocabulario etimológico. Se trata del primer trabajo sobre ciencias profanas nunca impresa. También es famoso porque en la edición de Maguncia (1460) John Guttenberg primero hizo uso de los bienes muebles de tipo ( "Incunabula xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, p. 11). El "Philobiblion" editado bajo el nombre de Richard de Bury, pero compuesto por Robert Holcot (d. 1349), es el primer tratado medieval sobre el amor de los libros (ed. Cocheris, París, 1856, tr. Thomas, de Londres, 1888 ). Juan de Tambach (d. 1372), primer profesor de teología en la recién fundada Universidad de Praga (1347), es el autor de un valioso trabajo, la "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" en "Archivo Für Litt. U. Kirchengesch "III, 640). Hacia el final del siglo XV Frederico Frezzi, que murió como obispo de Foligno (1416), compuesta en italiano un poema en el espíritu de la "Divina Comedia" y titulado "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti , "Il Quadriregio", Venecia, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" en "Bibliofilia", VIII, Florencia, 1907). El florentino Thomas Sardi (m. 1517) escribió un largo poema y valorado, "L'anima peregrina", la composición de los cuales data de finales del siglo XV (Romagnoli "Frate Sardi Tommaso e il suo poema inedito dell 'anima peregrino "En" Il propugnatore ", XVIII, 1885, pt. II, 289).
(Ix) Liturgia. -- Hacia la mitad del siglo XIII los dominicanos han establecido definitivamente la liturgia que se conservan. La corrección final (1256) fue la labor de Humbert de Romans. Se divide en catorce secciones o volúmenes. El prototipo de esta obra monumental se conserva en Roma en el archivo general de la orden ( "Script. Ord. Præd." I, 143; "Zeitschr. F. Kathol. Theol.", VII, 10). Una copia portátiles para el uso del capitán general, un hermoso ejemplar de décimo tercer libro de toma de siglo, se conserva en el Museo Británico, no. 23935 (JW Legg, "Tracts, en la Misa", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique", en "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un Manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d Humbert de Romans ", en" Revue des Bibliothèques ", 1899, p. 163; Idem," Dominicains et Teutoniques, du conflit d'atribución 'Liber Choralis "" no. 182 du catálogo de 120 M. Ludwig Rosenthal ", en" Revue des Bibliothèques ", 1908). Jerónimo de Moravia, alrededor de 1250, compuso un" Tractatus de Musica "(París, Bib. Nat. Lat. 16.663), el más importante teórico de trabajo en el siglo XIII El canto litúrgico, algunos fragmentos de las cuales se colocaron como prefacio de la liturgia Dominicana de Humbert de Romans. Fue editado por Coussemaker en su "Scriptores de musica medii ævi", I (París, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären "en" Kirchenmusikalisehes Jahrbueh ", IV, 1889, 14.) Predicadores La izquierda también numerosas composiciones litúrgicas, entre las más renombradas están la Oficina del Santísimo Sacramento de Santo Tomás de Aquino, una de las obras maestras de Liturgia católica (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2 ª ed. P. 127). Armand du Prat (d. 1306) es el autor de la hermosa Oficina de San Luis, rey de Francia. Su obra, seleccionada por la Corte de Felipe el Atrevido, entró en uso universal en Francia ( "Script. Ord. Præd." I, 499; "Avisos extraits et des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11 pt. , 369, n. 6). El "Dies Iræ" se ha atribuido al cardenal Latino Malabranca que fue en su tiempo un famoso compositor de cantos eclesiásticos y oficinas ( "Scritti vari di Filologia", Roma, 1901, p. 488).
(X) Humanístico obras. -- El orden consideraron más que es pensar la influencia del Humanismo y amueblado con notables contribuciones. Esta influencia fue durante el período siguiente, en el siglo XVI y reaccionó sobre bíblica y teológica de sus composiciones. Leonardo Giustiniani, el Arzobispo de Mitilene, en 1449, integrado en contra de la célebre Poggio un tratado "De vera nobilitate", editado con el Poggio "De nobilitate" (Avellino, 1657). El siciliano Schifaldo Thomas escribió acerca de los comentarios sobre Perseo y en 1461 Horace en 1476. Él es el autor de un "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", escrito en el estilo humanístico, y de la Oficina de Santa Catalina de Siena, pero por lo general incorrectamente atribuida a Pío II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista erinternista del seg. XV", Palermo, 1897, in "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI). The Venetian Francesco Colonna is the author of the celebrated work "The Dream of Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venice, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880). Colonna's work aims to condense in the form of a romance all the knowledge of antiquity. It gives evidence of its author's profound classical learning and impassioned love for Græco-Roman culture. The work, which is accompanied by the most perfect illustrations of the time, has been called "the most beautiful book of the Renaissance" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Vienna, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile" in "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile" in "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" in "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) composed under the title "Callipsychia" (Milan, 1511) an allegorical romance in the manner of Apuleius and inspired by the Dream of Poliphilus. The Dalmatian, John Polycarpus Severitanus of Sebenico, commentated the eight parts of the discourse of Donatus and the Ethics of Seneca the Younger ( Perugia, 1517; Milan, 1520; Venice, 1522) and composed "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). The Bolognese Leandro Alberti (d. 1550) was an elegant Latinist and his "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), written in the humanistic manner, is a beautiful specimen of Bolognese publishing ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finally Matteo Bandello (d. 1555), who was called the "Dominican Boccacio", is regarded as the first novelist of the Italian Cinquecento and his work shows what an evil influence the Renaissance could exert on churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900).
(g) The Preachers and Art
The Preachers hold an important place in the history of art. They contributed in many ways to the artistic life of the Middle Ages and the Renaissance. Their churches and convents offered an extraordinary field of activity to contemporary artists, while a large number of the Preachers themselves did important work in the various spheres of art. Finally by their teaching and religious activity they often exercised a profound influence on the direction and inspiration of art. Primarily established under a regime of evangelic poverty, the order took severe measures to avoid in its churches all that might suggest luxury and wealth. Until the middle of the thirteenth century its constitutions and general chapters energetically legislated against anything tending to suppress the evidence of poverty ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I , passim). But the order's intense activity, its establishment in large cities and familiar contact with the whole general movement of civilization triumphed over this state of things. As early as 1250, churches and convents appeared called opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. cit., 22426). They were, however, encouraged by ecclesiastical authority and the order eventually relinquished its early uncompromising attitude. Nevertheless ascetic and morose minds were scandalized by what they called royal edifices (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Paris, 1856, p. 227). The second half of the thirteenth century saw the beginning of a series of monuments, many of which are still famous in history and art." The Dominicans," says Cesare Cantù, "soon had in the chief towns of Italy magnificent monasteries and superb temples , veritable wonders of art. Among others may be mentioned: the Church of Santa Maria Novella, at Florence; Santa Maria Sopra Minerva, at Rome; St. John and St. Paul, at Venice; St. Nicholas, at Treviso; St. Dominic, at Naples, at Perugia, at Prato, and at Bologna, with the splendid tomb of the founder, St. Catherine, at Pisa; St. Eustorgius and Sta Maria delle Grazie, at Milan, and several others remarkable for a rich simplicity and of which the architects were mostly monks" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Rome, 1910; Mullooly, "St. Clement , Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Rome, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome" Rome, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edinburgh, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome, Rome: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florence, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" in "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milan, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Naples, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908).
Francia, en Italia seguido sus pasos. Aquí cabe mencionar los Jacobinos de Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2 ª ed., Toulouse, sd); St Jacques de París (Millie ", Antiquités justificaciones", París, 1790, III, 1) ; St Maximin en Provence (Rostan, "Aviso sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859), Notre-Dame-de-Confort en Lyon (Cormier, "L'ancien couvent des Dominicains de Lyon", Lyon , 1898). Una amplia reseña de la obra de los dominicanos en Francia se pueden encontrar en la magnífica publicación de Rohault de Fleury ", Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (París, 1903, 2 vols. En 4). España también fue cubierto con notables monumentos: Santa Catalina de Barcelona y Santo Tomás de Madrid fueron destruidas por el fuego; S. Esteban, en Salamanca, S. Pablo y S. Gregorio, en Valladolid, Santo Tomas en Avila, de San Pablo en Sevilla y En Córdoba. S. Cruz en Granada, Santo Domingo, en Valencia y Zaragoza (Martínez-Vigil, "La orden de Predicadores", Barcelona, 1886). Portugal también tiene hermosos edificios. La iglesia y convento de Batalha son tal vez la más bella jamás habitó en la orden (1795; de Condeixa, "O mosteiro de Batalha em Portugal" , París, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", Porto, 1905). Alemania había hermosas iglesias y conventos, por lo general destaca por su simplicidad y la pureza de sus líneas (1910; Schneider, "Die Dominikaner und Kirchen der Karmeliten" en "Mittelalterliche Ordensbauten en Mainz ", Mainz, 1879;" Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche en Augsburgo ", en" Augsburger Postzeitung ", 12 de noviembre de 1909;" Des Dominikanerkloster en Eisenach, Eisenach, 1857; Ingold, "Aviso sur l'église et le Couvent des Dominicains de Colmar ", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach," Die Dominikaner Klosterkirche en Basilea ", Basilea, 1855; Stammler," Die ehemalige Predigerkirche en Berna und ihre Wandmalerein "en el" Berner Kunstdenkmaler ", III, Berna, 1908 ).
De lo que se dice en contrario los dominicanos, así como otras órdenes mendicantes creado una arquitectura art. Hicieron uso de la técnica, tal como se lo encontraron en el curso de su historia y la adaptó a sus necesidades. Aprobaron el arte gótico y ayudó a su difusión, pero que aceptó el arte del Renacimiento cuando se ha suplantado las antiguas formas. Sus iglesias variadas dimensiones y en la riqueza, de acuerdo a las exigencias del lugar. Ellos construyeron una serie de iglesias con dos naves y un número mayor con techos abiertos. Las distintas características de sus iglesias se debieron a sus leyes suntuarias que excluye decorado arquitectónico de trabajo, salvo en el coro. De ahí el predominio de líneas en sus edificios. Este exclusivismo, que a menudo ha llegado incluso a la supresión de las capitales de las columnas, da una gran ligereza y elegancia a las naves de sus iglesias. Si bien la falta de información directa acerca de la mayoría de los arquitectos de estos monumentos, no cabe duda de que muchos de los hombres que supervisó la construcción de sus iglesias y conventos eran miembros de la orden y que incluso ayudó en las obras de arte fuera de la orden. Así sabemos que el Hermano Diemar Dominicana construyeron la iglesia de Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. D. bildenden Künste im Kgn. Bayern", Munich, 1862). Hermano Volmar ejercido su actividad en Alsacia aproximadamente a la misma hora y en especial en Colmar (Ingold, op. Cit.). Hermano Humbert fue el arquitecto de la iglesia y convento de Bonn, así como del puente de piedra en todo el Aar, en la Edad Media las más bellas de la ciudad (Howard, "Des Dominikaner-Kloster von Bern en 1269-1400", Berna, 1857). En Italia arquitectos de la orden son conocidos a la fama, especialmente en Florencia, donde se erigió la iglesia y claustros de Santa María Novella, que resumen toda la historia del arte florentino (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. Von Florenz", Berlín, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I). Al principio, el orden tratado de desterrar la escultura de sus iglesias, pero finalmente la aceptó y dio el ejemplo de la construcción de la hermosa tumba de Santo Domingo en Bolonia, y de San Pedro de Verona, en la iglesia de San Eustorgius en Milán . Un Dominicana, William de Pisa, trabajó en la antigua (1895; Beltrani, "La capella di S. Pietro Martire presso la Basílica de San Eustorgio en Milán", en "Archivio storico Dell 'arte ", V, 1892). Hermano Pascual de Roma ejecutado interesantes obras escultóricas, por ejemplo, su esfinge de Viterbo, firmado y fechado (1286), y el candelabro pascual de Sta. Maria in Cosmedin, Roma ( "Römische Quartalschrift", 1893, 29).
Había muchos miniaturists y pintores entre los Predicadores. Ya en el siglo XIII Hugh Ripelin de Estrasburgo († 1268) fue un pintor de renombre como (lunes Germen. Hist.: SS., XVII, 233). Pero la larga lista está dominada por dos maestros que eclipsar a los demás, Fra Angelico y Fra Bartolommeo. Los trabajos de Fra Angelico Giovanni da Fiesole (d. 1455) está considerada como la más alta encarnación de la inspiración cristiana en el arte (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angelico", Florencia, 1897; Supino "Beato Angelico ", Florencia, 1898 1900 1907 1906; Schottmuller, "Fra Angélico da Fiesole", Stuttgart y Leipzig, 1911 (Fr. ed., París, 1911). Fra Bartolommeo pertenece a la época dorada del Renacimiento italiano. Es uno de los grandes maestros del dibujo. Su arte es Académicos, noble y sencilla y llena de una tranquila y moderada en la piedad (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", París - Londres, sd; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). El orden producido también notables pintores sobre vidrio: James de Ulm (d. 1491), que trabajó principalmente en Bolonia y William De Marcillat (d. 1529), que en opinión de su primer biógrafo fue tal vez el mayor pintor sobre vidrio que haya vivido (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", de Florencia, 1909). Ya en el siglo XIV Dominicana iglesias y conventos comenzó a ser cubierta con la decoración mural. Algunos de estos edificios se hizo famoso de los santuarios de arte, como la de S. Maria Novella y de San Marco de Florencia. Pero el fenómeno es general en El final del siglo XV, y, por tanto, el orden recibido algunas de las obras de los más grandes artistas, como por ejemplo la "Última Cena" de Leonardo da Vinci (1497-98) en el refectorio de Santa Maria delle Grazie en Milán ( Bossi, "Del cenacolo di Leonardo daVinci", Milán, 1910; Sant 'Ambrogio, "Nota epigrafiche ed artistiche intorno alla venta del Cenáculo ed al tempio di Santa Maria delle Grazie en Milán", en "Archivio Storico Lombardo", 1892).
Los Predicadores ejercido una marcada influencia en la pintura. El orden infundido su celo apostólico y teológico en el aprendizaje de los objetos de arte bajo su control, creando así lo que podría denominarse pintura teológica. La decoración del Campo Santo de Pisa, Orcagna del frescos de la capilla Strozzi y el español en la capilla de S. Maria Novella, Florencia, han sido desde hace mucho tiempo famosos (Michel, "Hist. De l'art depuis les temps chrétiens estrena jusqu'à nos Jours ", París, II, 1908; Hettner", en Die Dominikaner der Kunstgesch. L4 des. Und 15. Jahrhunderts ", en" Italienische Studien zur Gesch. Der Renaissance ", Brunswick, 1879, 99;" Renacimiento Dominikaner und Kunst "en "Hist.-político. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triunfo de la Mort de Pietro Lorenzetti", París, 1902; Bacciochi, "Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", de Florencia; Endres, "Die Verherrlichung Des Dominikanerordens en Kapelle der Spanischen S. Maria Novella zu Florenz "en" Zeitschr. F. Christliche Kunst ", 1909, p. 323). Para las mismas causas se deben los numerosos triunfos de Santo Tomás de Aquino (.. 1897; Ucelli, "Dell 'iconografia di S. Tommaso d'Aquino ", Nápoles, 1867). La influencia de Savonarola sobre los artistas y el arte de su tiempo fue profundo (Gruyer, "Les ilustraciones des écrits de Savonarole Jérôme et les paroles de Savonarole sur l'art", París, 1879; Lafenestre, "Saint François d'Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien ", París, 1911). Los dominicanos también libretti amueblado con frecuencia, es decir, dogmático o simbólico temas para obras de arte. También abrió una importante fuente de información para el arte con sus sanctoriaux y popularizar sus escritos. Obras artísticas como la danza de la muerte y sybils aliado de los profetas son una gran deuda con ellos (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", París, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge En France ", Paris, 1910). Incluso la vida mística de la orden, a su manera, ejerce una influencia en el arte contemporáneo (1899 1901 ). Sus santos y sus cofradías, en especial el de Rosario, inspirado a muchos artistas (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).
(H) Los predicadores y de la Iglesia Romana
La Orden de Predicadores es la labor de la Iglesia Romana. Ella se encuentra en Santo Domingo un instrumento de primer orden. Pero fue ella la que inspiró la creación de la orden, que cargado con privilegios, dirige su actividad general, y protegidos contra sus adversarios. De Honorio III (1216) hasta la muerte de Honorio IV (1287) papado fue más favorable para el Predicadores. Inocencio IV del cambio de actitud al final de su pontificado (10 de mayo, 1254), a causa de las recriminaciones del clero y quizá también por la adhesión de Arnold de Trier a Federico II de los proyectos de reforma anti-eclesiástico, fue rápidamente reparado por Alexander IV [22 de Diciembre, 1254, ( "Gráfica Univ. París", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. Epistola De correctione Ecclesiae", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)]. Pero como una cosa general en la decimocuarta y decimoquinta siglos los papas se mantuvo mucho adjunta a la orden, mostrando una gran confianza en que, como se pone de manifiesto por la "Bullarium" de los Predicadores. Ninguna otra orden religiosa, al parecer, nunca recibió elogios de papado, al igual que las que le dirigió Alejandro IV, el 23 de mayo, 1257 (Potthast, op cit., 16847). El orden cooperó con la Iglesia en todos los sentidos, la búsqueda de los papas en sus filas asistentes que son a la vez competentes y dedicados. Más allá de duda a través de su propia actividad, su predicación y en la instrucción, es ya un poderoso agente del papado, sin embargo las papas que se le pide universal de la cooperación. Mateo afirma París en 1250: "Los Frailes Predicadores, impulsado por la obediencia, son los agentes fiscales, los nuncios e incluso los legados de la papa. Son los fieles coleccionistas de la pontificia dinero por su predicación y de sus cruzadas y una vez que ha finalizado Que comenzar de nuevo. Ayudan a los enfermos, los moribundos, y los que hagan sus testamentos. Esmerado negociadores, armado con poderes de todo tipo, que a su vez todos los beneficios de la papa "(Mateo París," Hist. Angl. " III, 317, en "Rer. Brit. Med. Æv. Script."). Sin embargo, las comisiones de la Iglesia a los predicadores superado con creces las enumeradas por Mateo de París, y entre los weightiest se pueden mencionar la visita de los monasterios y diócesis, la administración de un gran número de conventos de monjas y de la oficina inquisitorial. El orden trató de retirarse de sus múltiples ocupaciones, que se distrae de su principal fin. Gregorio IX parcialmente cedido a sus demandas (25 Oct, 1239; cf. Potthast, op, cit., 10804), pero la orden nunca logró ganar totalmente su causa (Fontana, "Theatrum Dominicanum Sacrum" pt. II, De AR Officialibus Ecclesiae, Roma, 1666; "Bol. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom.", Papal Registro de la XIII ciento. "Bib. Des Écoles Françaises d'Athènes Et de Roma ").
Los dominicanos dio a la Iglesia muchos señaló personajes: entre ellos durante la Edad Media había dos papas, Inocencio V (1276) y Benedicto XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Inocencio V", Roma, 1896; Fietta , "Boccasino Nicolò di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant pontificat hijo" (1240-1303) en "Mélanges archiv.-Hist. De L'école française de Roma ", VIII, 219; Idem," Recherches sur l'administración financière du pape Benoît XI ", loc. Cit., III, 1883, 47; Idem," La date de la mort de Benoît XI ", Loc. Cit. XIV, 1894, 241; Idem," Registro de Benoît XI ", París, 1885)].
Hubo vigésimo ocho cardenales Dominicana durante los tres primeros siglos de la existencia de la orden. Algunos de ellos fueron conocidos por los servicios excepcionales al papado. La más antigua de ellas, Hugh de Saint Cher, tuvo la delicada misión de persuadir a Alemania a aceptar William Holland después de la deposición de Federico II (1244-1263 ", Bonn, 1908). Cardenal Latino Malabranca es famoso por sus legaciones y su pacificación de Florencia (1280; Davidsohn, "Gesch. Von Florenz", II, Berlín, 1908, p. 152; Idem, "Forsch. Zur Gesch von Florenz", IV, 1908, P. 226). Nicolás Albertini de Prato (1305-21) también llevó a cabo la pacificación de Florencia (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Livorno, 1757; Fineschi ", Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. De Florencia", de París, III, 1877, 87). Cardenal Giovanni Dominici (1408-19) fue el más firme defensor de los legítimos papa, Gregorio XII, al final de la Gran Cisma, y en el nombre de su amo es el papado renunció en el Consejo de Constanza (Rossler ", el Cardenal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419 ", Freiburg, 1893; Mandonnet," Beiträge zur. Gesch. Des Kardinals Giovanni Dominici ", en" Hist. Jahrbuch. ", 1900; Hollerbach," Die Partei le Gregorianische, Segismundo und das Konstanzer Konzil "in" Römische Quartalschrift ", XXIII-XXIV, 1909-10). Cardenal Juan de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), un eminente teólogo, fue uno de los más fuertes defensores de los derechos pontificio en el momento de que el Consejo de Basilea (Lederer, "Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII) Muchos funcionarios importantes se presente a la Iglesia: Maestros de la Sagrada Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Roma, 1751); pontificio centros penitenciarios (Fontana ", Sacr. Theatr Domingo ", 470, 631," Bol. OP ", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller," Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung bajo Pío VII ", de Roma, 1907-11), y especialmente pontificio inquisidores. La defensa de la Fe y la represión de la herejía es esencialmente una labor apostólica y pontificio. Los Predicadores, proporcionado también muchos jueces delegar la celebración de sus competencias, bien de los obispos o del Papa, pero la orden no tenían la misión propiamente dicha, y la legislación para la represión de la herejía, en particular, es absolutamente ajena a él. Los peligros extremos dirigidos por la Iglesia a comienzos del siglo XIII, debido a los progresos de los Albigenses y Cathari impulsado el papado de trabajo para su represión. En primer lugar, instó a los obispos a actuar, y el establecimiento de los testigos sinodal estaba destinado a hacer más eficaz su misión, pero la insuficiencia de su ordenación inducida Gregorio IX para asesorar a los obispos de hacer uso de los predicadores y, por último, sin duda, debido a la falta de Celo demostrado por muchos obispos, para crear los jueces inquisitoriales por delegación pontificia. Los predicadores no se hayan tomado de jure sino de facto y, sucesivamente, en las distintas provincias de la orden. El Papa suele cobrar los Dominicana Provinciales con la designación de los funcionarios cuya jurisdicción inquisitorial normalmente coincide con el territorio de la provincia Dominicana. En su oficina de los inquisidores fueron eliminados de la autoridad de su orden y que dependen sólo de la Santa Sede. La primera pontificio inquisidores fueron invariablemente elegido de la Orden de Predicadores, en razón de la escasez de clérigos educados y celosos. Los Predicadores, que se prometió para el estudio y la predicación, estaba solo y se preparó para un ministerio, que requieren tanto el aprendizaje y la valentía. La orden recibida esta como muchas otras comisiones pontificias, sólo con pesar. El capitán general, Humbert de Romans declaró que los frailes deben huir de todas las oficinas y, especialmente odiosa la Inquisición (Opera, ed. Berthier, II, 36)
La misma solicitud de eliminar la orden de los odium inquisitorial de la oficina provincial impulsado capítulo de Cahors (1244) para prohibir que cualquier cosa correspondan a los frailes de la administración de la Inquisición, que el orden podría no ser calumniado. El capítulo provincial de Burdeos (1257) prohíbe incluso la religiosa a comer con los inquisidores en los lugares donde el orden tiene un convento (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", París-Auch, 1885, p. 64). En los países donde la herejía es de gran alcance, por ejemplo, en el sur de Francia y el norte de Italia, la orden había mucho que soportar, el pillaje, la expulsión temporal, y el asesinato de los inquisidores. Después de la puesta a la muerte de los inquisidores en Avignonet (28 de mayo, 1242) y el asesinato de San Pedro de Verona (29 de abril, 1242) ( "Vitae fratrum", ed. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani" , Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 de abril) la orden, cuya administración tuvo mucho que sufren de esta guerra contra la herejía, inmediatamente pidió ser relevado de la oficina inquisitorial. Inocencio IV se negó (10 de abril, 1243; Potthast, 11083), y al año siguiente los obispos del sur de Francia pidió al Papa que iba a mantener el Predicadores en la Inquisición ( "Hist. Gén. Du Languedoc", III, ed . En folio, la prueba CCLIX, Vol. CCCCXLVI). No obstante, la Santa Sede entiende el deseo de los Predicadores; varias provincias de la cristiandad dejó de ser administrado por ellos y se confió a los Hermanos Menores a saber., La Pontificia Estados, Puglia, Toscana, la Marcha de Trevisa y Eslavonia, y, por último, Provence ( Potthast, 11993, 15330, 15409, 15410, 18895, 20169; Tanon, "Hist. Tribunaux des de l'inquisición en France" de París, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. Inquisición de l'dans le Languedoc ", París, 1900; Vacandard," L'Inquisición ", París, 1907; Lea," Hist. De la Inquisición en la Edad Media "Nueva York-Londres, 1888, el francés tr., París, 1900; Frédéricq," Corpus Documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Gante, 1900 1892. 1909; Jordania," La responsabilité De l'Eglise dans la répression de l'hérésie au moyen-âge ", en" Annales de Philosophie chrét. ", CLIV, de 1907, p. 225). La supresión de la herejía que había sido especialmente activo en algunas partes más afectadas de la cristiandad, en particular la disminución en la segunda mitad del siglo XIII. Las condiciones específicas imperantes en España provocó el restablecimiento de la Inquisición con nuevas funciones para el inquisidor general. Estos fueron ejercidos de 1483 a 1498 por Tomás de Torquemada, que reorganizó todo el sistema de represión, y por Diego de Deza, de 1498 a 1507. Se trata de la primera y la última Dominicana inquisidores generales en España (Lea, "Hist. De la Inquisición de España, Nueva York, 1906, y Cotarelo Valledor," Fray Diego de Deza ", Madrid, 1905).
(I) Los Frailes Predicadores y el Clero Secular
Los Predicadores, que se había constituido desde el principio como una orden de clérigos prometió funciones eclesiásticas con miras a complementar la insuficiencia del clero secular, fueron universalmente aceptadas por el Episcopado, que no pudo proporcionar para la pastoral de los fieles Y la instrucción de los clérigos. Es por lo general los obispos que convocó a los predicadores de su diócesis. Los conflictos que estallaron aquí y allá en el siglo XIII por lo general no se debe a los obispos, sino para el clero parroquial que se consideraban lesionados en sus derechos temporales debido a la generosidad y la devoción de los fieles hacia el fin. Como cosa general, se acordaron entre los conventos y las parroquias en las que se encontraba, y pacífico resultados seguidos. Los dos grandes concursos entre el orden y el clero secular estalló en Francia durante el siglo XIII. La primera tuvo lugar en la Universidad de París, dirigido por William de Saint-Amour (1252-59), y se vio complicada por una cuestión escolástica. El episcopado no tuvo parte en esto, y la iglesia apoya con toda su fuerza los derechos y privilegios de la orden, que salió victorioso (Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et Les uvres de Guillaume de Saint-Amour ", en" Mémoires de la société d'émulation de Jura ", Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt," Der Kampf der Bettelorden an der Universität der París, en Mitte des 13 . Jahrhunderts ", en" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Breslau, III, 1905, VII, 1909). La lucha estalló de nuevo en el norte de Francia después de que el privilegio de Martín IV, "Ad uberes fructus" (13 de Diciembre, 1281), y duró hasta que el Consejo de París, en 1290. Es en gran medida llevada a cabo por Guillaume de Flavacourt, obispo de Amiens, pero en este caso también las dos grandes órdenes mendicantes de triunfar sobre sus adversarios, gracias a la enérgica ayuda de dos legados cardinales (Denifle-Chatelain, "Gráfica. Univ. París ", passim; Finke," Des Pariser Nacional Konzil 1290 ", en" Römische Quartalschrift ", 1895, p. 171; Paulus," Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts en Kampfe um die Pfarr-Rechte ", Essen - Ruhr, 1900).
El auto dio muchos de sus miembros para el episcopado, pero tratado de evitar esto. Sts. Domingo y Francisco parecen haber rechazado de la adhesión de sus dignidades religiosas a eeelesiastical ( "Speculum perfectionis", ed. Sabatier, París, 1898, p. 75; Tomás de Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, lxxxvi) . Jordanus de Sajonia, el inmediato sucesor de Santo Domingo, prohibió todos los aceptación de la elección o postulación al episcopado, bajo pena de excomunión, sin permiso especial de la papa, el Capítulo general, y el capitán general ( "Acta Cap. Gen" , Ed. Reichert, 4). Durante su administración se resistió con toda su fuerza y declaró que él no ve un fraile enterrado a más elevado a la episcopado ( "Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209). Todo el mundo sabe que la elocuente carta de Humbert de Romans escribió a Alberto Magno a disuadirlo de aecepting la presentación de candidaturas en la Sede de Ratisbon (1260; Pedro de Prusia, "Vita B. Alberti Magni", Amberes, 1621, p. 253). Pero todo esto no puede impedir que la oposición a la designación de un gran número de altas dignidades eclesiásticas. El valor de muchos religiosos les hizo tan prominente que era imposible que no deben ser sugeridos para el episcopado. Príncipes y nobles que habían hijos o parientes en el orden trabajado a menudo para este resultado con los motivos, pero sobre todo la Santa Sede ve en la adhesión de los dominicanos para el episcopado de los medios con una infusión de sangre nueva. Desde la adhesión de Gregorio IX el nombramiento de los dominicanos a las diócesis y archdioceses se convirtió en una cosa ordinaria. De ahí hasta el final del siglo XV, unos quince cien predicadores fueron nombrados o traducido a las diócesis o archdioceses, entre ellos los hombres notables de su aprendizaje, su administración competente, su celo por las almas, y de la santidad de su vida. (Eubel, "Hierarchia catholica", I-II; "Bol Ord. Præd.", I-IV; "Script. Ord. Præd.", I, p. xxi; Cavalieri, "Galleria de 'sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, Vescovi e dell 'ordine de' Predicatori ", Benevento, 1696; Vigna," I veseovi domenicani Liguri ovvero en Liguria ", Génova, 1887.)
(J) Los predicadores y de la Sociedad Civil
Durante la Edad Media los Predicadores influido príncipes y de las comunidades. Princes los consideró prudente asesores, expertos embajadores, ilustrada y confesores. La monarquía francesa es mucho que se les asigna. Ya en 1226 Jordanus de Sajonia fue capaz de escribir, al hablar de Blanche de Castilla "La reina ama tiernamente a los hermanos y ella ha hablado conmigo personalmente y familiar sobre sus asuntos" (Bayona, "Lettres du Jourdain B. de Saxe" París-Lyon 1865, p. 66). No príncipe fue más dedicado a la orden de San Luis, ni cualquier concesión que más favorece. La monarquía francesa buscado la mayor parte de sus confesores durante la Edad Media a partir de la Orden de Predicadores (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine:" Les príncipes français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique ", París, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la provincia dominicaine de France", Paris, 1890, p. 128). Es la entrada de Humbert II, Dauphin de Viena, en el orden, que ganó Dauphiny de Francia (Guiffrey, "Hist . De la réunion du Dauphiné à la France "de París, 1878). Los duques de Borgoña también buscó sus confesores de la orden (Chapotin, op. Cit. 190). Los reyes de Inglaterra hizo lo mismo y con frecuencia sus miembros empleados en su servicio . (Palmer; "Los Reyes del Confessors", en "El Antiquary", Londres, 1890, p. 114; Tarett, "Hermanos de la Confessors Inglés Reyes" en "La Revista de Inicio Condados", XII, 1910, p. 100). Varios emperadores alemanes eran mucho adjunta a la orden de Predicadores, no obstante, no dudó en entrar en conflicto con Federico II y Luis de Baviera cuando estos príncipes rompió con la Iglesia (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den im Orden dreizethnten Jahrhundert" Bonn , 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" en "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Archiv. Geschellschaft der für altere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447 ). Los reyes de Castilla y de España siempre eligió sus confesores de entre los Predicadores ( "Catalogo de los religiosos Dominicos qui gallina servido ea los Señores de Castilla, de Aragón, y de Andalucía, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madrid , 1700). Los reyes de Portugal también solicitó a sus directores de la misma fuente (de Sousa, "Historia de S. Domingos de particulor Reino, e conquistas de Portugal" Lisboa, 1767; Grégoire, "Hist. Confesseurs les des empereurs, des Rois et d'autres príncipes ", París, 1824).
La primera que se establecerá en los centros de las ciudades, los dominicanos ejercido una profunda influencia en la vida municipal, sobre todo en Italia. Un testigo en la canonización de Santo Domingo en 1233 expresa la cuestión cuando dice que casi todas las ciudades de Lombardía y las Marcas colocado sus asuntos y sus estatutos en manos de los Predicadores, que puedan organizar y modificar a su gusto Y como les parece oportuno. Lo mismo sucede con la extirpación de las guerras, el restablecimiento de la paz, la restitución de la usura, la audición de las confesiones y una multitud de prestaciones que sería demasiado largo enumerar ( "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, añada., Col. 128). Acerca de este momento el famoso Juan de Vicenza ejercido poderosa influencia en el norte de Italia y fue él mismo podestà de Verona (1233 1891.. 1900 ; Vitali, "I Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milán, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlín, 1910). Una idea de la penetración de la orden en todas las clases sociales se pueden formar a partir de la declaración de Pierre Dubois en 1300 que los Predicadores y los Menores sabía mejor que nadie la condición del mundo y de todas las clases sociales ( "De recuperatione Terre Sancte ", Ed. Langlois, París, 1891, pp. 51, 74, 84). El papel de Catalina de Siena en la pacificación de las ciudades de Italia Central y el regreso del papado de Avignon a Roma es bien conocida. "Ella fue la mayor figura de la segunda mitad del siglo XIV, un italiano, no sólo un santo, un místico, un milagro de los trabajadores, sino de un estadista, y un gran estadista, que resolvió en favor del bienestar de toda Italia y la cristiandad La más difícil y trágica cuestión de su tiempo "(Gebhart" Une sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne ", en" Revue Hebdomadaire ", el 16 de marzo, 1907, 257). Fue el obispo de Ginebra Dominicana Adémar de la Roche, que concede las libertades que la ciudad y su franquicia en 1387 (Mallet, "Libertés, franquicias, immunités, coutumes et de la ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 mai, 1387" En "documentos et Mémoires de la société d'histoire et d'archéologie de Genève", Ginebra, II, 1843, p. 270). Por último debemos referirnos a la profunda influencia ejercida por Girolamo Savonarola (1498) sobre la vida política de Florencia durante los últimos años del siglo XV (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé suoi tempi", Florencia, 1887; Luotto , "Il vero Savonarola", Florencia, 1897).
(K) Los predicadores y los Fieles
Durante el siglo XIII los fieles eran casi sin atención pastoral y predicación. A la llegada de los Predicadores es una innovación que ganó más de la gente ansiosa de instrucción religiosa. Lo refiere un cronista de Turingia es el caso en casi todas partes: "Antes de la llegada de los frailes predicadores de la palabra de Dios era escaso y precioso y muy pocas veces predicó a la gente. Los Frailes Predicadores predican solo en cada sección de Turingia y en la ciudad De Erfurt y nadie les obstaculizado "(Koch," Elger Graf von Holmstein ", Gotha, 1865, pp. 70, 72). About 1267 the Bishop of Amiens, Guillaume de Flavacourt, in the war against heresy already mentioned, declared that the people refused to hear the word of God from any save the Preachers and Minors (Bibl. de Grenoble, manuscript 639, fol. 119) . The Preachers exercised a special influence over the piously inclined of both sexes among the masses, so numerous in the Middle Ages, and they induced to penance and continence a great many people living in the world, who were commonly called Beguins, and who lived either alone or in more or less populous communities. Despite the order's attraction for this devout, half-lay, half-religious world, the Preachers refused to take it under their jurisdiction in order not to hamper their chief activity nor distort their ecclesiastical ideal by too close contact with lay piety. The General Chapters of 1228 and 1229 forbade the religious to give the habit to any woman or to receive her profession, or to give spiritual direction to any community of women not strictly subject to some authority other than that of the order ("Archiv. f . Litt. a Kirchengesch.", I, 27; Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe", 110). But the force of circumstances prevailed, and, despite everything, these clients furnished the chief elements of the Penitential Order of St. Dominic, who received their own rule in 1285, and of whom more has been said above (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand "Les Béguines de Paris", 1893; Nimal, "Les Beguinages", Nivelles, 1908). The Order especially encouraged congregations of the Blessed Virgin and the saints, which developed greatly, especially in Italy. Many of them had their headquarters in convents of the Preachers, who administered them spiritually. After the Penitential movement of 1260 confraternities were formed commonly called Disciplinati, Battuti, etc. Many of them originated in Dominican churches (there is no general historical work on this subject). In 1274, during the Council of Lyons, Gregory X confided to the Dominicans the preaching of the Holy Name of Jesus, whence arose confraternities of that name (Bull. Ord. Præd., VIII, 524). Finally the second half of the fifteenth century saw the rapid development of confraternities of the Holy Rosary under the influence of the Preachers ("Acta Sanctae Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyons, 1890). With the object of developing the piety of the faithful the Preachers allowed them to be buried in the habit of the order (Cantimpratanus, "De bono universali apum", lib. II, viii, n. 8). From the time of Jordanus of Saxony they issued letters of participation in the spiritual goods of the order. The same general established at Paris the custom of the evening sermon (collatio) for the students of the University, in order to turn them aside from dissipation, which custom passed to all the other universities ("Vita fratrum", ed. Reichert, 327 ).
(l) The Preachers and the Foreign Missions
During the Middle Ages the Order of Preachers exercised considerable activity within the boundaries of Christendom and far beyond. The evangelization of heathen countries was confided to the nearest Dominican provinces. At the beginning of the fourteenth century the missions of Asia became a special group, the congregation of Friars Pilgrims for Christ. Some of the remote provinces, especially those of Greece and the Holy Land, were recruited from volunteers throughout the order. Besides the work of evangelization the religious frequently assumed the mission of ambassador or agent to schismatic or pagan princes, and Friars Preachers frequently occupied sees in partibus infidelium. A number of them, faithful to the order's doctrinal vocation, composed works of all kinds to assist their apostolate to defend the Christian Faith, to inform the Roman Church or Latin princes concerning the condition of the East, and to indicate measures to be taken against the dangers threatening Christianity.
Finally they frequently shed their blood in these inhospitable and unfruitful countries. The province of Spain laboured for the conversion of the Arabs of the Peninsula, and in 1256 Humbert of Romans described the satisfactory results (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502). In 1225 the first Spanish Dominicans evangelized Morocco and the head of the mission, Brother Dominic, was consecrated in that year first Bishop of Morocco (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.). Some years later they were already established at Tunis ["Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc. II, 29]. In 1256 and the ensuing years Alexander IV, at the instance of St. Raymond of Pennafort, gave a vigorous impulse to this mission (Potthast, 16438; 17187; 17929). In the north of Europe the province of England or that of Dacia carried its establishments as far as Greenland (Telié, "L'évangelization de l'Amérique avant Christophe Colomb" in "Compte rendu du congrès scient. intern. des Catholiques", 1891 , sect. hist., 1721). As early as 1233 the province of Germany promoted the crusade against the Prussians and the heretical Stedingers, and brought them to the Faith (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd." , I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502). The province of Poland, founded by St. Hyaeinth (1221), extended its apostolate by means of this saint as far as Kieff and Dantizig. In 1246 Brother Alexis resided at the Court of the Duke of Russia, and in 1258 the Preachers evangelized the Ruthenians (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal. eccl.", ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses compagnons", Paris, 1899). The province of Hungary, founded in 1221 by Bl. Paul of Hungary, evangelized the Cumans and the people of the Balkans. As early as 1235-37 Brother Richard and his companions set out in quest of Greater Hungary -- the Hungarian pagans still dwelling on the Volga ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 305; "De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, in "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Vienna, 1637).
La provincia de Grecia, fundada en 1228, ocupó los territorios del imperio de Oriente que había sido conquistada por los latinos, su principal centro de actividad objeto de Constantinopla. Aquí también los Predicadores trabajado para el regreso de la schismatics eclesiástica a la unidad ( "Script. Ord. Præd.", I, pp. I, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Vitæ fratrum", 1218 ). La provincia de Tierra Santa en 1228, todos ocupados Latina la conquista de la Tierra Santa, además de Nicosia y Trípoli. Sus casas en el continente fueron destruidos uno tras otro con la derrota de los cristianos, y al comienzo del siglo XIV la provincia se redujo a los tres conventos en la isla de Chipre ( "Script. Ord. Præd.", , Pp. I, xii; Balme, "La Provincia de dominicaine Sainte-Terre de 1277 à 1280", en "Archives de l'Orient Latina", Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, p. 324). La provincia de Tierra Santa fue el punto de partida para la evangelización de Asia durante el siglo XIII. Ya en 1237 el provincial, Felipe, informó a Gregorio IX extraordinarios resultados obtenidos por los religiosos; llegado a la evangelización jacobitas y nestorianos, los maronitas y los sarracenos (Script. Ord. Præd., I, 104). Sobre el mismo tiempo los hermanos se establecieron en Armenia y en Georgia ( "Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. P. O", I, 122; H. de los romaníes, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Roma, 1910, 430).
Las misiones de Asia siguió desarrollando a lo largo del siglo XIII y parte de la decimocuarta y misioneros fue tan lejos como Bagdad y la India [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce", en "Revue bib. 1893; Balme," Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain "(Quilon), Lyon, 1886]. En 1312 el capitán general, de Béranger Landore, organizó las misiones de Asia en una congregación de los "Frailes Peregrinos", con Franco de Perugia como vicario general. Como base de la evangelización que han convento de la Pera (Constantinopla), Capha, Trebizond, y Negropont. Ramificadas, de ahí que fuera en Armenia y Persia. En 1318 Franco nombró a Juan XXII de Perugia arzobispo de Sultanieh, con otros seis dominicanos como suffragans. Durante la primera mitad del siglo XIV los Predicadores ocupado muchos ve en el Oriente. Cuando las misiones de Persia fueron destruidos en 1349, los Predicadores poseía quince monasterios, y los Hermanos Unidos (véase más adelante) once monasterios. En 1358 la Congregación de los peregrinos aún tenía dos conventos y ocho residencias. Este movimiento provocó la fundación, en 1330, de los Hermanos Unidos de San Gregorio el Iluminador. Es obra de la Beata. Bartolommeo Petit de Bolonia, Obispo de Maragha, con la asistencia de Juan de Kerni. Estaba formado por religiosos armenios que aprobó la Constitución de los Dominicos y se incorporaron con el fin después de 1356. Treinta años después de su fundación los Hermanos Unidos en Armenia había sólo un 50 monasterios con 700 religiosas. Esta provincia aún existían en el siglo XVIII [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet und der Dominikanel Franciscana errichteten Bistümer" en "Festchrift des deutschen Campo Santo en Rom", Freiburg i. Fr., 1897, 170; Heyd, "Kolonien Die Kirche der römischen, welche die Franciscana Dominikaner und im 13. Und 14. Jahrhundert en dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben", en "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. Politique et religieuse de l'Arménie", de París, s. D (1910) 320; André-Marie, "Misiones dominicaines dans l'Extremo Oriente", Lyon y París, 1865 Mortier, "Hist. Des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV].
(M) Los Predicadores y santidad
Es característico de la santidad Dominicana que sus santos alcanzado la santidad en el apostolado, en la realización o promoción de la enseñanza, la administración, las misiones extranjeras, el papado, la cardinalate, y el episcopado. Hasta el final del siglo XV el orden en sus tres ramas ha dado a la Iglesia santos canonizados nueve de la mañana y, al menos, setenta y tres bendecido. De primer orden (los Predicadores) son Santo Domingo, San Pedro de Verona, mártir, Santo Tomás de Aquino, San Raimundo de Pennafort, San Vicente Ferrer, San Antonino de Florencia. Entre los santos Dominicana, en general, hay un predominio de la intelectual sobre el emocional cualidades; su vida mística es más subjetiva que objetiva, y el ascetismo juega una parte importante en su santidad. La meditación sobre los sufrimientos de Cristo y de su amor era común entre ellos. Mystic estados, con los fenómenos que los acompañan, fueron ordinarias, sobre todo en los conventos de la mujer en los países alemanes. Muchos recibieron las estigmas en diversas formas. Santo Tomás de Aquino y Meister Eckhart fueron, de diferentes puntos de vista, el mayor medieval teóricos relativos a la mística estado (Giffre de Rechac, "Les vies et des acciones mémorables santos canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du Même ordre ", París, 1647; Marchese," Sagro diario domenicano ", Nápoles, 1668, 6 vols. En fol.; Manoel de Lima," Agiologio dominico ", de Lisboa, 1709-54, 4 vols. En fol.;" Année dominicaine ", Lyon, 1883-1909, 12 vols. En 4; Imbert-Gourbeyre," La estigmatización ", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera," Mystica theologia D. Thomae ", Barcelona, 1662; Turín, 1911 , Re-ed. Berthier).
(2) Periodo Moderno
El moderno consiste en el período de tres siglos entre la revolución religiosa a principios del siglo XVI (el protestantismo) y la Revolución Francesa con sus consecuencias. La Orden de Predicadores, como la misma Iglesia, sintió el impacto destructivo de estas revoluciones, pero su vitalidad le ha permitido resistir con éxito. A principios del siglo XVI fue el orden en el camino a un verdadero renacimiento cuando el Revolucionario trastornos ocurridos. Los progresos de la herejía costo es seis o siete provincias y varios cientos de conventos, pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. Sus ganancias en América y las que surgieron como consecuencia de las conquistas de Portugal en África y las Indias superado con creces las pérdidas de la orden en Europa, el siglo XVII y tuvo su mayor desarrollo numérico. El siglo XVI fue un gran doctrinal siglo, y el movimiento duró más allá de la mitad del decimoctavo. En los tiempos modernos el orden perdido gran parte de su influencia en los poderes políticos, que había caído en el absolutismo universalmente y tenían poca simpatía por la constitución democrática de los Predicadores. El Bourbon tribunales de los siglos XVII y XVIII fueron particularmente desfavorables a los mismos hasta la supresión de la Compañía de Jesús. En el siglo XVIII se produjeron numerosos intentos de reforma que creó, sobre todo en Francia, geográfica confusión en la administración. Durante el siglo XVIII el espíritu tiránico de las Potencias europeas y, más aún, el espíritu de la edad disminuye el número de reclutas y el fervor de la vida religiosa. La Revolución Francesa arruinado el orden en Francia, y la crisis que, más o menos rápidamente seguido considerablemente reducido o totalmente destruidas numerosas provincias.
(A) Distribución geográfica y Estadística
El período moderno se produjo un gran cambio en la distribución geográfica de las provincias y el número de religiosos en la orden. El establecimiento del protestantismo en países anglosajones provocado durante el siglo XVI, la desaparición total o parcial de determinadas provincias. Las provincias de Sajonia, Dacia, Inglaterra, Escocia y desaparecido por completo, que fue mutilado de Teutonia; de Irlanda que buscaron refugio en casas diferentes en el continente. El descubrimiento y la evangelización de América abrió vastos territorios, en donde los primeros misioneros Dominicana se establecieron ya en 1510. La primera provincia, con San Domingo y las islas vecinas de su territorio, se erigió, con el nombre de la Santa Cruz, en 1530. Otros seguida rápidamente - entre ellas, Santiago de Mexico (1532), San Juan Bautista del Perú (1539), San Vicente de Chiapa (1551), San Antonino de la Nueva Granada (1551), Santa Catalina de Quito (1580), San Lorenzo de Chile (1592). En Europa el orden desarrollado constantemente desde la mitad del siglo XVI hasta la mitad del decimoctavo. Nueva provincias o congregaciones se formaron. Bajo el gobierno de Serafino Cavalli (1571-78), la orden había treinta y una provincias y cinco congregaciones. En 1720 había cuarenta y nueve provincias y cuatro congregaciones. En la primera de esas fechas había alrededor de 900 conventos, en la última, 1200. Cavalli durante el tiempo de la orden de los 14000 religiosa, y en 1720 más de 20000. Parece haber llegado a su mayor desarrollo numérica durante el siglo XVII. Se habla de los dominicanos 30000 y 40000; quizás estas cifras incluyen monjas, que no parece probable que el número de Predicadores solos nunca superó 25000. La secularización en Austria-Hungría Joseph II se inició en virtud de la labor de represión de los conventos parcial, que fue seguido en Francia por el Comité de Regulares (1770) hasta la Convención (1793) finalmente destruido todas la vida religiosa en ese país. La conquista napoleónica derrocó muchas provincias y casas en Europa. La mayoría de ellas fueron restauradas, pero la Revolución destruidas parcial o totalmente, las provincias de Portugal (1834), España (1834), e Italia (1870). Los problemas políticos provocados por la revuelta de América Latina de la madre patria a principios del siglo XIX, total o parcialmente destruidas varias provincias del Nuevo Mundo ( "Script. Ord. Præd.", II, p. I, "Analecta Ord. Præd. ", Me sqq." Dominicanus orbis descriptus "; Mortier," Hist. Des maîtres généraux ", V sqq.; Chapotin," Le dernier prieur couvent du dernier ", París, 1893; Rais," Historia de La provincia de Aragón, la orden de Predicadores desde le año 1803 prisa el de 1818 ", Zaragoza, 1819, 1824).
(B) Administración de la Orden
Durante el período moderno la Predicadores permanecido fiel al espíritu de su organización. Algunas modificaciones son necesarias por el estado general de la Iglesia y la sociedad civil. Especialmente notable fue el intento, en 1569, de San Pío V, el papa Dominicana, para restringir la elección de los superiores y los inferiores por constituir una especie de aristocracia administrativa (Acta Cap. Gener., V, 94). Las frecuentes intervenciones de los papas en el gobierno de la orden y de las pretensiones de los poderes civiles, así como a su gran desarrollo, la disminución de la frecuencia de los capítulos generales, la rápida sucesión de los capitanes generales causado muchos capítulos que se celebrarán durante el siglo XVII, en El siglo XVIII se convirtió de nuevo en los capítulos raras. La eficacia de la administración pasa a manos de los generales de la asistencia de los decretos pontificios. Durante estos tres siglos, la orden había muchos jefes que se destaca por su energía y capacidad administrativa, entre ellos Thomas de Vio (1508-18), García de Loaysa (1518-24), Vicente Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi ( 1629-44), Giovanni Battista de 'Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. Des maîtres généraux", V ² ; "Acta cap. Gen.", IV sq; "Cronica magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Roma, 1695; Paichelli, "Vita del Rmo PF Giov. Battista de 'Marini" , Roma, 1670; Messin, "Vita del Rmo F. P Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Bremondii Antonini", en "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, I, p. LIX).
(C) Organización Escolar
La organización escolar de los dominicanos durante este período moderno tiende a la concentración de los estudios. La escuela conventual requeridas por las Constituciones desaparecido, al menos en sus líneas esenciales, y en cada provincia o congregación de los estudios se agruparon en particular conventos. El studia generalia multiplicado, así como con las universidades incorporadas conventos. El Capítulo General de 1551, designa 27 conventos en ciudades universitarias, donde, y si sólo, el religioso podría tener el grado de Maestro en Teología. A través de la generosidad de los dominicanos en las oficinas de alto eclesiástico grandes colegios de educación superior también se establecieron en beneficio de determinadas provincias. Entre los más famosos de estos son el Colegio de San Gregorio de Valladolid, fundado en 1488 por Alonzo de Burgos, consejero y confesor de los reyes de Castilla (Bol. OP, IV, 38), la de Santo Tomás en Sevilla, Establecido en 1515 por el Arzobispo Diego de Deza ( "Historia del colegio mayor de Ste Tomás de Sevilla", Sevilla, 1890). Los Predicadores también estableció sus principales universidades de provincias en Estados Unidos - San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), La Habana (1721) - y hasta en Filipinas, donde la Universidad de Manila ( 1645) sigue siendo floreciente y en sus manos. Durante los siguientes siglos XVI y el calendario de estudios fue revisado en más de una ocasión, y la cuestión para satisfacer las necesidades de los tiempos. Estudios orientales sobre todo recibió un vigoroso impulso en el marco del generalship de Antonin Brémond (Fabricy, "Des títulos primitifs de la Révélation", Roma, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen", IV-VII; "Bol. OP ", Passim; V. de la Fuente," La enseñanza Tomistica en España ", Madrid, 1874; Contarini" Notizie storiche circa gli publici professori nello studio di Padova scelti dall 'ordine di San Domenieo ", Venecia, 1769).
(D) Actividad doctrinal
La actividad doctrinal de los Predicadores continuó durante el período moderno. El orden, estrechamente relacionado con los acontecimientos de la Reforma en alemán países, ante el movimiento revolucionario lo mejor que pudo, y por la predicación y la escritura merecen Dr Paulus lo ha dicho de él: "Es muy posible que en el difícil conflicto A través de la cual la Iglesia Católica tuvo que pasar en Alemania en el siglo XVI, ninguna otra orden religiosa, proporcionado en el ámbito literario tantos campeones, o tan bien equipados, como la Orden de Santo Domingo "(" Die deutschen Dominikaner en Kampfe gegen Luther, 1518-1563 ", Freiburg i. Br., 1903). La orden fue notable por el número y la influencia de los Dominicana obispos y teólogos que participaron en el Concilio de Trento. Hasta cierto punto, la doctrina tomista predominaron en las discusiones y decisiones del consejo, a fin de que Clemente VII, en 1593, podríamos decir, cuando se desea seguir a los jesuitas Santo Tomás, que el consejo aprobó y aceptó sus obras (Astrain, " Historia de la Compañía de Jesús en la asistencia de España ", III, Madrid, 1909, 580). El "Catechismus ad Parochos", la composición de las cuales habían sido ordenados por el consejo, y que se publicó en el mando de Pío V (1566), es el trabajo de los teólogos Dominicana (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", de Nápoles , 1765). La Escuela Dominicana español del siglo XVI, inaugurado por Francisco de Vitoria (d. 1540), produjo una serie de eminentes teólogos: Melchor Cano (1560), el célebre autor de "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé De Medina (1580); Domingo Bañez. Esta línea de los teólogos fue seguido por Tomás de Lemos (1629), Diego Alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644), [ "Script. OP", II, s. Vv.; P. Getino, "Historia de un convento" (San Esteban de Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts", en "Der Katholik", 64-65, 1884-85 ; LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria", en "La Ciencia tomista", Madrid, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. Dr. D. Fray Melchor Cano", Madrid, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882].
Italia, proporcionado un contingente de dominicanos teólogos de la nota, de los cuales Thomas de Vio Cajetan (d. 1534) fue indiscutiblemente el más famoso (Cossio ", II cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902). Franceseo Silvestro di Ferrara (m. 1528) dejó un valioso comentario sobre la "Summa Contra Gentiles" (Script. OP, II, 59). Javelli Crisóstomo, un disidente de la escuela tomista, salió muy notables escritos sobre la moral y las ciencias políticas (op. cit., 104). Catharinus (1553) es un famoso polemista, sino un poco teólogo (Schweizer, "Catharinus Politus Ambrosius, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters", Münster, 1910). Francia también produce excelentes teólogos - Jean Nicolai (d. 1673); Vicente de Contenson (d. 1674); Antoine Reginald (d. 1676); Jean-Baptiste Gonet (d. 1681); Antoine Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706); Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724); Hyacinthe de Graveson (d. 1733); Hyacinthe Serry (d.1738) ( "Seript. OP", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyon, 1770, p. 5). Desde el siglo XVI a la decimoctava la Escuela tomista confirmada por la autoridad de los capítulos generales Dominicana y teólogos, la adhesión oficial de las nuevas órdenes religiosas y de diversas facultades teológicas, pero sobre todo por la Santa Sede, gozan de un creciente e indiscutible autoridad.
Las controversias relativas a la teología moral, que inquieta a la Iglesia durante los siglos XVII y XVIII, su origen en la teoría de la probabilidad, propuesta por el español Bartolomé de Medina Dominicana en 1577. Varios teólogos de la orden aprobada, a comienzos del siglo XVII la teoría de la probabilidad moral, pero en el examen de los abusos que el resultado de estas doctrinas el Capítulo General de 1656 condenado, y después de ese momento ya no había más entre los Probabilists Los dominicanos. Las condenas de Alejandro VII (1665, 1667), el famoso Decreto de Inocencio XI, y diversos actos de la Iglesia Romana combinado para hacer que el Predicadores decidida de los opositores Probabilism. La publicación de la Concina "Storia del probabilismo", en 1743 renovó la controversia. Que desplegó enorme actividad, y su amigo y discípulo, Giovanni Vicenzo Patuzzi (d. 1769) defendió en él una serie de escritos vigorosa. San Alfonso Liguori sentido las consecuencias de estas disputas, y, en el examen de la posición adoptada por la Santa Sede, modificó sensiblemente su sistema teórico de la probabilidad y expresó su deseo de adherirse a la doctrina de Santo Tomás de Aquino (Mandonnet, "Le Décret d'Inocencio XI contre le probabilisme ", en" Revue Thomiste "1901-03; Ter Haar," Des Decret des Papstes Innocenz XI Probabilismus über den ", Paderborn, 1904; Concina," Della storia del Probabilismo e del Rigorismo ", Lucca, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul sistema moral de S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. Moralstreitigkelten der", Nordlingen, 1889).
(E) la Ciencia producciones
La actividad literaria de los Predicadores de la décimo octava siglos XVI y no se limita al movimiento teológico notado anteriormente, pero compartida en el movimiento general de la erudición en las ciencias sagradas. Entre las principales producciones fueron las obras de Pagnini († 1541) en el texto hebreo de la Escritura; sus diccionarios y gramáticas fueron famosos en su día y ejerció una influencia duradera (Script. OP, II, 114); Sixto de Siena (d . 1569), un convertido Judio creado la ciencia de la introducción a los libros sagrados con su "Bibliotheca Sancta" (Venecia, 1566; op. Cit., 206); Jacques Goar, liturgist orientalistas y publicó el "Euchologium sive rituale Græeorum" ( París, 1647), una obra que, según el Renaudot, es insuperable por cualquier cosa en su tiempo (Hurter, "Nomenclat. Litt.", III, 1211). François Combefis (d. 1679) publicará ediciones de los Padres Griegos y escritores (op. cit., IV, 161). Quien le Michel, orientalistas, produjo una obra monumental en su "Oriens Christianus". Vansleb (d. 1679) fue enviada dos veces por Colbert a la de Oriente, de donde trajo un gran número de manuscritos de la Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", París, 1869). Thomas Mammachi (m. 1792) dejó una importante obra inconclusa, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Roma, 1753-57).
En el campo histórico cabe mencionar Bartolomé de Las Casas (m. 1566), que dejó un valioso "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Noël Alexandre (m. 1724) dejó una historia religiosa que se celebrará en largo Estima [París, 1676-89; (Dict. de Théol. Cath., I, 769)]. Joseph Augustin Orsi (m. 1761) escribió una "Historia eelesiastica" que fue continuado por su confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814). La última edición (Roma, 1838); números 50 volúmenes (Kirchenlex., IX, 1087). Nicolas Coeffeteau fue, de acuerdo a Vaugelas, uno de los dos grandes maestros de la lengua francesa a principios del siglo XVIII (1574-1623 " , París, 1840). Tomás Campanella (d. 1639) ganó renombre por sus numerosos escritos sobre filosofía y sociología, así como por la audacia de sus ideas y de su agitada vida (Dict. de théol. Bath., II, 1443). Jacques Barelier (m. 1673) dejó una de las obras botánicas de su tiempo, que fue editado por A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [París, 1714; (Script. OP , II, 645)].
(F) La Sociedad de Predicadores y cristiana
Durante el período moderno el orden realizado innumerables servicios a la Iglesia. Su importancia se puede obtener del hecho de que durante este período se dio a la Iglesia dos Papas, San Pío V (1566-72) y Benedicto XIII (1724-30), cuarenta cardenales, y más de un millar de obispos y arzobispos. Desde la fundación de las Congregaciones romanas en el siglo XVI era un lugar especial reservado para los Predicadores, por lo que la titulars de la Comisaría del Santo Oficio y el secretario del Índice fueron siempre elegidos de este orden. El título de Consultor del Santo Oficio también pertenecen por derecho al capitán general, y el Maestro del Sagrado Palacio ((1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", de París, 1858; Borgia ", Benedicti XIII vita", Roma, 1741; Catalano, "De secretario Indicis", Roma 1751). La influencia de los predicadores en los poderes políticos de Europa se ejerce de manera desigual durante este período: se mantuvieron confesores de los reyes De España hasta el 1700 (1700 1660-1707 " , París, 1892).
(G) El Predicadores y de las Misiones
Las misiones de los Predicadores alcanzado su mayor desarrollo durante el período moderno. Se les fomenta, por un lado, por las conquistas de Portugal en África y las Indias Orientales y, por el otro, por la conquista española en América y Asia occidental. Ya en el final del siglo XV el portugués dominicanos llegó a la Costa Oeste de África y, acompañando a los exploradores, que se ha redondeado el Cabo de Buena Esperanza para resolver en la costa oriental de África. Fundaron temporal o permanente en las misiones portuguesas de África y se dirigió asentamientos en la sucesión de las Indias, Ceilán, Siam, y Malaca. Hicieron Goa el centro de estas misiones, que se levantaron en 1548 en una misión especial de la Santa Cruz, que tuvo que sufrir a partir de la conquista británica, pero continuó floreciendo hasta comienzos del siglo XIX. El fin dio un gran número de obispos de estas regiones [João dos Santos, "Etiopía oriental", Evora, 1609; reeditado Lisboa, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor e eonquistas do reino de Portugal" , Lisboa, 1767 (Vol. IV de Lucas de Santa Catharina), André Marie, "Misiones dominicaines dans l'extrême Oriente", Lyon-Paris, 1865]. El descubrimiento de América trajo pronto Dominicana evangelización en los pasos de los conquistadores, uno de ellos Diego de Deza, fue la constante defensor de Cristóbal Colón, quien declaró (21 1504) que era la que se le adeuda Soberanos de España La posesión de las Indias (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", Paris 1893). Los primeros misioneros llegaron al Nuevo Mundo en 1510, y la predicación se extendió rápidamente por todo el países conquistados, donde se organizaron las diversas provincias ya se ha mencionado y se encuentra en Bartolomé de las Casas, quien tomó el hábito de la orden, su más poderoso auxiliar en la defensa De los indios.
St Louis Bertrand (d. 1581) fue el gran apóstol de la Nueva Granada, y Santa Rosa de Lima (m. 1617) la primera flor de santidad en el Nuevo Mundo (Remesal "Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa Y Guatemala ", Madrid, 1619 1592 1625 1645 , Mexico re-ed. Mexico, 1900; Meléndez, "Tesores verdadero de la Indias en la historia de la gran provincia de S Juan Bautista del Perú", Roma, 1681; Alonso d 'Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio Del nuevo reyno de Granada ", Barcelona, 1701 1883 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879.. 1904; Masson, "Sainte Rose, tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyon, 1898). Dominicana fue la evangelización de América a Filipinas (1586) y de allí a China (1590), donde Gaspar de la Santa Cruz, de la Congregación portugués de las Indias, ya había comenzado a trabajar en 1559. Los Predicadores establecido en el Japón (1601), en Tonking (1676), y, en la isla de Formosa. Este floreciente misión pasó por persecuciones, y la Iglesia ha planteado sus numerosos altares a sus mártires [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las islas Filipinas, y en sus misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa", de Madrid , 1870; Navarrete, "Tratados históricos, políticos, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., Londres, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella China", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 1620 1633 1844; Arias, "El beato Sanz y compañeros martires", Manila, 1893; "I martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Roma, 1900; Clementi, "Gli otto martiri tonchinesi dell 'ordine di S. Domingo", de Roma, 1906]. En 1635 el francés dominicanos comenzaron la evangelización de las Antillas francesas, Guadalupe, Martinica, etc, que duró hasta finales del siglo XVIII (Du Tertre, "Hist. Générale des Antilles", París, 1667-71; Labat "Nouveau viaje Aux islas de l'Amérique ", Paris 1742). En 1750 la Misión de la Mesopotamia y el Kurdistán fue fundada por la religiosa italiana que pasó a la Provincia de Francia (París) en 1856 (Goormachtigh, "Hist. Dominicaine de la misión en Mésopotamie et Kurdistán", en "Analecta OP" III, 271).
Dominicana (h) Santos y Beatos
Desde el principio del siglo XVI los miembros de la Orden de Santo Domingo eminente de santidad fueron los temas de veintiún canonización o beatificaciones. Algunas de las beatificaciones incluyó una más o menos gran número a la vez: tales fueron los Annamite mártires, que formó un grupo de veintiséis beati canonizado el 21 de mayo, 1900, por León XIII, y los mártires de Tonking, que ascendían a ocho, El último de los cuales falleció en 1861, y que fueron canonizados por Pío X, el 28 de Noviembre, 1905. Cinco santos fueron canonizados durante este período; San Juan de Gorkum (d. 1572), mártir; San Pío V (m. 1572), el último Papa canonizado; St Louis Bertrand (d. 1581), misionero en el Nuevo Mundial; Santa Catalina de 'Ricci (d. 1589), de segundo orden, y Santa Rosa de Lima (d. 1617), en la enseñanza superior, la primera santa de América. (Véase la bibliografía de los santos en la Edad Media por encima de la sección.)
(3) Período Contemporáneo
El período contemporáneo de la historia de los Predicadores comienza con las diferentes restauraciones de las provincias en virtud de tomarse después de las revoluciones que ha destruido el orden en varios países del Viejo Mundo y el Nuevo. Este período se inicia más o menos a principios del siglo XIX, y no puede ser rastreada hasta los tiempos actuales, sin denominación religiosa que aún viven y cuya actividad encarna la vida de la presente orden. Las revoluciones no tener totalmente destruidas algunas de las provincias, ni diezmado ellos, de manera simultánea, los predicadores fueron capaces de asumir el laborioso trabajo de restauración en los países en que la legislación civil no presenta obstáculos insuperables. Durante este período crítico el número de Predicadores parece nunca han hundido por debajo de 3500. Las estadísticas de 1876 dan 3748 religiosas, pero 500 de estos han sido expulsados de sus conventos y se dedicaban a la labor parroquial. Las estadísticas de 1910 dan un total de casi 4472 religiosos tanto nominalmente y, de hecho, participan en el buen actividades de la orden. Los gastos están distribuidos en 28 provincias y 5 congregaciones, y poseen casi 400 conventos o secundaria de los establecimientos.
En el movimiento de renacimiento Francia celebró un lugar por encima de todo, debido a la reputación y el poder convincente de la inmortal orador, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61). Él tomó el hábito de un fraile Predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia, canónicamente en el año 1850. Desde esta provincia se separe la provincia de Lyon, llamada Occitania (1862), la de Toulouse (1869), y la de Canadá (1909). La restauración también francés, proporcionado muchos trabajadores a otras provincias, para ayudar a su organización y progreso. Desde que llegó el capitán general que permanecieron más tiempo a la cabeza de la administración durante el siglo XIX, Père Vicente Jandel (1850-72). Aquí debe mencionarse la provincia de San José en los Estados Unidos. Fundada en 1805 por el padre Dominic Fenwick, después primer obispo de Cincinnati, Ohio (1821-32), esta provincia se ha desarrollado lentamente, pero ahora se encuentra entre las más activas y florecientes provincias de la orden. En 1910, los números 17 conventos o casas de secundaria. En 1905 se estableció una gran casa de estudios en Washington.
La provincia de Francia (París), ha producido un gran número de predicadores, varios de los cuales se hizo famoso. Las conferencias de Notre-Dame-de-Paris se inauguraron por Père Lacordaire. Los dominicanos de la provincia de Francia, proporcionado la mayoría de los oradores: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), José Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902 ). Desde 1903 el púlpito de Notre Dame ha sido ocupada de nuevo por un Dominicana. Père Henri Didon (d. 1900) fue uno de los oradores más estimados de su tiempo. La provincia de Francia muestra una mayor actividad intelectual y científica que nunca, siendo el principal centro de la casa de estudios en la actualidad situado en Kain, cerca de Tournai, Bélgica, donde se publican "L'Année Dominicaine" (1859), "La Revue des Ciencias Philosophiques et Theologiques "(1907), y" La Revue de la Jeunesse "(1909).
La provincia de Filipinas, la más populosa en el orden, es contratado desde España, donde cuenta con varias casas de preparatoria. En Filipinas se ha encargado de la Universidad de Manila, reconocido por el Gobierno de los Estados Unidos, dos colegios, y seis establecimientos en China, que administra las misiones del Norte y del Sur Fo-Kien, en el imperio japonés, los de Formosa Y Shikoku, además de establecimientos en Nueva Orleáns, en Caracas (Venezuela) y en Roma. La provincia de España cuenta con diecisiete establecimientos en la Península y Canarias, así como las misiones de Urubamba (Perú). Desde 1910 ha publicado en Madrid un importante examen, "La Ciencia Tomista". La provincia de Holanda tiene una puntuación de los establecimientos, y las misiones de Curazao y Puerto Rico. Otras provincias también tienen sus misiones. Que ha de Piamonte establecimientos en Constantinopla y Esmirna, la de Toulouse, en el Brasil, la de Lyon, en Cuba, el de Irlanda, en Australia y Trinidad, el de Bélgica, en el Congo belga, y así sucesivamente.
Doctrinal de desarrollo ha tenido un lugar importante en el restablecimiento de los Predicadores. Varias instituciones además de los ya mencionados han desempeñado una parte importante. Esa es la escuela bíblica de Jerusalén, abierto a los religiosos de la orden y de los clérigos seculares, y que publica la "Revue Bíblica", de manera muy apreciado en el mundo aprendido. La facultad de teología de la Universidad de Friburgo, confiados al cuidado de los dominicos en el año 1890, está en plena expansión y cuenta con unos 250 estudiantes. El Collegium Angelicum, establecida en Roma (1911) por Hyacinth Cormier (capitán general desde 1902), está abierto a los habituales y seglares para el estudio de las ciencias sagradas. Para los exámenes antes mencionados, hay que añadir la "Revue Thomiste", fundada por Thomas Père Coconnier (d. 1908), y la "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este periodo son: Cardenales Thomas Zigliara (d. 1893) y Zephirin González (d. 1894), dos filósofos estimado; Padre Alberto Guillelmotti (d. 1893), historiador de la Pontificia Marina, y el padre Heinrich Denifle, uno de los más famosos escritores de la historia medieval (d. 1905). En 1910 la orden de los veinte arzobispos u obispos, uno de los cuales, Andreas Frühwirth, ex capitán general (1892-1902), es nuncio apostólico en Munich (Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Roma, 1910; "Analecta OP ", Roma, 1893 -;" L'Année Dominicaine ", París, 1859 -). En las dos últimas publicaciones se encuentran históricos y de información bibliográfica relativa a la historia de los Predicadores durante el período contemporáneo.
B. el segundo orden; DOMINICANA hermanas
Las circunstancias en las que Santo Domingo estableció el primer convento de monjas en Prouille (1206) y la legislación habida cuenta de la segunda orden que se han relacionado anteriormente. Ya en 1228 se planteaba la cuestión de si la Orden de Predicadores aceptaría el gobierno de los conventos de mujeres. El fin en sí está firmemente a favor de evitar este ministerio y luchado mucho para mantener su libertad. Pero las hermanas encontrado, incluso entre los Predicadores, tal como propugna el capitán general, Jordanus de Sajonia († 1236), y especialmente el cardenal Dominicana, San Hugh de Cher (d. 1263), quien les prometió que a la larga Victoriosos (1267). La incorporación de los monasterios con el fin continuó a través de la última parte de la decimotercera y en el próximo siglo. En 1288 el legado pontificio, Giovanni Boccanazzi, colocado simultáneamente todas las penitente Hermanas de Santa María Magdalena en Alemania bajo el gobierno de la provincial de los predicadores, pero este paso no es definitivo. Los conventos de las hermanas incorporado con el fin eran especialmente numerosos en la provincia de Alemania Las estadísticas de 1277 muestran 58 monasterios ya incorporados, el 40 de los cuales estaban en la única provincia de Teutonia. Las estadísticas de 1303 dan 149 conventos de monjas dominicas, y estas cifras aumentaron durante los siglos sucesivos. No obstante, un cierto número de monasterios pasaron a la jurisdicción de los obispos. En la lista de conventos elaborado durante el generalship de Serafino Cavalli (1571-78), sólo hay 168 monasterios. Pero los conventos de monjas no son indicadas para la mayoría de las provincias, y el número debería ser mucho mayor. El Concilio de Trento coloca todos los conventos de monjas bajo la jurisdicción de los obispos, pero los predicadores con frecuencia siempre que estas casas con capellanes o almoners. Las estadísticas de 1770 dan 180 monasterios, pero son incompletas. Las revoluciones, que afecta a la situación eclesiástica católica en la mayoría de los países a partir de finales del siglo XVIII, llevado a la supresión de un gran número de monasterios; varios, sin embargo, sobrevivieron a estos disturbios, y que otros se restableció. En la lista de 1895 hay más de 150 monasterios incluidos algunos de la Tercera Orden, que se clausura, como el Segundo Orden. Estos monasterios son más numerosas en España. En Alemania, los conventos de monjas en los siglos XIII y XIV fue testigo del desarrollo de una intensa vida mística, y varias de estas casas han preservado las cuentas de la vida de las hermanas, por lo general en la lengua vernácula. Las hermanas dominicas, instruido y dirigido por un orden de predicadores y maestros, fueron notables no sólo de carácter espiritual, sino también para la cultura intelectual. En el curso de siete siglos diferentes monjas han dejado a las obras literarias y artísticas que dan testimonio de la cultura de algunos de estos monasterios ( "Script. OP", I, pp. I-xv; II, Pág. I-xix, 830; "Bol. OP", passim; Mortier, "Hist. Généraux des maitres", passim; Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de Saint Dominique", IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta OP ", Passim; Greith," Die deutsche Mystik im Prediger Orden ", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont," Un groupe allemand mística ", Bruselas, 1907).
C. LA TERCERA ORDEN
Ni santo ni los principios de Predicadores desea tener bajo su jurisdicción - y, en consecuencia, bajo su responsabilidad - ya sea religioso o de las asociaciones de laicos. Hemos visto sus esfuerzos para ser relevado del gobierno de monjas que, sin embargo, fueron a raíz de la regla de la orden. Pero numerosos laicos, y sobre todo sentar las mujeres, que son líderes en el mundo una vida de penitencia o de la observación de la continencia, sintió la influencia doctrinal de la orden y agrupados alrededor de sus propios conventos. En 1285 la necesidad de unir más firmemente estos elementos y sentar la idea de que bajo la dirección de una parte de los predicadores de la Orden de la Penitencia llevó el séptimo capitán general, Muñon de Zamora, a instancias de Honorio IV para la elaboración de la norma Conocido como el de la Penitencia de San Dommic. Inspirado en la de los Hermanos de la Penitencia, esta norma tiene un carácter más eclesiástica y firmemente la conducta de los subordinados a los hermanos a la autoridad de los Predicadores. Honorio IV confirma la fundación de la colación de un privilegio (28 Enero, 1286). El ex capitán general de los Hermanos Menores, Jerónimo d'Ascoli, que se ha convertido en papa en 1288 bajo el nombre de Nicolás IV, considera que la acción de su predecesor y del capitán general de los Frailes Predicadores-como una especie de desafío de los Frailes Menores que se consideran protectores de los naturales de los Hermanos de la Penitencia, y por sus cartas de 17 de agosto, 1289, trató de evitar la deserción de los Hermanos de la Penitencia. Muñon de Zamora desempeñado su cargo de capitán general, tal como había sido confiada a él por Martin IV. La Orden de Predicadores protestaron con todas sus fuerzas contra lo que considera una injusticia. Estos acontecimientos retrasan el desarrollo de la Tercera Orden Dominicana, una parte de las restantes Predicadores un favorables a la institución. No obstante, la Tercera Orden continúa existiendo; una de sus fraternidades, la de Siena, fue especialmente floreciente, una lista de sus miembros desde 1311 100 1352, entre ellos la persona que se convertiría en Santa Catalina de Siena . Su número 92 en 1378. El movimiento de reforma de Raymund de Capua, confesor e historiador de Santa Catalina, con el objetivo de la propagación de la Tercera Orden; en esta Thomas Caffarini de Siena fue especialmente activo. La Tercera Orden Dominicana recibió aprobación de la nueva Boniface IX, el 18 de enero, 1401, y el 27 de abril del año siguiente, el Papa publicó su artículo en un Bol, después de lo cual su desarrollo recibió un nuevo impulso. Nunca se hizo muy generalizada, la Predicadores de haber buscado la calidad en lugar de cantidad de terciarios. Santa Catalina de Siena, canonizado en 1461, es la patrona de la Tercera Orden, y, siguiendo el ejemplo de ella que se ha llamado la Juana de Arco del papado, la terciarios Dominicana siempre han manifestado especial devoción a la Iglesia romana. También en la imitación de su patrona, quien escribió espléndidas obras místicas, que se esfuerza por adquirir un conocimiento especial de su religión, como corresponde a los cristianos incorporado con un gran orden doctrinal. La Tercera Orden ha dado varios bendecido a la Iglesia, además de Santa Catalina de Siena y Santa Rosa de Lima. Durante varios siglos ha habido ordinario de conventos y congregaciones pertenecientes a la Tercera Orden. El siglo XIX fue testigo de la creación de un gran número de congregaciones de los terciarios dedicados a las obras de caridad o de la educación. En 1895 había alrededor de 55 congregaciones con unos 800 establecimientos y 20000 miembros. En los Estados Unidos hay floreciente conventos en Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (Nueva York) y San Francisco (California).
En 1852 Père Lacordaire fundó en Francia una congregación de sacerdotes de la educación de los jóvenes llamó la Tercera Orden de Enseñanza de Santo Domingo. Ahora es considerado como un especial de la provincia de la Orden de Predicadores, y ha floreciente y seleccionar en los colegios de Francia en Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), París (Ecole Lacordaire 1890). Estas casas han dejado de ser dirigida por los dominicanos desde la persecución de 1903. La enseñanza de los dominicanos tienen ahora el Colegio Lacordaire, en Buenos Aires, Champittet en Lausana (Suiza), y San Sebastián (España). Durante la Comuna de París cuatro mártires de la enseñanza para murió en compañía de un sacerdote de la Primera Orden, el 25 de mayo, 1871. Uno de ellos, Père Louis Captier Raphael fue un eminente educador (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'clase de Poenitentia au XIIIe siècle", en "Opuscules historique de la crítica", IV, París, 1902; Federici, "Istoria de 'Cavalieri Gaudenti ", Venecia, 1787).
Publicación de información escrito por P. Mandonnet. Transcrito por Fr. Albert Judy op. La Enciclopedia Católica, volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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