Dominicanos, Negro Frailes

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La Orden de Predicadores (OP) o dominicos, fue fundada (1215) por Santo Domingo durante sus giras predicando contra los albigenses en el sur de Francia. Los dominicanos fueron los frailes, que reciben formación teológica rigurosa con el fin de predicar y responder a las objeciones contra la fe cristiana. Iban a ser pobres y de viajar a pie. La primera casa de los frailes se estableció en Toulouse, la aprobación fue dada por el Papa Honorio III. Anteriormente, Dominic había fundado (1206) una comunidad de monjas en Prouille, compuesto en parte de los albigenses anterior. Más tarde en el siglo, la tercera orden dominicana comenzó entre los laicos, sino que se incluyeron finalmente muchas comunidades de monjas que seguían la regla de la Tercera Orden Dominicana.

Los dominicanos, que estaban estrechamente relacionadas con el desarrollo de la escolástica durante el siglo 13, fueron destacados en las grandes universidades de Europa. Santo Tomás de Aquino fue uno de sus representantes más importantes. En la Inglaterra medieval, los dominicos, vestido con una túnica blanca y escapular con un amplio manto negro y capucha, se llama Negro Frailes. Durante la Edad Media que fueron elegidos a menudo a la cabeza de la Inquisición para perseguir herejes y llevarlos a juicio. Hoy en día, Papa teólogo es siempre un dominicano. Santa Catalina de Siena fue un dominico que ejerció gran influencia en la iglesia del siglo la historia-14. Otros famosos incluyen a dominicanos Savonarola, el Papa Pío V, Fra Angelico, San Martín de Porres y Santa Rosa de Lima.

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Davis Cipriano, OSB

Bibliografía
Bennet, R., Los primeros dominicos (1937, repr 1971.); Hinnebusch, W., La Historia de la Orden Dominicana, 2 vols. (1966-1973); Tugwell, Simon, ed, los dominicanos temprana: Escritos seleccionados (1982)..


Dominicanos

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Introducción

Dominicos o frailes predicadores son miembros de la Orden de Predicadores, una orden religiosa católica fundada en 1214 por Santo Domingo. Con 16 discípulos, fundó la orden en Toulouse, Francia, con el fin de contrarrestar, por medio de la predicación, la enseñanza y el ejemplo de austeridad, las herejías prevalente en el momento. La orden fue reconocida oficialmente en 1216, cuando el papa Honorio III concedió a los dominicos la confirmación papal necesario. También les concedió una serie de privilegios especiales, incluido el derecho a predicar y escuchar confesiones en cualquier lugar sin necesidad de obtener autorización local. La necesidad de tal orden se había vuelto evidente a Domingo durante sus primeros intentos, de 1205, para convertir los albigenses, que fue en ese momento que decidió dedicar su vida a la evangelización de los herejes y no educados.

Los predicadores y defensores de la ortodoxia

Los dominicanos insistieron en la pobreza absoluta, el rechazo de la posesión de la propiedad de la comunidad y convertirse, como los franciscanos, una orden mendicante. No fue sino hasta 1425 que el permiso a la propiedad fue otorgada a ciertas casas por el Papa Martín V, que se extendió a toda la Orden por el Papa Sixto IV en 1477. La casa Dominicana se fundó la primera en la iglesia de Saint-Romain-en Toulouse, desde donde, en 1217, Domingo envió a algunos de sus discípulos a difundir el movimiento en otras partes de Francia, así como a España. Plazo de seis años la orden también fue introducida en Inglaterra, con la fundación de una casa en Oxford. En Inglaterra, los dominicanos adquirió el nombre de Negro Frailes del hábito que llevaba fuera del convento al predicar y oír confesiones, un abrigo negro y capucha sobre una túnica de lana blanca. A finales del siglo 50 conventos estaban funcionando en Inglaterra, y el auto había casas en Escocia, Irlanda, Italia, Bohemia, Rusia, Grecia y Groenlandia.

De conformidad con el declarado propósito de su fundación, los dominicanos siempre han sido conocidos como predicadores dedicados y como combatientes contra cualquier desviación de las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana. En esta institución les ha sido confiada la supervisión de la Inquisición como un eclesiástico empresa, e incluso en España, después de la Inquisición se convirtió prácticamente en un departamento del gobierno civil, un dominicano fue por lo general a la cabeza. El cargo de capitán del Sagrado Palacio, el teólogo personal del Papa, creado para Santo Domingo en 1218 y, posteriormente, dotado de grandes privilegios por el Papa León X, siempre ha llevado a cabo por un miembro de la orden. Después de 1620, uno de los deberes de su puesto fue para permitir o prohibir la impresión de todos los libros religiosos.

Contribuciones a la Iglesia y las Artes

Los dominicanos han llevado a cabo muchas oficinas de la iglesia alta, cuatro Papas - Inocencio V, Benedicto XI, Pío V y Benedicto XIII - y los cardenales de más de 60 han pertenecido a la orden. Aparte de su trabajo específico, los dominicos han hecho mucho para ayudar y fomentar el desarrollo del arte. Sus claustros han producido pintores tan distinguidos como Fra Angelico y Fra Bartolommeo. Sus contribuciones a la literatura han sido principalmente en la teología y la filosofía, y que han producido grandes escritores, como Santo Tomás de Aquino y San Alberto Magno. La importante enciclopedia medieval Speculum Majus fue el trabajo de un dominicano, Vicente de Beauvais (muerto antes de 1264). También los dominicanos fueron los místicos alemanes Meister Eckhart, Johannes Tauler y Heinrich Suso, así como el predicador y reformador religioso italiano Savonarola. En la Baja Edad Media, la orden fue igualado en la única influencia de los franciscanos, los dos órdenes de reparto de poder tanto en la iglesia y, a menudo en los países católicos romanos y despertar frecuente hostilidad por parte del clero parroquial, cuyos derechos a menudo parecía estar invadido por los frailes. Los dominicanos jugaron el papel principal en la evangelización de América del Sur, la primera santa de América, Rosa de Lima, fue una monja de la Orden Tercera de los dominicanos. En 1805 los dominicos introdujeron su orden en los Estados Unidos. El trabajo misionero sigue siendo una de las funciones importantes Dominicana.

Auxiliar órdenes

Una orden de monjas dominicas fue fundada por Domingo en 1205, antes de la rama masculina de la orden fue establecida. Se llamaban a sí mismos, sin embargo la Segunda Orden de Santo Domingo. En 1220, para proporcionar un suministro constante de los defensores de los laicos de la Iglesia contra los asaltos de los albigenses y otros innovadores militante, Domingo estableció la Milicia de Jesucristo y sus miembros se comprometieron a defender la iglesia con los brazos y sus posesiones. En el siglo 13 finales que se unió a los Hermanos y Hermanas de la Penitencia de Santo Domingo, otro grupo de laicos prometió a la piedad, que estaba bajo la dirección de la Primera Orden. El nuevo órgano se llamó la Tercera Orden de Santo Domingo.

Hoy en día la cabeza de todo el orden es el capitán general, cuyo mandato es de 12 años, su residencia está en Santa Sabina, en Roma. El orden se divide en provincias geográficas, cada una con una provincia a la cabeza. El principal apostolado de la orden es la educación. Los dominicanos por lo tanto conservan sus características originales como los maestros y defensores de la ortodoxia.


Santo Domingo

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Santo Domingo, bc1171, d. 06 de agosto 1221, fue el fundador de los dominicos. Un castellano de una familia de la nobleza menor de edad, recibió una educación clerical y en sus 20 años se convirtió en canónigo de la catedral de Osma. Allí fue ordenado sacerdote a la edad de 28 y fue nombrado asistente antes del capítulo de canónigos. Domingo acompañó a su obispo a Dinamarca en una misión diplomática en 1203 y nuevamente en 1205. Viajando por el sur de Francia, que vieron los problemas causados ​​por los albigenses y los esfuerzos militares y religiosas hechas para reprimir su herejía. Con su obispo, Dominic comenzó (c.1206) a predicar a los albigenses y tanto otro grupo disidente, los valdenses. Adoptó el estilo de vida de la simplicidad y la pobreza que estos grupos practican.

Después de diez años de la predicación, Domingo se reunieron a su alrededor una comunidad de predicadores, que sería a la vez pobres y aprendido en la teología. Este fue el comienzo (1215) de la orden religiosa que lleva su nombre. Anteriormente había organizado (1206) las mujeres se convierte en el movimiento de los albigenses en una comunidad religiosa, el inicio de las monjas dominicas. En una tradición inexacta, Dominic también se acredita con el que se establece la devoción popular del Rosario. En el arte, es a menudo la imagen de recibir un rosario de la Virgen María. Día de fiesta: 08 de agosto (antes 04 de agosto).

Davis Cipriano, OSB

Bibliografía

Vicaire, Marie Humbert, Santo Domingo y su tiempo, trad. de Pond Kathleen (1964).


Santo Domingo

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Fundador de la Orden de Predicadores, comúnmente conocida como la Orden de los Dominicos, nació en Calaroga, en Castilla la Vieja, c. 1170 y murió el 06 de agosto 1221. Sus padres, Félix Guzmán y Juana de Aza, sin duda, pertenecía a la nobleza de España, aunque probablemente no estaba relacionada con la casa reinante de Castilla, ya que algunos de los biógrafos del santo valer. De Félix Guzmán, en lo personal, poco se sabe, salvo que fue en todos los sentidos la cabeza digna de una familia de santos. A la nobleza de sangre de Juana de Aza agregó una nobleza de alma, que por lo que su consagrado en la veneración popular que en 1828 fue beatificado solemnemente por León XII. El ejemplo de los padres no era, sin su efecto sobre sus hijos. No sólo Santo Domingo, sino también sus hermanos, Antonio y Manes, se distinguieron por su extraordinaria santidad. Antonio, el mayor, se convirtió en un sacerdote secular y, después de haber distribuido su patrimonio a los pobres, entró en un hospital, donde pasó su vida atendiendo a los enfermos. Manes, siguiendo los pasos de Domingo, se convirtió en un fraile predicador, y fue beatificado por Gregorio XVI.

El nacimiento y la infancia del santo fueron atendidos por muchas maravillas previsión de su santidad heroica y grandes logros en la causa de la religión. Desde su séptimo a sus catorce años hizo sus estudios elementales yesca la tutela de su tío materno, el arcipreste de Gumiel d'lzan, no muy distante de Calaroga. En 1184 Santo Domingo entró en la Universidad de Palencia. Allí permaneció durante diez años perseguir sus estudios, con tanta afición y el éxito que a lo largo de la efímera existencia de esa institución que se llevó a cabo hasta la admiración de sus estudiosos como todo lo que un estudiante debe ser. En medio de las frivolidades y disipaciones de una ciudad universitaria, la vida del futuro santo se caracterizó por la seriedad de propósito y de una austeridad de la forma que lo señalan como uno de los cuales las grandes cosas se puede esperar en el futuro. Pero más de una vez demostró que bajo este austero exterior que llevaba un corazón tan tierno como una mujer. En una ocasión vendió sus libros, anotados con su propia mano, para aliviar a los pobres hambrientos de Palencia. Su biógrafo y contemporáneo, Bartolomé de Trento, afirma que en dos ocasiones trató de venderse como esclavos para obtener dinero por la liberación de los que se encuentran cautivos de los moros. Estos hechos son dignos de mención en el punto de vista del personaje cínico y melancólico que algunos escritores no católicos han tratado de imponer a uno de los más de beneficencia de los hombres. En cuanto a la fecha de su ordenación sus biógrafos no dicen nada, ni hay nada de que se puede deducir de esa fecha con algún grado de certeza. De acuerdo con la deposición del hermano Esteban, Prior Provincial de Lombardía, teniendo en cuenta en el proceso de canonización, Domingo era todavía un estudiante en Palencia cuando Don Martín de Bazán, el obispo de Osma, lo llamó a la membresía en el cabildo de la catedral con el fin de ayudando a su reforma. El obispo se dio cuenta de la importancia de su plan de reforma de tener constantemente ante sus canónigos el ejemplo de uno de eminente santidad de Domingo. Tampoco estaba decepcionado con el resultado. En reconocimiento de la parte que había tomado en la conversión de sus miembros en canónigos regulares, Domingo fue nombrado sub-prior del capítulo reformado. Sobre la adhesión de don Diego de Azevedo al Obispado de Osma en 1201, Domingo llegó a ser superior del capítulo con el título de antes. Como canónigo de Osma, pasó nueve años de su vida escondida en Dios y absorta en la contemplación, casi no pasa más allá de los confines de la sala capitular.

En 1203 Alfonso IX, rey de Castilla, delegado del obispo de Osma a la demanda del Señor de las Marcas, presumiblemente un príncipe danés, la mano de su hija en nombre del hijo del rey, el príncipe Fernando. Por su compañero en esta embajada Don Diego eligió Santo Domingo. Pasando a través de Toulouse, en el ejercicio de su misión, vieron con asombro y tristeza la labor de la ruina espiritual causada por la herejía albigense. Fue en la contemplación de esta escena que Dominic primero en concebir la idea de fundar una orden con el fin de la lucha contra la herejía y la difusión de la luz del Evangelio por la predicación hasta los confines del mundo entonces conocido. Su misión ha finalizado con éxito, Diego y Domingo fueron enviados en una segunda embajada, acompañado de un espléndido séquito, para escoltar a la princesa prometida a Castilla. Esta misión, sin embargo, fue llevado a un cierre repentino de la muerte de la joven en cuestión. Los dos eclesiásticos eran ahora libres de ir donde ellos, y partió para Roma, a donde llegó hacia el final de 1204. El propósito de esta era que Diego a renunciar a su obispado que él podría dedicarse a la conversión de los incrédulos en tierras lejanas. Inocencio III, sin embargo, se negó a aprobar este proyecto, y en su lugar envió al obispo y su compañero a Languedoc de unir fuerzas con los cistercienses, a quien le había confiado a la cruzada contra los albigenses. La escena que les enfrenta a su llegada en el Languedoc no era una alentadora. Los cistercienses, por su forma de vida mundana, se había avanzado poco o nada contra los albigenses. Habían entrado en su trabajo con pompa considerable, la participación de un brillante séquito, y bien provistos de las comodidades de la vida. Para esta muestra de lo mundano a los líderes de los herejes se opuso a la rígido ascetismo que el respeto y la admiración de sus seguidores. Diego y Domingo rápidamente vio que el hecho de que el apostolado cisterciense fue debido a los hábitos de los monjes indulgente, y finalmente prevaleció sobre ellos para adoptar una forma más austera de la vida. El resultado era a la vez de manifiesto en un número mucho mayor de los conversos. disputas teológicas jugado un papel importante en la propaganda de los herejes. Domingo y su compañero, por lo tanto, no perdió tiempo en la participación de sus oponentes en este tipo de exposición teológica. Cada vez que la oportunidad que ofrece, aceptaron el calibre de la batalla. La formación completa que el santo había recibido en Palencia ahora resultó de inestimable valor para él en sus encuentros con los herejes. No se puede refutar sus argumentos o contrarrestar la influencia de su predicación, que visitó su odio sobre él por medio de insultos y amenazas de violencia física. Con Prouille de su cuartel, trabajó por turnos en Fanjeaux, Montpellier, servio, Béziers y Carcasona. Al principio de su apostolado en Prouille el santo se dio cuenta de la necesidad de una institución que proteja a las mujeres de ese país de la influencia de los herejes. Muchos de ellos ya habían abrazado Albigensianism y fueron sus propagandistas más activas. Estas mujeres levantaron conventos, a la que los hijos de la nobleza católica fueron enviados a menudo a falta de algo mejor-para recibir una educación, y, en efecto, si no, a propósito, para ser contaminados con el espíritu de la herejía. Era necesario, también, que las mujeres convertidas de la herejía debe tener protección contra la mala influencia de sus propios hogares. Para suplir estas deficiencias, Santo Domingo, con la autorización de Foulques, obispo de Toulouse, estableció un convento en Prouille en 1206. Para esta comunidad, y después a la de San Sixto, en Roma, dio la regla y constituciones que han guiado desde que las monjas de la Segunda Orden de Santo Domingo.

El año 1208 abre una nueva época en la azarosa vida del fundador. El 15 de enero de ese año, Pedro de Castelnau, uno de los legados cisterciense, fue asesinado. Este abominable crimen precipitó la cruzada dirigida por Simón de Montfort, que dio lugar a la subyugación temporal de los herejes. Santo Domingo participó en las escenas de agitación que siguió, pero siempre en el lado de la misericordia, esgrimiendo las armas del espíritu, mientras que otros causado la muerte y la desolación con la espada. Algunos historiadores afirman que durante el saqueo de Béziers, Domingo apareció en las calles de esa ciudad, cruz en la mano, intercediendo por las vidas de las mujeres y los niños, los ancianos y los enfermos. Este testimonio, sin embargo, se basa en documentos que Touron considera ciertamente apócrifa. El testimonio de los historiadores más fiables tiende a probar que el santo no fue ni la ciudad ni en sus alrededores de Béziers, cuando fue saqueada por los cruzados. Lo encontramos por lo general durante este período que siguió al ejército católico, la reactivación de la religión y la conciliación de los herejes en las ciudades que habían capitulado, o había sido tomada por la victoria de Montfort. Probablemente fue 01 de septiembre 1209, que Santo Domingo por primera vez en contacto con Simon de Montfort y formó con él en que la amistad íntima que duró hasta la muerte del valiente cruzado bajo los muros de Toulouse (25 de junio 1218). Lo encontramos al lado del de Montfort en el asedio de Lavaur en 1211, y nuevamente en 1212, en la captura de La Penne d'Ajen. En la última parte de 1212 estaba trabajando en Pamiers, por invitación de Montfort, para la restauración de la religión y la moral. Por último, justo antes de la batalla de Muret, 12 de septiembre de 1213, el santo se encontró de nuevo en el consejo que precedió a la batalla. Durante el desarrollo del conflicto, se arrodilló ante el altar en la iglesia de Saint-Jacques, orando por el triunfo de las armas católicas. Tan notable fue la victoria de los cruzados en Muret que Simón de Montfort consideró como totalmente milagroso, y piadosamente lo atribuía a las oraciones de Santo Domingo. En gratitud a Dios por esta victoria decisiva, los cruzados erigieron una capilla en la iglesia de Saint-Jacques, que dedicó, se dice, a Nuestra Señora del Rosario. Parece, por tanto, que la devoción del Rosario, que la tradición dice que fue revelado a Santo Domingo, había entrado en el uso general de este tiempo. Para este período, también se ha atribuido la fundación de la Inquisición por Santo Domingo, y su nombramiento como el primer Inquisidor. Como estas dos preguntas muy controvertido recibirá un tratamiento especial en otras partes de este trabajo, será suficiente para nuestro propósito señalar que la Inquisición estaba en funcionamiento en 1198, o siete años antes de que el santo tomó parte en el apostolado en el Languedoc, y mientras él era todavía un oscuro canónigo regular en Osma. Si él fue durante un cierto tiempo identificado con las operaciones de la Inquisición, fue sólo en la capacidad de un teólogo que pasa a la ortodoxia de los acusados. Cualquiera que sea la influencia que pudo haber tenido con los jueces de esa institución tan denostado fue empleado siempre en el lado de la misericordia y la paciencia, como lo demuestra el caso clásico de Ponce Roger.

Mientras tanto, la reputación creciente de la santa de la santidad heroica, celo apostólico, y el aprendizaje profundo lo llevó a ser muy solicitado como candidato a diversos obispados. Tres esfuerzos se hicieron para elevarlo al episcopado. En julio de 1212, el capítulo de Béziers lo eligió por su obispo. Una vez más, los canónigos de Saint-Lizier le deseó éxito a García de l'Orte como obispo de Comminges. Por último, en 1215 se hizo un esfuerzo por García de l'Orte mismo, que había sido trasladado de Cominges de Auch, para hacerle obispo de Navarra. Pero Santo Domingo se negó absolutamente todos los honores episcopales, diciendo que prefería tomar vuelo en la noche, con nada más que su personal, de aceptar el episcopado. Desde Muret Domingo regresó a Carcasona, donde reanudó su predicación con éxito rotundo. No fue sino hasta 1214 que regresó a Toulouse. Mientras tanto, la influencia de su predicación y de la eminente santidad de su vida había dibujado a su alrededor un pequeño grupo de devotos discípulos deseosos de seguir dondequiera que pueda conducir. Santo Domingo nunca había olvidado por un momento su propósito, se formaron antes de once años, de fundar una orden religiosa para combatir la herejía y propagar la verdad religiosa. El tiempo parecía oportuno para la realización de su plan. Con la aprobación del obispo Fulco de Toulouse, comenzó la organización de su pequeño grupo de seguidores. Que Domingo y sus compañeros podrían tener una fuente fija de ingresos Foulques le hizo capellán de Fanjeaux y en julio de 1215, erigió canónicamente la comunidad como una congregación religiosa de su diócesis, cuya misión era la propagación de la verdadera doctrina y las buenas costumbres, y la extirpación de la herejía.

Durante este mismo año, Pierre Seilan, un ciudadano rico de Toulouse, que se había colocado bajo la dirección de Santo Domingo, puso a su disposición su propia vivienda cómoda. De esta manera el primer convento de la Orden de Predicadores fue fundada el 25 de abril de 1215. Pero vivían aquí sólo un año, cuando Foulques los estableció en la iglesia de los Santos Romano. A pesar de la pequeña comunidad había demostrado ampliamente la necesidad de su misión y la eficiencia de su servicio a la Iglesia, estaba muy lejos de satisfacer el propósito completo de su fundador. Fue el mejor de los que una congregación diocesana, y Santo Domingo había soñado con un mundo-para que llevaría a su apostolado hasta los confines de la tierra. Pero, desconocido para el santo, los acontecimientos mismos que forma para la realización de sus esperanzas. En noviembre de 1215, un concilio ecuménico se reunirá en Roma para deliberar sobre la mejora de la moral, la extinción de la herejía, y el fortalecimiento de la fe ". Este fue idéntica a la misión de Santo Domingo había determinado en su solicitud. Con el obispo de Toulouse, que estuvo presente en las deliberaciones de este consejo. Desde la primera sesión parecía que los acontecimientos conspiraron para llevar sus planes a un problema con éxito. El consejo amargamente comparecer a los obispos por su abandono de la predicación. En el canon X que se dirigían a delegar hombres capaces de predicar la palabra de Dios a la gente. En estas circunstancias, parece razonable que la solicitud de Domingo para la confirmación de una orden diseñado para llevar a cabo los mandatos del consejo sería concedida con alegría. Pero mientras que el consejo estaba ansioso de que estas reformas deben llevarse a la práctica lo más rápidamente posible, era al mismo tiempo se opuso a la institución de nuevas órdenes religiosas, y ha legislado en este sentido en términos muy claros. Por otra parte, la predicación siempre ha sido considerada principalmente como una función del episcopado. Para otorgar esta oficina en un cuerpo desconocido y no probado de simples sacerdotes parecía demasiado original y demasiado audaz en su concepción de apelar a los prelados conservadores que influyó en las deliberaciones del consejo. Cuando, por lo tanto, su petición para la aprobación de su instituto infantil fue negado, no podría haber sido totalmente inesperada por Santo Domingo.

Volviendo a Languedoc en la clausura del concilio en diciembre de 1215, el fundador se reunieron alrededor de él a su pequeño grupo de seguidores y les informó de la voluntad del consejo que no debe haber nuevas reglas para las órdenes religiosas. Entonces se adoptó la antigua regla de San Agustín, que, a causa de su generalidad, se presta fácilmente a cualquier forma que desearan darle. Una vez hecho esto, Santo Domingo volvió a aparecer ante el Papa en el mes de agosto de 1216, y nuevamente solicitó la confirmación de su orden. Esta vez fue recibido más favorablemente, y el 22 de diciembre de 1216, la bula de confirmación de su expedición.

Santo Domingo pasó la predicación de Cuaresma siguientes en varias iglesias en Roma, y ​​ante el Papa y la corte papal. Fue en este momento que recibió la oficina y el título de Maestro del Sagrado Palacio, o el teólogo del Papa, ya que es más comúnmente llamado. Esta oficina se ha celebrado ininterrumpidamente por miembros de la orden de cuando el fundador de la actualidad. El 15 de agosto de 1217, reunió a los hermanos de él en Prouille para deliberar sobre los asuntos de la orden. Él había determinado en el plan heroico de la dispersión de su pequeño grupo de diecisiete seguidores no formados por toda Europa. El resultado demostró la sabiduría de un acto que, a la vista de la prudencia humana por lo menos, parecía poco menos que suicida. Para facilitar la difusión de la orden, Honorio III, en 11 de febrero 1218, se dirigió a un toro a todos los arzobispos, obispos, abades y priores, solicitando a su favor en nombre de la Orden de Predicadores. Por otra Bula, de fecha 03 de diciembre 1218, Honorio III concedió a la orden de la iglesia de San Sixto de Roma. Aquí, en medio de las tumbas de la Vía Apia, se fundó el primer monasterio de la orden en Roma. Poco después de tomar posesión de San Sixto, por invitación de Honorio, Santo Domingo comenzó la tarea un tanto difícil de restaurar el respeto prístina de la disciplina religiosa entre las diversas comunidades de la mujer romana. En un tiempo relativamente corto el trabajo se llevó a cabo, con gran satisfacción del Papa. Su propia carrera en la Universidad de Palencia, y el uso práctico a la que había puesto en sus encuentros con los albigenses, así como su aguda apreciación de las necesidades de la época, convencido de que el santo que, para garantizar la mayor eficiencia de la trabajo de apostolado, sus seguidores deberían tener las mejores ventajas educativas de conseguir. Fue por esta razón que en la dispersión de los hermanos en Prouille envió Mateo de Francia y dos compañeros a París. Una fundación se realizó en las inmediaciones de la universidad, y los frailes tomaron posesión en octubre de 1217. Mateo de Francia fue nombrado superior, y Miguel de Fabra fue puesto a cargo de los estudios con el título de Profesor. El 6 de agosto del año siguiente, Jean-de-Barastre, decano de Saint-Quentin y profesor de teología, otorgado a la comunidad el hospicio de Saint-Jacques, que él había construido para su propio uso. Después de haber efectuado una fundación de la Universidad de París, Santo Domingo junto determinadas sobre un asentamiento en la Universidad de Bolonia. Bertrand de Garrigua, que había sido llamado desde París, y Juan de Navarra, partió de Roma, con cartas del Papa Honorio, para hacer la base deseada. A su llegada a Bolonia, la iglesia de Santa Maria della Mascarella fue puesto a su disposición. Así que rápidamente hizo que la comunidad romana de San Sixto que crezca la necesidad de más cuartos cómodos pronto se convirtió en urgente. Honorio, quien parecía deleitarse en el suministro de todas las necesidades de la orden y la promoción de sus intereses al máximo de su poder, se reunió de emergencia por otorgar en Santo Domingo de la basílica de Santa Sabina.

Hacia el final de 1218, el haber designado a Reginaldo de Orleans su vicario en Italia, el santo, acompañado de varios de sus hermanos, partió para España. Bolonia, Prouille, Toulouse, Fanjeaux y fueron visitados por el camino. Desde Prouille dos de los hermanos fueron enviados a establecer un convento en Lyon. Segovia se alcanzó justo antes de Navidad. En febrero del año siguiente fundó el primer monasterio de la orden en España. Volviendo hacia el sur, fundó un convento para mujeres en Madrid, similar a la que en Prouille. Es muy probable que en este viaje que él personalmente presidió la erección de un convento en relación con su alma mater, la Universidad de Palencia. Por invitación del obispo de Barcelona, ​​una casa de la orden se estableció en esa ciudad. Una vez doblado sus pasos hacia Roma, volvió a cruzar los Pirineos y visitó las bases de Toulouse y París. Durante su estancia en este último lugar hizo que las casas que se levantaron en Limoges, Metz, Reims, Poitiers, y Orléans, que en poco tiempo se convirtieron en centros de actividad Dominicana. Desde París, dirigió su rumbo hacia Italia, llegando en Bolonia en julio de 1219. Aquí se dedicó varios meses a la formación religiosa de los hermanos se encontró con él a la espera, y luego, como en Prouille, dispersos a lo largo de Italia. Entre las fundaciones hechas en este tiempo fueron los de Bérgamo, Asti, Verona, Florencia, Brescia, y Faenza. Desde Bolonia se fue a Viterbo. Su llegada a la corte papal fue la señal para un aluvión de nuevos favores a la orden. Entre estos signos de estima fueron muchas cartas dirigidas por Honorio a todos los que habían ayudado a los padres en sus bases de origen vínico. En marzo de este mismo año Honorio, a través de sus representantes, otorgado a la orden de la iglesia de San Eustorgio, en Milán. Al mismo tiempo, una fundación en Viterbo fue autorizado. A su regreso a Roma, a finales de 1219, Domingo envió cartas a todos los conventos de anunciar el primer capítulo general de la orden, que se celebrará en Bolonia, en la fiesta de Pentecostés siguientes. Poco antes, Honorio III, por un breve especial, había conferido al fundador del título de Maestro General, que hasta entonces había ocupado sólo por consentimiento tácito. En la primera sesión del capítulo en la primavera siguiente, el santo sorprendió a sus hermanos, ofreciendo su renuncia como capitán general. Es innecesario decir que la renuncia no fue aceptada y el fundador se mantuvo al frente del instituto hasta el final de su vida.

Poco después del cierre del capítulo de Bolonia, Honorio III envió cartas a las abadías y prioratos de San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa y Aquila, ordenando que varios de sus religiosos sea designado para comenzar, bajo la dirección de Saint- Domingo, una cruzada de predicación en Lombardía, donde la herejía había desarrollado proporciones alarmantes. Por alguna razón u otra los planes del papa nunca se realizaron. El apoyo prometido en su defecto, Domingo, con un pequeño grupo de sus propios hermanos, se lanzó en el campo, y, en su caso probado, pasó a sí mismo en un esfuerzo por traer de vuelta a los herejes de su lealtad a la Iglesia. Se dice que 100.000 creyentes se convirtieron por la predicación y los milagros del santo. Según Lacordaire y otros, fue durante su predicación en Lombardía que el santo instituyó la Milicia de Jesucristo, o de tercer orden, como se le llama comúnmente, compuesto de hombres y mujeres que viven en el mundo, para proteger los derechos y la propiedad de la Iglesia. Hacia el final de 1221 Santo Domingo regresó a Roma para la sexta y última vez. Allí recibió muchas concesiones de nuevos y valiosos para la orden. En enero, febrero y marzo de 1221 tres toros consecutivos se emitieron elogiando la orden a todos los prelados de la Iglesia. El treinta de mayo de 1221, lo encontró de nuevo en Bolonia presidiendo el segundo capítulo general de la orden. Al final del capítulo se partió para Venecia a visitar el cardenal Ugolino, a quien le fue especialmente agradecido por muchos actos importantes de la bondad. Había regresado apenas a Bolonia, cuando una enfermedad mortal le atacó. Murió después de tres semanas de enfermedad, las pruebas de muchos de los cuales llevaba con paciencia heroica. En una Bula fechada en Spoleto, el 13 de julio de 1234, Gregorio IX hizo su culto obligatorio en toda la Iglesia.

La vida de Santo Domingo fue uno de los esfuerzos incansables en el, el servicio de Dios. Mientras viajaba de un lugar a oró y predicó casi sin interrupción. Sus penitencias fueron de tal naturaleza que pueda causar a los hermanos, que accidentalmente descubrió, a temer el efecto sobre su vida. Mientras que su caridad no tenía límites nunca le permitió interferir en el sentido de popa del deber que guía todas las acciones de su vida. Si él abominaba herejía y trabajó incansablemente por su extirpación fue porque él amaba la verdad y amar las almas de aquellos con quienes trabajó. Nunca dejó de distinguir entre el pecado y el pecador. No es de extrañar, por tanto, si este atleta de Cristo, que había conquistado a sí mismo antes de intentar la reforma de los demás, era más que una vez elegido para manifestar el poder de Dios. El hecho de que el incendio en Fanjeaux para consumir la disertación que había empleado contra los herejes, y que fue tres veces arrojados a las llamas, la elevación a la vida de Napoleone Orsini, la aparición de los anales en el refectorio de San Sixto, en respuesta a su oraciones, son sólo algunos de los sucesos sobrenaturales que Dios se complace en dar fe de la eminente santidad de su siervo. No nos sorprende, por tanto, que, tras la firma de la bula de canonización el 13 de julio de 1234, Gregorio IX declaró que él no más en duda la santidad de Santo Domingo que lo hizo la de San Pedro y San Pablo.

Publicación de información escrita por John B. O'Connor. Transcrito por Martin Wallace, OP. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York


Orden de Predicadores

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Como la Orden de los Frailes Predicadores es la parte principal de toda la Orden de Santo Domingo, que deberá incluir en este título las otras dos partes de la orden: las Hermanas Dominicas (de segundo orden) y los Hermanos de la Penitencia de Santo Domingo (Tercera Orden). En primer lugar, vamos a estudiar la legislación de las tres divisiones de la orden, y la naturaleza de cada uno. En segundo lugar, daremos un repaso histórico de las tres ramas de la orden.

I. LEGISLACIÓN Y LA NATURALEZA

En su formación y desarrollo, la legislación dominicana en su conjunto está estrechamente ligada a los hechos históricos en relación con el origen y el progreso de la orden. Por lo tanto alguna referencia a ellos es necesario, tanto más cuanto que este asunto no ha sido suficientemente estudiada. Para cada uno de los tres grupos, que constituyen el conjunto de la Orden de Santo Domingo, que examinará: A. Formación de los Textos Legislativos; B. Naturaleza de la Orden, derivadas de la legislación.

A. FORMACION DE LOS TEXTOS LEGISLATIVOS

En lo que respecta a su legislación las dos primeras órdenes están estrechamente relacionadas, y deben ser tratados en conjunto. La predicación de Santo Domingo y sus primeros compañeros en Languedoc llevaron a las letras pontificio de Inocencio III, 17 de noviembre 1205 (Potthast, "Reg. Pont., Rom.", 2912). Se creó por primera vez en la Iglesia de la Edad Media, el tipo de predicadores apostólicos, modelada sobre la enseñanza del Evangelio. En el mismo año, Domingo fundó el monasterio de Prulla, en la diócesis de Toulouse, para la mujer a quien había convertido de la herejía, y él, hizo este establecimiento del centro de la unión de sus misiones y de sus obras apostólicas (Balme-Lelaidier "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de Santo Domingo", París, 1893, I, 130sq;. Guiraud, ". cesta de Notre-Dame-de Prulla", París, 1907, I, CCCXXsq). Santo Domingo le dio al nuevo monasterio de la Regla de San Agustín y también a las instituciones especiales que regulaban la vida de las Hermanas, y de los hermanos que vivían cerca de ellos, para la administración espiritual y temporal de la comunidad. Las instituciones se editan en Balme, "Carrito". II, 425; ". Bol. Ord Praed..", VII, 410; Duellius ". Misc", bk. I (Augsburgo, 1723), 169; "Stadt der Urkundenbuch.", I (Friburgo, Leipzig, 1883), 605. El 17 de diciembre 1219, Honorio III, con miras a una reforma general entre los religiosos de la ciudad eterna, concede al monasterio de las Hermanas de San Sixto de Roma a Santo Domingo, y las instituciones de Prouille fueron dadas a ese monasterio, bajo el título de Instituciones de las Hermanas de San Sixto de Roma. Con esta designación se les concedió posteriormente a otros monasterios y congregaciones de religiosas. Es también bajo esta forma que poseen las instituciones primitivas de Prouille, en las ediciones ya mencionadas. Santo Domingo y sus compañeros, tras haber recibido la autorización de Inocencio III, para elegir un gobierno, con miras a la aprobación de su orden, aprobada en 1216, la de San Agustín, y agrega además el "Consuetudines", que regula la ascética y la vida canónica de los religiosos. Estos fueron tomados en gran parte de las Constituciones de Prémontré, pero con algunas características esenciales, adaptados a los fines de los Predicadores nueva que también renunció a la posesión privada de la propiedad, pero conservó los ingresos. El "Consuetudines" formaron la primera parte (prima distinctio) de las primitivas constituciones de la orden (Quétif-Echavarria, "Scriptores Ord Praed..", L 12-13; Denifle, "und für Literatur Archiv Kirchengeschichte.", I, 194; Balme, "compra.", II, 18). La orden fue aprobada solemnemente, 22 de diciembre 1216. Una primera carta, al estilo de las concedidas por la fundación de canónigos regulares, dio la orden de la existencia canónica; un segundo determina la vocación especial de la Orden de Predicadores como prometió a la enseñanza y la defensa de las verdades de la fe. "Nos attendentes fratres Ordinis tui Futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus ordinem tuum" (Balme, "Carrito". II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Esperando a los hermanos de su orden para ser los campeones de la fe y la verdadera luz del mundo, confirmar su pedido.) El 15 de agosto 1217 Santo Domingo envió a sus compañeros de Prouille. Pasaron por Francia, España e Italia, y estableció como centros principales, Toulouse, París, Madrid, Roma y Bolonia. Domingo, por peregrinaciones constantes, vigilaban a estos nuevos establecimientos, y se fue a Roma para entrevistarse con el Sumo Pontífice (Balme, II, 131 "compra.", ".. Annales Ord Praed", Roma, 1756, p. 411; Guiraud, "Santo Domingo", París, 1899, p. 95). En mayo de 1220, Santo Domingo celebrará en Bolonia el primer capítulo general de la orden. Esta asamblea redactó las Constituciones, que son complementarios a la "Consuetudines" de 1216 y forma la segunda parte (secunda distinctio). Se regula la organización y la vida de la orden, y son la base esencial y original de la legislación dominicana. En este capítulo, los Predicadores también renunció a ciertos elementos de la vida canónica, sino que renunció a todas sus posesiones e ingresos, y ha adoptado la práctica de la pobreza estricto, rechazó el título de la abadía de los conventos, y sustituyó el roquete de cánones para el monasterio escapular. El régimen anual de los capítulos generales se estableció como el poder regulador de la orden, y la fuente de la autoridad legislativa. (". Script Ord Praed..", I, 20; Denifle, "Archivo.", I, 212; Balme, "Carrito"., III, 575). Ahora que la legislación de los Frailes Predicadores se estableció plenamente, la Regla de las Hermanas de San Sixto se encontró que era muy incompleta. La orden, sin embargo, suministra lo que se quiere mediante la compilación de un par de años después, el Statuta, que tomados de las Constituciones de los frailes, lo que pudiera ser útil en un monasterio de las Hermanas. Le debemos la conservación de estos Statuta, así como la Regla de San Sixto, el hecho de que esta legislación se aplicó en 1232 a la penitente Hermanas de Santa María Magdalena en Alemania, que lo observó sin ninguna otra modificación. El Statuta son Duellius editado im, "Varios"., Bk. I, 182. Después de la labor legislativa de los capítulos generales se habían añadido a la Constitución de 1216-1220, sin cambiar la ordenanza general del texto primitivo, la necesidad se hizo sentir, un cuarto de siglo más tarde, de dar una distribución más lógica a la legislación en su totalidad. El gran canonista Raimundo de Penaforte, al convertirse en capitán general de la orden, se dedicó a este trabajo. Los capítulos generales, desde 1239 hasta 1241, aceptó el nuevo texto, y le dio fuerza de ley. En esta forma se ha mantenido hasta la actualidad como el texto oficial, con algunas modificaciones, sin embargo, en la forma de supresiones y en especial de las adiciones, debido a leyes posteriores de los capítulos generales. Fue editado en Denifle, "Archivo"., V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Roma, 1898), II, 13, 18, en "Monum Ord Praed Hist....", Bk. III.

La reorganización de las Constituciones de los Predicadores llamado para una reforma correspondiente en la legislación de las Hermanas. En su carta del 27 de agosto 1257, Alejandro IV ordenó Humberto de Romans, el capitán general quinto, para unificar las Constituciones de las Hermanas. Humbert les remodelado en las Constituciones de los Hermanos, y ponerlas en práctica en el Capítulo General de Valenciennes, 1259. Las hermanas se han caracterizado en adelante como Sorores Ordinis Prdicatorum. Las Constituciones se ha editado en "Analecta, Ord. Praed". (Roma, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53, ".... Lun Ord Praed Hist" "Litterae Generalium magistrorum Encyclicae" (Roma, 1900), en , V, p. 513. Para esta legislación, los provinciales de Alemania, que había un gran número de conventos religiosos a su cargo, agregó admonitiones determinadas por medio de completar y resolver definitivamente las Constituciones de las Hermanas. Ellos parecen ser obra de Herman de Minden, Provincial de Teutonia (1286 hasta 1290). Se elaboró ​​en un primer momento una advertencia concisa (Denifle, II, 549 "Archivo".), Y luego otra serie de advertencias, más importante, que no han sido modificados (Roma, Archivos de la Orden, Cod Ruten, 130-139. ). La legislación de los Frailes Predicadores es la más firme y más completa entre los sistemas de la ley por la cual las instituciones de este tipo fueron descartadas en el siglo XIII. Hauck tiene razón al decir: "Nosotros no nos engañamos al considerar la organización de la Orden Dominicana como la más perfecta de todas las organizaciones monástica producido por la Edad Media" ("Kirchengeschichte Deutschlands", parte IV, Leipzig, 1902, p. 390). No es de extrañar entonces que la mayoría de las órdenes religiosas del siglo XIII se han seguido muy de cerca la legislación dominicana, que ejerció una influencia aún a las instituciones muy diferentes en objetivo y la naturaleza. La Iglesia considera que la norma típica de los nuevos cuadros. Alejandro IV pensado en hacer la legislación de la Orden de Predicadores en una norma especial conocida como la de Santo Domingo, y para ello encargó el cardenal dominicano, Hugo de San Cher (03 de febrero 1255), pero el proyecto que se enfrentan muchos obstáculos, y no salió nada de él. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita la regula", ed, Berthier, I, Roma, 1888, n. 43.)

B. LA NATURALEZA DE LA ORDEN DE PREDICADORES

(1) su objeto

El título canónico de la "Orden de Predicadores", otorgado a la obra de Santo Domingo por la Iglesia, es en sí mismo significativo, pero sólo indica la característica dominante. Las Constituciones son más explícitos: "Nuestro pedido fue instituido principalmente para la predicación y por la salvación de las almas." El fin u objetivo de la orden, entonces, la salvación de las almas, especialmente por medio de la predicación. Para la consecución de este propósito, el orden debe trabajar con el máximo celo - "Nuestros principales esfuerzos deben ser presentadas, sinceramente y ardientemente, en hacer el bien a las almas de nuestros semejantes."

(2) Su Organización

El objetivo de la orden y las condiciones de su entorno determina la forma de su organización. El grupo orgánico primero es el convento, que no puede ser fundada con menos de doce religiosos. En un primer momento grandes conventos sólo se les permitió y estos se ubicaron en las ciudades importantes (de lunes a Alemania Hist:... SS XXXII, 233, 236), de ahí el dicho:

Bernardus valles, montes amabat Benito,

Oppida Franciscus, célebres urbes Dominicus.

(Bernard agregaron los valles, las montañas del Benediet, pueblos Francisco de la, Dominic las ciudades populosas).

La fundación y la existencia del convento requería una previa como gobernador, y un médico como profesor. La Constitución establece las dimensiones de la iglesia y los edificios del convento, y estos deben ser bien claro. Pero en el curso del siglo XIII la orden erigido grandes edificios, verdaderas obras de arte. El convento posee nada y vive de limosnas. Fuera de la oficina de coral (los Predicadores en un primer momento tenía el título de Canonici) su tiempo total empleado en el estudio. El doctor da conferencias en la teología, en la que todos los religiosos, incluso el consentimiento previo, debe estar presente, y que estén abiertas a los clérigos seculares. El voto religioso a la predicación, tanto dentro como fuera de los muros del convento. El "general de los predicadores" de los poderes más extendida. A principios de la orden, el convento fue llamado praedicatio o praedicatio sancta. Los conventos se dividieron el territorio en el que se establecieron, y envió en viajes de predicación religiosa que se quedaron por un tiempo más largo o más corto en los principales lugares de sus respectivos distritos. Los predicadores no tuvo el voto de estabilidad, pero podría ser enviado desde una localidad a otra. Cada convento recibió los novatos, estos, según las Constituciones, debe ser por lo menos dieciocho años de edad, pero esta regla no se observa estrictamente. Los predicadores fueron los primeros entre las órdenes religiosas para suprimir el trabajo manual, el trabajo necesario en el interior de la casa que es relegado a los hermanos laicos conversi llamada cuyo número se limita de acuerdo a las necesidades de cada convento. El prior fue elegido por los religiosos y el médico fue nombrado por el capítulo provincial. El capítulo, cuando se consideró oportuno, los destituidos.

La agrupación de un cierto número de formas conventos de la provincia, el cual es administrado por un prior provincial, elegido por el prior y dos delegados de cada convento. Él se ve confirmada por el capítulo general, o por el capitán general, que también lo puede quitar cuando se encuentra conveniente. Le gusta en su provincia la misma autoridad que el capitán general en el orden, sino que confirma la elección de los priores conventuales, visita la provincia, se encarga de que las constituciones y las ordenanzas son observados y preside los capítulos provinciales. El capítulo provincial, que se celebra anualmente, analiza los intereses de la provincia. Se compone de un priores provinciales antes, de los conventos, un delegado de cada convento, y los predicadores en general. Los capitulares (miembros del capítulo), elegir de entre ellos, cuatro consejeros o asistentes, que, con el provincial, regular los asuntos presentados ante el capítulo. El capítulo nombra a los que van a visitar anualmente cada parte de la provincia. Las provincias en conjunto constituyen el orden, que tiene a su cabeza de un capitán general, elegido por los priores provinciales y por dos delegados de cada provincia. Durante mucho tiempo su posición era para toda la vida, Pío VII (1804), la redujo a seis años, y Pío IX (1862) se fija en doce años. Al principio el capitán general no tenía residencia permanente, desde finales del siglo XIV, que ha vivido por lo general en Roma. Visita a la orden, sostiene que la observancia de las leyes y corrige los abusos. En 1509, se le concedió dos socios (socii), en 1752, cuatro; en 1910, cinco. El Capítulo General es la autoridad suprema en el ordenamiento. Desde 1370, se celebra cada dos años, desde 1553, cada tres años, desde 1625, cada seis años. En el siglo XVIII ya principios del siglo XIX, los capítulos se llevaron a cabo en raras ocasiones. En la actualidad tienen lugar cada tres años. Desde 1228, durante dos años consecutivos, el Capítulo general se compone de Definidores o delegados de las provincias, cada provincia el envío de un delegado, al año siguiente se llevó a cabo por los priores provinciales. El capítulo promulga nuevas constituciones, pero para convertirse en ley que debe ser aceptada por tres capítulos constitutivos. El capítulo se ocupa de todas las preocupaciones generales de la orden, ya sean administrativas o disciplinarias. Corrige el capitán general, y en algunos casos puede deponerlo. Desde 1220 hasta 1244, los capítulos se celebrarán alternativamente en Bolonia y París, posteriormente, pasaron a la ronda de todas las principales ciudades de Europa. El capítulo generalísimo reconocido por la Constitución y compuesto por dos Definidores de cada provincia, también de los provinciales, lo que equivale a tres capítulos generales consecutivas, se llevó a cabo sólo en 1228 y 1236. El rasgo característico del gobierno es el sistema de elección que prevalece en todo el orden. "Tal era el mecanismo simple que imparte a la Orden de los Frailes Predicadores un movimiento poderoso y regular, y aseguró que durante mucho tiempo una preponderancia real en la Iglesia y en el Estado" (Delisle, "Notas extraits et des mss. De la Bibl. . Nat "., París, XXVII, 1899, segunda parte, p. 312 Ver las ediciones de las Constituciones mencionadas anteriormente:".... Const Ord P. Praed ", París, 1, 1888," Acta Capit general Ord. .. P. Praed. ", ed, Reichert, Roma, 1898, vol cuadrados 9;... Lo Cicero, Const," Declar et Ord Capit general OP ", Roma, 1892; Humberto de Romanis,"... Opera de vita la regula ", ed Berthier, Roma, 1888;. Reichert," und der Feier Gesehäftsordung Provincialkapitel des im Dominikanerordens 13 Jahrhundert "en" Römische Quart ", 1903, p. 101)..

(3) las formas de su actividad

Las formas de la vida o la actividad de la Orden de Predicadores son muchas, pero todas están subordinadas debidamente. El fin de asimilar las antiguas formas de la vida religiosa, la monástica y canónica, sino que los hizo subordinado a la oficina y la vida apostólica, que son sus objetivos particulares y esenciales. Los Predicadores adoptados de la vida monástica de la tradicional de tres votos de obediencia, castidad y pobreza, para que le añadieron el elemento ascética conocida como la observancia monástica, la abstinencia perpetua, el ayuno del 14 de septiembre hasta Semana Santa y todos los viernes durante todo el año, el uso exclusivo de lana para prendas de vestir y para la cama una cama dura, y un dormitorio común, el silencio casi perpetuo en sus casas, el reconocimiento público de las fallas en el capítulo, una lista de graduados de las prácticas penitenciales, etc Los predicadores, sin embargo, no tomar estas celebraciones, directamente en las órdenes monásticas, sino de los canónigos regulares, especialmente los cánones reformado, que ya había adoptado reglas monásticas Los Predicadores recibido de los canónigos regulares de la Oficina de coral de la mañana y por la noche, pero cantado con rapidez.

Añadieron, en ciertos días, la Oficina de la Santísima Virgen, y una vez a la semana la Oficina de los Muertos. El hábito de los Predicadores, a partir de los canónigos regulares, es una túnica blanca y un manto negro. El roquete, distintivo de los canónigos regulares, fue abandonado por los Predicadores en el Capítulo General de 1220, y se sustituye por el escapulario. Al mismo tiempo se dieron por vencidos diversas costumbres canónicas, que había mantenido hasta ese período. Se suprime en su orden el título de abad de la cabeza del convento, y rechazó todos los bienes, los ingresos, el transporte de dinero en sus viajes, y el uso de caballos. El título incluso de canon que se había dado desde el principio tienden a desaparecer a mediados del siglo XIII, y los Capítulos Generales de 1240-1251 sustituido la palabra para clericus Canonicus en el artículo de la Constitución relativos a la admisión de novicios; sin embargo, la designación, "canon" se sigue produciendo en algunas partes de las Constituciones. Los Predicadores, de hecho, son sobre todo y esencialmente clérigos. La carta pontificia de la fundación, dijo: "Estos han de ser los campeones de la Fe y la verdadera luz del mundo". Esto podría aplicarse sólo a los clérigos. Los Predicadores en consecuencia hizo estudiar su principal ocupación, que era el medio esencial, con la predicación y la enseñanza como el final. El carácter apostólico de la orden era el complemento de su carácter administrativo. Los frailes tuvieron que prometen la salvación de las almas a través del ministerio de la predicación y la confesión, en las condiciones establecidas por el Evangelio y por el ejemplo de los Apóstoles: celo ardiente, la pobreza absoluta, y la santidad de la vida. La vida dominicana ideal era rica en la multiplicidad y la elección de sus elementos, y se unificó a fondo por sus principios bien considerado y leyes, pero no era el menos complejo, y, el pleno ejercicio era difícil. El elemento monástico-canónica tendido a sordo y paralizar la intensa actividad que exige una vida clerical-apostólica. Los legisladores warded de la dificultad por un sistema de dispensas, bastante peculiar a la orden. A la cabeza de las Constituciones el principio de la dispensación aparece conjuntamente con la propia definición del propósito de la orden, y se coloca antes del texto de las disposiciones legales para demostrar que los controles y los ánimos de su aplicación. "El superior en cada convento tendrá autoridad para conceder dispensas cada vez que lo considere conveniente, sobre todo en lo que respecta a lo que puede dificultar el estudio, o la predicación, o el beneficio de las almas, ya que nuestra orden fue establecida originalmente para el trabajo de la predicación y la salvación de las almas, etc El sistema de dispensación por lo tanto un sentido amplio, mientras que está a favor de el elemento más activo de la orden, desplazados, pero no eliminar totalmente, la dificultad. Se creó una especie de dualismo en la vida interior, y permite una arbitrariedad que fácilmente podría inquietud en la conciencia de los religiosos y de los superiores. El orden warded de esta nueva dificultad al declarar en el capítulo generalísimo de 1236, que la Constitución no obliga bajo pena de pecado, pero so pena de hacer penitencia (Acta Cap. Gen. I, 8.) Esta medida, sin embargo, fue no de todo corazón la bienvenida por todos en el orden (Humberto de Romanis, op., II, 46), sin embargo su forma actual.

Este dualismo producida por un lado, los apóstoles notables y los médicos, en los ascetas otros, popa y grandes místicos. En todo caso los problemas del interior de la orden surgió de la dificultad de mantener el equilibrio agradable que los legisladores estableció por primera vez, y que fue conservado en un grado notable durante el primer siglo de existencia de la orden. La lógica de las cosas y las circunstancias históricas con frecuencia perturbada este equilibrio. Los miembros adquirida y activos tienden a eximirse de la observancia monástica, o para moderar su rigor, los miembros de la ascética insistieron en la vida monástica, y en cumplimiento de su objetivo, suprimida en diferentes momentos de la práctica de la dispensación, ya que fue sancionado por el letra y el espíritu de las Constituciones ["Contras". Ord. Praed ", passim;. Denifle". Muere Const. des Predigerordens "en" Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch ", I, 165; Mandonnet". Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry "en" Archivos de la Société d'histoire du cantón de Friburgo, Mémoire ", libro VIII, 15 Lacordaire,". para la Restauración des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", París, 1852; P. Jacob," Mémoires sur la canonicité de l'Institut de Santo Domingo ", Béziers, 1750, tr al italiano bajo el título". Difesa del canonicato FF dei. Predicatori ", Venecia, 1758; Laberthoni," Exposé de l'Estado, régimen du, de la legislación et des Frères des obligaciones Prêcheurs ", Versalles, 1767 (nueva ed, 1872.)].

(4) Naturaleza de la Orden de las Hermanas Dominicas

Hemos indicado anteriormente las diversas etapas por la que se ha presentado la legislación de las Hermanas Dominicas en conformidad con las Constituciones de Humbert de Romans (1259). El tipo primitivo de la religión establecida en Prouille en 1205 por Santo Domingo no fue afectada por las sucesivas leyes. Las Hermanas Dominicas de clausura son estrictamente en sus monasterios, sino que toman los tres votos religiosos, recitar las horas canónicas en el coro y el trabajo manual. El litterarum eruditio inscritos en las instituciones de San Sixto desapareció de las Constituciones elaboradas por Humberto de Romans. La vida ascética de las Hermanas es la misma que la de los hermanos. Cada casa se rige por una priora, canónicamente elegido, y asistido por un sub-priora, una maestra de novicias, y varios otros oficiales. Los monasterios tienen derecho a poseer bienes en común, sino que debe contar con un ingreso suficiente para la existencia de la comunidad, sino que son independientes y están bajo la jurisdicción del prior provincial, el capitán general, y del capítulo general. El párrafo siguiente se ocupará de las diversas fases de la cuestión de la relación existente entre las hermanas y la Orden de Predicadores. Mientras que las instituciones de San Sixto siempre un grupo de hermanos, sacerdotes y laicos funcionarios de la administración temporal y espiritual del monasterio, las Constituciones de Humbert de Romans se guarda silencio sobre estos puntos. (Véanse los textos legislativos relativos a las Hermanas mencionados anteriormente.)

(5) La Tercera Orden

Santo Domingo no escribió una regla para los terciarios, por razones que se dan más adelante en el bosquejo histórico de la Tercera Orden. Sin embargo, una gran masa de los laicos, prometió a la piedad, se agruparon alrededor de la Orden de levantamiento de Predicadores, y constituye, a todos los efectos, una Tercera Orden. En vista de este hecho y de algunas circunstancias que se observó más tarde, el capitán general séptima de la orden, Munio de Zamora, escribió (1285) una regla para los Hermanos y Hermanas de Penitencia de Santo Domingo. El privilegio concedido la nueva fraternidad 28 de enero 1286, por Honorio IV, le dio una existencia canónica (Potthast, 22358). La regla de Munio no era del todo original, algunos puntos que son tomados de la Regla de los Hermanos de la Penitencia, cuyo origen se remonta a San Francisco de Asís, pero que era distinto a todos los puntos esenciales. Es en un sentido más bien eclesiástico, los hermanos y hermanas se agrupan en distintas hermandades, su gobierno está sujeto inmediatamente a la autoridad eclesiástica, y las diversas fraternidades no forman un todo colectivo, con capítulos legislativo, como fue el caso entre los hermanos de Penitencia de San Francisco. Las fraternidades Dominicana son locales y sin ningún tipo de vínculo de unión que no sea la de los Hermanos predicación que les gobiernan. Algunas de las características de estas fraternidades se desprende de la Regla de Munio de Zamora. Los Hermanos y Hermanas, como verdaderos hijos de Santo Domingo, debe ser, sobre todas las cosas, realmente celoso de la fe católica. Su hábito es una túnica blanca, con manto negro y capucha, y un cinto de cuero. Después de hacer la profesión, no pueden volver al mundo, pero puede entrar en otras órdenes religiosas autorizadas. Se recita un determinado número de Padrenuestros y Aves, de las horas canónicas; recibir la comunión por lo menos cuatro veces al año, y debe mostrar un gran respeto a la jerarquía eclesiástica. Ayunarán durante el Adviento, Cuaresma y todos los viernes durante el año, y comer carne sólo tres días de la semana, domingo, martes y jueves. Se les permite portar armas sólo en defensa de la fe cristiana. Visitan a los enfermos de la comunidad, darles asistencia en caso necesario, asistir al entierro de los hermanos o hermanas y les ayudan con sus oraciones. El director de la cabeza o espiritual es un sacerdote de la Orden de Predicadores, a quien los Terciarios seleccionar y proponer al capitán general o provincial, sino que puede actuar en su petición o nombrar a algunos otros religiosos. El director y los miembros más antiguos de la hermandad antes de elegir el o priora, de entre los hermanos y hermanas, y su oficina continúa hasta que se alivian. Los hermanos y hermanas tienen, en diferentes días, una reunión mensual en la iglesia de los Predicadores, cuando asisten a Misa, escuchar a una instrucción, y una explicación de la regla. El antes y el director puede conceder dispensas, la regla, como las Constituciones de los Predicadores, no obliga bajo pena de pecado.

El texto de la Regla de los Hermanos de la Penitencia de Santo Domingo está en el "Reglamento Augustini S. et Constitutiones FF. Ord. Praed". (Roma, 1690), punto 2 º. p. 39; Federici, "Istoria dei Cavalieri Gaudent" (Venecia, 1787), lib. II, el bacalao. diplomático., p. 28; Mandonnet, "Les Règles et le gouvernement de l'Ordo de au Poenitentia XIIIe siècle" (París, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (París, 1903), 220.

II. HISTORIA DE LA ORDEN

A. Los Frailes Predicadores

Su historia puede dividirse en tres períodos: (1) La Edad Media (desde su fundación a principios del siglo XVI), (2) La Edad Moderna hasta la Revolución Francesa, (3) El período contemporáneo. En cada uno de ellos vamos a examinar la labor de la orden en sus diversos departamentos.

(1) La Edad Media

El siglo XIII es la época clásica de la orden, el testigo a su brillante desarrollo y la actividad intensa. Esta última se manifiesta especialmente en la labor de la enseñanza. Por la predicación que llegó a todas las clases de la sociedad cristiana, luchó herejía, cisma, el paganismo, con la palabra y el libro, y por sus misiones en el norte de Europa, a África, y Asia, pasó más allá de las fronteras de la cristiandad. Sus escuelas difusión en toda la Iglesia a sus médicos escribió obras monumentales en todas las ramas del conocimiento y dos entre ellos, Alberto Magno, Tomás de Aquino y, sobre todo, fundó una escuela de filosofía y teología que ha de regir a los siglos venideros en la vida de la Iglesia. Un enorme número de sus miembros ocupado cargos en la Iglesia y el Estado - como papas, cardenales, obispos, legados, inquisidores, confesores de príncipes, embajadores y paciarii (ejecutores de la paz decretada por papas o consejos). La Orden de Predicadores, que debería haber seguido siendo un cuerpo selecto, desarrollado más allá de los límites y se absorbe algunos elementos inadecuado para su forma de vida. Un período de descanso se produjo durante el siglo XIV a causa de la disminución general de la sociedad cristiana. El debilitamiento de la actividad doctrinal favorecido el desarrollo aquí y allá de la vida ascética y contemplativa y no se levantó, sobre todo en Alemania e Italia, un misticismo intenso y exuberante con la que los nombres del Maestro Eckhart, Suso, Tauler, Santa Catalina de Siena están asociados. Este movimiento fue el preludio de las reformas emprendidas, al final del siglo, por Raimundo de Capua, y continuó en el siglo siguiente. Se asume proporciones notables en las congregaciones de Lombardía y de Holanda, y en las reformas de Savonarola en Florencia. Al mismo tiempo, el orden se encontró cara a cara con el Renacimiento. Luchó contra las tendencias paganas en Humanismo, en Italia a través de Dominici y Savonarola, en Alemania a través de los teólogos de Colonia, pero también el humanismo amueblada con escritores tan avanzada como Francisco Colonna (Poliphile) y Brandello Mateo. Sus miembros, en gran número, se im parte de la actividad artística de la época, el más destacado es Fra Angelico y Fra Bartolomeo.

(A) Desarrollo y Estadística

Cuando Santo Domingo, en 1216, pidió el reconocimiento oficial de su orden, los primeros predicadores contaba con sólo dieciséis años. En el Capítulo general de Bolonia, 1221, año de la muerte de Santo Domingo, la orden contaba ya con algunos establecimientos sesenta, y se dividió en ocho provincias: España, Provenza, Francia, Lombardía, Roma, Teutonia, Inglaterra y Hungría. El capítulo de 1228 añadió cuatro nuevas provincias: la Tierra Santa, Grecia, Polonia, y Dacia (Dinamarca y Escandinavia). Sicilia se separó de Roma (1294), Aragón de España (1301). Lombardía en 1303 se dividió en Alta y Baja Lombardía, Provenza en Toulouse y Provenza, Sajonia se separó de Teutonia, y Bohemia, de Polonia, formando de esta manera dieciocho provincias. La orden, que en 1277 contó 404 conventos de los Hermanos, en 1303 eran cerca de 600. El desarrollo de la orden llegó a su apogeo durante la Edad Media, las casas nuevas se establecieron durante los siglos XIV y XV, pero en un número relativamente pequeño En cuanto al número de religiosos declaraciones aproximada sólo se puede dar. En 1256, de acuerdo con la concesión de sufragios concedida por Humbert de Romans a San Luis, siguiendo la numeración cerca de 5000 sacerdotes, los empleados y hermanos laicos no podía ser menos de 2000. Así, hacia mediados del siglo XIII que debe haber tenido alrededor de 7000 miembros (de Laborde, "canastilla du Trésor des Chartes", París, 1875, III, 304). Según Sebastián de Olmedo, los predicadores, como lo demuestra el censo realizado en virtud de Benedicto XII, fueron de cerca de 12.000 en 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Roma, 1674, pp 207-8). Este número no fue superado en la final de la Edad Media, la Gran Peste de 1348, y el estado general de Europa, la prevención de un notable incremento, el movimiento de reforma iniciado en 1390 por Raymond de Capua estableció el principio de un acuerdo de doble en el orden . Durante mucho tiempo, es cierto, los conventos reformados no se separan de sus respectivas provincias, pero con la fundación de la congregación de Lombardía, en 1459, comenzó un nuevo orden de cosas. Las congregaciones eran más o menos autónomos, y, según como se desarrolló, se superponen varias provincias e incluso varias naciones. Se establecieron sucesivamente las congregaciones de Portugal (1460), Holanda (1464), Aragón y España (1468), San Marcos en Florencia (1493), Francia (1497), el galicano (1514). Casi al mismo tiempo algunas provincias se establecieron también: Escocia (1481), Irlanda (1484), Bétique o Andalucía (1514), Baja Alemania (1515). (Quétif-Echavarria, "Script Ord Praed...", I, p. 1-15, "el culo Ord Praed...", 1893, passim; Mortier, ". Hist des Maîtres Généraux", IV, passim).

(B) Administración

Los Predicadores poseía un número de administradores capaces de entre sus capitanes generales durante la Edad Media, especialmente en el siglo XIII. Santo Domingo, el creador de la institución (1206-1221), mostró una aguda inteligencia de las necesidades de la época. Él ejecuta sus planes con seguridad de percepción, la firmeza de la resolución, y la tenacidad de propósito. Jordán de Sajonia (1222-1237) sensible, elocuente, y dotado con poderes raros de la persuasión, atrajo a numerosos reclutas y valioso. San Raimundo de Penaforte (1238-1240), el mayor canonista de la época, dictaminó la orden sólo el tiempo suficiente para reorganizar su legislación. Juan el Teutón (1241-1252), obispo y lingüista, quien se asoció con las grandes personalidades de su tiempo empujó el fin de avanzar en la línea de desarrollo establecidos por su fundador. Humberto de Romans (1254-1263), un genio de la clase práctica, un hombre de mente amplia y moderada, levantó la orden de la altura de su gloria, y escribió obras del colector, que establece lo que, en sus ojos, los predicadores y la sociedad cristiana debe ser. Juan de Vercelli (1264-1283), un hombre enérgico y prudente, durante su gobierno durante mucho tiempo a la orden en todo su vigor. Los sucesores de estos ilustres maestros hicieron todo lo posible en el cumplimiento de su deber, y en el cumplimiento de las situaciones que el estado de la Iglesia y de la sociedad a partir del cierre del siglo XIII, hace más y más difícil. Algunos de ellos no hizo más que mantener su alto cargo, mientras que otros no tuvieron la genialidad de los maestros generales de la edad de oro [Balme-Lelaidier, "la cesta de Santo Domingo."; Guiraud, "Santo Domingo" (París, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Sajonia" (París, 1885); Reichert, "Des Itinerar des-zweiten Dominikaner generales Jordanis von Sachsen" en "Homenaje des Deutschen Campo Santo en Roma" (Friburgo, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux",] IV. Los capítulos generales que ejerce el poder supremo fueron los grandes reguladores de la vida dominicana durante la Edad Media. Por lo general son notables por su espíritu de decisión, y la firmeza con la que gobernó. Aparecieron impregnada aún con un carácter grave que, sin tener en cuenta a las personas, dieron testimonio de la importancia que conceden al mantenimiento de la disciplina. (Véase el Acta Cap. General ya mencionada.)

(C) Modificación de los Estatutos

Ya hemos hablado de la excepción principal que deben adoptarse para la Constitución de la orden, la dificultad de mantener el equilibrio entre la observancia monástica y canónica y la vida clerical y apostólica. El régimen primitivo de la pobreza, que dejó a los conventos, sin un ingreso asegurado, creó también una dificultad permanente. El tiempo y las modificaciones del estado de la sociedad cristiana expuestos estos puntos débiles. Ya los Capítulos Generales de 1240-1242 prohibió el cambio de los estatutos generales de la orden, una medida que indique al menos una tendencia oculta hacia la modificación (Acta, I, p. 14-20). Algunos cambio parece haber sido contemplado también por la Santa Sede cuando Alejandro IV, 4 de febrero de 1255, ordenó el cardenal dominicano, Hugo de Saint Cher, de refundir toda la legislación de los Predicadores en una norma que debería ser llamada la Regla de San . Dominic (Potthast, 156-69). Nada vino del proyecto, y la cuestión se abordó de nuevo en 1270 (Humberto de Romanis, "Opera", I, p. 43). Fue durante el pontificado de Benedicto XII (1334-1342), quien llevó a cabo una reforma general de las órdenes religiosas, que los predicadores estaban a punto de sufrir serias modificaciones en los elementos secundarios de su estatuto primitivo. Benedicto XVI, deseoso de dar la orden de mayor eficiencia, trató de imponer un régimen de la propiedad-explotación como sea necesario para su seguridad y reducir el número de sus miembros (12,000) mediante la eliminación de los no aptos, etc, en una palabra, para dirigir el orden de nuevo a su concepto primitivo de un apostólico seleccionar y cuerpo docente. El orden, gobernado en ese momento por Hugo de Vansseman (1333-1341), se resistió con todas sus fuerzas (1337-1340). Esto fue un error (Mortier, op. Cit., III, 115). A medida que la situación empeoró, el orden se vio obligado a solicitar Sixto IV por el derecho a poseer bienes, y esto se le concedió 01 de junio 1475. De allí hacia adelante los conventos podía adquirir propiedades, y alquiler de perpetua (Mortier, IV, p. 495). Esta fue una de las causas que aceleró la vitalidad de la orden en el siglo XVI.

Los proyectos de reforma de Benedicto XII no haber, el capitán general, Raimundo de Capua (1390) trató de restablecer la observancia monástica, que había caído en decadencia. Ordenó la creación en cada provincia de un convento de estricta observancia, con la esperanza que a medida que esas casas se hicieron más numerosas, la reforma finalmente se impregnan toda la provincia. Esto no suele ser el caso. Estas casas de la observancia formaron una confederación entre sí bajo la jurisdicción de un vicario especial. Sin embargo, no deja de pertenecer a su provincia de origen en ciertos aspectos, y esto, naturalmente, dio lugar a numerosos conflictos de gobierno. Durante el siglo XV, compuesto por varios grupos de congregaciones, más o menos autónomos, los cuales hemos mencionado anteriormente en dar las estadísticas de la orden. El plan de reforma propuesto por Raymond y adoptado por casi todos los que posteriormente tomó con sus ideas, insistió en la observancia de las Constituciones unguem de anuncios, como Raymond, sin más explicaciones, expresó. Por esto, sus seguidores, y, tal vez el propio Raymond, entendida la supresión de la regla de dispensación que rige la legislación dominicana. "En la supresión de la facultad de otorgar y el derecho de aceptar dispensación, los reformadores invertido la economía de la orden, el establecimiento de la parte de arriba del todo, y los medios sobre el extremo" (Lacordaire, "Mémoire para la Restauración des Frères L dans Prêcheurs la chrétienité ", nueva ed., Dijon, 1852, p. 18). Las diferentes reformas que se originó dentro del orden hasta el siglo XIX, comenzó por lo general con los principios de ascetismo, que superó la letra y el espíritu de la constitución original. Esta exageración inicial, bajo la presión de las circunstancias, bajó el tono, y las reformas que sufrió, como el de la congregación de Lombardía, resultó ser el más eficaz. En términos generales, las comunidades reformadas aflojó la intensa devoción a estudiar prescrito por las Constituciones, que no produjo los grandes doctores de la orden, y su actividad literaria fue dirigida preferentemente a la teología moral de la historia, los sujetos de la piedad y el ascetismo. Le dieron en el siglo XV muchos hombres santos (Thomae Antonii senesis, "Historia disciplinae regularis instaurata en Cnobiis Venetis Ord Praed.." En Florida Cornelio, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167;.. Beato Raimundo de Capua "Opuscula et Litterae", Roma, 1899; Meyer, "Buch der Predigerordens Reformacio" en "Quellen zur Geschichte und Forschungen Dominikanerordens des in Deutschland", II, III, Leipzig, 1908-9; Mortier, "Hist des Maîtres Généraux". , III, IV).

(D) La predicación y la enseñanza

Independientemente de su título oficial de la Orden de Predicadores, la Iglesia romana, especialmente los Predicadores delegado a la oficina de la predicación. De hecho, es el único orden de la Edad Media que los papas declarado especialmente encargado de esta oficina (Bol. Ord. Praed., VIII, p. 768). En conformidad con su misión, el orden mostrado una gran actividad. El "Fratrum Vitae" (1260) (Vidas de los hermanos) nos informa que muchos de los hermanos se negaron los alimentos hasta que se anunció por primera vez la Palabra de Dios (op. cit., P. 150). En su carta circular (1260), el Maestro General Humberto de Romans, en vista de lo que había llevado a cabo por sus religiosos, bien podría hacer la declaración: "Nosotros enseñamos a la gente, les enseñamos a los prelados, enseñamos a los sabios y prudente de la , religiosos y seglares, clérigos y laicos, nobles y campesinos, pequeños y grandes. " (Monum. Ord. Praed. Historia, V, p. 53). Con razón, también se ha dicho: "La ciencia, por un lado, los números a los demás, puesto que [los Predicadores] delante de sus competidores en el siglo XIII" (Lecoy de la Marche, "La Chaire française au Moyen Age", París, 1886, p. 31). El fin de mantener esta supremacía durante toda la Edad Media (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens en Estrasburgo", Estrasburgo, 1907, p. 26; Jostes F., "Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt en Westfalen", Münster, 1885, p. 10). Durante el siglo XIII, los predicadores, además de su apostolado regular, trabajó sobre todo para llevar de nuevo a la Iglesia a los herejes y renegados católicos. Un testigo ocular de su trabajo (1233) calcula que el número de sus conversos en Lombardía en más de 100.000 ("Annales Ord. Praed.", Roma, 1756, col. 128). Este movimiento creció rápidamente, y los testigos apenas podía creer lo que veían, como Humberto de Romans (1255) nos informa (Opera, II, p. 493). A principios del siglo XIV, un orador célebre púlpito, Giordano da Rivalto, declaró que, debido a la actividad de la orden, la herejía había desaparecido casi por completo de la Iglesia ("Prediche del Beato fray Giordano da Rivalto", Florencia de 1831 , I, p. 239).

Los Frailes Predicadores fueron autorizados especialmente por la Iglesia a predicar las cruzadas contra los sarracenos a favor de Tierra Santa, en contra de Livonia y Prusia, y en contra de Federico II y sus sucesores (Bol. OP, XIII, p. 637). Esta predicación adquirido una importancia tal que Humberto de Romans compuesta para el propósito de un tratado titulado, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et Paganos" (tratado sobre la predicación de la cruz contra los sarracenos, infieles y paganos). Esto todavía existe en su primera edición en la Biblioteca Mazarine París, incunables no. 259; Lecoy de la Marche, "La predicación de la Croisade au XIIIe siècle", en "Rev. des questions historiques", 1890, p. 5). En algunas provincias, especialmente en Alemania e Italia, la predicación Dominicana adquirió una cualidad peculiar, debido a la influencia de la dirección espiritual que los religiosos de estas provincias, dio a los numerosos conventos de mujeres confiadas a su cuidado. Era una predicación mística; los ejemplares que han sobrevivido se encuentran en la lengua vernácula, y se caracterizan por la sencillez y la fuerza (Denifle, "Über die der Anfänge Predigtweise der deutschen Mystiker" en "Archiv f. Litt u. Kirchengesch..", II , p. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "und Altdeutsche Predigten aus Gebete Handschriften", Basilea, 1876). Entre estos predicadores se pueden mencionar: Santo Domingo, el fundador y el modelo de los predicadores (d. 1221), Jordán de Sajonia (muerto en 1237), Giovanni di Vicenza, cuyo popular (Vidas de los Hermanos, puntos II, III.) elocuencia agitó el norte de Italia durante el año 1233 - la llamada Edad del Aleluya (Sitter ", Johann von und die Vincenza Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, el orador púlpito principal en la Toscana en el comienzo de la decimocuarta [siglo d. 1311 (Galletti, "fray Giordano da Pisa, Turín, 1899)]; Johann Eckhart de Hochheim (d. 1327), el teórico célebres de la vida mística (Pfeiffer," Deutsche Mystiker ", II, 1857; Buttner," Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Leipzig, 1903); Enrique Suso († 1366), el amante poética de la sabiduría divina (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften ", Stuttgart, 1907), Johann Tauler (m. 1361), el elocuente moralista ("Johanns Taulers Predigten" ed T. Harnberger, Francfort, 1864.); Venturino la Bérgamo (d. 1345), el agitador popular de fuego (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Ventura da Bergamo", de Roma de 1909 ); Jacopo Passavanti (d. 1357), el autor de la nota "Espejo de la Penitencia" (Carmini di Pierro, "contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" en "italiana Giornale storico della letteratura", XLVII, 1906 p. 1) ; Giovanni Dominici (d. 1419), el orador amado por los florentinos (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" en "Miscellanea di studi criticada publicati en onore di G. Mazzoni", Florencia, 1907, I) , Alain de la Rochei (d. 1475), el apóstol del Rosario (Script. Ord Praed, I, p. 849..); Savonarola (d. 1498), uno de los oradores más poderoso de todos los tiempos (Luotto, "II vero Savonarola", Florencia, p. 68).

(E) Organización Académica

La primera orden instituido por la Iglesia con una misión académica fue la Predicadores. El decreto del Cuarto Concilio de Letrán (1215) que requiere el nombramiento de un maestro de la teología de cada escuela de la catedral no había sido eficaz. La Iglesia Romana y Santo Domingo de satisfacer las necesidades de la situación mediante la creación de una orden religiosa prometió a la enseñanza de las ciencias sagradas. Para alcanzar su objetivo, los Predicadores de 1220 establece como principio fundamental, que ningún convento de su orden puede ser fundada, sin un médico (Const., Dist. II, de cremallera. I). Desde su fundación en primer lugar, los obispos, del mismo modo, les dio la bienvenida con expresiones como las del obispo de Metz (22 de abril 1221): "Laicis Cohabitatio ipsorum no tantum en praedicationibus, sed et Clericis in sacris profutura esset lectionibus plurimum, exemplo Domini Papæ , qui eis contulit domum Romae, et episcoporum archiepiscoporum multorum ca ", etc (Annales Ord. Praed. I, anexar., col. 71). (Asociación con ellos sería de gran valor no sólo a los laicos por su predicación, sino también a los clérigos por sus conferencias sobre la ciencia sagrada, como lo fue para el señor Papa que les dio su casa en Roma, y ​​numerosos arzobispos y obispos .) Esta es la razón por la cual el capitán general en segundo lugar, Jordán de Sajonia, que se define la vocación de la orden: "vivere honeste, discere et docere", que viven en posición vertical, es decir, el aprendizaje y la enseñanza (Vitae Fratrum, p. 138), y un de sus sucesores, Juan el teutón, declaró que estaba "ex ordine praedicatorum, proprium quórum esset munus docendi" (Annales, p. 644). (De la Orden de Predicadores, cuya función era la de enseñar.) En la búsqueda de este objetivo los Predicadores estableció un sistema escolar muy completo y bien organizado, que ha causado un escritor de nuestro tiempo a decir que "Domingo fue el primer ministro de la instrucción pública en la Europa moderna "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle ", sv Domingo).

La base general de la enseñanza era la escuela conventual. Se contó con la presencia de los religiosos del convento, y por los clérigos desde el exterior, la enseñanza era pública. La escuela estaba dirigida por un médico, llamado más tarde, aunque no en todos los casos, rector. Su tema principal fue el texto de la Sagrada Escritura, que él interpreta, y en relación con la que trataba cuestiones teológicas. Las "Sentencias" de Pedro Lombardo, la "Historia" de Pedro Comestor, la "Suma" de los casos de conciencia, también, pero en segundo lugar, que se utiliza como textos. En los grandes conventos, que no fueron llamados studia generalia, pero en el idioma de la solemnia studia veces, el profesorado era más completa. Hubo un segundo maestro o rector sub-, o una licenciatura, cuyo deber era dar conferencias sobre la Biblia y las "Sentencias". Esta organización poco se parecía al de los studia generalia. El maestro de la cabeza en disputas públicas cada quince días. Cada convento tenía una studentium magister, encargado de la supervisión de los estudiantes, y por lo general un profesor asistente. Estos maestros son nombrados por los capítulos provinciales, y los visitantes estaban obligados a informar cada año al capítulo sobre la condición del trabajo académico. Por encima de las escuelas conventuales fueron los studia generalia. El studium generale primero que la orden poseía era la del convento de San Jacques en París. En 1229 obtuvieron una silla incorporada a la universidad y otro en 1231. Así, los predicadores fueron la primera orden religiosa que participaron en la enseñanza en la Universidad de París, y el único que posee dos escuelas. En el siglo XIII la orden de no reconocer ninguna de maestría de la teología que no sea recibida en París. Por lo general, los maestros no enseñan durante cualquier periodo de tiempo. Después de recibir sus títulos, que fueron asignados a diferentes escuelas de la orden en todo el mundo. Las escuelas de San Jacques en París fueron los principales centros escolares de los Predicadores en la Edad Media.

En 1248 el desarrollo de la orden llevó a la construcción de cuatro nuevos generalia studia - en Oxford, Colonia, Montpellier y Bolonia. Cuando a finales del XIII y principios del siglo decimocuarto varias provincias de la orden se divide, studia otros se establecieron en Nápoles, Florencia, Génova, Toulouse, Barcelona y Salamanca. El studium generale se llevó a cabo por un maestro o regente, y dos solteros que enseñó bajo su dirección. El maestro enseña el texto de la Sagrada Escritura con sus comentarios. Las obras de Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino nos muestran la naturaleza de estas lecciones. Cada quince días el maestro ha mantenido un debate sobre un tema elegido por él mismo. Para esta clase de ejercicios pertenecen los "Quaestiones Disputatæ" de Santo Tomás, mientras que su "Quaestiones Quodlibeticae" representan disputas extraordinaria que tuvo lugar dos veces al año durante el Adviento y la Cuaresma y cuyo tema fue propuesto por los auditores. Uno de los solteros leído y comentado el libro de sentencias. Los comentarios de Alberto y Tomás de Aquino en la lombarda son el fruto de su curso de bachillerato de dos años como sententiarii. El biblicus conferencias sobre las Escrituras de un año antes de convertirse en sententiarius. Él no comentar, pero leer e interpretar las glosas que las edades anteriores había añadido a las Escrituras para una mejor comprensión del texto. Los profesores de la generalia studia fueron nombrados por los capítulos generales, o por el capitán general, delegado para tal fin. Los que fueron a enseñar en París fueron tomadas de manera indiscriminada de las distintas provincias de la orden.

Las escuelas conventuales enseña sólo las ciencias sagradas, es decir, la Sagrada Escritura y la teología. A principios del siglo XIII, ni sacerdote ni religioso estudiado ni enseñado las ciencias profanas Como no podía fijarse en contra de esta situación general, el orden establecido en sus constituciones, que el capitán general, o el capítulo general, podría permitir que algunos religiosos a tomar el estudio de las artes liberales Así, en primer lugar, el estudio de las artes, es decir, de la filosofía es totalmente individual. Como muchos maestros de artes entró en la orden durante los primeros años, sobre todo en París y Bolonia, era fácil tomar una posición en contra de esta enseñanza privada. Sin embargo, el desarrollo de la orden y el rápido progreso intelectual del siglo XIII antes causado la organización - para el uso de los religiosos sólo - de las escuelas regulares para el estudio de las artes liberales. Hacia mediados del siglo las provincias establecidas en uno o más de sus conventos en el estudio de la lógica, y hacia 1260 la naturalium studia, es decir, en los cursos de ciencias naturales. El Capítulo General de 1315 felicitó a los maestros de los estudiantes para dar conferencias sobre las ciencias morales a todos los religiosos de sus conventos, es decir, sobre la ética, la política y la economía de Aristóteles. Desde el principio del siglo XIV, encontramos también algunos religiosos que dieron cursos especiales en la filosofía a los estudiantes seculares. En el siglo XV los Predicadores ocupado cátedras en varias universidades de la filosofía, especialmente de la metafísica. Entrar en contacto como lo hizo con los pueblos bárbaros - principalmente, a los griegos y los árabes - el orden se vio obligado desde el principio para iniciar el estudio de lenguas extranjeras. El Generalísimo Capítulo de 1236 ordenó que en todos los conventos y en todas las provincias los religiosos deben aprender los idiomas de los países vecinos. Al año siguiente, el hermano Phillippe, Provincial de la Tierra Santa, escribió a Gregorio IX que sus religiosos habían predicado a la gente en las diferentes lenguas del Oriente, especialmente en árabe, la lengua más popular, y que el estudio de las lenguas se han añadido a su curso conventual. La provincia de Grecia amueblado helenistas varias cuyas obras que se mencionan más adelante. La provincia de España, cuya población era una mezcla de Judios y árabes, abierto escuelas especiales para el estudio de idiomas. A mediados del siglo XIII se estableció también un arabicum studium en Túnez, en 1259 uno en Barcelona, ​​entre 1265 y 1270 uno en Murcia, una en 1281 en Valencia. La misma provincia también estableció algunas escuelas para el estudio del hebreo en Barcelona en 1281, y en Játiva en 1291. Por último, los Capítulos Generales de 1310 al mando del capitán general para establecer, en varias provincias, las escuelas para el estudio del hebreo, griego y árabe, a la que cada provincia de la orden debe enviar al menos un estudiante. En vista de este hecho, un historiador protestante, Molmier, por escrito de los Frailes Predicadores, comenta: "Ellos no estaban contentos con que profesan sus conventos en todas las divisiones de la ciencia, tal como se entendía entonces, se agregó un pedido completo de estudios que no existen otros colegios cristianos de la época parecen haber enseñado, y en los que no tenían otros rivales que los rabinos del Languedoc y de España "(" Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les dominicains ", París, 1884, p. 30 ).

Esta actividad escolar extenderse a otros ámbitos, en particular a las universidades que se establecieron en toda Europa desde el principio del siglo XIII, los Predicadores tuvo un papel preponderante en la vida universitaria. Las universidades, como París, Toulouse, etc, que desde el principio había cátedras de teología, incorporada la escuela dominicana conventual que fue modelado en las escuelas de los studia generalia. Cuando una universidad se estableció que en una ciudad - como solía ser el caso - después de la fundación de un convento dominico, que siempre tenía una cátedra de teología, las letras pontificias la concesión de la creación de la universidad no hizo mención alguna de una facultad de la teología. Este último se consideró como ya existentes por razón de la escuela dominicana y otras de las órdenes mendicantes, que siguieron el ejemplo de los Predicadores. Durante un tiempo en las escuelas teológicas Dominicana eran simplemente en la yuxtaposición de las universidades, que no tenía la facultad de teología. Cuando estas universidades solicitó a la Santa Sede de una facultad de teología, y su petición fue concedida, por lo general incorporan la escuela dominicana, que se convirtió así en una parte de la facultad de teología. Esta transformación se inició hacia el final de la decimocuarta y duró hasta los primeros años del siglo XVI. Una vez establecido, este estado de cosas duró hasta la Reforma en los países que se convirtieron en protestantes, y hasta la Revolución Francesa y su propagación en los países de América.

Los arzobispos, que según el decreto del Cuarto Concilio de Letrán (1215) fueron para establecer cada iglesia metropolitana de un maestro de teología, se consideraban dispensados ​​de esta obligación por razón de la creación de escuelas dominicanas abierta al clero secular. Sin embargo, cuando se pensaba que su deber de aplicar el decreto del consejo, o cuando más tarde se vieron obligados por la Iglesia romana para hacerlo, a menudo llamado un maestro Dominicana para llenar la silla de su escuela metropolitana. Así, la escuela metropolitana de Lyon se encargó de los Predicadores, desde su establecimiento en esa ciudad hasta principios del siglo XVI (Bosque, "L'école cathédrale de Lyon, París-Lyon, 1885, pp 238, 368; Beyssac "Les Prieurs de Notre-Dame-de Confort", Lyon, 1909, "Tabla de Universidad de París..", III, p. 28). La misma disposición, aunque no tan permanente, se realizó en Toulouse, Burdeos, Tortosa, Valencia, Urgel, Milán, etc Los papas, que se creían moralmente obligados a dar ejemplo con respecto a la ejecución del decreto escolar del Consejo de Letrán, por lo general contentaron durante el siglo XIII con la creación de escuelas en Roma por los dominicos y otras órdenes religiosas. Los maestros dominicanos que enseñó en Roma o en otras ciudades donde los soberanos pontífices tuvieron su residencia, eran conocidos como amicus Lectores. Sin embargo, cuando los papas, una vez que se estableció en Aviñón, comenzó a exigir a los arzobispos de la ejecución del decreto de Letrán, que instituyó una escuela teológica en su propio palacio papal, la iniciativa fue tomada por Clemente V (1305-1314). A petición de la República Dominicana, el cardenal Nicolás de Alberti de Prato (d. 1321), este trabajo se le encomendó de forma permanente a un predicador, que lleva el nombre de Magister Sacri palatii. El primero en ocupar el cargo fue Pierre Godin, que más tarde se convirtió en cardenal (1312). El cargo de Maestro del Sagrado Palacio, cuyas funciones se aumentará sucesivamente, sigue siendo hasta hoy el privilegio especial de la Orden de Predicadores (Catalani, "De Magistro Sacri palatii Apostolici", Roma, p. 175).

Por último, cuando a mediados del siglo XIII las órdenes monásticas de edad comenzó a tomar el movimiento académico y doctrinal, los cistercienses, en particular, se aplica a los predicadores para maestros de la teología en sus abadías ("Chart. Univ. de París", que , p. 184). Durante la última parte de la Edad Media, los dominicanos amueblado, a intervalos, los profesores de los diferentes órdenes, no se consagraron al estudio (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des im Predigerordens 13. Und 14. Jahrhundert" en "Archivo". II , p. 165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bolonia", Friburgo, 1903; Douais, "Essai sur l'organización des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", París, 1884; Mandonnet, "De l'incorporación des dominicains dans l'ancienne Universidad de París "en la" Revue Thomiste ", IV, 1896, p. 139; Denifle," Die Universitäten des Mittelalters ", Berlín, 1885; I, passim; Denifle-Chatelain,".. Gráfico Universidad, París ", 1889, passim; Bernard," Les dominicains dans l'Université de Paris, París, 183; Mandonnet, "Siger de Brabante et l'averroisme América au XIIIe siècle", Lovaina, 1911, I, n. 30 - 95). La legislación relativa a los estudios se produce aquí y allá en las constituciones, y principalmente en el "Acta Generalium Capitularium", Roma, 1898, cuadrados y Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).

La actividad docente de la orden y su organización escolar colocado los Predicadores en la vanguardia de la vida intelectual de la Edad Media. Ellos fueron los pioneros en todas las direcciones como se puede ver en un párrafo posterior en relación con sus producciones literarias. Hablamos sólo de la escuela de la filosofía y la teología creada por ellos en el siglo XIII que ha sido el más influyente en la historia de la Iglesia. A principios de la enseñanza filosófica del siglo XIII se limitaba prácticamente a la lógica de Aristóteles y la teología, y estaba bajo la influencia de San Agustín, de ahí el nombre agustinismo generalmente se da a las doctrinas teológicas de la época. Los primeros médicos dominicanos, que vinieron de las universidades en la orden, o que enseñan en las universidades, adherido durante mucho tiempo a la doctrina agustiniana. Entre los más célebres fueron Roland de Cremona, Hugo de Saint Cher, Fitzacre Richard, Moneta de Cremona, Pedro de Tarentaise, y Robert de Kilwardby. Fue la introducción en el mundo latino de las grandes obras de Aristóteles, y su asimilación, a través de la acción de Alberto Magno, que se abrió en la Orden de Predicadores una nueva línea de investigación filosófica y teológica. La labor iniciada por Alberto Magno (1240-1250) se llevó a término por su discípulo, Tomás de Aquino (qv), cuya actividad docente ocupado los últimos veinte años de su vida (1245 hasta 1274). El sistema de la teología y la filosofía construida por Santo Tomás de Aquino es el más completo, el más original, y la más profunda, que el pensamiento cristiano ha elaborado, y el maestro que diseñó supera a todos sus contemporáneos y sus sucesores en la grandeza de su genio creativo. La escuela tomista se desarrolló rápidamente tanto en el orden y por fuera. Los siglos XIV y XV fue testigo de las luchas de la Escuela tomista en varios puntos de la doctrina. El Concilio de Vienne (1311) declaró a favor de la doctrina tomista, según la cual no hay más que una forma en la composición humana, y condenado como herético cualquiera que niegue que "el alma racional o intelectiva es por sí misma y esencialmente el forma del cuerpo humano ". Esta es también la enseñanza de la Quinta del Consejo de Letrán (1515). Ver Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Roma, 1878, pp 88-89.

Las discusiones entre los predicadores y los frailes de la pobreza de Cristo y los Apóstoles se resolvió también por Juan XXII en el [sentido tomista (12 de noviembre 1323), Ehrle, "Archiv. F. Litt. U Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Nápoles, 1910]. La pregunta sobre la divinidad de la Sangre de Cristo, separada de su cuerpo durante su Pasión, planteó por primera vez en 1351, en Barcelona, ​​y retomada en Italia en 1463, fue objeto de un debate formal antes de Pío II. La opinión Dominicana prevaleció, aunque el Papa se negó una sentencia propiamente dicha (Mortier, III, p. 287, IV, p. 413 "Hist des Maîtres Généraux."; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani ", Venecia, 1752, I, p. 401. Durante los siglos XIV y XV de la Escuela tomista tuvo que tomar una posición contra el nominalismo, de los cuales un predicador había sido uno de los protagonistas. Las frases repetidas de las universidades y de los príncipes lentamente combatido esta doctrina (De Wulf, "Histoire de la philosophie médiévale", Lovaina-París, 1905, p. 453).

El averroísmo contra el que Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino sobre todo había luchado tan enérgicamente no desapareció por completo con la condena de París (1277), pero sobrevivió en una forma más o menos atenuada. A principios del siglo XVI, el debate se renovaron, y los predicadores se encontraban participando activamente en él en Italia, donde había reaparecido la doctrina averroísta. El General de los dominicos, Tomás de Vio (Cayetano) había publicado sus comentarios en el "De Anima" de Aristóteles (Florencia, 1509), en los que, abandonando la posición de Santo Tomás, Aristóteles sostuvo que no había enseñado a la persona la inmortalidad del alma, pero afirmando al mismo tiempo que esta doctrina era filosóficamente erróneos. El Consejo de Letrán, por su Decreto, 19 de diciembre de 1513, no sólo condenó la enseñanza averroísmo, pero aún más que se exija que los profesores de la filosofía debe responder a los argumentos en contra presentados por los filósofos - una medida que Cayetano no aprobó (Mansi, "Consejos" col, I, 32,. 842). Pietro Pomponazzi, haber publicado en Bolonia (1516) su tratado sobre la inmortalidad del alma en el sentido de averroísmo, mientras que hace una profesión abierta de la fe en la doctrina cristiana, plantea numerosas polémicas, y se celebró como un sospechoso. Crisóstomo Javelli, regente de la teología en el Convento de Santo Domingo, de acuerdo con la autoridad eclesiástica, ya petición de Pomponazzi, trató de sacarlo de esta dificultad mediante la elaboración de una exposición a corto teológico de la cuestión que tenía que añadir en el futuro para el trabajo de Pomponazzi. Pero este debate no dejó de una vez. Varios dominicanos entró en las listas. Girolamo de Fornariis sometido a examen la polémica de Pomponazzi con Agustín NIFI (Bolonia, 1519); Bartolommeo Spina atacado de Cayetano en un artículo, y Pomponazzi en otros dos (Venecia, 1519), Isidoro de Isolanis también escribió sobre la inmortalidad del alma (Milán, 1520); Lucas Bettini abordó el mismo tema, y ​​Pico della Mirandola publicó su tratado (Bolonia, 1523), y finalmente se Javelli Crisóstomo, en 1523, compuso un tratado sobre la inmortalidad en el que refutó el punto de vista de Cayetano y de Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venecia, 1577, I-III, p. 52). Cayetano, convirtiéndose en el cardenal, no sólo mantuvo su posición respecto a la idea de Aristóteles, sino que además declaró que la inmortalidad del alma fue un artículo de fe, para que la filosofía puede ofrecer razones sólo probables ("En Ecclesiasten", 1534, cap. Iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florencia, 1868).

(F) las producciones literarias y científicas

Durante la Edad Media, la orden había una enorme producción literaria, su actividad se extiende a todas las esferas. Las obras de sus escritores son época de decisiones en las diversas ramas del conocimiento humano.

(I) Obras en la Biblia. - El estudio y la enseñanza de la Biblia fueron sobre todo entre las ocupaciones de los Predicadores, y sus estudios incluyen todo lo que pertenece a la misma. Primero se llevó a cabo correctories (correctoria) del texto de la Vulgata (1.230-36), bajo la dirección de Hugo de Saint Cher, profesor de la Universidad de París. El cotejo con el texto hebreo se llevó a cabo en el marco del sub-prior de Saint-Jacques, Teobaldo de Sexania, un convertido Judio. Dos correctories otras fueron hechas antes de 1267, el primer llamado de los senadores correctory vez más bajo la dirección de Hugo de Saint Cher Predicadores hicieron la primera concordancias de la Biblia que se llama el Concordancias de Saint-Jacques o Gran Concordancias debido a su el desarrollo. Los dominicanos Inglés de Oxford, al parecer bajo la dirección de Juan de Darlington, hizo concordancias más simplificado en el tercer cuarto del siglo XIII. A principios del siglo XIV, un dominico alemán, Conrado de Halberstadt simplificado las concordancias Inglés aún más, y Fojkowich Juan de Ragusa, en el momento del Concilio de Basilea, causó la inserción en las concordancias de los elementos que hasta ahora no habían sido incorporados en ellos. Los dominicanos, por otra parte, integrado por numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. La de Hugo de Saint Cher fue el primer comentario completo en las Escrituras (última ed., Venecia, 1754, 8 vols. En fol.). Los comentarios de la beata. Alberto Magno y, sobre todo los de Santo Tomás de Aquino siguen siendo famosos. Con Santo Tomás de la interpretación del texto es más directa y literal, simplemente, y teológico. Estos grandes comentarios bíblicos representan la enseñanza teológica en el generalia studia. El lecturae sobre el texto de la Escritura, también compuesto en gran medida por los dominicanos, representan la enseñanza de las Escrituras en los studia otros de la teología. Santo Tomás llevó a cabo una "Expositio continua" de los cuatro Evangelios que ahora se llama la "Catena Aurea", compuesto de extractos de los Padres con el fin de su uso por parte de clérigos. A principios del siglo XIV, Nicolás de Trevet hizo lo mismo con todos los libros de la Biblia. Los Predicadores también se dedican a traducir la Biblia a la lengua vernácula. Con toda probabilidad fueron los traductores de la Biblia francesa de París durante la primera mitad del siglo XIII, y en el siglo XIV se tomó una parte muy activa en la traducción de la célebre Biblia del rey Juan. El nombre de un dominico catalán, Romeu de Sabruguera, se une a la primera traducción de las Escrituras en Cataluña. Los nombres de los Predicadores también están conectados con las traducciones al valenciano y castellano, y más aún con el italiano (FL Mannoci, "Intorno un sin volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Vorágine" en el "Giornale storico della e Letterario Liguria", V , 1904, p. 96). La primera traducción de pre-luterana alemana de la Biblia, a excepción de los Salmos, se debe a John Rellach, poco después de mediados del siglo XV. Por último, la Biblia fue traducida del latín al armenio cerca de 1330 por B. Bartolommeo Parvi de Bolonia, misionero y obispo en Armenia. Estos trabajos permitieron Vercellone a escribir: "Para la Orden Dominicana pertenece la gloria de haber renovado en la Iglesia el ejemplo ilustre de Orígenes y San Agustín por el cultivo ardiente de la crítica sagrado" (p. Mandonnet "Travaux des dominicains sur les Saintes Écritures "en el" Diccionario de la Biblia. ", II, col 1463;. Saúl," Des im Bibelstudium Predigerorden "en" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, una repetición del artículo anterior).

(Ii) las obras filosóficas. - Las obras filosóficas más célebres del siglo XIII fueron los de Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino. El primero recopila en el modelo de Aristóteles una enciclopedia científica amplia que ejerció gran influencia en los últimos siglos de la Edad Media ("Opera Alberti Magni", Lyon, 1651, 20 tomos en fol;... París, 1890, 38 vols en 40; Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 37, n. 3). Tomás de Aquino, además de los tratados especiales y numerosos artículos filosóficos en sus otras obras, comentadas en su totalidad o en trece parte de los tratados de Aristóteles, que son los más importantes de las obras del Estagirita de (Mandonnet, "Des authentiques Escritos de Saint Thomas d'Aquin ", 2 ª ed., p. 104, Opera, París, 1889, XXII-XVI). Roberto de Kilwardby (muerto en 1279) el titular de la dirección de Agustín de edad, produjo numerosos escritos filosóficos. Su "De Ortuño et divisione philosophiae" es considerado como "la introducción a la filosofía más importante de la Edad Media" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). Al final de la XIII y principios del siglo XIV, Dietrich de Vriberg dejó una importante obra filosófica y científica (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, Werke cerco, redes de tiro Wissenschaft", Münster, 1906). Al final de la XIII y principios del siglo XIV, los dominicanos compuesto por numerosos tratados filosóficos, muchos de ellos sobre sobre el cual los puntos especiales de la escuela tomista fue atacado por sus adversarios ("Archiv f. Litt. Und Kirchengesch.", II , 226 ss.).

(Iii) las obras teológicas. - En las obras de importancia y número teológica ocupar el primer plano en la actividad literaria de la orden. La mayoría de los teólogos integrado los comentarios sobre las "Sentencias" de Pedro Lombardo, que fue el texto clásico en las escuelas teológicas. Además de las "Sentencias" el trabajo habitual de los solteros en las universidades incluidas Disputationes y Quodlibeta, que siempre fueron los escritos de los maestros. El summae teológicas establecidas al respecto teológica de acuerdo a un plan más completo y bien ordenada que la de Pedro Lombardo y en especial con sólidos principios filosóficos en los que los libros de las "Sentencias" faltaban. Manuales de la teología y sobre todo más manuales, o summae, en penitencia por el uso de los confesores fueron compuestas en gran número. El más antiguo comentarios Dominicana en las "Sentencias" son las de Roland de Cremona, Hugo de Saint Cher, Fitzacre Richard, Roberto de Kilwardby y Alberto Magno. La serie comienza con el año 1230 si no antes, y los últimos son anteriores a mediados del siglo XIII (Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 53). La "Summa" de Santo Tomás (1265-1275) sigue siendo la obra maestra de la teología. La obra monumental de Albertus Magnus es inconclusa. La "Summa de bono" de Ulrich de Estrasburgo († 1277), discípulo de Albert es todavía sin editar, pero es de primordial interés para el historiador del pensamiento del siglo XIII (Grabmann, "Studien über Ulrich von Strassburg" en "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). La summa teológica de San Antonino es muy apreciado por los moralistas y economistas (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). El "Compendio veritatis theologicae" de Hugh Ripelin de Estrasburgo († 1268) es el manual más extendido y famoso de la Edad Media (Mandonnet, "Des authentiques Escritos de Santo Tomás", Friburgo, 1910, p. 86). El manual del jefe de los confesores es la de Pablo de Hungría compuesto por los Hermanos de San Nicolás de Bolonia (1.220 a 21) y ha editado sin mención del autor en el "Casinensis Biblioteca" (IV, 1880, 191) y con la asignación falsa de la autoría de R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburgo, 1723, 59). La "Summa de Poenitentia" de Raimundo de Peñafort, compuesta en 1235, fue un clásico durante la Edad Media y fue una de las obras de las cuales la mayoría de los manuscritos se multiplica. La "Summa confessorum" de Juan de Friburgo (d. 1314) es, según F. von Schulte, el producto más perfecto de esta clase de literatura. El Bartolommeo pisana de San Concordio nos ha dejado una "Summa Casuum", compuesta en 1338, en los que se arregla el asunto en orden alfabético. Fue un gran éxito en los siglos XIII y XIV. Los manuales de confesores de John Nieder (d. 1438), San Antonino, Arzobispo de Florencia (m. 1459) y Girolamo Savonarola (d. 1498) fueron muy estimado en su tiempo (Quétif-Echavarria, "Secuencia de comandos. Ord. Praed ", I, passim; Hurtado". literarius Nomenclátor, medios de comunicación aetas ", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte," Gesch und der Literatur des Quellen canonischen Rechts ", Stuttgart, II, 1877, p. 410. ss;. Dietterle, "Die confessorum Summae Ihren von Anfangen un bis zu Silvester Prierias..." en, XXIV, 1903 "Zeitschrift für Kirchengesch." XXVIII, 1907).

(Iv) las obras Apologética. - Los Predicadores, nacido en medio de la herejía albigense y fundada especialmente para la defensa de la Fe, doblado sus esfuerzos literarios para llegar a todas las clases de los disidentes de la Iglesia Católica. Se produce, con mucho, las obras más poderosas en el ámbito de la apologética. La "Summa contra Catharos et Valdenses" (Roma, 1743) de Moneta de Cremona, en el curso de composición en 1244, es la obra más completa y sólidos producidos en la Edad Media contra los cátaros y valdenses. La "Summa Contra Gentiles" de Santo Tomás de Aquino es uno de los más fuertes creaciones que amo. Es la defensa de la fe cristiana contra la filosofía árabe. Raymond Martí en su "Pugio fidei", en el curso de composición en 1278 (París, 1642; 1651: Leipzig, 1687), las medidas de los brazos con el judaísmo. Esta obra, en gran medida basado en la literatura rabínica, es el monumento medieval más importante del orientalismo (Neubauer, "judío controversia y el Fidei Pugio" en "El Expositor", 1888, p. 81 ss;. Loeb, "La Controverse Entre les Chrétiens religieuse et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne "en" Revue de l'histoire des religiones ", XVIII, 136). El florentino, Riccoldo di Monte Croce, misionero en el Oriente (d. 1320), compuso su "Propugnaculum Fidei" en contra de la doctrina del Corán. Es una rara obra medieval América basa directamente en la literatura árabe. Demetrio Cydonius tradujo el "Propugnaculum" al griego en el siglo XIV y Lutero lo tradujo al alemán en el siglo XVI (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, Pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Oriente", en "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die bei den Missionsidee Dominikanertheologien des 13 Jahrhunderts." en "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(V) para la Educación la literatura. - Además de los manuales de la teología de los dominicos entregado una considerable producción literaria con el fin de satisfacer las diversas necesidades de todas las clases sociales y que se puede llamar literatura educativa o práctico. Se compone tratados en la predicación, los modelos o materiales para sermones, y las colecciones de los discursos. Entre las más antiguas de estos son los "Distinctiones" y el "Dictionarius pauperum", de Nicolás de Biard (d. 1261), el "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" de Esteban de Borbón (d. 1261), el "praedicatorum De eruditione" de Humberto de Romans (d. 1277), el "Distinctiones" de Nicolás de Goran (d. 1295), y de Mauricio de [Inglaterra d. alrededor del año 1300; (Quétif-Echavarria, "Script Ord Praed...", II, 968, 970; Lecoy de la Marche, "La Chaire française au Moyen Age", París, 1886; Crane, "Los exempla o cuentos ilustrativos de el "Sermones vulgares" de Jacques de Vitry ", Londres, 1890)]. Los Predicadores a la vanguardia en la composición de las colecciones integral de las vidas de los santos o legendarios, escritos a la vez para el uso y edificación de los fieles. Bartolomé de Trento compiló su "Liber epilogorum en Gesta Sanctorum" en 1240. Después de mediados del siglo XIII de Roderick Cerrate compuesto por una colección de "Vitae Sanctorum" (Madrid, Biblioteca de la Universidad, el bacalao. 146). El "Abbreviatio en gestis et sanctorum miraculis", compuesta en 1243 según el "Speculum historiale" de Vincent de Beauvais, es la obra de Jean de Mailly. La "Legenda Sanctorum" de Jacobo de Vorágine (Vorazze) llamada también la "Leyenda Dorada", escrito hacia 1260, es universalmente conocido. "El éxito del libro", escribe el Bollandist, A. Ponce, "era prodigiosa, sino que superó con creces la de todas las compilaciones similares." Fue además de traducirse a todas las lenguas vernáculas de Europa. El "Speculum Sanctorale" de Bernard Guidonis es una obra de un carácter mucho más académico. Las tres primeras partes fueron terminadas en 1324 y el cuarto en 1329. Sobre el mismo tiempo, Peter Calo (muerto en 1348) llevó a cabo bajo el título de "Legenda sanctorum" una "compilación inmensa", que intenta ser más completo que sus predecesores (A. Ponce, "Le légendier de Pierre Calo" en "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).

literatura Catequesis también fue tomada a principios de la mano. En 1256-7 Raymond Martí compuso su "Explanatio simbólicamente fidelium institutionem anuncio" ("Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; de marzo, "La 'Explanatio Symboli', OBRA INEDITA de Ramón Martí, autor del 'Pugio Fidei"' , en "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, y Bareclona, ​​1910). Tomás de Aquino escribió cuatro pequeños tratados que constituyen el contenido de un catecismo, como lo fue en la Edad Media: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis", "Expositio simbólicamente Apostolorum", "præceptis De decem et amoris lege", "Expositio orationis Dominicae" . Varios de estos escritos han sido recogidos y llamó a la catequesis de Santo Tomás. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerna, 1900). En 1277 Laurent d'Orléans compuesta a petición de Felipe el Temerario, que fue confesor, un catecismo real en la lengua vernácula conocido como el " Somme le Roi "(Mandonnet", Laurent d'Orléans l'autor de la Somme le Roi "en la" Revue des langues romanes ", 1911;".. Dict teología de cateterismo ", II, 1900.). A principios del siglo XIV Bernard Guidonis compuesto un compendio de la doctrina cristiana la que revisa más tarde, cuando se había convertido en Obispo de Lodève (1324-31) en una especie de catecismo para el uso de sus sacerdotes en la instrucción de los fieles (" Avisos y otros extraits de la Bib. Nat. ", XXVII, París, 1879, segunda parte, p. 362, C. Douais," Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le sinodal de Lodève ", París, 1944 p. vii). El "discipulus" de Juan Herolt era muy estimado en su día (Paulus, "Johann Herolt und Lehre Sena. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiósen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" en "Kath Zeitsch für.. Theol.", XXVI, 1902 , 417).

La orden también produjo obras pedagógicas. Guillermo de Tournai compuso un tratado "De Modo pueros docendi" (París, Bib. Nat. Lat. 16.435), que el Capítulo General de 1264 recomendó, así como una en la predicación y la confesión de los niños de la escuela. ("Ley de Capitalización general.." I, 125; "Script Ord Praed...", I, 345). Vicente de Beauvais escribió especialmente para la educación de los príncipes. La primera vez que compuso su "regalium De filiorum eruditione" (Basilea, 1481), el "De principum eruditione", publicado con las obras de Santo Tomás, a quien, así como a Guillaume Perrault ha sido erróneamente atribuido, y por último (c . 1260) el "Tractatus de morali principis institutione", que es un tratado general y aún sin editar (I, 239 "Script Ord Praed..."; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog cerquero nach Schrift De eruditione regalium filiorum ", Leipzig, 1883). A principios del siglo XV (1405) Juan Dominici compuso su famosa "Lucula noctis", en la que se ocupa del estudio de los autores paganos en la educación de la juventud cristiana. Esta es una obra más importante, por escrito contra los peligros del Humanismo ("Cardenal B. Johannis Dominici S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, París, 1908). Dominici es también el autor de una obra muy estimada en el gobierno de la familia ("Regola del governo di cura familiare dal Beato Juan Dominici", ed. D. Salve, Florencia, 1860). San Antonino compuso una "Regola un ben vivere" (ed. Palermo, Florencia, 1858). Trabaja en el gobierno de los países se produjeron también por miembros de la orden, entre ellos están los tratados de Santo Tomás "De Rege et regno", dirigida al rey de Chipre (terminados por Bartolommeo de Lucca), y el regimine "De "subditorum, compuesto para la condesa de Flandes. A petición del Gobierno florentino Girolamo Savonarola elaboró ​​(1493) su "Trattati circa il governo reggimento e della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florencia, 1847) en el que muestra una gran perspicacia política.

(Vi) Derecho canónico. - San Raimundo de Peñafort fue elegido por Gregorio IX para compilar las Decretales (1230 a 1234); en su haber también pertenecen opiniones y otras obras sobre derecho canónico. Martín de Troppau, obispo de Gniezno, compuesta (1278) un "decreti Tabula", comúnmente llamada "Margarita Martiniana", que recibió amplia difusión. Martín de Fano, profesor de derecho canónico en Arezzo y Modena y podeatà de Génova en 1260-2, antes de entrar en la orden, escribió valiosas obras canónicas. Nicolás de Ennezat a principios de los cuadros del siglo XIV compuesta de varias partes de la ley canónica. Durante el pontificado de Gregorio XII, Juan Dominici escribió memorandos abundante en defensa de los derechos del papa legítimo, los dos más importantes (lat Viena, Hof-Bibliothek,. 5102, fol. 1-24) que aún sin editar. A mediados del siglo XV Juan de Torquemada escribió extensas obras en las Decretales de Graciano, que eran muy influyentes en la defensa de los derechos pontificios. Importantes obras en el Derecho inquisitorial también emanado de la orden, los primeros directorios para el juicio de la herejía que es compuesto por los dominicanos. La más antigua es la opinión de San Raimundo de Peñafort [1235 (ed. en Bzovius, "Annal Eccles.." ad ann 1235 "Monum Ord Praed Hist....", IV, fasc II, 41;.. "Le Moyen Age ", segunda serie III, 305)]. El canonista mismo escribió (1242) un directorio de las inquisiciones de Aragón (C. Douais, "L'Inquisición", París, 1906, p. 275). Acerca de 1244 otro directorio estaba compuesto por los inquisidores de la Provenza ("Nouvelle Revue historique du droit français et étranger", París, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisición", París, 1907, p. 314). Pero las dos obras clásicas de la Edad Media en la ley inquisitorial son el de Bernard Guidonis compuesta en 1321 bajo el título de "pravitatis hereticae Directorium Inquisitionis" (ed. C. Douais París, 1886) y el "Directorium Inquisitorum" de Nicolás Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicolás Aymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch und Literatur der Quellen Canonischen des Rechts.", II], passim.

(Vii) Escritos Históricos. - La actividad de los Predicadores en el dominio de la historia fue considerable durante la Edad Media. Algunos de sus principales obras se inclinan a ser real historias generales que les aseguró un gran éxito en su día. El "Speculum Historiale" de Vincent de Beauvais (muerto circa 1264) se debe principalmente, al igual que las otras partes de la obra, de la naturaleza de una compilación documental, pero se nos ha conservado las fuentes que de otra manera nunca podría alcanzar (E. Boutarie, "Examen des Sources du Speculum historiale de Vicente de Beauvais", París, 1863). Martín Polo, llamado Martin de Troppau (d. 1279), en el tercer cuarto del siglo XIII, integrado por sus crónicas de los papas y los emperadores que se distribuyeron ampliamente y había muchos continuadores ("Mon germinales Hist:.... Secuencia de comandos" , XXII). Las crónicas anónimas de Colmar en la segunda mitad del siglo XIII nos han dejado valiosos materiales históricos que constituyen una especie de historia de la civilización contemporánea (lunes Germen Hist:... Guión, XVII). La crónica de Jacopo da Vorágine, arzobispo de Génova (d. 1298) es muy estimada ("Rer Ital secuencias de comandos..."; Manucci, "La Cronaca di Jacopo da Vorágine", Génova, 1904). Ptolomeo de Lucca y Guidonis Bernard son los dos grandes historiadores eclesiásticos de principios del siglo XIV. La "Historia ecclesiastica nova" de la antigua y la "cronicorum Flores Romanorum Pontificum seu cathalogus" de que éstos contengan la información histórica valiosa. Pero la actividad histórica de Bernard Guidonis superado con creces la de Ptolomeo y sus contemporáneos, él es el autor de veinte publicaciones históricas, algunas de las cuales, como su recopilación histórica sobre la Orden de Predicadores, son muy importantes en el valor y el alcance. Bernard Guidonis es el primer historiador medieval que tenía un sentido amplio de la documentación histórica ("... Rer Ital Script", XI K. Krüger, "und Leben Des Ptolemäus LUCENSIS Werke", Göttingen, 1874; D. König, "Ptolemäus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Tolomeo von Lucca ", Harburg, 1878; Delisle,".. Aviso sur les manuscritos de Bernardo Gui "en" Avisos y otros manuscritos de la Bib Nat " , XVII, parte II, 169-455;. Douais, "Chroniques Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses des Papes d'Avignon" en "Mem soc Archéol Midi...", XIV, 1889, p. 417, París , 1889; Arbellot, "Etude et biographique bibliografico-sur-Bernard Guidonis", París-Limoges, 1896). El siglo XIV vio una pléyade de historiadores Dominicana, el jefe de los cuales fueron: Francesco Pipini de Bolonia (muerto en 1320), el traductor latino de Marco Polo y el autor de la "Cronica", que comenzó con la historia de los francos (L . Manzoni, "Di Frate Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del s. XIV.", Bolonia, 1896); Nicolás de Butrinto (1313), autor de la "Relatio de Henrici VII Imperatoris italico itinere" (ed. Heyck , Innsbruck, 1888), Nicholas Trevet, compilador de los "Annales regum angliae sexo" (ed. T. cerdo, Londres, 1845); Jacopo de Acqui y su "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta Historiæ patriae, la escritura . "III, Turín, 1848]; Galvano Fiamma (m. circal 1340) integrado por diversas obras sobre la historia de Milán (Ferrari," Le di Cronache Galvano Flamma e della Galvagnana Le Fonti "en" Bulletino dell 'Istituto Storico Italiano ", Roma, 1891), Juan de Colonna (c. 1336) es el autor de "De viris illustribus" y un "Mare Historiarum" (Mandonnet, "authentiques Des Escritos de Saint Thomas d'Aquin", Friburgo, 2 ª ed. , 1910, p. 97). En la segunda mitad del siglo XIV de Halberstadt Conrad escribió una "Summorum Pontificum et Romanorum Chronographia Imperatorum (Merck," Die Chronographia Konrad von Halberstadt "etc" Forsch. deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279), Enrique de Hervordia (d. 1370) escribió un "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato es el autor del poema rítmico "gestis De civitate en Mediolani" ( en el "Script Rer Ital...", IX, G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra sin Passo del poema" De gestis en civitate Mediolani 'di Stefanardo "en" Otros Ceriani. ", Milán, 1910). A finales del siglo XV Hermann de Lerbeke compuso una "Chronicon comitum Schauenburgensium" y un "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke Besonderer MIT Berücksichtigung cerco Lebens und der Abfassungszeit cerquero Schriften" (Hamm, 1879), Hermann Korner dejaron un importante "novela crónica". (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895;. cf Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851) La "Cronica" o "Summa Historialis" de San Antonino, El arzobispo de Florencia, compuesto a mediados del siglo XV es una compilación útil con los datos originales de los tiempos del propio autor (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Félix Fabri (Schmid, d. 1502) dejó valiosas obras históricas, su "Evagatorium en Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) es la obra más instructiva e importante de este tipo durante el siglo XIV También es el. autor de una "Sueviæ DESCRIPCIÓ" ("Quellen zer Suiza Gesch.", Basilea, 1884) y "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein en Stuttgart, n º 186, Tubinga, 1889, ed G. Veesenmeyer;... cf, bajo los nombres de estos escritores, Quétif-Echavarria, "Script Ord Praed..", Chevalier, "Répertoire du Moyen-Age;.... Bio-Bibl", París, 1907, Potthast ".. Bib Hist medii AEVI" , Berlín, 1896; Hurtado, "Lit Nomenclátor.", II, 1906).

(Viii) Las obras diversas. - Ser incapaz de dedicar una sección a cada uno de los diferentes ámbitos en donde los Predicadores ejercido su actividad, que se mencionan aquí algunas obras que obtuvieron una considerable influencia o son especialmente dignos de atención del "Espéculo" ("Naturale", "Doctrinale", "historiale", la "moral Speculum" es apócrifa) de Vincent de Beauvais constituyen la mayor enciclopedia de la Edad Media y los materiales suministrados para muchos escritores posteriores (Vogel, "Literar-historischen Notes über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Friburgo, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vicente de Beauvais", París, 1856). El trabajo de Humberto de Romans, "De tractandis en concilio generali", compuesta en 1273 a petición de Gregorio X y que sirve como un programa para el Consejo General de Lyon en 1274, recoge la opinión más notable en la condición de la sociedad cristiana y las reformas que se lleven a cabo (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88). El tratado se ha editado en su totalidad sólo en el caso Brown "fasc anuncio apéndice. Expectandarum rerum et fugendarum" (Londres, 1690, p. 185). Burchard de Monte Sión, con su "Sanctae descriptio Terrae", escrita sobre 1283, se convirtió en el geógrafo clásico de Palestina durante la Edad Media (Laurent JCM, "Peregrinatores medii AEVI quatuor", Leipsig, 1873). Guillermo de Moerbeke, que murió como arzobispo de Corinto sobre 1286, fue el revisor de las traducciones de Aristóteles del griego y el traductor de partes que no hayan sido traducidos. A él se debe también traducciones de numerosas obras filosóficas y científicas de los antiguos autores griegos (Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 40). El "Catholicon" de los genoveses John Balbus, terminado en 1285, es un tratado amplio de la lengua latina, acompañada de un vocabulario etimológico. Es el primer trabajo sobre ciencias profanas que se imprimió. También es famoso porque en la edición de Maguncia (1460) John Guttenberg primero hizo uso de tipos móviles ("Incunables xylographica et Typographica", 1455-1500, José Baer Francfort, 1900, p. 11). El "Philobiblion", editado bajo el nombre de Richard de Bury, pero compuesto por Robert Holcot (d. 1349), es el primer tratado medieval sobre el amor por los libros (ed. Cocheris, París, 1856;. Tr Thomas, Londres, 1888 ). Juan de Tambach (d. 1372), primer profesor de teología en la recién fundada Universidad de Praga (1347), es el autor de una obra valiosa, la "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" en "Archivo für Litt. u. Kirchengesch "III, 640). Hacia el final del siglo XV Federico Frezzi, que murió como obispo de Foligno (1416), compuesto en italiano un poema en el espíritu de la "Divina Comedia" y titulado "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti , "Il Quadriregio", Venecia, 1889; Filippini, "Le Edizioni del Quadriregio" en "Bibliofilia", VIII, Florencia, 1907). El florentino Tomás Sardi (d. 1517) escribió un largo poema y valorado, "L'anima peregrina", la composición de los cuales data de finales del siglo XV (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito peregrino ánima dell ' "en" Il propugnatore ", XVIII, 1885, pt. II, 289).

(Ix) Liturgia. - Hacia mediados del siglo XIII, los dominicos habían establecido definitivamente la liturgia, que todavía conservan. La corrección final (1256) fue obra de Humberto de Romans. Se divide en catorce secciones o volúmenes. El prototipo de esta monumental obra se conserva en Roma en el archivo general de la orden (I, 143 "Script Ord Praed...", "Zeitschr f. Kathol Theol...", VII, 10). Una copia portátiles para el uso del capitán general, un hermoso ejemplar de un libro del siglo XIII de decisiones, se conserva en el Museo Británico, no. 23935 (JW Legg, "Tratados de la Misa", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant dans Liturgique 1'Ordre de Saint-Dominique" en "Dominicaine L'Année", París, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit Liturgique des Frères Prêcheurs anterieur auxiliar regulamentos d Humbert de Romanos "en la" Revue des Bibliothèques ", 1899, p. 163; Idem," dominicains et Teutoniques, conflit d'atribución "du" Liber Choralis "N º 182-du-catálogo de 120. Luis M. Rosenthal "en la" Revue des Bibliothèques ", 1908). Jerónimo de Moravia, cerca de 1250, compuso un" Tractatus de Música "(París, Bib. Nat. lat. 16.663), el trabajo teórico más importante del siglo XIII el canto litúrgico, algunos fragmentos de los cuales se colocaron como prefacio de la liturgia Dominicana de Humbert de Romans. Fue editado por Coussemaker en su "Scriptores de musica medii AEVI", I (París, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Maren "en" Kirchenmusikalisehes Jahrbueh ", IV, 1889, 14.) Los Predicadores también dejó numerosas composiciones litúrgicas, entre las más famosas es la Oficina del Santísimo Sacramento por Santo Tomás de Aquino, una de las obras maestras de la la liturgia católica (Mandonnet, "Des authentiques Escritos de S. Thomas d'Aquin", 2 ª ed. p. 127). Armand du Prat (d. 1306) es el autor de la Oficina de las bellas de San Luis, rey de Francia. Su trabajo, seleccionado por la Corte de Felipe el Atrevido, entró en uso universal en Francia (I, 499 "Script Ord Praed...", "Avisos et des extraits manuscritos de la Bib. Nat...", XXVII, 11 pt. , 369, n. 6). El "Dies Irae" se ha atribuido al cardenal Latino Malabranca que fue en su tiempo un famoso compositor de cantos eclesiásticos y oficinas («Scritti vari di Filologia", Roma, 1901, p. 488).

(X) trabaja humanística. - El orden se sintió más de lo que se piensa comúnmente que la influencia del humanismo y amuebladas con notables contribuciones. Esta influencia se continuó durante el período siguiente en el siglo XVI y reaccionó en sus composiciones bíblicas y teológicas. Leonardo Giustiniani, Arzobispo de Mitilene, en 1449, integrado en contra de la célebre Poggio un tratado "De vera nobilitate", editado con Poggio "De nobilitate" (Avellino, 1657). El siciliano Thomas Schifaldo escribió comentarios sobre Perseo sobre 1461 y en Horacio en 1476. Es autor de "De viris illustribus praedicatorum Ordinis", escrito en estilo humanista, y de la Oficina de Santa Catalina de Siena, por lo general, pero incorrectamente atribuida a Pío II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV", Palermo, 1897, en "Documenti por servire alla storia di Sicilia", VI). El veneciano Francesco Colonna es el autor de la célebre obra "El sueño de Poliphilus" ("Hypnerotomachia Poliphili, omnia humana ubi no Somnium nisi esse docet", Aldus, Venecia, 1499;. Cf Popelina, "Le songe de Poliphile Hypnerotomachia ou de Hermano Francesco Colonna ", París, 1880). Colonna trabajo tiene como objetivo condensar en forma de un romance todo el conocimiento de la antigüedad. Da pruebas de aprendizaje profundo clásica de su autor y el amor apasionado por la cultura greco-romana. La obra, que se acompaña de las ilustraciones más perfecta del tiempo, ha sido llamado "el libro más hermoso del Renacimiento" (Ilg, "Ueber den Kunsthistorisches Werth der Hypnerotomachia Poliphili", Viena, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile "en el" Boletín de bibliófilo "1887, París, 1888; Dorez," Des origines et de la difusión de songe du Poliphile "en la" Revue des Bibliothèques ", VI, 1896, 239; Gnoli" Il sogno di Polifilo, en "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" en ". Giorn Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "des Der Meister Polifilo anónima" en ". Agregar Kunstgesch des Auslandes", XX, Estrasburgo, 1904; Molmenti, "documenti Alcuni concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" en "Archivio Storico Italiano", Serie V, XXXVIII (906, 291) Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus), integrado con el título.. "Callipsychia" (Milán, 1511) una novela alegórica a la manera de Apuleyo e inspirado por el sueño de Poliphilus. El Dálmata, Juan Polycarpus Severitanus de Sebenico, comentadas las ocho partes del discurso de Donato y la ética de Séneca el Joven ( Perugia de 1517, Milán, 1520, Venecia, 1522) y compuso "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518) Los boloñeses Leandro Alberti (muerto en 1550) fue un elegante latinista y su "De viris illustribus praedicatorum ordinis". (Bolonia, 1517), escrito en la manera humanista, es un hermoso ejemplar de la edición de Bolonia (II, 137 "Script Ord Praed..."; Campori, "Sei lettere di Fra inedite Leandro Alberti" en "Ati Memorie della e Deput. di Storia Patria per le prov. Modenesi e Parmensi ", I, 1864, p. 413). Por último Matteo Bandello (d. 1555), que fue llamado el" Boccacio Dominicana ", es considerado como el primer novelista de la italiana Cinquecento y su obra muestra lo que una mala influencia del Renacimiento podía ejercer sobre eclesiásticos (Masi "Matteo Bandello o vita italiana en las Naciones Unidas novelliere del cinquecento", Bolonia, 1900).

(G) Los predicadores del Arte

Los Predicadores ocupan un lugar importante en la historia del arte. Ellos contribuyeron de muchas maneras a la vida artística de la Edad Media y el Renacimiento. Sus iglesias y conventos que ofrece un extraordinario campo de actividad de artistas contemporáneos, mientras que un gran número de los Predicadores se realizó un importante trabajo en los distintos ámbitos del arte. Finalmente por su enseñanza y la actividad religiosa que a menudo ejerce una profunda influencia en la dirección y la inspiración del arte. En primer lugar estableció un régimen de la pobreza evangélica, la orden tomó severas medidas para evitar en sus iglesias todo lo que podría sugerir el lujo y la riqueza. Hasta mediados del siglo XIII, sus constituciones y los capítulos generales legislado con energía contra cualquier cosa que tienda a suprimir la evidencia de la pobreza ("Archiv. F. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Génesis", que , passim). Pero la intensa actividad de la orden, su establecimiento en las grandes ciudades y el contacto familiar con todo el movimiento general de la civilización triunfó sobre este estado de cosas. Ya en 1250, las iglesias y conventos apareció llamada sumptuosum opus (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Friburgo 1901, p. 47;. Potthast op, cit, 22426.). Ellos fueron, sin embargo, animado por la autoridad eclesiástica y el orden finalmente renunció a su actitud de principios inflexibles. Sin embargo mente ascética y malhumorado se escandalizaron por lo que llamaron edificios reales (Mateo París,, ad ann 1243 "Hist maj..".. d'Achéry, "Spicelegium", París, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , París, 1856, p. 227). La segunda mitad del siglo XIII vio el comienzo de una serie de monumentos, muchos de los cuales siguen siendo famosos en la historia y el arte. "Los dominicanos", dice Cesare Cantù, "antes había en las principales ciudades de Italia magníficos monasterios y templos magníficos ., verdaderos prodigios de arte, entre otros se pueden mencionar: la Iglesia de Santa Maria Novella, en Florencia, Santa Maria Sopra Minerva, en Roma, San Juan y San Pablo, en Venecia, San Nicolás, en Treviso, San Domingo, en Nápoles, en Perugia, en Prato, y en Bolonia, con la espléndida tumba del fundador, Santa Catalina, en Pisa, San Eustorgio y Santa Maria delle Grazie, en Milán, y varios otros notables por la sencillez ricos y de que los arquitectos eran en su mayoría monjes "(" Les Hérétiques de l'Italie ", París, 1869, I, 165; Berthier," L'Église de Sainte-Sabine-à Roma ", Roma, 1910; Mullooly," San Clemente , Papa y Mártir, y su Basílica en Roma ", Roma, 1873; Nolan," La Basílica de San Clemente en Roma "Roma, 1910; Brown," La Iglesia Dominicana de Santa María Novelli en Florencia, un histórico, arquitectónico y estudio artístico ", Edimburgo, 1902; Berthier," L'Église de la Minerva à Roma, Roma 1910; Marchese, "Convento de San Marco dei PADRI Predicatori en Firenze", Florencia, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico de Bolonia un secondo richerche nuove "en el" Repertorio für Kunstwissenschaft ", XX, 1897, 174; Caffi," Eustorgio Della Chiesa di Sant 'en Milano ", Milán, 1841; Valle," San Domenico Maggiore di Napoli ", Nápoles, 1854; milanés, "Le Chiesa di S. Nicolò monumentale en Treviso", Treviso, 1889, Mortier, "Notre Dame de la Guercia" París, 1904; Ital tr Ferretti, Florencia, 1904;.. Oriandini, "storica Descrizione Della Chiesa di S. Domenico di Perugia ", Perugia, 1798; Biebrach," Die holzgedeckten Dominikanerkirchen Franziskaner en Umbrien und und Toskana ", Berlín, 1908).

Francia siguió los pasos de Italia. Aquí hay que destacar de los Jacobinos de Toulouse (Carrière, "Les Jacobinos de Toulouse", 2 ª ed, Toulouse, sd.), Saint-Jacques de París (Millie, "Antigüedades razones", París, 1790, III, 1) ; San Maximino en la Provenza (Rostan, "Aviso sur l'Église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859), Notre-Dame-de-Confort en Lyon (Cormier, "L'Ancien Couvent des dominicains de Lyon, Lyon , 1898). Una relación completa de la obra arquitectónica de los dominicos en Francia se pueden encontrar en la magnífica publicación de Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au Moyen-âge" (París, 1903, 2 vols. En 4). España estaba cubierta también con notables monumentos: Santa Catalina de Barcelona y Santo Tomás de Madrid fueron destruidos por el fuego, S. Esteban de Salamanca, Pablo S. y S. Gregorio de Valladolid, Santo Tomás de Ávila, San Pablo de Sevilla y en Córdoba. S. Cruz en Granada, Santo Domingo en Valencia y Zaragoza (Martínez-Vigil, "La Orden de Predicadores", Barcelona, ​​1886). Portugal también había hermosos edificios. La iglesia y el convento de Batalha son quizás los más espléndidos nunca habitó en la orden (Murphy, "Planos, alzados, secciones y vistas de la Iglesia de Batalha", Londres, 1795; de Condeixa, "O Mosteiro de Batalha em Portugal" , París, 1892; Vascoucellos ", Batalha Convento de Santa Maria da Victoria.", Porto, 1905). Alemania había hermosas iglesias y conventos, por lo general destaca por su simplicidad y la pureza de sus líneas (Scherer, "und Kirchen und Kloster der Franziskaner Dominikaner en Turingia", Jena, 1910; Schneider, "Die der Kirchen und Karmeliten Dominikaner" en "Mittelalterliche Ordensbauten en Maguncia ", Mainz, 1879," Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche en Augsburgo "en" Augsburger Postzeitung ", 12 de noviembre 1909," Des Dominikanerkloster en Eisenach ", Eisenach, 1857; Ingold," Aviso sur l'Église et le Couvent des dominicains de Colmar ", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach," Die Dominikaner Klosterkirche en Basilea ", Basilea, 1855; Stammler," Die Ehemalige Predigerkirche en Berna und ihre Wandmalerein "en" Berner Kunstdenkmaler ", III, Berna, 1908 ).

Lo que se dice en sentido contrario a los dominicanos, así como otras órdenes mendicantes creado un arte arquitectónico especial. Hicieron uso del arte como lo encontraron en el curso de su historia y la adaptó a sus necesidades. Adoptaron el arte gótico y ayudó a su difusión, pero aceptó el arte del Renacimiento, cuando había suplantado a las antiguas formas. Sus iglesias variada en las dimensiones y la riqueza, de acuerdo a las exigencias del lugar. Ellos construyeron una serie de iglesias con naves de matrimonio y un número más grande con los techos abiertos. La característica distintiva de sus iglesias como resultado de sus leyes suntuarias que excluye decoradas obra arquitectónica, salvo en el coro. De ahí el predominio de líneas simples en sus edificios. Este exclusivismo, que muchas veces fue tan lejos como la supresión de los capiteles de las columnas, da gran ligereza y elegancia a las naves de sus iglesias. A pesar de que la falta de información directa sobre la mayoría de los arquitectos de estos monumentos, no hay duda de que muchos de los hombres que supervisó la construcción de sus iglesias y conventos eran miembros de la orden y que incluso ayudó en las obras de arte fuera de la orden.

Así sabemos que el hermano Diemar construyó la iglesia de los dominicos de Ratisbona (1273-77) (Sighart, "Gesch. D. Bildenden Künste im kgn. Bayern", Munich, 1862). Hermano Volmar ejercido su actividad en Alsacia casi al mismo tiempo y, sobre todo en Colmar (Ingold, op. Cit.). El hermano Humberto fue el arquitecto de la iglesia y el convento de Bonn, así como del puente de piedra sobre el Aar, en la Edad Media los más bellos de la ciudad (Howard, "Des-Dominikaner Kloster en Berna von 1269-1400", Berna, 1857). En Italia, los arquitectos de la orden se conocen a la fama, sobre todo en Florencia, donde se erigió la iglesia y claustros de Santa Maria Novella, que personifican toda la historia del arte florentino (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. Von Florenz", Berlín, 1898, 466 y Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, Scultori e architetti domenicani", Bolonia, 1878, I). Al principio, el orden tratado de desterrar la escultura de sus iglesias, pero al final lo aceptó y dio el ejemplo de la construcción de la hermosa tumba de Santo Domingo en Bolonia, y de San Pedro de Verona en la Iglesia de San Eustorgio en Milán . Un dominico, Guillermo de Pisa, trabajó en los primeros (Berthier, "Le Tombeau de Saint Dominique", París, 1895; beltrani, "La Cappella di San Pietro Martire presso la Basílica de San Eustorgio en Milán" en "Archivio Storico dell 'arte ", V, 1892). Hermano Pascual de Roma ejecutado interesantes obras escultóricas, por ejemplo, la esfinge de Viterbo, firmado y fechado (1286), y el candelabro pascual de Sta. María en Cosmedin, Roma ("Quartalschrift Römische", 1893, 29).

Había miniaturistas y pintores entre los Predicadores. Ya en el siglo XIII Hugh Ripelin de Estrasburgo († 1268) fue reconocido como un pintor (lunes Germen Hist:... SS, XVII, 233). Pero la larga lista está dominada por dos maestros que cubrirá con su sombra a los demás, Fra Angelico y Fra Bartolommeo. La obra de Fra Angelico Giovanni da Fiesole (d. 1455) es considerada como la más alta encarnación de inspiración cristiana en el arte (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angélico", Florencia, 1897; Supino "Beato Angélico ", Florencia, 1898; Dougias Langton," Fra Angélico ", Londres, 1900; Wurm," Meister und Schülerarbeit en Fray Angelicos Werk ", Estrasburgo, 1907; Cochin," Le Bienheureux Fra Angelico Giovanni da Fiesole ", París, 1906; Schottmuller, "Fra Angélico da Fiesole", Stuttgart y Leipzig, 1911 (P. ed., París, 1911). Fra Bartolommeo pertenece a la época dorada del Renacimiento italiano. Es uno de los grandes maestros del dibujo. Su arte es académicos, noble y sencilla e impregnada de una piedad tranquila y moderada (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolomeo della Porta", Regensburg, 1879; Gruyer, "Fra Bartolomeo della Porta et Mariotto Albertinelli", París -Londres, sd, Knapp, "und Fra Bartolomeo della Porta morir Schule von San Marco", Halle, 1903) La orden también producido pintores notables en el vidrio: Santiago de Ulm (d. 1491), que trabajó principalmente en Bolonia y William. de Marcillat (d. 1529), que en opinión de su primer biógrafo fue quizás el más grande pintor sobre vidrio de todos los tiempos (Marchese, "Memorie", II, Mancini, "Guillermo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florencia, 1909). Como iglesias Dominicana en el siglo XIV y conventos comenzaron a ser cubiertas con decoraciones murales. Algunos de estos edificios se convirtió en santuarios de arte famosas, como Santa Maria Novella y S. Marcos de Florencia. Pero el fenómeno es general en Al final del siglo XV, y por lo tanto para el recibido algunas de las obras de los más grandes artistas, como por ejemplo la "Última Cena" de Leonardo da Vinci (1497-98) en el refectorio de Santa Maria delle Grazie en Milán ( Bossi, "Del Cenacolo di Leonardo da Vinci", Milán, 1910; Sant 'Ambrogio, "Nota epigrafiche Artistiche ed venta intorno alla del Cenáculo al ed-Tempio di Santa Maria delle Grazie en Milán" en "Archivio Storico Lombardo", 1892).

Los Predicadores ejercido una marcada influencia en la pintura. El orden infundido su celo apostólico y la ciencia teológica en los objetos de arte bajo su control, creando así lo que podríamos llamar pintura teológica. La decoración del Campo Santo de Pisa, Orcagna los frescos de la capilla Strozzi y la capilla de español en Santa Maria Novella, Florencia, han sido famosos (Michel, "Hist. De l'art depuis les premiers temps Chrétiens até nep jours ", París, II, 1908; Hettner," Die Dominikaner in der Kunstgesch des l4 und 15 Jahrhunderts "en" Studien zur Gesch italienische der Renacimiento.... ", Brunswick, 1879, 99;" Renaissance und Kunst Dominikaner "en "Hist. políti-Blatter." LXXXXIII de 1884; templadas, "Un Triunfo de la Mort de Pietro Lorenzetti", París, 1902; Bacciochi, "verde Il claustro e la Cappella degli Spagnuoli", Florencia, Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens en Spanischen der Kapelle un Florenz zu S. Maria Novella "en" Zeitschr. f. Christliche Kunst ", 1909, p. 323). Para las mismas causas se deben los triunfos numerosos de Santo Tomás de Aquino (Hettner, op cit;.. Berthier, "Le Triomphe de Saint Thomas dans la Chapelle des Espagnols à Florencia", Friburgo, 1897; Ucelli, "Dell" Iconografia di S. Tommaso d'Aquino ", Nápoles, 1867). La influencia de Savonarola sobre los artistas y el arte de su tiempo era profunda (Gruyer ", ilustraciones Les des Escritos de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", París, 1879; Lafenestre, "Saint François d'Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien ", París, 1911). Los dominicanos también frecuentemente decoradas libretos, es decir, temas dogmáticos o simbólica de las obras de arte. También se abrió una importante fuente de información para el arte con sus sanctoriaux y sus escritos de divulgación. Obras artísticas como las danzas de la muerte y sibilas aliado con los profetas están en deuda con ellos (Neale, "L'art du religieux XIIIe siècle", París, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du Moyen-âge en Francia ", París, 1910). Incluso la vida mística de la orden, a su manera, ejerce una influencia en el arte contemporáneo (Peltzer, "Deutsche Mystik und Kunst alemanes", Estrasburgo, 1899; Hintze, "Der Einfluss des mystiken auf die ältere Kölner Malerschule", Breslau, 1901 ). Sus santos y sus cofradías, en especial la del Rosario, inspirado a muchos artistas (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).

(H) Los predicadores y la Iglesia romana

La Orden de Predicadores es la labor de la Iglesia Romana. Ella se encuentra en Santo Domingo un instrumento de primer orden. Pero fue ella quien inspiró la creación de la orden, que lo carga con privilegios, dirigió su actividad general, y lo protegió contra sus adversarios. Desde Honorio III (1216) hasta la muerte de Honorio IV (1287) el papado fue más favorable para los predicadores. cambio Inocencio IV de actitud al final de su pontificado (10 de mayo 1254), causada por las recriminaciones del clero y quizás también por la adhesión de Arnold de Trier a Federico II de los proyectos de reforma anti-eclesiástico, fue reparado rápidamente por Alexander IV [22 de diciembre 1254, (". Gráfico Universidad de París", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord Praed De correctione Ecclesiae Epistola..", 1863; "... Guión Ord Praed", II, 821 b)]. Pero como una cosa general durante los siglos XIV y XV los papas permaneció unida tanto al orden, mostrando una gran confianza en él, como se manifiesta por el "Bullarium" de los Predicadores. Ninguna orden religiosa, al parecer, ha recibido elogios del papado como las que le dirigió Alejandro IV, 23 de mayo 1257 (Potthast, op cit., 16847). El co-operado con el fin de la Iglesia en todos los sentidos, los papas encontrar en sus filas los asistentes que eran competentes y dedicados. Sin lugar a dudas a través de su propia actividad, su predicación y en la instrucción, ya era un poderoso agente del papado, sin embargo los papas que del mismo se co-operación universal. Mateo afirma París en 1250:. "Los Frailes Predicadores, impulsado por la obediencia, son los agentes fiscales, los nuncios y hasta los legados del Papa Son los coleccionistas fieles del dinero pontificio por su predicación y sus cruzadas y cuando han terminado que comenzar de nuevo. Ayudan a los enfermos, los moribundos y los que hacen su voluntad. negociadores diligente, armado con poderes de todo tipo, que a su vez a todos a los beneficios de la papa "(Mateo París," Hist. Angl. " III, 317, en "Rer. británico. Med. AEV. secuencias de comandos."). Sin embargo, las comisiones de la Iglesia a los predicadores superado con creces las enumeradas por Mateo de París, y entre las más peso hay que mencionar la visita de los monasterios y las diócesis, la administración de un gran número de conventos de monjas y la oficina inquisitorial. El orden trató de retirarse de sus múltiples ocupaciones, lo que le distrae de su principal fin. Gregorio IX parcialmente cedido a sus demandas (25 de octubre 1239;. Cf Potthast, op;. Cit, 10804), pero la orden nunca fue capaz de ganar completamente la causa (Fontana, "Sacro Theatrum Dominicanum" pt II, De SR. Officialibus Ecclesiae, Roma, 1666; ".. Bol. Ord Praed.", I-II, passim; Potthast, "REGEST Pont Rom...", del Papa Registro de la XIII ciento en el "Bib Françaises des Ecoles d'Athènes.. y de Roma ").

Los dominicanos dieron a la Iglesia muchos personajes señaló: entre ellos durante la Edad Media había dos papas, Inocencio V (1276) y Benedicto XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Inocencio V", Roma, 1896; Fietta "Nicolò di Boccasino Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean, "Benoît vanguardia XI pontificat hijo" (1340-03) en "Mélanges archiv.-Hist. de L'école française de Rome ", VIII, 219; Idem," Recherches sur l'Administración Financiera-du-pape Benoît XI ", op cit, III, 1883, 47;.. Idem," La fecha de la mort de Benoît XI "XIV, op cit, 1894, 241;.. Idem," Registre de Benoît XI ", París, 1885)].

No hubo veintiocho cardenales Dominicana durante los primeros tres siglos de existencia de la orden. Algunos de ellos fueron observados por los servicios excepcionales al papado. El primero de ellos, Hugo de Saint Cher, tuvo la delicada misión de convencer a Alemania a aceptar Guillermo de Holanda después de la deposición de Federico II (Sassen, "Hugo von San Cher em Sena Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908). Cardenal Latino Malabranca es famoso por sus legaciones y su pacificación de Florencia (1280; Davidsohn, "Gesch von Florenz.", II, Berlín, 1908, p. 152; Idem, ". Forsch zur Gesch von Florenz", IV, 1908, p. 226). Nicolás Albertini de Prato (1305-1321) también llevó a cabo la pacificación de Florencia (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Livorno, 1757; Fineschi, "Supplemento alla Vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. de Florencia", París, III, 1877, 87). El cardenal Giovanni Dominici (1408-19) fue el más firme defensor de la Papa legítimo, Gregorio XII, al final del Gran Cisma, y ​​en el nombre de su amo es el papado renunció en el Concilio de Constanza (Rossler, "el cardenal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419 ", Freiburg, 1893; Mandonnet," Beiträge zur Gesch Jahrbuch des Kardinals Giovanni Dominici "en" Hist.... ", 1900; Hollerbach," Die Gregorianische le Partei, Segismundo und das Konzil Konstanzer "in" Quartalschrift Römische ", XXIII, XXIV, 1909-1910). El cardenal Juan de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), un eminente teólogo, fue uno de los más fuertes defensores de los derechos pontificios en el momento del Concilio de Basilea (Lederer, "und Johann von Torquemada sein Leben Sena Schriften", Friburgo, 1879; Hefele, ". Conciliengesch", VIII), importantes funcionarios Muchos fueron suministrados a la Iglesia: Maestros del Sagrado Palacio (Catalamus, "De Magistro sacrificios palatii apostolici" Roma, 1751); penitenciarías pontificio (Fontana, "Sacr Theatr Domingo. ", 470, 631," Toro OP ", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller". Muere ihrem päpstliche vor Ponitentiarii Ursprung ihrer bis zu Umgestaltung Unter Pío VII ", Roma, 1907-1911); inquisidores y especialmente pontificio. La defensa de la Fe y la represión de la herejía es esencialmente una obra apostólica y pontificio. Los Predicadores también amueblado muchos jueces delegado de la celebración de sus atribuciones, bien sea de los obispos o del Papa, pero el orden como tal no tenía la misión propiamente dicha, y la legislación para la represión de la herejía era, en particular, absolutamente ajeno a ella. Los peligros extremos dirigidos por la Iglesia a principios del siglo XIII, debido a los avances de los albigenses y cátaros impulsado el papado de mano de obra para su represión. En primer lugar, instó a los obispos a actuar, y el establecimiento de los testigos sinodal estaba destinado a hacer su misión de manera más eficaz, pero la insuficiencia de su acuerdo inducida por Gregorio IX para asesorar a los obispos a hacer uso de los Predicadores y, por último, sin duda, debido a la falta de celo mostrado por muchos obispos, para crear los jueces inquisitoriales por delegación pontificia. Los predicadores no se hayan tomado de jure sino de facto y, sucesivamente, en las distintas provincias de la orden. El Papa suele cobrar los provinciales Dominicana con el nombramiento de funcionarios inquisitoriales cuya jurisdicción normalmente coincide con el territorio de la provincia dominicana. En su oficina de los inquisidores fueron retirados de la autoridad de su orden y sólo depende de la Santa Sede. Los inquisidores pontificios primero fueron elegidos siempre de la Orden de Predicadores, la razón es la escasez de clérigos educados y celosos. Los Predicadores, que se comprometió a estudiar y predicar, se prepararon para un solo ministerio, que requiere el aprendizaje y el coraje. La orden que recibió esto como muchas comisiones pontificias, sólo con pesar. El capitán general, Humberto de Romans declaró que los frailes deben huir de todas las oficinas odiosa y, especialmente, la Inquisición (Opera, ed. Berthier, II, 36)

La misma solicitud para eliminar el orden del odio de la oficina inquisitorial impulsado el capítulo provincial de Cahors (1244) para prohibir que cualquier cosa que correspondan a los frailes de la administración de la Inquisición, que la orden no podría ser calumniado. El capítulo provincial de Burdeos (1257), incluso prohibió a los religiosos a comer con los inquisidores en lugares donde el orden había un convento (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascuña", París-Auch, 1885, p. 64). En los países donde la herejía era poderoso, por ejemplo, en el sur de Francia y el norte de Italia, la orden había mucho que sufrir, el pillaje, la expulsión temporal, y el asesinato de los inquisidores. Después de la puesta a la muerte de los inquisidores en Avignonet (28 de mayo 1242) y el asesinato de San Pedro de Verona (29 de abril 1242) ("vitae Fratrum", ed Reichart, 231;. Perein, "Monumenta Conventus de Tolosani" , Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 de abril) el orden, cuya administración tuvo que sufrir mucho de esta guerra contra la herejía, inmediatamente pidió ser relevado de la oficina inquisitorial. Inocencio IV se negó (10 de abril 1243; Potthast, 11083), y al año siguiente los obispos del sur de Francia pidió al Papa que iba a retener a los Predicadores en la Inquisición ("Hist Gén du Languedoc..", III, ed . en el folio, la prueba CCLIX, vol. CCCCXLVI). Sin embargo, la Santa Sede entiende el deseo de los Predicadores;. Varias provincias de la cristiandad dejó de ser administrado por ellos y se confió a los hermanos menores a saber, los Estados Pontificios, Puglia, Toscana, la Marcha de Trevisa y Eslavonia, y finalmente Provence ( Potthast, 11.993, 15.330, 15.409, 15.410, 18.895, 20.169; Tañón, "Hist des tribunaux de l'Inquisición en Francia". París, 1893; Idem, "Documentos pour l'SERVIR una hist de l'Inquisición dans le Languedoc. ", París, 1900; Vacandard," L'Inquisición ", París, 1907, Lea," Hist de la Inquisición en la Edad Media "en Nueva York, Londres, 1888, tr francesa, París, 1900;. Fredericq". Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Gante, 1900; Amabile," Il santo oficio della Inquizione en Napoli "Città di Castello, 1892; Canzons," Hist de l'Inquisición en Francia ", París, 1909; Jordania". La responsabilité de l'Eglise dans la Represión de l'Hérésie au moyen-âge "en" Annales de Philosophie chrét. "CLIV, 1907, p. 225). La supresión de la herejía que había sido especialmente activos en las partes afectadas algunas más de la cristiandad, disminuyó notablemente en la segunda mitad del siglo XIII. Las condiciones particulares que prevalecen en España provocó el restablecimiento de la Inquisición con nuevas funciones para el inquisidor general. Estos se ejercieron desde 1483 hasta 1498 por Tomás de Torquemada, que reorganizó todo el sistema de represión, y por Diego de Deza 1498 a 1507. Estos fueron los inquisidores dominicos primero y el último general en España (Lea, "Hist. De la Inquisición de España, Nueva York, 1906, Cotarelo y Valledor," Fray Diego de Deza ", Madrid, 1905).

(I) Los Frailes Predicadores y el clero secular

Los Predicadores, que se había constituido desde el principio como una orden de clérigos prometió a los derechos eclesiásticos con el fin de complementar la insuficiencia del clero secular, fueron aceptados universalmente por el episcopado, que no pudo prever la atención pastoral de los fieles y la instrucción de los clérigos. Fue por lo general los obispos que convocó a los predicadores de su diócesis. Los conflictos que estallaron aquí y allá durante el siglo XIII no se debe generalmente a los obispos, sino para el clero parroquial que se consideraban lesionados en sus derechos temporales debido a la devoción y generosidad de los fieles hacia el orden. Como compromisos lo general se alcanzaron entre los conventos y las parroquias en las que se encontraba, y sigue los resultados en paz. Los dos grandes contiendas entre el orden y el clero secular estalló en Francia durante el siglo XIII. La primera tuvo lugar en la Universidad de París, dirigido por Guillermo de Saint-Amour (1252-59), y se vio complicada por una cuestión escolástica. El episcopado no tuvo parte en esto, y la iglesia apoyó con toda su fuerza los derechos y privilegios de la orden, que salió victorioso (Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et les uvres de Guillaume de Saint-Amour "en" Memorias de la Sociedad de la emulación de Jura, en Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt, "Der Kampf der Bettelorden an der Universität der París en Mitte des 13 . Jahrhunderts "en" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Breslau, III, 1905, VII, 1909). La lucha estalló de nuevo en el norte de Francia después de que el privilegio de Martín IV, "fructus Anuncio uberes" (13 de diciembre 1281), y duró hasta que el Consejo de París en 1290. Fue en gran medida llevada a cabo por Guillermo de Flavacourt, obispo de Amiens, pero en este caso también las dos órdenes mendicantes gran triunfo sobre sus adversarios, gracias a la ayuda energética de dos legados cardinales (Denifle-Chatelain, "Tabla. Univ. París I, passim; Finke, "Des Pariser Nacional Konzil 1290" en "Römische Quartalschrift", 1895, p. 171; Paulus, "und Welt Ordensclerus beim Ausgange des XIII Jahrhunderts en um Kampfe morir Pfarr-Rechte", Essen. Ruhr, 1900).

La orden le dio muchos de sus miembros para el episcopado, pero trató de evitar esto. Pts. Domingo y Francisco parecen haber rechazado la adhesión de sus religiosos a dignidades eeelesiastical ("Speculum perfectionis", ed Sabatier, París, 1898, p. 75;. Tomás de Celano, "Leyenda secunda S. Francisci", III, LXXXVI) . Jordano de Sajonia, el inmediato sucesor de Santo Domingo, prohibió todos los aceptación de la elección o postulación al episcopado, bajo pena de excomunión, sin permiso especial del Papa, el capítulo general, y el capitán general ("Acta Cap. Gen." , ed. Reichert, 4). Durante su administración se resistió con todas sus fuerzas y declaró que preferiría ver a un fraile que enterró elevado al episcopado ("Vitae Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209). Todo el mundo sabe la letra elocuente que Humberto de Romanos escribió a Alberto Magno de disuadirlo de aecepting la candidatura a la sede de Ratisbona (1260, Pedro de Prusia, "Vita B. Alberti Magni", Amberes, 1621, p. 253). Pero todo esto la oposición no pudo evitar que el nombramiento de un gran número de altas dignidades eclesiásticas. El valor de muchos religiosos los hizo tan prominente que era imposible que no debe ser propuesto para el episcopado. Príncipes y nobles que tenían hijos o parientes en el orden a menudo se trabajó durante este resultado con motivos interesados, pero la Santa Sede sobre todo vi en la adhesión de los dominicanos para el episcopado de los medios de infundir con sangre nueva. Desde la adhesión de Gregorio IX, el nombramiento de los dominicanos a las diócesis y arquidiócesis se convirtió en una cosa ordinaria. De ahí hasta el final del siglo XV, unos mil quinientos predicadores fueron nombrados o traducido a las diócesis o arquidiócesis, entre ellos los hombres notables de su aprendizaje, su administración competente, su celo por las almas, y la santidad de su vida. (Eubel, "catholica Hierarchia", I-II, "El Toro Ord Praed..", I-IV "... Guión Ord Praed", I, p. xxi; Cavalieri, "Pontefici AISLADO APARATO REPRODUCTOR de Galleria, Patriarchi, Areivescovi, Vescovi e dell 'Ordine de' Predicatori. ", Benevento, 1696; Vigna:" Yo veseovi domenicani Liguri ovvero en Liguria ", Génova, 1887)

(J) Los Predicadores y Sociedad Civil

Durante la Edad Media los Predicadores influido príncipes y las comunidades. Príncipes que se encuentran para ser prudentes consejeros, embajadores de expertos, y los confesores iluminado. La monarquía francesa fue unido mucho a ellos. Ya en 1226 Jordano de Sajonia fue capaz de escribir, al hablar de Blanca de Castilla-La reina ama tiernamente a los hermanos y ella ha hablado conmigo personalmente y familiarmente sobre sus asuntos "(Bayona," Lettres du B. Jourdain de Saxe " París-Lyon, 1865, p. 66). Ningún príncipe estaba más dedicado a la orden de San Luis, ni tampoco ninguna que conceder más favores. La monarquía francesa pide la mayoría de sus confesores en la Edad Media de la Orden de Predicadores (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine:" príncipes Les français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique ", París, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la provincia de dominicaine de France", París, 1890, p. 128) era la entrada de Humberto II, Delfín de Viena, en el orden, que ganó Delfinado en Francia (Guiffrey, "Hist. . de la réunion du Dauphiné à la France "de París, 1878). Los duques de Borgoña también buscó sus confesores de la orden (Chapotin, op. cit. 190). Los reyes de Inglaterra hizo lo mismo y con frecuencia trabajan sus miembros a su servicio . (Palmer, "Confesores Los Reyes" en "El anticuario", Londres, 1890, p. 114; Tarett, "Hermanos confesores del Inglés Reyes" en "La Revista Home Counties", XII, 1910, p. 100). Varios emperadores alemanes fueron mucho adjunta a la orden de los Predicadores, sin embargo no dudó en entrar en conflicto con Federico II y Luis de Baviera, cuando estos príncipes se rompió con la Iglesia (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn , 1908; Paulus ", y Thomas von Strassburg Rudolph von Sachsen Ihre Interdikt zum Stellung." en, XIII, 1892, 1 "Hist Jahrbuch..", "Neues Archiv der für Deutsche Geschellschaft altere Geschictskunde.", XXX, 1905, 447 ). Los reyes de Castilla y España siempre eligió sus confesores de entre los Predicadores ("Catalogo de los Religiosos Dominicos qui gallina servido ea los señores de Castilla, de Aragón, y de Andalucía, En El Empleo de Sus Confessores de Estado", Madrid ., 1700) Los reyes de Portugal también solicitó a sus directores de la misma fuente (de Sousa, "Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal" de Lisboa de 1767, Grégoire, "Hist des confesseurs les Empereurs, des. Rois et d'autres príncipes ", París, 1824).

El primero en ser creado en los centros de las ciudades, los dominicanos ejercieron una profunda influencia en la vida municipal, especialmente en Italia. Un testigo en la canonización de Santo Domingo en 1233 expresa la cuestión cuando dice que casi todas las ciudades de Lombardía y las Marcas colocan sus asuntos y sus estatutos en las manos de los Predicadores, que podría arreglar y modificar a su gusto y como les parecía apropiado. Lo mismo puede decirse de la extirpación de las guerras, la restauración de la paz, la restitución de la usura, la audición de las confesiones y una multitud de beneficios que sería demasiado largo enumerar ("Annales Ord. Praed.", Roma, 1756, añada., col. 128). Por esta época el célebre Juan de Vicenza ejercido una influencia poderosa en el norte de Italia y fue él mismo podestà de Verona (Sutter, "Johann von und Vicenza italienisehe morir Friedensbewegung im Jahre 1233", Freiburg, 1891;.. Ital tr, Vicenza, 1900 ; Vitali: "Yo Domenicani nella vita italiana del Secolo XIII", Milán, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiose Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII Jahrhundert.", Leipzig-Berlín, 1910). Una idea de la penetración de la orden en todas las clases sociales pueden formarse a partir de la declaración de Pierre Dubois en 1300 que los Predicadores y Menores sabían mejor que nadie el estado del mundo y de todas las clases sociales ("De recuperatione Terre Sancte ", ed. Langlois, París, 1891, pp 51, 74, 84). El papel de Catalina de Siena en la pacificación de los pueblos de Italia central y el regreso del papado de Avignon a Roma, es bien conocida. "Ella fue la máxima figura de la segunda mitad del siglo XIV, un italiano, no sólo un santo, un místico, un hacedor de milagros, pero un estadista y un gran estadista, que resolvió por el bienestar de Italia y de toda la cristiandad la pregunta más difícil y trágica de su tiempo "(Gebhart" homme Une Sainte-golpe de Estado, Ste. Catherine de Siena ", en" Revue Hebdomadaire ", 16 de marzo de 1907, 257). Fue el obispo dominico de Ginebra Adémar de la Roche, quien otorgó ese pueblo sus libertades y franquicias en 1387 (Mallet-Libertés, franquicias, immunités, coutumes et de la ville de Genève promulgés par Évêque Adémar Fabri-le 23 Mai, 1387 " en "Memorias documentos y de la Société d'Histoire et d'Archéologie de Ginebra", Ginebra, II, 1843, p. 270). Por último hay que referirse a la profunda influencia ejercida por Girolamo Savonarola (1498) en la vida política de Florencia durante los últimos años del siglo XV (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé suoi tempi", Florencia, 1887; Luotto , "Il vero Savonarola", Florencia, 1897).

(K) Los predicadores y los Fieles

Durante el siglo XIII los fieles fueron casi sin cuidado pastoral y la predicación. La llegada de los Predicadores fue una innovación que se ganó a la gente ansiosa de instrucción religiosa. Lo que el cronista se refiere de Turingia fue el caso en casi todas partes: "Antes de la llegada de los frailes predicadores de la palabra de Dios era rara y preciosa y muy rara vez se predicó al pueblo Los Frailes Predicadores predicado solo en todos los sectores de Turingia y en la ciudad. de Erfurt, y nadie les estorbo "(Koch," Graf von Elger Holmstein ", Gotha, 1865, pp 70, 72). Acerca de 1267 el obispo de Amiens, Guillaume de Flavacourt, en la guerra contra la herejía ya se ha mencionado, declaró que el pueblo se negó a escuchar la palabra de Dios de nadie, sino los Predicadores y Menores (Bibl. de Grenoble, manuscrito 639, fol. 119) . Los Predicadores ejercido una influencia especial sobre el piadosamente inclinada de ambos sexos entre las masas, tan numerosos en la Edad Media, y que indujo a la penitencia y la continencia un gran número de personas que viven en el mundo, que se llama comúnmente Beguins, y que vivían o solos o en comunidades más o menos pobladas. A pesar de la atracción de la orden para este devoto, la mitad del mundo estaba, la mitad-religiosas, los predicadores se negó a tomar bajo su jurisdicción a fin de no obstaculizar su actividad principal ni distorsionar su ideal eclesiástico por el contacto demasiado cercano con los laicos piedad. Los Capítulos Generales de 1228 y 1229 prohibió a los religiosos para dar el hábito a cualquier mujer o para recibir a su profesión, o para dar dirección espiritual a toda la comunidad de las mujeres no con estricta sujeción a una autoridad distinta de la de la orden ("Archiv. F . Litt un Kirchengesch.. ", I, 27; Bayona," Lettres du B. Jourdain de Sajonia ", 110). Pero la fuerza de las circunstancias prevaleció, y, a pesar de todo, estos clientes amueblada los principales elementos de la Orden de Penitencia de Santo Domingo, quien recibió su propio gobierno en 1285, y de los que más se ha dicho anteriormente (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus ", Leipzig, 1720; Le Grand" Les Béguines de París ", 1893; Nimal," Les Beguinages ", Nivelles, 1908). La Orden invita especialmente a las congregaciones de la Santísima Virgen y los santos, que se desarrolló en gran medida, especialmente en Italia.

Muchos de ellos tenían su sede en los conventos de los Predicadores, que los administra espiritualmente. Después del movimiento penitencial de 1260 se formaron cofradías comúnmente llamado Disciplinados, Battuti, etc Muchos de ellos se originaron en las iglesias Dominicana (no hay trabajo histórico general sobre este tema). En 1274, durante el Concilio de Lyon, Gregorio X le confió a los dominicos la predicación del Santo Nombre de Jesús, de donde surgió el nombre de cofradías (Bol. Ord. Praed., VIII, 524). Por último, la segunda mitad del siglo XV vio el rápido desarrollo de las cofradías del Santo Rosario bajo la influencia de los Predicadores ("Acta Sanctae Sedis magistrorum ncop no et capitulorum Generalium sacri ordinis praedicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyon, 1890). Con el objeto de desarrollar la piedad de los fieles los predicadores les permitía ser enterrados en el hábito de la orden (Cantimpratanus, "De bono apum universali", lib. II, viii, 8). Desde el momento de Jordano de Sajonia emitieron cartas de participación en los bienes espirituales de la orden. El mismo general establecida en París la costumbre del sermón de la noche (collatio) para los estudiantes de la Universidad, con el fin de convertirlos a un lado de la disipación, que la costumbre pasa a todas las otras universidades ("Vita Fratrum", ed. Reichert, 327 ).

(L) Los Predicadores y las Misiones Extranjeras

Durante la Edad Media la Orden de Predicadores ejercido una considerable actividad dentro de los límites de la cristiandad y más allá. La evangelización de los países paganos fue confiada a la más cercana provincias dominicanas. A principios del siglo XIV las misiones de Asia se convirtió en un grupo especial, la congregación de los Hermanos peregrinos de Cristo. Algunas de las provincias remotas, especialmente las de Grecia y Tierra Santa, fueron reclutados de voluntarios en todo el orden. Además de la obra de evangelización los religiosos con frecuencia asume la misión de embajador o agente de los príncipes cismáticos o paganos, y los Frailes Predicadores ocupado con frecuencia ve in partibus infidelium. Algunos de ellos, fieles a la vocación doctrinal de la orden, las obras compuestas de todo tipo para ayudar a su apostolado para defender la fe cristiana, para informar a la Iglesia Romana o príncipes América sobre el estado de Oriente, y que indique las medidas que deben adoptarse contra los peligros que amenazan a la cristiandad.

Finalmente, derramaron su sangre con frecuencia en estos países inhóspito y estéril. La provincia de España trabajó para la conversión de los árabes de la Península, y en 1256 Humberto de Romans, describió los resultados satisfactorios (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502). En 1225 los dominicos españoles primera evangelizada Marruecos y el jefe de la misión, el Hermano Domingo, fue consagrada en el primer año el obispo de Marruecos (Analecta Ord. Praed., III, 374 ss.). Algunos años más tarde ya se habían establecido en Túnez ["Mon Ord Praed:.... Hist", IV (Barmusidiana) fasc. II, 29]. En 1256 y los años siguientes Alejandro IV, a instancias de San Raimundo de Peñafort, dio un vigoroso impulso a esta misión (Potthast, 16438, 17187, 17929). En el norte de Europa la provincia de Inglaterra o la de Dacia llevado a sus establecimientos en cuanto a Groenlandia (Telié, "L'evangelización de l'Amérique vanguardia Christophe Colomb" en "Compte rendu du Congrès scient. Pasante. Des Catholiques" de 1891 , secc. hist., 1721). Ya en 1233 la provincia de Alemania promovió la cruzada contra los prusianos y los Stedingers heréticas, y los trajo a la fe (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; ".. Bol. Praed Ord." , I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502). La provincia de Polonia, fundada por San Hyaeinth (1221), extendió su apostolado a través de este santo en la medida de lo Kieff y Dantizig. En 1246 Alexis hermano residía en la corte del duque de Rusia, y en 1258 los Predicadores evangelizados los rutenos (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal Eccl..", Ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17.186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; condesa de Flavigny, "San Jacinto et ses Compañeros", París, 1899). La provincia de Hungría, fundada en 1221 por el beato. Pablo de Hungría, evangelizó a los cumanos y el pueblo de los Balcanes. Ya en 1235-1237 hermano Richard y sus compañeros en busca de la Gran Hungría - los paganos de Hungría aún habitan en el Volga ("Vitae Fratrum", ed Reichert, 305;. "De inventa Magna Hungaria tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, en "Monumenta Rerum Hungaricarum", 248; FERRARIUS, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord Praed..", Viena, 1637).

La provincia de Grecia, fundada en 1228, ocupó los territorios del imperio de Oriente que había sido conquistada por los latinos, su principal centro de actividad se Constantinopla. "... Guión Ord Praed" Aquí también los Predicadores trabajó para el regreso de los cismáticos de la unidad eclesiástica (I, p. I, XII, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Fratrum Vitae", 1218 ). La provincia de Tierra Santa establecida en 1228, ocupaba toda la conquista de América de Tierra Santa, además de Nicosia y Trípoli. Sus casas en el continente fueron destruidos uno tras otro con la derrota de los cristianos, y al principio del siglo XIV de la provincia se redujo a los tres conventos de la isla de Chipre ("Script. Ord. Praed.", Me , p. I, XII; Balme, "La Provincia dominicaine de Terre-Sainte-de 1277 à 1280" en "Archives de l'América Oriente", Idem, "Les franciscains et les dominicains treizième à Jérusalem et au siècle QUATORZIEME au", 1890, p. 324). La provincia de Tierra Santa fue el punto de partida para la evangelización de Asia en el siglo XIII. Ya en 1237 la Philip provincial, informó a Gregorio IX resultados extraordinarios obtenidos por los religiosos; (.. Script. Ord Praed, I, 104) llegó a la evangelización jacobitas y nestorianos, maronitas y los sarracenos. Casi al mismo tiempo los hermanos se establecieron en Armenia y en Georgia (I, 108, "Script P. O.", I, 122 ", Bol. Ord Praed..."; H. de Romanis, "Opera", II, 502 Vinc Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42;. Tamarati, "L'Eglise des origines Géorgienne até nep jours", Roma, 1910, 430).

Las misiones de Asia siguió desarrollando durante todo el siglo XIII y parte de la decimocuarta y misioneros fue tan lejos como Bagdad y la India [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce", yo de 1893 "babero Revue."; Balme, " Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque Coulain de "(Quilón), Lyon, 1886]. En 1312 el capitán general, Béranger de Landore, organizó las misiones de Asia en una congregación especial de "hermanos peregrinos", con Franco de Perugia como vicario general. Como base de la evangelización que había en el convento de Pera (Constantinopla), Capha, Trebisonda, y Negropont. Desde allí se expandió a Armenia y Persia. En 1318 Juan XXII nombró Franco de Perugia Arzobispo de Soltania, con seis dominicanos como sufragáneas. Durante la primera mitad del siglo XIV los Predicadores ocupado muchas ve en el Este. Cuando las misiones de Persia fueron destruidos en 1349, los Predicadores poseía quince monasterios allí, y los Hermanos Unidos (ver más abajo) once monasterios. En 1358 la Congregación de los peregrinos aún tenía dos conventos y residencias ocho. Este movimiento trajo consigo la fundación, en 1330, de los Hermanos Unidos de San Gregorio el Iluminador. Fue obra del beato. Bartolommeo Petit de Bolonia, Obispo de Maragha, asistido por Juan de Kerni. Estaba formado por religiosos armenios que aprobó la Constitución de los dominicos y se incorporaron a la orden después de 1356. Treinta años después de su fundación, los Hermanos Unidos en Armenia, el 50 monasterios con religiosos 700. Esta provincia aún existía en el siglo XVIII [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet und der Dominikanel Bistümer errichteten Franziskaner" en "Festchrift des deutschen Campo Santo en Roma", Friburgo i. H., 1897, 170;. Heyd, "Die Kolonien der Kirche römischen, Welche morir Dominikaner und im Franziskaner 13 und 14 Jahrhundert de von dem der Tataren beherrschten estados federados Asiens und haben Europas gregründet.." En "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize ". Hist politique et religieuse de l'Arménie", París, s. d (1910) 320, André-Marie, "Dominicaines Misiones dans l'Extremo Oriente", Lyon y París de 1865 Mortier, "Hist des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs.", I, IV].

(M) Los Predicadores y santidad

Es característico de la santidad Dominicana que sus santos se han santificado en el apostolado, en la búsqueda o la promoción de la administración de aprendizaje, las misiones extranjeras, el papado, el cardenalato, y el episcopado. Hasta finales del siglo XV el orden en sus tres ramas dio a la Iglesia nueve santos canonizados y por lo menos setenta y tres bendecido. De primer orden (los Predicadores) son Santo Domingo, San Pedro de Verona, mártir, Santo Tomás de Aquino, San Raimundo de Peñafort, San Vicente Ferrer, San Antonino de Florencia. Entre los santos dominicana en general hay un predominio de la intelectual sobre las cualidades emocionales, su vida mística es más subjetiva que objetiva, y el ascetismo juega un papel importante en su santidad. La meditación sobre los sufrimientos de Cristo y su amor era común entre ellos. Estados Mística, con los fenómenos que los acompañan, fueron normales, sobre todo en los conventos de mujeres en los países alemanes. Muchos recibió los estigmas en diversas formas. Santo Tomás de Aquino y Meister Eckhart fueron, desde puntos de vista diferentes, los más grandes teóricos de la Edad Media sobre el estado místico (Giffre de Rechac, "Les vies et memorables acciones santos canoniza des de l'ordre des Frères Prêcheurs y de plusieurs Bienheureux illustres et du personnages même orden ", París, 1647; Marchese," Sagro Diario domenicano ", Nápoles, 1668, 6 vols en FOL;.. Manoel de Lima," Agiologio dominico ", Lisboa, 1709-1754, 4 vols en el FOL.." dominicaine Année ", Lyon, 1883-1909, 12 vols en 4;. Imbert-Gourbeyre," La estigmatización ", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera," Mystica Theologia D. Thomae ", Barcelona, ​​1662, Turín, 1911 , re-ed. Berthier).

(2) Edad Moderna

El período moderno se compone de los tres siglos entre la revolución religiosa a principios del siglo XVI (el protestantismo) y la Revolución Francesa y sus consecuencias. La Orden de Predicadores, como la propia Iglesia, sintió el impacto destructivo de estas revoluciones, pero su vitalidad le permitió a soportar con éxito. A principios del siglo XVI, el fin estaba en camino a un verdadero renacimiento cuando la agitación revolucionaria se produjo. El progreso de la herejía cuesta seis o siete provincias y varios cientos de conventos, pero el descubrimiento del Nuevo Mundo abrió un nuevo campo de actividad. Sus ganancias en Estados Unidos y las que surgieron como consecuencia de las conquistas portuguesas en África y las Indias superado con creces las pérdidas de la orden en Europa, y el siglo XVII vio su mayor desarrollo numérico. El siglo XVI fue un siglo muy doctrinales, y el movimiento duró más allá de la mitad del XVIII. En los tiempos modernos el orden perdido gran parte de su influencia en los poderes políticos, que había caído en el absolutismo universal y había poca simpatía por la constitución democrática de los Predicadores. Las Cortes borbónicas de los siglos XVII y XVIII fueron particularmente desfavorables para ellos hasta la supresión de la Compañía de Jesús. En el siglo XVIII hubo numerosos intentos de reforma que creó, sobre todo en Francia, la confusión geográfica en la administración. Durante el siglo XVIII el espíritu tiránico de las potencias europeas y, más aún, el espíritu de la edad disminuye el número de reclutas y el fervor de la vida religiosa. La Revolución Francesa arruinado el orden en Francia, y las crisis que más o menos rápidamente seguido disminuido considerablemente o totalmente destruidas numerosas provincias.

(A) Distribución Geográfica y Estadística

El período moderno vio un gran cambio en la distribución geográfica de las provincias y el número de los religiosos en la orden. El establecimiento del protestantismo en los países anglosajones produjo durante el siglo XVI, la desaparición total o parcial de determinadas provincias. Las provincias de Sajonia, Dacia, Inglaterra, y Escocia desaparecido por completo, que fue mutilado de Teutonia, el de Irlanda se refugiaron en varias casas en el continente. El descubrimiento y evangelización de América se abrió vastos territorios, donde los primeros misioneros dominicos se establecieron ya en 1510. La primera provincia, con San Domingo y las islas vecinas de su territorio, se erigió, con el nombre de la Santa Cruz, en 1530. Otros siguieron rápidamente - entre ellos Santiago de México (1532), San Juan Bautista del Perú (1539), San Vicente de Chiapa (1551), San Antonino de la Nueva Granada (1551), Santa Catalina de Quito (1580), San Lorenzo de Chile (1592). En Europa, el fin de desarrollar constantemente desde mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XVIII. nuevas provincias o congregaciones se formaron. Bajo el gobierno de Serafino Cavalli (1571-78), la orden había treinta y una provincias y cinco congregaciones. En 1720 había cuarenta y nueve provincias y congregaciones cuatro. En la primera fecha había cerca de 900 conventos; en esta última, 1200. Durante el tiempo de Cavalli, la orden había 14.000 religiosos, y en 1720 más de 20.000. Parece haber alcanzado su mayor desarrollo numérica durante el siglo XVII. Se habla de 30.000 y 40.000 dominicanos, tal vez los datos incluyen las monjas, no parece probable que el número de predicadores ni siquiera se han superado 25.000. La secularización en Austria-Hungría en virtud de José II comenzó la obra de supresión parcial de los conventos, que se continuó en Francia por el Comité de Regulares (1770) hasta la Convención (1793) finalmente destruyó toda la vida religiosa en ese país. La conquista napoleónica derrocó muchas provincias y casas en Europa. La mayoría de ellos fueron finalmente restaurada, pero la Revolución destruidos parcial o totalmente las provincias de Portugal (1834), España (1834) e Italia (1870). Los problemas políticos provocados por la revuelta de América Latina de la madre patria a principios del siglo XIX, parcial o totalmente destruidas varias provincias del Nuevo Mundo ("Script. Ord. Praed.", II, p. I, "Analecta .. Ord Praed ", que ss;." orbis dominicanus descriptus "; Mortier," Hist des maîtres généraux ", V ss;. Chapotin". Le dernier Prieur du dernier couvent ", París, 1893; Rais", de Historia La Provincia de Aragón, Orden de Predicadores DESDE LE Año 1803 El apuro de 1818 ", Zaragoza, 1819, 1824).

(B) Administración de la Orden

Durante la época moderna los Predicadores se mantuvo fiel al espíritu de su organización. Algunas modificaciones fueron necesarias por la condición general de la Iglesia y la sociedad civil. Especialmente notable fue el intento, en 1569, de San Pío V, el Papa Dominicana, para restringir la elección de los superiores por los inferiores y que constituyen una especie de aristocracia administrativa (Acta Cap. Gener., V, 94). La intervención frecuente de los papas en el gobierno de la orden y las pretensiones de los poderes civiles, así como su gran desarrollo, disminución de la frecuencia de los capítulos generales, la rápida sucesión de los capitanes generales causado muchos capítulos que se celebrará durante el siglo XVII, en los capítulos del siglo XVIII volvió a ser raro. La administración efectiva pasó a manos del general con la asistencia de decretos pontificios. Durante estos tres siglos, la orden había muchos jefes que se destaca por su energía y capacidad administrativa, entre ellos Thomas de Vio (1508-18), García de Loaysa (1518-1524), Vicente Giustiniani (1558 hasta 1570), Nicolo Ridolfi ( 1629-1644), Giovanni Battista de 'Marini (1650-69), Antonin Cloche (1.686-1720), Antonin Brémond (1748 a 1755), Juan Tomás de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V cuadrados ; "tope Acta gen..", IV cuadrados; "Generalium magistrorum Chronicon", ".. Regla de S. et Augustini Constitutiones Ord Praed", Roma, 1695; Paichelli ". Marini Vita del Rmo PF Giov Battista de '" , Roma, 1670; Messin, "Vita del Rmo P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" en "Annales Ord Praed..", Roma, 1756, I, p. LIX).

(C) Organización Escolar

La organización escolar de los dominicanos durante este período moderno tiende a la concentración de los estudios. La escuela conventual requerido por las Constituciones desaparecido, al menos en lo esencial, y en cada provincia o congregación de los estudios se agruparon en los conventos en particular. El generalia studia multiplicado, así como conventos incorporado con las universidades. El Capítulo General de 1551 designa 27 conventos en las ciudades universitarias, donde, y si sólo, el religioso podría tener el grado de Maestro en Teología. Gracias a la generosidad de los dominicanos en altos cargos eclesiásticos grandes colegios de educación superior también se establecieron en beneficio de determinadas provincias. Entre los más famosos de estos fueron el Colegio de San Gregorio de Valladolid, fundada en 1488 por Alonso de Burgos, consejero y confesor de los reyes de Castilla (Bol. OP, IV, 38), la de Santo Tomás de Sevilla, establecido en 1515 por el arzobispo Diego de Deza ("Historia del colegio mayor de Ste Tomás de Sevilla", Sevilla, 1890). Los Predicadores también estableció las universidades en sus provincias principales en los Estados Unidos - Santo Domingo (1538), Santa Fe de Bogotá (1612), Quito (1681), La Habana (1721) - e incluso en Filipinas, donde la Universidad de Manila ( 1645) sigue siendo floreciente y en sus manos. Durante los siglos XVI y seguir el programa de estudios era más que una vez revisado, y el asunto ampliarse para satisfacer las necesidades de los tiempos. los estudios orientales, especialmente recibió un vigoroso impulso bajo el mando de Antonin Brémond (Fabricy, "Des títulos Primitifs de la Revelación", Roma, 1772, II, 132; "Acta Cap general..", IV-VII, "El Toro OP. ", passim; V. de la Fuente," La Enseñanza Tomistica en España ", Madrid, 1874; Contarini" Notizie Storiche alrededor de gli publici professori nello studio di Padova scelti dall 'ordine di San Domenieo ", Venecia, 1769).

(D) Actividad doctrinal

La actividad doctrinal de los Predicadores continuó durante el período moderno. El orden, estrechamente relacionada con los acontecimientos de la Reforma en los países en alemán, ante el movimiento revolucionario de la mejor manera posible, y por la predicación y la escritura se merecía lo que el Dr. Paulus ha dicho de ella: "Bien puede decirse que en el conflicto difícil a través del cual la Iglesia Católica tuvo que pasar en Alemania en el siglo XVI, ninguna otra orden religiosa amueblados en la esfera literaria para muchos campeones, más o menos bien equipadas, como la Orden de Santo Domingo "(" Die Deutschen Dominikaner en gegen Kampfe Lutero, 1518-1563 ", Friburgo i. Br.., 1903). La orden fue notable por el número y la influencia de los obispos dominicanos y teólogos que participaron en el Concilio de Trento. Para una doctrina en cierto modo tomista predominó en las discusiones y decisiones del consejo, por lo que Clemente VII, en 1593, podría decir, cuando se desea seguir los jesuitas de Santo Tomás, que el consejo aprobó y aceptó sus obras (Astrain, " Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España ", III, Madrid, 1909, 580). El "Catechismus anuncio Parochos", cuya composición había sido ordenado por el consejo, y que fue publicado en el símbolo de Pío V (1566), es el trabajo de los teólogos Dominicana (Reginaldo, "De catechismi romani auctoritate Dissertatio", Nápoles , 1765). La Escuela de Español Dominicana del siglo XVI, inaugurada por Francisco de Vitoria (d. 1540), produjo una serie de eminentes teólogos: Melchor Cano (1560), el célebre autor de "De locis theologicis", Domingo Soto (1500), Bartolomé de Medina (1580), Domingo Báñez. Esta línea de teólogos fue continuado por Tomás de Lemos (1629), Diego Alvarez (1635), Juan de S. Tomás (1644), [". Guión OP", II, s. vv. P. Getino, "Historia del Convento de las Naciones Unidas" (San Esteban de Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des Jahrhunderts sechszehnten" en "Der Katholik", 64-65, 1884-1885 ; LG Getino, "El maestro don Francisco de Vitoria." en "La Ciencia tomista", Madrid, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo Dr. D. Fray Melchor Cano..", Madrid, 1871; Álvarez, "Santa Teresa y El P. Báñez", Madrid, 1882].

Italia facilitó un contingente de teólogos dominicos de la nota, de los cuales Tomás de Vio Cayetano (d. 1534) fue indiscutiblemente el más famoso (Cossio, "II cardinale Gaetano e la Riforma", Cividale, 1902). Franceseo Silvestro di Ferrara (m. 1528) dejó un comentario valiosa sobre la "Summa contra gentiles" (Script. OP, II, 59). Crisóstomo Javelli, un disidente de la escuela tomista, dejó escritos muy notable en las ciencias morales y políticas (op. cit., 104). Catarino (1553) es un polemista famoso, pero un teólogo poco fiable (Schweizer, "Ambrosio Catarino Politus, 1484-1553, ein Theologe des-Reformas Zeitalters", Münster, 1910). Francia también produce excelentes teólogos - Jean Nicolai (d. 1673), Vicente de Contenson (d. 1674), Antonio Reginaldo (m. 1676), Jean-Baptiste Gonet (d. 1681), Antoine Gondin (muerto en 1695); Antonin Manoulié (muerto en 1706); Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724), Jacinto de Graveson (muerto en 1733); Hyacinthe Serry (d.1738) ("Seript OP.", II; Hurtado "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyon, 1770, p. 5). Desde el siglo XVI hasta el XVIII, la escuela tomista confirmada por la autoridad de Dominicana, los capítulos generales y los teólogos, la adhesión oficial de las nuevas órdenes religiosas y varias facultades de teología, pero sobre todo por la Santa Sede, disfrutaron de una autoridad cada vez mayor e indiscutible.

Los conflictos relativos a la teología moral, que perturbaba la Iglesia durante los siglos XVII y XVIII, se originó en la teoría de la probabilidad de avanzada por el dominico español Bartolomé de Medina en 1577. Varios teólogos de la orden aprobada, a comienzos del siglo XVII, la teoría de la probabilidad de moral, pero teniendo en cuenta los abusos que el resultado de estas doctrinas del Capítulo General de 1656 los condenó, y después de ese tiempo no había probabilistas más entre los dominicanos. Las condenas de Alejandro VII (1665, 1667), el famoso decreto de Inocencio XI, y diversos actos de la Iglesia Romana se combinaron para hacer que los adversarios decididos de Predicadores probabilismo. La publicación de Concina de "Storia del probabilismo" en 1743 renovó la controversia. Mostró gran actividad, y su amigo y discípulo, Giovanni Vicenzo Patuzzi (muerto en 1769) lo defendió en una serie de escritos vigorosa. San Alfonso María de Ligorio sintió las consecuencias de estos conflictos, y, teniendo en cuenta la posición adoptada por la Santa Sede, modificado en gran medida su sistema teórico de la probabilidad y expresó su deseo de adherirse a la doctrina de Santo Tomás de Aquino (Mandonnet, "Le Décret d'Inocencio XI contre le probabilisme ", en" Revue Thomiste "1901-1903; Ter Haar," Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus ", Paderborn, 1904; Concina,", e della storia del Probabilismo del Rigorismo " Lucca, 1743; Mondius, "Estudio Histórico-Crítico sul Sistema moral de S. Alfonso M. de Ligorio", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch der Moralstreitigkelten.", Nordlingen, 1889).

(E) Científicos producciones

La actividad literaria de los Predicadores de los siglos XVI y XVIII no se limitó al movimiento teológico observado anteriormente, pero que compartían en el movimiento general de la erudición en las ciencias sagradas. Entre las producciones más destacadas fueron las obras de Pagnini († 1541) en el texto hebreo de la Escritura, su léxico y gramática eran famosas en su época y ejerció una influencia duradera (Script. OP, II, 114); Sixto de Siena (d . 1569), un convertido Judio creó la ciencia de la introducción a los libros sagrados con su "Sancta Biblioteca" (Venecia, 1566;. op cit, 206);. Jacques Goar, liturgista y orientalista pública la "Euchologium SIVE Rituale Græeorum" ( París, 1647), una obra que, según el Renaudot, fue superado por nada en su tiempo (Hurtado, "Nomenclat. litt.", III, 1211). François Combefis (m. 1679) publicó ediciones de los Padres griegos y escritores (op. cit., IV, 161). Michel Le Quien, orientalista, produjo una obra monumental en su "Oriens Christianus". Vansleb (d. 1679) fue enviado en dos ocasiones por Colbert a Oriente, de donde trajo un gran número de manuscritos de la Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", París, 1869). Thomas Mammachi (m. 1792) dejó una obra grande sin terminar, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Roma, 1753-1757).

Se menciona en el ámbito de la historia debe ser de Bartolomé de Las Casas (muerto en 1566) que dejó una valiosa "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Noël Alexandre (m. 1724) dejó una historia eclesiástica, que se celebró en el largo estima [París, 1676-1689; (Dict de Theol Cath, I, 769..)]. José Agustín Orsi (d. 1761) escribió un "eelesiastica Historia", que fue continuada por su colega suyo Filippo Angelo Becchetti (m. 1814). La última edición (Roma, 1838); números de 50 volúmenes (Kirchenlex., IX, 1087). Nicolas Coeffeteau era, según Vaugelas, uno de los dos grandes maestros de la lengua francesa a principios del siglo XVIII (Urbain, "Nicolas Coeffeteau, Dominicain, Évêque de Marseille, sin des fondateurs de la prosa francesa, 1574-1623" , París, 1840). Tomás Campanella (d. 1639) ganó fama por sus numerosos escritos sobre filosofía y sociología, así como por la audacia de sus ideas y su vida llena de acontecimientos (Dict de teología. Bath., II, 1443). Jacques Barelier (m. 1673) dejó una de las obras principales botánicos de su tiempo, que fue editado por A. de Jussieu, "Icones plantarum por Galliam, Hispaniam et observatarum Italiam ad vivum exhibitarum" [París, 1714; (Script. OP , II, 645)].

(F) Los Predicadores y Sociedad Cristiana

Durante la época moderna el orden realizado innumerables servicios para la Iglesia. Su importancia se desprende de el hecho de que durante este período se dio a la Iglesia dos Papas, San Pío V (1566-72) y Benedicto XIII (1724-30), cuarenta cardenales, y más de un millar de obispos y arzobispos. Desde la fundación de las congregaciones romanas en el siglo XVI un lugar especial reservado para los Predicadores, por lo que los titulares de la Comisaría del Santo Oficio y el secretario del Índice fueron elegidos siempre de esta orden. El título de Consultor del Santo Oficio también pertenecía por derecho al capitán general y el Maestro del Sagrado Palacio (Gams, ("episcoporum Serie catholicae Ecclesiae", Regensburg, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", París, 1858; Borgia ", Benedicti XIII vita", Roma, 1741; Catalano, "De SECRETARIO propio del índice", Roma 1751) La influencia de los predicadores en los poderes políticos de Europa se ejerció desigual durante este período: se mantuvieron los confesores de los reyes. de España hasta 1700, en Francia disminuyó su crédito, especialmente en tiempos de Luis XIV, de los que había que sufrir mucho ("Catalogo de los Religiosos Dominicanos confessores de Estado de 1700"; Chapotin, "La guerre de la sucesión de Poissy, 1660-1707" , París, 1892).

(G) Los Predicadores y las Misiones

Las misiones de los Predicadores alcanzaron su mayor desarrollo durante el período moderno. Eran fomentado, por una parte, por las conquistas portuguesas en África y las Indias Orientales y, por otra, por las conquistas españolas en América y Asia occidental. Ya en el final del siglo XV dominicanos portugueses llegaron a la costa oeste de África y, acompañando a los exploradores, dobló el Cabo de Buena Esperanza hasta asentarse en la costa de África oriental. Ellos fundaron las misiones temporales o permanentes en las colonias portuguesas en África y se fue en la sucesión de las Indias, Ceilán, Siam, y Malaca. Hicieron Goa el centro de estas misiones, que en 1548 se erigió en una misión especial de la Santa Cruz, que tuvo que sufrir desde la conquista británica, pero continuó floreciendo hasta principios del siglo XIX. La orden le dio un gran número de obispos de esas regiones [João dos Santos, "Etiopía oriental", Evora, 1609, reeditado Lisboa, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor hacer e eonquistas Reino de Portugal" , Lisboa, 1767 (Vol. IV por parte de Lucas de Santa Catalina), André Marie, "Dominicaines Misiones dans l'Orient extrema", Lyon-París, 1865]. El descubrimiento de América trajo pronto evangelización Dominicana en los pasos de los conquistadores, uno de ellos Diego de Deza, fue el defensor constante de Cristóbal Colón, quien declaró (carta de 21 de diciembre 1504) que era para él los Reyes de España debía la posesión de las Indias (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", París 1893). Los primeros misioneros llegaron al Nuevo Mundo en 1510, y la predicación se extendió rápidamente a través de los países conquistados, donde se organizaron las distintas provincias ya se ha mencionado y se encuentra en Bartolomé de las Casas, quien tomó el hábito de la orden, su asistente más poderosos en la defensa de los indios.

San Luis Bertrand (d. 1581) fue el gran apóstol de la Nueva Granada y Santa Rosa de Lima (m. 1617) la primera flor de santidad en el Nuevo Mundo (Remesal, "Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa y Guatemala ", Madrid, 1619; Dávila Padilla," Historia de la fundacion y discorso de la provincia de Santiago de México ", Madrid, 1592, Bruselas 1625; Franco," Segunda Parte de la Historia de la Provincia de Santiago de México ", 1645 , México re-ed México, 1900;. Meléndez, "Tesores Verdadero de la Indias en la Historia de la Gran Provincia de S Juan Bautista del Perú", Roma, 1681; Alonso d 'Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio del Nuevo Reino de Granada ", Barcelona, ​​1701; ayuda," La vida de las Casas, el apóstol de las Indias ", Londres, 1883; Gutiérrez," Fray Bartolomé de las Casas SUS Tiempos y Apostolado su ", Madrid, 1878; Fabié, "Vida y Escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879, Wilberforce, "La vida de Luis Bertrand", el P. tr Folghera, París, 1904;.. Masson, "Sainte-Rose, dominicaine Tertiaire, patrona du Nouveau Monde", Lyon, 1898). Dominicana fue la evangelización de América a las Filipinas (1586) y de allí a China (1590), donde Gaspar de la Santa Cruz, de la Congregación portugués de las Indias, ya había comenzado a trabajar en 1559. Los Predicadores se establecieron en Japón (1601), en Tonking (1676), y en la isla de Formosa. Esta misión floreciente pasado a través de persecuciones, y la Iglesia ha elevado sus numerosos mártires a los altares [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos A Las islas Filipinas, y en SUS misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa", Madrid , 1870; Navarrete, "Tratados Históricos, políticos, ethicos y Religiosos de la Monarquía de China", Madrid, 1676-1679, tr, Londres, 1704;. Gentili, "Memorie di un Misionero domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón DESDE 1602 En El Que entro la Orden de Predicadores, la prisa El Año de 1620", Madrid, 1633; Guglielmotti, "Memorie delle Missioni Cattoliche nel regno del Tunchino", Roma, 1844; Arias, "El beato Sanz y compañeros Mártires", Manila, 1893; "Yo Martiri annamiti e chinesi (1.798 a 1.856)", Roma, 1900; Clementi, "Gli otto Martiri tonchinesi dell 'ordine di S. Domenico", Roma, 1906]. En 1635 los dominicos franceses comenzaron la evangelización de las Antillas francesas, Guadalupe, Martinica, etc, que duró hasta finales del siglo XVIII (Du Tertre, "Hist générale des Antillas.", París, 1667-1671; Labat "viaje Nouveau auxiliar islas de l'Amérique ", París 1742). En 1750 la Misión de la Mesopotamia y el Kurdistán fue fundada por la religiosa italiana, pasó a la Provincia de Francia (París) en 1856 (Goormachtigh ". Hist de la misión Dominicaine en Mésopotamie et Kurdistán", en "Analecta OP-III, 271).

(H) Dominicana Santos y Beatos

Desde el comienzo del siglo XVI a los miembros de la Orden de San eminente santidad de Domingo fueron los temas de veintiún años o canonizaciones, beatificaciones. Algunas de las beatificaciones incluye un número más o menos grande a la vez: tales fueron los mártires Annamite, que formaron un grupo de veintiséis beatos canonizados 21 de mayo 1900, por León XIII, y los mártires de Tonking, que eran ocho, el último de los cuales murieron en 1861, y que fueron canonizados por el Papa Pío X, 28 de noviembre de 1905. Cinco santos fueron canonizados durante este período, San Juan de Gorkum (d. 1572), mártir, San Pío V (muerto en 1572), el último Papa canonizado, San Luis Bertrand (d. 1581), misionero en el Nuevo Mundial, Santa Catalina de Ricci (d. 1589), de segundo orden, y Santa Rosa de Lima (d. 1617), terciario, la primera santa de América. (Véase la bibliografía general de los santos en la sección anterior Edad Media.)

(3) Período Contemporáneo

El período contemporáneo de la historia de los Predicadores comienza con las restauraciones de diferentes provincias bajo tomada después de las revoluciones que habían destruido el orden en varios países del Viejo Mundo y el Nuevo. Este período se inicia más o menos a principios del siglo XIX, y no puede ser rastreada hasta el día de hoy sin nombrar religiosos que siguen viviendo y cuya actividad representa la vida actual de la orden. Las revoluciones no haber destruido totalmente algunas de las provincias, ni diezmado ellos, al mismo tiempo, los predicadores fueron capaces de asumir el laborioso trabajo de restauración en los países donde la legislación civil no presenta obstáculos insuperables. Durante este período crítico el número de Predicadores parece que nunca se han hundido por debajo de 3500. Las estadísticas de 1876 dan religiosos 3.748, pero 500 de ellos habían sido expulsados ​​de sus conventos y se dedicaban a la labor parroquial. Las estadísticas de 1910 dan un total de casi 4472 religiosos tanto nominalmente y que hayan participado efectivamente en las actividades propias de la orden. Se distribuyen en 28 provincias y cinco congregaciones, y poseen cerca de 400 conventos o establecimientos secundarios.

En el movimiento de renovación Francia ocupa un lugar importante, debido a la reputación y el poder de convicción del orador inmortal, Henri-Dominique Lacordaire (1802 hasta 1861). Tomó el hábito de un fraile predicador en Roma (1839), y la provincia de Francia, fue erigida canónicamente en 1850. Desde esta provincia se separaron de la provincia de Lyon, llamado Occitania (1862), la de Toulouse (1869), y la de Canadá (1909). La restauración francesa también amueblado muchos trabajadores de otras provincias, para ayudar a su organización y el progreso. Desde que llegó el capitán general que se quedaron más tiempo a la cabeza de la administración durante el siglo XIX, Père Vicente Jandel (1.850-72). Aquí hay que mencionar la provincia de San José en los Estados Unidos. Fundada en 1805 por el padre Dominic Fenwick, después primer obispo de Cincinnati, Ohio (1821-32), esta provincia se ha desarrollado lentamente, pero ahora se encuentra entre las provincias más floreciente y activa de la orden. En 1910 el número de 17 conventos o casas secundarias. En 1905 se estableció una gran casa de estudios en Washington.

La provincia de Francia (París) ha producido un gran número de predicadores, varios de los cuales se hizo famoso. Las conferencias de Notre-Dame-de-París fueron inauguradas por el Padre Lacordaire. Los dominicos de la provincia de Francia facilitó la mayoría de los oradores: Lacordaire (1835-36, 1843 a 1851), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-1890), José Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902 ). Desde 1903 el púlpito de Notre Dame ha vuelto a ser ocupado por un dominicano. Père Henri Didon (m. 1900) fue uno de los oradores más estimados de su tiempo. La provincia de Francia muestra una mayor actividad intelectual y científica que nunca, el principal centro es la casa de estudios en la actualidad situado en Kain, cerca de Tournai, Bélgica, donde se publican "L'Année Dominicaine" (fundada en 1859), "La Revue des philosophiques Ciencias y Theologiques "(1907), y" La Revue de la Jeunesse "(1909).

La provincia de Filipinas, la más poblada de la orden, es contratado desde España, donde cuenta con varias casas de preparación. En Filipinas se ha encargado de la Universidad de Manila, reconocida por el Gobierno de los Estados Unidos, universidades de dos y seis establecimientos; en China que administra las misiones del norte y del sur Fo-Kien, en el Imperio Japonés, los de Formosa y Shikoku, además de establecimientos en Nueva Orleans, en Caracas (Venezuela) y en Roma. La provincia de España cuenta con diecisiete establecimientos en la Península y Canarias, así como las misiones de Urubamba (Perú). Desde 1910 se ha publicado en Madrid un importante examen, "La Ciencia Tomista". La provincia de Holanda tiene una veintena de establecimientos, y las misiones de Curazao y Puerto Rico. Otras provincias también tienen sus misiones. El de Piamonte cuenta con establecimientos en Constantinopla y Esmirna, la de Toulouse, en Brasil, el de Lyon, en Cuba, el de Irlanda, en Australia y Trinidad, la de Bélgica, en el Congo Belga, y así sucesivamente.

desarrollo doctrinal ha tenido un lugar importante en la restauración de los Predicadores. Varias instituciones, además de los ya mencionados han jugado una parte importante. Tal es la escuela bíblica de Jerusalén, abierta a los religiosos de la orden y los clérigos seculares, y que publica la "Revue Biblique", tan apreciados en el mundo se enteró. La Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo, confiados al cuidado de los dominicos en 1890, está floreciendo y tiene alrededor de 250 estudiantes. El Collegium Angelicum, con domicilio social en Roma (1911) por Jacinto Cormier (capitán general desde 1902), está abierto a regulares y seglares para el estudio de las ciencias sagradas. Para los exámenes antes mencionados hay que añadir la "Revue Thomiste", fundados por el Padre Thomas Coconnier (d. 1908), y la "Analecta Ordinis praedicatorum" (1893). Entre los numerosos escritores de la orden en este periodo son: Cardenales Thomas Zigliara (muerto en 1893) y Zephirin González (muerto en 1894), dos filósofos estimados; Padre Alberto Guillelmotti (d. 1893), historiador de la Armada Pontificia, y el Padre Heinrich Denifle, uno de los escritores más famosos de la historia medieval (m. 1905). En 1910 la orden tenía veinte arzobispos u obispos, uno de los cuales, Andreas Frühwirth, ex capitán general (1892-1902), es nuncio apostólico en Munich (Sanvito, "provinciarum Catalogus omnium sacrificios praedicatorum ordinis", Roma, 1910; "Analecta OP ", Roma, 1893 -," L'"Dominicaine Année, París, 1859 -). En las dos últimas publicaciones se encuentran la información histórica y bibliográfica sobre la historia de los Predicadores en el período contemporáneo.

B. EL ORDEN DE SEGUNDA; HERMANAS DOMINICANA

Las circunstancias en que Santo Domingo estableció el primer convento de monjas en Prouille (1206) y la legislación habida cuenta de la segunda orden se han relacionado anteriormente. Ya en 1228 se planteó la cuestión de si la Orden de Predicadores aceptaría el gobierno de los conventos de mujeres. La misma orden fue decididamente a favor de evitar este ministerio y luchado mucho por mantener su libertad. Pero las hermanas que se encuentran, incluso entre los predicadores, los defensores, como el capitán general, Jordano de Sajonia (muerto en 1236), y especialmente el cardenal dominicano, Hugo de San Cher (m. 1263), quien les prometió que sería el tiempo la victoria (1267). La incorporación de los monasterios de la orden siguió a través de la última parte del XIII y durante el próximo siglo. En 1288 el legado papal, Giovanni Boccanazzi, a la vez colocados todos los penitente Hermanas de Santa María Magdalena en Alemania bajo el gobierno de la provincia de los Predicadores, pero este paso no era definitiva. Los conventos de las hermanas de incorporarse con la orden fueron especialmente numerosos en la provincia de Alemania Las estadísticas de 1277 muestran 58 monasterios ya incorporados, de los cuales 40 fueron en la sola provincia de Teutonia. Las estadísticas de 1303 dan 149 conventos de monjas dominicas, y estas cifras aumentaron durante los siglos siguientes. Sin embargo, un cierto número de monasterios pasó bajo la jurisdicción de los obispos. En la lista de conventos elaborado durante el generalato de Serafino Cavalli (1571-78), sólo hay 168 monasterios. Sin embargo, los conventos de monjas no están indicados para la mayoría de provincias, y el número debería ser mucho mayor. El Concilio de Trento coloca todos los conventos de monjas bajo la jurisdicción de los obispos, pero los predicadores con frecuencia siempre que estas casas con capellanes o asistentes sociales. Las estadísticas de 1770 dan 180 monasterios, pero son incompletos. Las revoluciones, que afectó a la situación eclesiástica en la mayoría de los países católicos de finales del siglo XVIII, trajo consigo la supresión de un gran número de monasterios, algunos, sin embargo, sobrevivieron a estos disturbios, y otros fueron re-establecidos. En la lista de 1895 hay más de 150 monasterios, entre ellos algunos de la Tercera Orden, que se clausura, como la Segunda Orden. Estos monasterios son más numerosos en España. En Alemania, los conventos de monjas en los siglos XIII y XIV fue testigo del desarrollo de una intensa vida mística, y varias de estas casas han conservado las cuentas de la vida de las hermanas, por lo general en la lengua vernácula. Las hermanas dominicas, instruido y dirigido por una orden de predicadores y maestros, fueron notables no sólo de carácter espiritual, sino también para la cultura intelectual. En el curso de siete siglos, varias monjas han dejado las obras literarias y artísticas que dan testimonio de la cultura de algunos de estos monasterios ("Guión OP.", I, pp i-xv, II, pp i-xix, 830.; ". Bol. OP", passim; Mortier, ". Hist des maitres généraux", passim; Danzas, "Etudes sur les Primitifs temps de l'ordre de Saint Dominique", IV, Poitiers y París (1877), "Analecta OP ", passim; Greith," Die Deutsche Mystik im Prediger Orden ", Friburgo i. Br., 1861;. Villermont de" Un groupe allemand mística ", Bruselas, 1907).

C. LA TERCERA ORDEN

Ni Santo Domingo ni los primeros predicadores deseaba tener bajo su jurisdicción - y por lo tanto bajo su responsabilidad - ya sea religiosa o asociaciones de laicos. Hemos visto sus esfuerzos para ser relevado del gobierno de monjas que, sin embargo, seguían la regla de la orden. Pero numerosos laicos, y especialmente las mujeres laicas, que fueron líderes en el mundo una vida de penitencia o de la observación de la continencia, se sintió la influencia de la doctrina de la orden y se agrupaban alrededor de sus conventos. En 1285 la necesidad de unir más firmemente estos laicos los elementos y la idea de traer bajo la dirección de los Predicadores una parte de la Orden de la Penitencia llevó el capitán general séptima, Muñón de Zamora, a instancias de Honorio IV de la elaboración de la norma conocido como el de la Penitencia de San Dommic. Inspirado por la de los Hermanos de la Penitencia, esta norma tiene un carácter más eclesiástica y firmemente subordinada la conducta de los hermanos a la autoridad de los Predicadores. Honorio IV confirmó la fundación por la intercalación de un privilegio (28 de enero 1286). El ex capitán general de los Hermanos Menores, Jerónimo d'Ascoli, habiéndose convertido en Papa en 1288 bajo el nombre de Nicolás IV, considera la acción de su predecesor y del capitán general de los Frailes Predicadores, como una especie de desafío de los Frailes menor de edad que se consideraban los protectores naturales de los Hermanos de la Penitencia, y por sus cartas de 17 de agosto 1289, trató de evitar la deserción de los Hermanos de la Penitencia. Muñón de Zamora, desempeñó su cargo de capitán general, ya que había sido confiada a él por Martín IV. La Orden de Predicadores protestó con todas sus fuerzas contra lo que consideran una injusticia. Estos eventos retraso del desarrollo de la Orden Dominicana En tercer lugar, una parte de los Predicadores restante de las Naciones Unidas favorable a la institución. Sin embargo, la Tercera Orden continuó existiendo, una de sus cofradías, la de Siena, fue especialmente floreciente, una lista de sus miembros desde 1311 se conservan las hermanas eran 100 en 1352, entre ellos ella la que iba a convertirse en Santa Catalina de Siena . Su número 92 en 1378. El movimiento de reforma de Raimundo de Capua, confesor e historiador de Santa Catalina, destinado a la propagación de la Tercera Orden, en este Caffarini Tomás de Siena fue especialmente activo. La Tercera Orden Dominicana recibió la aprobación de la nueva Bonifacio IX, 18 de enero 1401, y el 27 de abril del año siguiente el Papa publicó su artículo en un Bol. con lo cual, su desarrollo recibió un nuevo impulso. Nunca llegó a ser muy amplia, los Predicadores haber buscado la calidad más que cantidad de terciarios. Santa Catalina de Siena, canonizado en 1461, es la patrona de la Tercera Orden, y, siguiendo el ejemplo de la que se ha llamado la Juana de Arco del papado, los terciarios Dominicana siempre han manifestado especial devoción a la Iglesia romana. También a imitación de su patrona, quien escribió espléndidas obras místicas, se esforzaron por adquirir un conocimiento especial de su religión, como corresponde a cristianos incorporados con una orden doctrinal grandes. La Tercera Orden ha dado varias bendición de la Iglesia, además de Santa Catalina de Siena y Santa Rosa de Lima. Durante varios siglos ha habido conventos regulares y congregaciones pertenecientes a la Tercera Orden. El siglo XIX fue testigo de la creación de un gran número de congregaciones de terciarios regulares dedicado a obras de caridad o de educación. En 1895 había alrededor de 55 congregaciones con unos 800 establecimientos y 20.000 miembros. En Estados Unidos hay conventos floreciente en Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Travesía (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (Nueva York), y San Francisco (California).

En 1852 Père Lacordaire fundó en Francia una congregación de sacerdotes para la educación de los jóvenes llamó la Tercera Orden Enseñanza de Santo Domingo. Ahora es considerada como una provincia especial de la Orden de Predicadores, y había colegios floreciente y seleccione en Francia en Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Bahía (1875), París (École Lacordaire 1890). Estas casas han dejado de ser dirigida por los dominicanos desde la persecución de 1903. La enseñanza de los dominicanos tienen ahora el Colegio Lacordaire de Buenos Aires, Champittet en Lausana (Suiza), y San Sebastián (España). Durante la Comuna de París cuatro mártires de la orden de enseñanza murió en compañía de un sacerdote de la Primera Orden, 25 de mayo de 1871. Uno de ellos, Père Luis Rafael Captier fue un eminente educador (Mandonnet, "Les Règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au siècle XIIIe" en "historique opúsculos de crítica", IV, París, 1902; Federici, "de Istoria 'Cavalieri Gaudenti ", Venecia, 1787).

Publicación de información escrita por el Sr. P. Mandonnet. Transcrita por el P.. Albert OP Judy. La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York


Asimismo, véase:
Religiosos
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Este tema presentación en el original idioma Inglés


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