La Orden de Predicadores (OP), o los dominicanos, fue fundada (1215) por Santo Domingo durante su predicación contra los Albigenses giras en el sur de Francia. Los dominicanos fueron los frailes, que reciben formación teológica rigurosa con el fin de predicar y de responder las objeciones en contra de la fe cristiana. Fueron a ser pobres, y para los viajes a pie. La primera casa de los frailes se estableció en Toulouse; aprobación fue dada por el Papa Honorio III. Anteriormente, Dominic había fundado (1206) una comunidad de monjas en Prouille, compuesto en parte de los ex Albigenses. Más adelante en el siglo, el tercer orden Dominicana comenzó entre los laicos, que incluyó un gran número de comunidades de monjas que han seguido la norma de tercer orden Dominicana.
Los dominicanos, que están estrechamente relacionados con el desarrollo de la escolástica durante el siglo 13, fueron prominentes en las grandes universidades de Europa. Santo Tomás de Aquino fue uno de sus más importantes representantes. En Inglaterra medieval, los dominicanos, vestido con una túnica blanca y escapular con un gran manto negro y capucha, se llama Negro Frailes. Durante la Edad Media, con frecuencia elegido para dirigir la Inquisición a los herejes localizar y llevarlos a juicio. Hoy en día, el teólogo del Papa es siempre un Dominicana. Santa Catalina de Siena es un dominicano que ejerció gran influencia el 14-iglesia del siglo la historia. Otros famosos incluyen los dominicanos Savonarola, el Papa Pío V, Fra Angelico, de San Martín de Porres y Santa Rosa de Lima.
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Bibliografía
Bennet, R., Early dominicanos (1937; repr. 1971); Hinnebusch, W., La Historia de la Orden Dominicana, 2 vols.
(1966-1973); Tugwell, Simon, ed., Early dominicanos: Selección de Escritos (1982).
De conformidad con el declarado propósito de su fundación, los dominicos siempre han sido conocidos como predicadores y dedicada como combatientes contra cualquier desviación de la enseñanza de la Iglesia católica romana. En esta institución se encargaría de supervisar la Inquisición como un eclesiástico Empresa, e incluso en España, después de la Inquisición se convirtió en prácticamente un departamento de gobierno civil, era por lo general de los dominicos en su cabeza. El cargo de maestro de la sagrada palacio, el teólogo personal del Papa, creado por Santo Domingo en 1218 y, posteriormente, dotada de grandes privilegios por el Papa León X, siempre ha estado en poder de un miembro de la orden. Después de 1620, uno de los deberes de su puesto fue para permitir o prohibir la impresión de todos los libros religiosos.
Hoy, la cabeza de todo el orden es el capitán general, cuyo mandato es de 12 años; su residencia está en Santa Sabina, en Roma. El orden geográfico está organizada en provincias, cada una con un provincial a la cabeza. El principal apostolado de la educación es el orden. Los dominicanos, por lo tanto, conservar sus características originales como maestros y defensores de la ortodoxia.
Santo Domingo, bc1171, d. Agosto 6, 1221, fue el fundador de los Dominicos. Un castellano de una familia de la nobleza menor, recibió una educación clerical y en sus primeros años 20 se convirtió en un canónigo en la catedral de Osma. Aquí fue ordenado sacerdote en alrededor de la edad de 28 años y fue nombrado asistente antes del capítulo de canónigos. Domingo acompañado de su obispo a Dinamarca, en una misión diplomática en 1203 y de nuevo en 1205. Viajando por el sur de Francia, que vieron los problemas causados por los Albigenses y de los militares y religiosas los esfuerzos realizados para reprimir su herejía. Con su obispo, Dominic comenzó (c.1206) a predicar a los Albigenses y otro grupo disidente, los valdenses. Él adoptó el estilo de vida de la sencillez y la pobreza que estos grupos practicaban.
Después de diez años de predicación, Domingo se reunieron alrededor de él una comunidad de predicadores, que sería a la vez pobres y aprendido en la teología. Este fue el principio (1215) de la orden religiosa que lleva su nombre. Anteriormente había organizado la mujer (1206) convierte el movimiento de los albigenses en una comunidad religiosa, el inicio de las monjas dominicas. En una tradición inexacta, Dominic también se acreditan con la institución de la popular devoción del Rosario. En el arte, que es a menudo la imagen de recibir un rosario de la Virgen María. Día de fiesta: Agosto 8 (anteriormente Agosto 4).
Cipriano Davis, OSB
Bibliografía
Vicaire, Marie-Humbert, Santo Domingo y Su Times, trans. Por Kathleen Pond (1964).
Fundador de la Orden de Predicadores, comúnmente conocida como la Orden Dominicana; nacido en Calaroga, en la Vieja Castilla, c. 1170; murieron 6 de agosto, 1221. Sus padres, Felix Guzmán y Juana de Aza, sin duda, pertenecía a la nobleza de España, aunque, probablemente, ni se conecta con la casa reinante de Castilla, ya que algunos de los biógrafos del santo valer. Félix de Guzmán, personalmente, poco se sabe, salvo que fue en todos los sentidos merece el jefe de una familia de santos. A la nobleza de sangre de Joanna Aza añadido una nobleza de alma, de modo que su consagrados en la veneración popular que en 1828 fue solemnemente beatificado por León XII. El ejemplo de esos padres no carece de efecto sobre sus hijos. No sólo Santo Domingo, sino también sus hermanos, Antonio y Manes, se distinguen por su extraordinaria santidad. Antonio, el mayor, se convirtió en un sacerdote laico y, después de haber distribuido su patrimonio a los pobres, entraron en un hospital donde pasó su vida ministrando a los enfermos. Manes, siguiendo los pasos de Domingo, se convirtió en Fray Predicador, y fue beatificado por Gregorio XVI.
El nacimiento y la infancia del santo a los que asistieron muchas maravillas previsión de su santidad heroica y grandes logros en la causa de la religión. Desde su séptimo a su decimocuarto año haya transcurrido su elementales estudios tinder la tutela de su tío materno, el archpriest de Gumiel d'lzan, no muy distante de Calaroga. En 1184 Santo Domingo entró en la Universidad de Palencia. Aquí permaneció durante diez años el enjuiciamiento de sus estudios con tal ardor y el éxito que a lo largo de la efímera existencia de esa institución que se celebró hasta la admiración de sus estudiosos como todo lo que un estudiante debe ser. En medio de la frivolities y dissipations de una ciudad universitaria, la vida del futuro santo se caracterizó por la seriedad de propósito y una austeridad de la forma que le singulariza como uno de los cuales grandes cosas que se podría esperar en el futuro. Pero más de una vez que probó que en virtud de este austero exterior llevó un corazón como oferta como de una mujer. En una ocasión, vendió sus libros, anotado con su propia mano, para aliviar el hambre a los pobres de Palencia. Su biógrafo y contemporáneo, Bartolomé de Trento, afirma que en dos ocasiones trató de vender él mismo en la esclavitud para obtener dinero para la liberación de los que se se encuentran cautivos de los moros. Estos hechos son dignos de mención, habida cuenta de la cínica y saturnine carácter que algunos escritores no católicos han tratado de imponer a uno de los más de caridad de los hombres. En cuanto a la fecha de su ordenación sus biógrafos no dicen nada, ni hay nada que la fecha a partir de la cual se puede inferir con cierto grado de certidumbre. Según la deposición del Hermano Esteban, Prior Provincial de Lombardía, en el proceso de canonización, Dominic era todavía un estudiante en Palencia, cuando Don Martín de Bazán, el obispo de Osma, lo llamó a la adhesión en el capítulo de la catedral con el fin de En la asistencia a su reforma. El obispo percatado de la importancia de su plan de reforma antes de contar con sus cánones constantemente el ejemplo de uno de la eminente santidad de Domingo. Tampoco se ha decepcionado en el resultado. En reconocimiento de la que ha tomado parte en la conversión de sus miembros en canónigos regulares, Domingo fue nombrado sub-antes de la reforma de capítulo. Sobre la adhesión de don Diego d'Azevedo para el obispado de Osma en 1201, Domingo se convirtió en el superior de capítulo con el título de antes. Como canónigo de Osma, pasó nueve años de su vida escondida en Dios y en la contemplación rapt, apenas pasando más allá de los confines de la sala capitular.
En 1203 Alfonso IX, rey de Castilla, delegado del obispo de Osma a la demanda del Señor de las Marcas, presumiblemente un príncipe danés, la mano de su hija, en nombre del hijo del rey, el Príncipe Ferdinand. Para su compañero en esta embajada Don Diego escogió Santo Domingo. Pasando por Toulouse, en cumplimiento de su misión, vi con asombro y tristeza el trabajo espiritual de la ruina causada por la herejía albigenses. Es en la contemplación de esta escena que Dominic primero concibió la idea de fundar una orden con el propósito de la lucha contra la herejía y la difusión de la luz del Evangelio por la predicación a los extremos del mundo conocido entonces. De haber terminado su misión con éxito, y Diego Domingo se enviaron una segunda embajada, acompañado de un espléndido séquito, que acompañe a la princesa prometida a Castilla. Esta misión, sin embargo, fue llevado a un cercano por la repentina muerte de la joven de que se trate. Los dos eclesiásticos eran ahora libres de ir donde, y en ellos se presenta para Roma, a donde llegó a finales de 1204. El propósito de esta era permitir a Diego a renunciar a su obispado que él podría dedicarse a la conversión de los incrédulos en tierras lejanas. Inocencio III, sin embargo, se negó a aprobar este proyecto, y en su lugar envió al obispo y su compañero a Languedoc de unir fuerzas con los cistercienses, a quien le había encomendado a la cruzada contra los Albigenses. La escena que les enfrenta a su llegada en Languedoc no es en modo alguno un hecho alentador. Los cistercienses, en razón de su forma de vida mundana, ha hecho poco o ningún progreso en contra de los Albigenses. Ellos habían entrado a su trabajo con gran pompa, a la que asistieron una brillante séquito, y así contar con las comodidades de la vida. Con este despliegue de la mundanería los dirigentes de los herejes opuso a un rígido ascetismo que el respeto y la admiración de sus seguidores. Diego y Domingo rápidamente se dio cuenta de que el fracaso de la cisterciense apostolado se debe a los monjes' indulgente hábitos, y finalmente prevaleció sobre ellos para adoptar una forma más austera de la vida. El resultado fue evidente a la vez en un número mucho mayor de los conversos. Disputas teológicas desempeñado un papel preponderante en la propaganda de los herejes. Domingo y su compañero, por lo tanto, no perdió tiempo en la participación de sus rivales en este tipo de exposición teológica. Cada vez que la oportunidad que se ofrece, ellos aceptaron el medidor de batalla. La sólida formación que el santo había recibido en Palencia demostrado ahora de un valor inestimable para él en su encuentro con los herejes. No se puede refutar sus argumentos o contrarrestar la influencia de su predicación, que visitó su odio a él por medio de los repetidos insultos y amenazas de violencia física. Con Prouille por su sede, que trabajaron por turnos en Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers y Carcasona. Al principio de su apostolado en torno a la santa Prouille percatado de la necesidad de una institución que proteja a las mujeres de ese país de la influencia de los herejes. Muchos de ellos ya habían abrazado Albigensianism y fueron sus más activos propagandistas. Estas mujeres levantaron conventos, a la que los hijos de la nobleza católica fueron enviados a menudo-a falta de algo mejor-a recibir una educación, y, en efecto, si no a propósito, para ser teñidos con el espíritu de la herejía. Es necesaria, también, que las mujeres convertidas de la herejía debe protegerse contra la influencia de la maldad de sus propios hogares. Para suministrar estas deficiencias, Santo Domingo, con la autorización de Foulques, obispo de Toulouse, estableció un convento en Prouille en 1206. Para esta comunidad, y después a la de San Sixto, en Roma, que dio la regla y constituciones que han guiado desde entonces las monjas de la Segunda Orden de Santo Domingo.
El año 1208 se abre una nueva época en la agitada vida del fundador. El 15 de enero de ese año Pierre de Castelnau, uno de los legados cisterciense, fue asesinado. Este abominable crimen precipitó la cruzada en virtud de Simón de Montfort, que llevó a la subyugación temporal de los herejes. Santo Domingo participó en la agitación que siguió a escenas, pero siempre del lado de la misericordia, que empuñan las armas del espíritu, mientras que otros causado la muerte y la desolación con la espada. Algunos historiadores afirman que, durante el saqueo de Béziers, Dominic aparecieron en las calles de esa ciudad, la cruz en la mano, intercediendo por la vida de las mujeres y los niños, los ancianos y los enfermos. Este testimonio, sin embargo, se basa en documentos que Touron considera ciertamente apócrifa. El testimonio de los historiadores más fiables tiende a demostrar que el santo no es ni en la ciudad ni en sus alrededores Béziers, cuando fue saqueada por los cruzados. Lo encontramos en general durante este período posterior a la católica ejército, la reactivación de la religión y la conciliación de herejes en las ciudades que había capitulado a, o han sido adoptadas por la victoria de Montfort. Es, probablemente, 1 de septiembre, 1209, que Santo Domingo por primera vez en contacto con Simon de Montfort y formó con él en que la amistad íntima que debía durar hasta la muerte de los valientes cruzado bajo los muros de Toulouse (25 de junio, 1218). Lo encontramos por el lado de de Montfort, en el sitio de Lavaur en 1211, y nuevamente en 1212, en la captura de La Penne d'Ajen. En la última parte de 1212 estaba trabajando en Pamiers, por invitación de de Montfort, para el restablecimiento de la religión y la moral. Por último, justo antes de la batalla de Muret, el 12 de septiembre, 1213, el santo se encontró de nuevo en el consejo que precedió a la batalla. Durante la marcha del conflicto, se arrodilló frente al altar en la iglesia de Saint-Jacques, orando por el triunfo de la Católica de armas. Así fue la notable victoria de los cruzados en Muret que Simon de Montfort considerarse como totalmente milagroso, y devotamente lo atribuyó a las oraciones de Santo Domingo. En gratitud a Dios por esta victoria decisiva, la cruzada erigió una capilla en la iglesia de Saint-Jacques, que dedicó, se dice, a Nuestra Señora del Rosario. Parece, pues, que la devoción del Rosario, la tradición dice que fue revelado a Santo Domingo, había entrado en el uso general de este tiempo. Para este período, también se ha atribuído la fundación de la Inquisición por Santo Domingo, y su nombramiento como el primer Inquisidor. Como estas dos preguntas muy controvertido recibirá un tratamiento especial en otra parte de este trabajo, que será suficiente para nuestro presente propósito observar que la Inquisición estaba en funcionamiento en 1198, o siete años antes de que el santo tomó parte en el apostolado en Languedoc, y mientras él Era todavía un oscuro canónigo regular en Osma. Si él fue durante un cierto tiempo identificado con las operaciones de la Inquisición, fue sólo en la capacidad de un teólogo pasar a la ortodoxia del acusado. Cualquiera que sea la influencia que puede haber tenido con los jueces de que gran parte calumniada institución siempre fue ocupada por el lado de la misericordia y paciencia, como caso testigo el clásico de Roger Ponce.
Entre tanto, el santo de la creciente fama de santidad heroica, celo apostólico, y de aprendizaje profundo que se le causaron muy codiciados como candidato a diversos obispados. Tres distintos se hicieron esfuerzos para elevar el episcopado a él. En julio, 1212, el capítulo de Béziers lo escogió por su obispo. Una vez más, los cánones de Saint-Lizier le desea éxito a Garcías de l'Orte como obispo de Comminges. Por último, en 1215, se realizó un esfuerzo por Garcías de l'Orte sí mismo, que había sido transferido de Comminges a Auch, hacerlo Obispo de Navarra. Pero Santo Domingo se negó absolutamente todos los honores episcopal, diciendo que él preferiría tomar vuelo en la noche, con nada más que su personal, de aceptar el episcopado. De Muret Domingo regresó a Carcassonne, donde reanudó su predicación con éxito rotundo. No fue hasta 1214 que regresó a Toulouse. Entre tanto, la influencia de su predicación y de la eminente santidad de su vida había llamado a su alrededor un pequeño grupo de discípulos ansiosos dedicado a seguir de lo que podría dar lugar. Santo Domingo nunca ha olvidado por un momento su propósito, formado once años antes, de fundar una orden religiosa para luchar contra la herejía y propagar la verdad religiosa. El tiempo parecía oportuno para la realización de su plan. Con la aprobación de Foulques obispo de Toulouse, comenzó la organización de su pequeña banda de seguidores. Ese Dominic y sus compañeros podrían poseer una fuente de ingresos fija Foulques le hizo capellán de Fanjeaux y en julio, 1215, canónicamente establecida como una comunidad de la congregación religiosa de su diócesis, cuya misión es la propagación de la verdadera doctrina y la moral, y la Extirpación de la herejía.
Durante este mismo año Seilan Pierre, un rico ciudadano de Toulouse, que había colocado a sí mismo bajo la dirección de Santo Domingo, puso a su disposición su propia commodious vivienda. De esta manera el primer convento de la Orden de Predicadores fue fundada el 25 de abril, 1215. Pero que habitó aquí sólo un año, cuando Foulques establecido en la iglesia de los Santos Romanus. A pesar de que la pequeña comunidad ha demostrado ampliamente la necesidad de su misión y de la eficiencia de su servicio a la Iglesia, que está lejos de satisfacer el pleno propósito de su fundador. Es, en el mejor, sino una congregación diocesana, y de Santo Domingo había soñado con un mundo de orden que se encargará de su apostolado hasta los confines de la tierra. Pero, desconocido para la santa, los acontecimientos están conformando a sí mismos para la realización de sus esperanzas. En noviembre de 1215, un consejo ecuménico era reunirse en Roma "para deliberar sobre el mejoramiento de la moral, la extinción de la herejía, y el fortalecimiento de la fe". Esta fue la misión idéntica Santo Domingo había determinado en su orden. Con el obispo de Toulouse, que estuvo presente en las deliberaciones de este consejo. Desde el primer período de sesiones, parecía que los acontecimientos conspiraron para llevar sus planes a buen tema. El consejo de los obispos amargamente procesadas por su abandono de la predicación. En el canon X que se dirige a los hombres delegado capaces de predicar la palabra de Dios a la gente. En estas circunstancias, sería razonable que aparecen Domingo de la solicitud de confirmación de un orden diseñado para llevar a cabo los mandatos del consejo se concedió con alegría. Pero mientras que el consejo desea que estas reformas deben llevarse a efecto con la mayor rapidez posible, es, al mismo tiempo, se opusieron a la institución de nuevas órdenes religiosas, y ha legislado en este sentido, en términos muy claros. Además, la predicación siempre ha sido visto como una función principalmente del episcopado. Para otorgar esta oficina sobre un desconocido y sin juicio cuerpo de sacerdotes parecía demasiado simple original y demasiado audaz en su concepción para hacer un llamamiento a los prelados conservadores, que influyó en las deliberaciones del consejo. Cuando, por consiguiente, su petición para la aprobación de su instituto infantil fue negado, no podría haber sido totalmente inesperada por Santo Domingo.
Volviendo a Languedoc en la clausura del consejo, en diciembre, 1215, el fundador se reunieron alrededor de él a su pequeño grupo de seguidores y les informó de la voluntad del Consejo de que no debe haber nuevas reglas de las órdenes religiosas. Luego entonces, que aprobó la antigua regla de San Agustín, que, en razón de su carácter general, se presta fácilmente a cualquier forma que pueda impartir. Este hecho, Santo Domingo de nuevo antes de que el Papa apareció en el mes de agosto, 1216, y una vez más solicitó la confirmación de su orden. Esta vez fue recibido más favorablemente, y el 22 de diciembre, 1216, la bula de confirmación se publicó.
Santo Domingo pasó los siguientes predicar la Cuaresma en varias iglesias de Roma, y antes de que el Papa y la corte papal. Es en este momento que recibió la oficina y el título de Maestro del Sagrado Palacio, Teólogo del Papa o, como es más comúnmente llamada. Esta oficina se ha celebrado ininterrumpidamente por miembros de la orden de los fundadores del tiempo hasta la actualidad. El 15 de agosto, 1217, que reunió a los hermanos acerca de él en Prouille para deliberar sobre los asuntos de la orden. Él había determinado momento de la heroica plan de dispersar a su pequeña banda de diecisiete seguidores no más de toda Europa. El resultado demostró la sabiduría de un acto que, a la vista de la prudencia, al menos, parece poco menos que suicida. Para facilitar la propagación de la orden, Honorio III, el 11 de Febrero, 1218, se dirigió a un toro a todos los arzobispos, obispos, abades, priores y, pidiendo su favor en nombre de la Orden de Predicadores. Por otro Bol, de fecha 3 de Diciembre, 1218, Honorio III le concedió a la orden de la iglesia de San Sixto, en Roma. Aquí, en medio de las tumbas de la Vía Appia, se fundó el primer monasterio de la orden en Roma. Poco después de tomar posesión de San Sixto, por invitación de Honorio, Santo Domingo comenzó la difícil tarea de restablecer la observancia prístina de la disciplina religiosa entre las diversas comunidades de la mujer romana. En un plazo relativamente breve de la labor realizada fue, para gran satisfacción de la papa. Su propia carrera en la Universidad de Palencia, y el uso práctico a la que había que poner en su encuentro con los Albigenses, así como su profundo reconocimiento de las necesidades de la época, convencido de que el santo de garantizar la máxima eficiencia de la La labor de apostolado, sus seguidores deben gozar de las ventajas de obtener la mejor educación. Fue por esta razón que en la dispersión de los hermanos en Prouille envió Mateo de Francia y dos compañeros a París. Una fundación se hizo en las inmediaciones de la universidad, y los frailes tomaron posesión en octubre, 1217. Mateo de Francia fue nombrado superior, y de Michael Fabra fue puesto a cargo de los estudios con el título de Profesor. El 6 de agosto del año siguiente, Jean de Barastre, decano de Saint-Quentin y profesor de teología, de la que la comunidad del hospicio de Saint-Jaques, que se había construido para su propio uso. Después de haber efectuado una fundación de la Universidad de París, Santo Domingo junto a un asentamiento determinado en la Universidad de Bolonia. Bertrand de Garrigua, que habían sido convocados desde París, y John de Navarra, salió de Roma, con cartas del Papa Honorio, a la deseada fundación. A su llegada a Bolonia, la iglesia de Santa Maria della Mascarella se pusieron a su disposición. Así que rápidamente hizo la comunidad romana de San Sixto que crezca la necesidad de más commodious trimestres pronto se hizo urgente. Honorio, que parecían deleitar en el abastecimiento de todas las necesidades de la orden y la promoción de sus intereses al máximo de su poder, se reunió de urgencia en hacer de Santo Domingo en la basílica de Santa Sabina.
Hacia finales de 1218, después de haber nombrado Reginald Orléans de su vicario en Italia, el santo, acompañado por varios de sus hermanos, establecidos para España. Bolonia, Prouille, Toulouse, Fanjeaux y fueron visitados en el camino. Desde Prouille dos de los hermanos fueron enviados a establecer un convento en Lyon. Segovia se alcanzó justo antes de Navidad. En febrero del año siguiente fundó el primer monasterio de la orden en España. Volviendo hacia el sur, estableció un convento para mujeres en Madrid, similar a la que en Prouille. Es muy probable que en este viaje él personalmente presidió la erección de un convento en relación con su alma mater, la Universidad de Palencia. Por invitación del obispo de Barcelona, una casa de la orden se estableció en esa ciudad. Una vez más doblado sus pasos hacia Roma que recrossed los Pirineos y visitó las bases en Toulouse y París. Durante su estancia en este último lugar ha causado viviendas que se levantaron en Limoges, Metz, Reims, Poitiers, y Orléans, que en poco tiempo se convirtió en centros de actividad Dominicana. Desde París dirigió su rumbo hacia Italia, llegando en Bolonia, en julio, 1219. Aquí se dedicó varios meses a la formación religiosa de los hermanos se encuentran en espera de él, y luego, como en Prouille, dispersos a través de Italia. Entre las fundaciones hechas en este momento son los de Bérgamo, Asti, Verona, Florencia, Brescia, y Faenza. Desde Bolonia se fue a Viterbo. Su llegada a la corte papal fue la señal para la ducha de nuevos favores a la orden. Entre estos signos de estima son complementarias muchas cartas dirigidas por Honorio a todos los que han ayudado a los padres en sus bases vínico. En marzo de este mismo año Honorio, a través de sus representantes, le concedió a la orden la iglesia de San Eustorgio, en Milán. Al mismo tiempo una fundación en Viterbo fue autorizado. A su regreso a Roma, a finales de 1219, Domingo envió cartas a todos los conventos de anunciar el primer capítulo general de la orden, que se celebrará en Bolonia en la fiesta de Pentecostés la siguiente. Poco antes, Honorio III, por un especial Breve, ha conferido a la fundadora el título de Maestro General, que hasta entonces había celebrado sólo por consentimiento tácito. En el primer período de sesiones del capítulo en la primavera siguiente, el santo startled sus hermanos, ofreciendo su renuncia como capitán general. No es necesario decir, la renuncia no fue aceptada y el fundador se mantuvo al frente de la institución hasta el final de su vida.
Poco después de la clausura del capítulo de Bolonia, Honorio III envió cartas a las prioridades y abadías de San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa, y Aquila, ordenando que varios de sus religiosos a ser delegado de comenzar, bajo la dirección de San Dominic, una cruzada de predicación en Lombardía, en donde la herejía se había desarrollado proporciones alarmantes. Por alguna razón u otra los planes de la papa nunca fueron realizadas. El apoyo prometido su defecto, Domingo, con un poco de su propia banda de los hermanos, arrojaron a sí mismo en el campo, y, en su caso, el resultado, pasó a sí mismo en un esfuerzo por devolver a los herejes a su obediencia a la Iglesia. Se dice que 100000 incrédulos fueron convertidos por la predicación y los milagros de la santa. Según Lacordaire y otros, fue durante su predicación en Lombardía que el santo instituyó la Milicia de Jesucristo, o de tercer orden, como comúnmente se le llama, que consta de los hombres y las mujeres que viven en el mundo, para proteger los derechos y la propiedad De la Iglesia. Hacia finales de 1221 Santo Domingo regresó a Roma para la sexta y última vez. Aquí recibió muchas nuevas y valiosas concesiones para la orden. En enero, febrero, y marzo de 1221 tres Bulls se emitieron elogiando a la orden de todos los prelados de la Iglesia. El trigésimo de mayo, 1221, lo encontró de nuevo en Bolonia presidiendo el segundo capítulo general de la orden. En la clausura de la que figura el capítulo de Venecia a visitar el cardenal Ugolino, a quien le fue especialmente importante en deuda para muchos actos de bondad. Tenía apenas regresó a Bolonia cuando una fatal enfermedad le atacó. Murió después de tres semanas de enfermedad, de los muchos juicios que le llevaba con paciencia heroica. En un Bol fecha en Spoleto, el 13 de julio, 1234, Gregorio IX hizo obligatorio su culto en toda la Iglesia.
La vida de Santo Domingo fue uno de los incansables en el esfuerzo, el servicio de dios. Aunque viajó de un lugar a otro oraba y predicó casi sin interrupción. Sus penitencias eran de tal naturaleza como para causar a los hermanos, quien los descubrió accidentalmente, en el sentido de que temer por su vida. Si bien su caridad sin límites nunca se permite que interfieran con la popa sentido del deber que guió todas las acciones de su vida. Si él abominated herejía y trabajado incansablemente para su extirpación fue porque él amaba la verdad y la amaba las almas de los que dentro de los cuales trabajaron. Nunca dejó de distinguir entre el pecado y el pecador. No es que se pregunta en el, por lo tanto, si este atleta de Cristo, que había conquistado a sí mismo antes de intentar la reforma de los demás, más de una vez fue elegido para mostrar el poder de Dios. El hecho de que el incendio en Fanjeaux a consumir la tesis que ha empleado contra los herejes, y que fue tres veces arrojados a las llamas, la elevación a la vida de Napoleone Orsini, la aparición de los anales en el refectorio de San Sixto en respuesta a su Oraciones, son sólo algunos de los acontecimientos sobrenatural por la que Dios se complace en testimonio de la eminente santidad de Su siervo. No nos sorprende, por lo tanto, que, después de la firma de la bula de canonización, el 13 de julio, 1234, Gregorio IX declaró que no dudaba de la santidad de Santo Domingo que lo hizo la de San Pedro y San Pablo.
Publicación de información escrita por John B. O'Connor. Transcritas por Martin Wallace, OP. La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Como la Orden de los Frailes Predicadores es la principal parte de toda la Orden de Santo Domingo, se deberá incluir en este título, las otras dos partes de la orden: las Hermanas Dominicas (segundo orden) y los Hermanos de la Penitencia de Santo Domingo (Tercera Orden). En primer lugar, vamos a estudiar la legislación de las tres divisiones de la orden, y la naturaleza de cada uno. En segundo lugar, vamos a dar una reseña histórica de las tres ramas de la orden.
I. legislación y la naturaleza
En su formación y desarrollo, la legislación dominicana en su conjunto está estrechamente vinculada a los hechos históricos en relación con el origen y el progreso de la orden. Por lo tanto alguna referencia a ellos es necesario, tanto más cuanto que esta cuestión no ha sido suficientemente estudiado. Para cada uno de los tres grupos, que constituyen el conjunto de la Orden de Santo Domingo, vamos a examinar: A. Formación de los textos legislativos; B. Naturaleza de la Orden, como resultado de la legislación.
A. formación de los textos legislativos
En lo que respecta a su legislación las dos primeras órdenes están estrechamente conectados, y deben ser tratados en conjunto. La predicación de Santo Domingo y sus primeros compañeros en Languedoc condujeron a la pontificio cartas de Inocencio III, 17 de Noviembre, 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rm.", 2912). Se creó por primera vez en la Iglesia de la Edad Media el tipo de predicadores apostólico, el modelo a la enseñanza del Evangelio. En el mismo año, Domingo fundó el monasterio de Prouille, en la diócesis de Toulouse, para la mujer a quien había convertido de la herejía, y él, hicieron de este establecimiento el centro de unión de sus misiones y de sus obras apostólicas (Balme-Lelaidier , "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de Santo Domingo", París, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Carrito. De Notre Dame de Prouille," París, 1907, I, CCCXXsq). Santo Domingo dio al nuevo monasterio de la Regla de San Agustín y también el especial de las instituciones que regulaban la vida de las hermanas, y de los Hermanos que viven cerca de ellos, para la administración temporal y espiritual de la comunidad. Las instituciones son editadas en Balme, "Carrito". II, 425; "Bol. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Miscelánea"., Bk. I (Augsburgo, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Friburgo, Leipzig, 1883), 605. En 17 1219, Honorio III, con miras a una reforma general de los religiosos de la Ciudad Eterna, concedida en el monasterio de las Hermanas de San Sixto de Roma a Santo Domingo, y que las instituciones de Prouille se dio a Monasterio que, con el título de Instituciones de las Hermanas de San Sixto de Roma. Con esta designación se hayan concedido posteriormente a otros monasterios y congregaciones de religiosas. Es también bajo esta forma que tenemos las instituciones primitivas de Prouille, en las ediciones ya mencionados. Santo Domingo y sus compañeros, después de haber recibido la autorización de Inocencio III para elegir un artículo, con miras a la aprobación de su orden, aprobada en 1216, la de San Agustín, y el añadido "Consuetudines", que regula el asceta y Canónica de la vida religiosa. Estos son prestados en gran parte de las Constituciones de Prémontré, pero con algunas características esenciales, adaptada a los propósitos de la nueva Predicadores, que también renunció a la posesión privada de bienes, pero retuvo los ingresos. El "Consuetudines" constituyó la primera parte (prima distinctio), de las primitivas Constituciones de la Orden (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Carrito.", II, 18). La orden fue aprobada solemnemente, el 22 de Diciembre, 1216. Una primera carta, en el estilo de las concedidas para la fundación de canónigos regulares, dio la orden canónico existencia; un segundo determina la especial vocación de la Orden de Predicadores como prometió a la enseñanza y la defensa de las verdades de la fe. "Nos attendentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi luces confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Carrito". II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Esperando a los hermanos de su pedido de ser los campeones de la Fe y la verdadera luz del mundo, confirmar su pedido.) El 15 de Agosto, 1217 Santo Domingo envió sus compañeros de Prouille. Ellos pasaron por Francia, España, e Italia, y estableció como principales centros, Toulouse, París, Madrid, Roma y Bolonia. Dominic, por journeyings constante, mantenerse ver más de estos nuevos establecimientos, y se dirigió a Roma para entrevistarse con el Sumo Pontífice (Balme, "Carrito". II, 131; "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, p. 411; Guiraud, "Santo Domingo", París, 1899, p. 95). En mayo, 1220, Santo Domingo se celebró en Bolonia el primer Capítulo general de la orden. Esta asamblea elaboró las constituciones, que son complementarios a la "Consuetudines" de 1216 y el formulario de la segunda parte (secunda distinctio). Se regula la organización y la vida de la orden, y son el fundamento esencial y original de la legislación dominicana. En este capítulo, los Predicadores también renunció a ciertos elementos de la vida canónica, sino que renunció a todos los bienes y los ingresos, y aprobó la práctica de estricta pobreza, que rechazó el título de la abadía de los conventos, y sustituir la rochet de cánones para el monástica Escapular. El régimen general anual de los capítulos se estableció como el poder normativo de la orden, y la fuente de la autoridad legislativa. ( "Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archivo.", I, 212; Balme, "Carrito"., III, 575). Ahora que la legislación de los Frailes Predicadores está plenamente establecido, la Regla de las Hermanas de San Sixto se encontró que era muy incompleto. La orden, sin embargo, lo que estaba queriendo ofrecidos por la compilación de un par de años después, los Estatutos, que toma prestado de las Constituciones de los hermanos, sea cual podría ser útil en un monasterio de las Hermanas. Se lo debemos a la preservación de estos Estatutos, así como la Regla de San Sixto, el hecho de que esta legislación se aplicó en 1232 a la penitente Hermanas de Santa María Magdalena en Alemania, quien observó que, sin más modificación. Los Estatutos son editadas im Duellius, "Miscelánea"., Bk. I, 182. Después de la labor legislativa de la general de los capítulos se han añadido a la Constitución de 1216-20, sin modificar la ordenanza general de la primitiva texto, la necesidad se consideró, de un cuarto de siglo más tarde, de dar una distribución más lógica de la legislación En su totalidad. La gran canonist de Raymond Penaforte, convirtiéndose en capitán general de la orden, se dedicó a este trabajo. El general de los capítulos, de 1239 a 1241, aceptó el nuevo texto, y le dio fuerza de ley. De esta forma se ha mantenido hasta la actualidad como el texto oficial, con algunas modificaciones, sin embargo, en el camino de la supresión de los complementos y, sobre todo, debido a las leyes promulgadas después de los capítulos generales. Se editó en Denifle, "Archivo.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Roma, 1898), II, 13, 18, en "Monum. Ord. Præd. Hist.", Bk. III.
La reorganización de las Constituciones de los Predicadores pidió una reforma en la correspondiente legislación de las Hermanas. En su carta de 27 de Agosto, 1257, Alejandro IV ordenó Humbert de Romans, en el quinto capitán general, la unificación de las constituciones de las Hermanas. Humbert remodelado en las Constituciones de los Hermanos, y ponerlas en práctica en el Capítulo General de Valenciennes, 1259. Las Hermanas de ahora en adelante se caracteriza como Sorores Ordinis Prdicatorum. Las Constituciones son editadas en "Analecta, Ord. Præd". (Roma, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Roma, 1900), en "Mon. Ord. Praed. Hist." , V, P. 513. Para esta legislación, las provincias de Alemania, que había un gran número de conventos religiosos a su cargo, añadió admonitiones determinados por medio de concluir y resolver definitivamente las Constituciones de las Hermanas. Ellos parecen ser obra de Herman de Minden, provincial de Teutonia (1286-90). Se elaboró un resumen conciso de la primera amonestación (Denifle, "Archivo.", II, 549); luego otra serie de advertencias, que es más importante, que no han sido editados (Roma, Archivos de la Orden, Cod. Ruten, 130-139 ). La legislación de los Frailes Predicadores es la más firme y más completo entre los sistemas de derecho por el que las instituciones de este tipo se gobernó en el siglo XIII. Hauck tiene razón al decir: "No nos engañemos a nosotros mismos al considerar la organización de la Orden Dominicana como la más perfecta de todas las organizaciones producido por monástica de la Edad Media" (1902, p. 390). No es de extrañar entonces que la mayoría de las órdenes religiosas del siglo XIII que han seguido muy de cerca la legislación dominicana, que ejercen una influencia incluso a instituciones muy disímiles en el objetivo y la naturaleza. La Iglesia consideró que era la típica regla de las nuevas fundaciones. Alejandro IV pensamiento de hacer que la legislación de la Orden de Predicadores en una norma especial es conocido como el de Santo Domingo, y para ello encargó el cardenal Dominicana, San Hugh de Cher (3 1255), pero el proyecto ha tropezado Muchos obstáculos, y nada ha sido así. (Potthast, n. 1566; Humberti de los romaníes, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Roma, 1888, n. 43)
B. la naturaleza de la orden de predicadores
(1) Su Objeto
El título canónico de la "Orden de Predicadores", dado a la labor de Santo Domingo por la Iglesia, es en sí mismo significativo, pero sólo indica el rasgo dominante. Las Constituciones son más explícitos: "Nuestro fin se instituyó principalmente para la predicación y para la salvación de las almas." El fin o propósito de la orden es, entonces, la salvación de las almas, especialmente a través de la predicación. Para el logro de este fin, el fin debe de trabajo con el máximo celo - "Nuestros principales esfuerzos deben ser presentadas, y sinceramente ardientemente, en hacer el bien a las almas de nuestros hombres."
(2) La Organización
El objetivo de la orden y las condiciones de su medio ambiente determina la forma de su organización. El primer grupo orgánico se encuentra el convento, que no podrá ser fundado con menos de doce religiosas. Al principio sólo se permitió grandes conventos y estos se encontraban en las ciudades importantes (lunes Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), de ahí el dicho:
Bernardus valles, montes Benedicto amabat,
Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.
(Bernard amaba los valles, las montañas Benediet, Francisco de las ciudades, los poblados de Domingo ciudades).
La fundación y la existencia del convento requiere una previa como gobernador, y un médico como profesor. La Constitución dispone que las dimensiones de la iglesia y el convento de los edificios, y estos deben ser bastante llano. Pero en el curso del siglo XIII la orden erigido grandes edificios, auténticas obras de arte. El convento posee nada y vive de limosnas. Fuera de la oficina de coral (la primera había Predicadores en el título de canonici) es su tiempo total empleado en el estudio. El médico le da conferencias en teología, en la que todos los religiosos, incluso los anteriores, debe estar presente, y que están abiertos a los clérigos seculares. El voto religioso a la predicación, tanto en el convento y sin paredes. El "general de los predicadores" tiene el mayor número de competencias. A principios de la orden, el convento fue llamado praedicatio, o sancta praedicatio. Los conventos dividido el territorio en el que fueron creadas, y envió en viajes de la predicación religiosa que se mantuvo por un tiempo más largo o más corto en los principales lugares de sus respectivos distritos. Los predicadores no emitir el voto de estabilidad, pero podría ser enviado de una localidad a otra. Cada convento recibió novicios, estos, de acuerdo con las constituciones, debe ser por lo menos dieciocho años de edad, pero esta norma no se respeta rigurosamente. Los predicadores fueron los primeros entre las órdenes religiosas para suprimir el trabajo manual, el trabajo necesario en el interior de la casa siendo relegado a sentar hermanos llamados conversi cuyo número es limitado de acuerdo a las necesidades de cada convento. El antes fue elegido por el religioso y el médico fue nombrado por el capítulo provincial. El capítulo, cuando lo consideren oportuno, les relevado de su cargo.
La agrupación de un cierto número de formas conventos de la provincia, que es administrado por una provinciales antes, elegidos por los anteriores y dos delegados de cada convento. Él es confirmado por el Capítulo general, o por el capitán general, que también puede eliminar cuando se le encontró expediente. Goza de su provincia en la misma autoridad que el capitán general en el orden, que confirma la elección de los priores conventuales, visitas a la provincia, vela por que las Constituciones y las ordenanzas y preside se observan en las provincias capítulos. El capítulo provincial, que se celebra anualmente, se analizan los intereses de la provincia. Se compone de una provinciales antes, priores de los conventos, un delegado de cada convento, y el general de los predicadores. Los capitulares (miembros del capítulo), elegir de entre ellos, cuatro de los asesores o asistentes, que, con la provincial, la regulación de los asuntos presentados ante el capítulo. El capítulo designa a los que visita cada año a cada una de las partes de la provincia. Las provincias en su conjunto constituyen el orden, que tiene a su cabeza un capitán general, elegido por los priores provinciales y por dos delegados de cada provincia. Durante mucho tiempo su posición era para toda la vida; Pío VII (1804), se redujo a seis años, y Pío IX (1862) se fija en doce años. Al principio el capitán general no tienen residencia permanente, desde el final del siglo XIV, que ha vivido por lo general en Roma. Visita la orden, sostiene que a la observancia de las leyes y corrige los abusos. En 1509, se le concedió dos socios (socios), en 1752, cuatro; en 1910, cinco. El Capítulo general es la autoridad suprema en el orden. Desde 1370, se celebra cada dos años, desde 1553, cada tres años, desde 1625, cada seis años. En el XVIII y a principios del siglo XIX, rara vez se celebró capítulos. En la actualidad tienen lugar cada tres años. A partir de 1228, durante dos años consecutivos, el Capítulo general se componía de definitors o delegados de las provincias, cada provincia el envío de un delegado, el año siguiente se celebró por los priores provinciales. El capítulo promulga nuevas constituciones, pero para convertirse en ley que debe ser aceptado por tres capítulos constitutiva. El capítulo se ocupa de todas las preocupaciones generales de la orden, ya sea administrativas o disciplinarias. Corrige el capitán general, y en algunos casos puede deponerlo. De 1220 a 1244, los capítulos se celebrarán alternativamente en París y Bolonia; posteriormente, pasó ronda a todas las principales ciudades de Europa. El generalissimo capítulo reconocido por la Constitución y compuesta por dos definitors de cada provincia, además de los provinciales, es decir, el equivalente a tres capítulos consecutivos, en general, no se celebró hasta 1228 y 1236. La característica de gobierno es el sistema de elección que prevalece en todo el orden. "Ese es el mecanismo sencillo que se imparte a la Orden de los Frailes Predicadores un poderoso y regular el movimiento, y garantizado por un largo tiempo una verdadera preponderancia en la Iglesia y en el Estado" (Delisle, "Notas extraits et des mss. De la Bibl. Nat. ", De París, xxvii, 1899, 2 ª parte, p. 312. Ver las ediciones de las Constituciones se ha mencionado anteriormente:" Const. Ord. Fr. Præd. ", París, 1, 1888," Acta Capit. Gen Ord . Fr. Præd. ", Ed., Reichert, Roma, 1898, sq 9 vols.; Lo Cicero, Const.", Declar. Et Ord. Capit. Gen OP ", Roma, 1892; Humbert de los romaníes," Opera de vita regulari ", ed. Berthier, Roma, 1888; Reichert," Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert ", en" Römische Quart. ", 1903, p. 101).
(3) las formas de su actividad
Las formas de vida o de la actividad de la Orden de Predicadores son muchos, pero todos ellos son debidamente subordinadas. El orden asimilado las antiguas formas de la vida religiosa, el monástico y el canónico, pero se les hizo subordinado a la oficina y de la vida apostólica, que son su peculiar y objetivos esenciales. Los Predicadores aprobado de la vida monástica tradicional de los tres votos de obediencia, castidad y pobreza; que se les añadieron el elemento conocido como asceta monástico celebraciones; perpetua abstinencia, el ayuno del 14 de Septiembre hasta Semana Santa y de todos los viernes durante todo el año la Uso exclusivo de lana para ropa de la cama y una dura cama, y un dormitorio común, el silencio casi perpetuo en sus casas, el reconocimiento público de las fallas en el capítulo, un clasificado lista de las prácticas penitenciales, etc Los predicadores, sin embargo, no Tomar estas celebraciones directamente de las órdenes monásticas, sino de los canónigos regulares, en especial la reforma de cánones, que ya había adoptado reglas monásticas El Predicadores recibidas de los cánones ordinarios de la Oficina para el coro por la mañana y por la tarde, pero cantaron rápidamente. Añadieron, en determinados días, la Oficina de la Santísima Virgen, y una vez por semana, la Oficina de los Muertos. El hábito de los Predicadores, como de los canónigos regulares, es una túnica blanca y un manto negro. El rochet, distintivo de los canónigos regulares, fue abandonada por los Predicadores en el Capítulo General de 1220, y sustituido por el Escapulario. Al mismo tiempo, renunció a las diversas costumbres canónicas, que había conservado hasta ese período. Se suprimió en su orden el título de abad a la cabeza del convento, y rechazó todos los bienes, ingresos, el porte de dinero en sus viajes, y el uso de caballos. El título incluso de canon que se han dado desde el principio tienden a desaparecer alrededor de la mitad del siglo XIII, y los Capítulos Generales de 1240-1251 sustituido la palabra clericus para canonicus en el artículo de la Constitución relativo a la admisión de novicios; No obstante, la designación, "canon" todavía se produce en algunas partes de las Constituciones. Los Predicadores, de hecho, son principalmente y esencialmente clérigos. La carta pontificia de la fundación, dijo: "Estos se van a los campeones de la Fe y la verdadera luz del mundo." Esto podría aplicarse sólo a los clérigos. El estudio realizado Predicadores en consecuencia, su principal ocupación, que es el medio esencial, con la predicación y la enseñanza como el final. El carácter apostólico de la orden era el complemento de su carácter clerical. Los frailes tuvieron que voto sí a la salvación de las almas a través del ministerio de la predicación y la confesión, en las condiciones fijadas por el Evangelio y por el ejemplo de los Apóstoles: celo ardiente, la pobreza absoluta, y la santidad de la vida.
El ideal de vida Dominicana es rica en la multiplicidad y variedad de sus elementos, y fue completamente unificada por su bien ponderada principios y leyes, pero es, sin embargo, complejo, y que, el pleno ejercicio era difícil. El monástica-canónico elemento aburrida y tienden a paralizar la actividad intensa exigido por un oficinista de vida apostólica. Los legisladores warded frente a la dificultad por un sistema de dispensas, bastante peculiar a la orden. Al frente de las Constituciones el principio de la dispensación aparece junto con la definición misma de la orden del fin, y se coloca antes de que el texto de las disposiciones legales para demostrar que los controles y tempers su aplicación. "El superior en cada convento tendrá autoridad para conceder dispensas siempre que lo estime conveniente, sobre todo en cuanto a lo que puede dificultar el estudio, la predicación o, o el beneficio de las almas, ya que en nuestro orden fue establecido inicialmente para los trabajos de la predicación y la Salvación de las almas ", etc El sistema de dispensación por lo tanto, entiende en general que si bien está a favor de los más activos elemento de la orden, desplazadas, pero no se elimina totalmente, la dificultad. Se creó una especie de dualismo en la vida interior, y permitía una arbitrariedad que podría fácilmente la inquietud de la conciencia religiosa y de los superiores. El orden warded off esta nueva dificultad al declarar en el capítulo generalissimo de 1236, que las Constituciones no obliga bajo pena de pecado, pero bajo pena de hacer penitencia (Acta Cap. Gen. I, 8.) Esta medida, sin embargo, fue Sinceramente no bien recibido por todos en la orden (de los romaníes Humbert, Op., II, 46), sin embargo su versión actual.
Este dualismo producido en un lado, el notable apóstoles y los médicos, por el otro, popa grandes místicos y ascetas. En cualquier caso problemas en el interior de la orden surgió de la dificultad de mantener el buen equilibrio que estableció los primeros legisladores, y que fue conservado en un grado notable durante el primer siglo de la existencia de la orden. La lógica de las cosas y circunstancias históricas con frecuencia perturbada este equilibrio. La adquirida y miembros activos tienden a eximirse de la observancia monástica, o para moderar su rigor, el asceta miembros insistieron en la vida monástica, y en cumplimiento de su objetivo, suprimida en diferentes momentos la práctica de la dispensación, ya que fue sancionado por la Letra y el espíritu de las Constituciones [ "inconvenientes". Ord. Praed. ", Passim;. Denifle," Die Const. Des Predigerordens "en el" Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch. ", I, 165; Mandonnet," Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry ", en" Archivos de la société d'histoire du cantón de Friburgo ", bk. VIII, 15; Lacordaire," Mémoire Pour la restauración des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", París, 1852; P. Jacob," Memoires sur la canonicité de l'institut de Santo Domingo ", Béziers, 1750, tr. Al italiano con el título", Difesa del canonicato Dei FF. Predicatori ", Venecia, 1758; Laberthoni," Exposé de l'état, du régime, de la legislación et des Frères des Prêcheurs obligaciones ", Versailles, 1767 (nueva ed., 1872)].
(4) Naturaleza de la Orden de las Hermanas Dominicas
Hemos indicado anteriormente las diversas etapas por las que la legislación de las Hermanas Dominicas fue puesta en conformidad con las Constituciones de Humbert de Romans (1259). El primitivo tipo de religiosas en Prouille establecido en 1205 por Santo Domingo no se vio afectado por las sucesivas leyes. Las Hermanas Dominicas de clausura son estrictamente en sus monasterios, sino que tome los tres votos religiosos, recitar las horas canónicas en el coro y participar en el trabajo manual. El eruditio litterarum inscrito en las Instituciones de San Sixto desapareció de las Constituciones elaboradas por Humbert de Romans. El asceta vida de las Hermanas es la misma que la de los Frailes. Cada casa se rige por una priora, canónicamente elegido, y la asistencia de un sub-priora, la maestra de novicias, y varios otros miembros de la Mesa. Los monasterios tienen el derecho a mantener la propiedad en común, sino que debe contar con un ingreso suficiente para la existencia de la comunidad, que son independientes y están bajo la jurisdicción de las provincias antes, el capitán general, y del Capítulo general. Un párrafo posterior se ocuparán de las distintas fases de la cuestión en cuanto a la relación existente entre las hermanas y la Orden de Predicadores. Si bien las instituciones de San Sixto siempre un grupo de hermanos, sacerdotes, laicos y agentes de la administración temporal y espiritual del monasterio, las Constituciones de Humbert de Romans se guarda silencio sobre estos puntos. (Véanse los textos legislativos relativos a las hermanas antes mencionadas.)
(5) La Tercera Orden
Santo Domingo no escribir un artículo para la terciarios, por razones que se dan más adelante en la reseña histórica de la Tercera Orden. Sin embargo, una gran masa de los laicos, prometió a la piedad, agrupados ellos mismos sobre el aumento de la Orden de Predicadores, y constituye, a todos los efectos, una Tercera Orden. En vista de este hecho y de algunas circunstancias que se observó más tarde, el séptimo capitán general de la orden, Munio de Zamora, escribió (1285) una regla de los Hermanos y Hermanas de la Penitencia de Santo Domingo. El privilegio que se concede la nueva fraternidad 28 Enero, 1286, por Honorio IV, lo que le dio una existencia canónica (Potthast, 22358). El imperio de la Munio no era del todo original; algunos puntos está tomado de la Regla de los Hermanos de la Penitencia, cuyo origen se remonta a San Francisco de Asís; pero es distintivo en todos los puntos esenciales. Es, en cierto sentido, más a fondo eclesiástico; los Hermanos y Hermanas se agrupan en diferentes fraternidades; su gobierno está sujeto inmediatamente a la autoridad eclesiástica, y las diversas fraternidades no forman un colectivo en su conjunto, con los capítulos legislativo, como fue el caso entre los Hermanos De Penitencia de San Francisco. Los dominicanos son fraternidades locales y sin ningún vínculo de unión que no sea la de la predicación Hermanos que les gobiernan. Algunas características de estas fraternidades se puede obtener a partir de la Regla de Munio de Zamora. Los Hermanos y Hermanas, como verdaderos hijos de Santo Domingo, debe ser, por encima de todas las cosas, verdaderamente celosos de la fe católica. Su hábito es una túnica blanca, con manto negro y capucha, y una faja de cuero. Después de hacer la profesión, no pueden regresar al mundo, pero puede entrar en otros órdenes religiosas autorizadas. Recitaban un cierto número de Paters y Aves, de la canónica Horas; recibir la comunión, al menos, cuatro veces al año, y hay una gran muestra de respeto a la jerarquía eclesiástica. Ellos rápido durante Adviento, la Cuaresma, y sobre todos los viernes durante el año, y sólo comen carne tres días en la semana, el domingo, martes y jueves. Que se les permite portar armas sólo en defensa de la Fe Cristiana. Ellos visitar enfermos miembros de la comunidad, darles la asistencia de ser necesario, asistir al entierro de hermanos o hermanas y ayuda con su oración. El jefe o director espiritual es un sacerdote de la Orden de Predicadores, quien el terciarios seleccionar y proponer al capitán general o al provincial, que pueden actuar en su petición o nombrar algunos otros religiosos. El director y los miembros de más edad de la Fraternidad, antes de elegir el o priora, de entre los hermanos y hermanas, y su oficina continúa hasta que sean relevados. Los Hermanos y las Hermanas tienen, en distintos días, una reunión mensual en la iglesia de los Predicadores, cuando asisten a Misa, escuchar a una instrucción, y una explicación de la regla. El antes y el director pueden conceder dispensas; el Estado, al igual que las constituciones de los Predicadores, no obliga bajo pena de pecado.
El texto de la Regla de los Hermanos de la Penitencia de Santo Domingo se encuentra en "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." (Roma, 1690), 2 ª pt. P. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venecia, 1787), bk. II, el bacalao. Diplomático., P. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'acción de clase de Poenitentia au XIIIe siècle" (París, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (París, 1903), 220.
II. HISTORIA DE LA ORDEN
A. los frailes predicadores
Su historia se puede dividir en tres períodos: (1) La Edad Media (desde su fundación a comienzos del siglo XVI), (2) El Periodo Moderno hasta la Revolución Francesa, (3) El Período Contemporáneo. En cada uno de estos períodos se examinará la labor de la orden en sus diversos departamentos.
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
(A) Desarrollo y Estadística
Cuando Santo Domingo, en 1216, pidió el reconocimiento oficial de su orden, la primera Predicadores numeradas sólo dieciséis. En el Capítulo general de Bolonia, 1221, el año de la muerte de Santo Domingo, la orden ya contaba unos sesenta establecimientos, y se divide en ocho provincias: España, Provenza, Francia, Lombardía, Roma, Teutonia, Inglaterra y Hungría. El capítulo de 1228 añadió cuatro nuevas provincias: la Tierra Santa, Grecia, Polonia, y Dacia (Dinamarca y Escandinavia). Sicilia se separó de Roma (1294), de España Aragón (1301). En 1303 se dividió en Lombardía el Alto y el Bajo de Lombardía; Provence en Toulouse y Provenza; Sajonia se separó de Teutonia, y Bohemia, de Polonia, formando de esta manera dieciocho provincias. El orden, que en 1277 contaba 404 conventos de Hermanos, en 1303 cerca de los números 600. El desarrollo de la orden llegó a su apogeo durante la Edad Media; nuevas casas se establecieron durante la decimocuarta y decimoquinta siglos, pero en un número relativamente pequeño En cuanto al número de religiosos aproximados sólo se pueden dar declaraciones. En 1256, de acuerdo con la concesión de sufragios concedida por Humbert de Romans a San Luis, el orden numerado unos 5000 sacerdotes, los laicos y los empleados de hermanos no podría haber sido inferior a 2000. Así, hacia mediados del siglo XIII que debe haber tenido unos 7000 miembros (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", París, 1875, III, 304). Según Sebastien de Olmeda, la Predicadores, como lo demuestra el censo tomado bajo Benedicto XII, que estaban cerca de 12000 en 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Roma, 1674, pp. 207-8). Este número no fue superado en la clausura de la Edad Media, la Gran Peste de 1348 1390 por Raimundo de Capua establecido el principio de un doble acuerdo en el orden . Durante mucho tiempo, es cierto, la reforma de los conventos no fueron separados de sus respectivas provincias, pero con la fundación de la congregación de Lombardía, en 1459, un nuevo orden de cosas comenzó. Las congregaciones son más o menos autónomos, y, según como se desarrolló, se superponen varias provincias e incluso varias naciones. Se han establecido sucesivamente las congregaciones de Portugal (1460), Holanda (1464), Aragón, y España (1468), San Marcos de Florencia (1493), Francia (1497), la Gallican (1514). Aproximadamente a la misma hora algunas nuevas provincias también se establecieron: Escocia (1481), Irlanda (1484), Bétique o Andalucía (1514), Baja Alemania (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", IV, passim).
(B) Administración
Los Predicadores poseía una serie de condiciones entre los administradores de sus amos general en la Edad Media, sobre todo en el siglo XIII. Santo Domingo, el creador de la institución (1206-1221), mostró una gran inteligencia de las necesidades de la edad. Él ejecuta sus planes con visión de la seguridad, la firmeza de la resolución, y la tenacidad de propósito. Jordán de Sajonia (1222-1237), sensible, elocuente, y dotado de los poderes de persuasión raras, atrajo a numerosos y valiosos reclutas. San Raimundo de Penaforte (1238-1240), el mayor canonist de la edad, gobernó el fin sólo el tiempo suficiente para reorganizar su legislación. Juan el Teuton (1241-1252), obispo y lingüista, que se asoció con las mayores personalidades de su tiempo para la empujó hacia adelante a lo largo de la línea de desarrollo esbozados por su fundador. Humbert de Romans (1254-1263), un genio de la clase práctica, una amplitud de miras y hombre moderado, planteó el fin de la cumbre de su gloria, y escribió numerosas obras, exponiendo lo que, a su juicio, los Predicadores y Sociedad cristiana debería ser. Juan de Vercelli (1264-1283), un hombre enérgico y prudente, durante su largo gobierno mantuvo el orden en todo su vigor. Los sucesores de estos ilustres maestros hicieron todo lo posible en el cumplimiento de su deber, y en el cumplimiento de las situaciones que el estado de la Iglesia y de la sociedad de la clausura del siglo XIII hecho más y más difícil. Algunos de ellos no hizo más que mantener su alto cargo, en tanto que otros no había el genio de los capitanes generales de la edad de oro [Balme-Lelaidier, "Carrito. De Santo Domingo"; Guiraud, "Santo Domingo" (París, 1899); Mothon, "Vie du Jourdain B. de Saxe" (París, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner generales Jordanis von Sachsen", en "Festschrift des Deutschen Campo Santo en Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovannini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV]. En general, los capítulos que se ejerce el poder supremo de los grandes reguladores de la vida dominicana en la Edad Media. Por lo general, se destaca por su espíritu de la decisión, y la firmeza con la que gobernó. Actuaron aún imbuido de un carácter grave que, sin tomar en cuenta las personas, es prueba de la importancia que otorgan al mantenimiento de la disciplina. (Véase el Acta Cap. Gen ya se ha hecho referencia.)
(C) Modificación de los Estatutos
Ya hemos hablado de la principal excepción a ser llevados a la Constitución de la orden, la dificultad de mantener el equilibrio entre el monástica y canónica las celebraciones y la vida de oficina y de apostolical. El régimen primitivo de la pobreza, que dejó los conventos sin un seguro de ingresos, creado también una dificultad permanente. El tiempo y las modificaciones del estado de la sociedad cristiana expuestos estos puntos débiles. Ya los Capítulos Generales de 1240-1242 prohíbe el cambio de los estatutos generales de la orden, una medida que indique al menos una escondida tendencia a la modificación (Acta, I, p. 14-20). Algunos cambian parece que se ha contemplado también por la Santa Sede cuando Alejandro IV, el 4 de febrero, 1255, ordenó la cardinales Dominicana, Hugh de Saint Cher, a la refundición de toda la legislación de los Predicadores en una norma que debería ser llamada la Regla de San . Dominic (Potthast, 156-69). Nada vino del proyecto, y la cuestión se abordó de nuevo sobre 1270 (Humbert de los romaníes, "Opera", I, p. 43). Fue durante el pontificado de Benedicto XII, (1334-1342), quien llevó a cabo una reforma general de las órdenes religiosas, que los predicadores estaban en el punto de sufrir serias modificaciones en la secundaria los elementos de su primitiva estatuto. Benedicto, que desean el fin de dar una mayor eficiencia, tratan de imponer un régimen de la propiedad-explotación como sea necesario para su seguridad y para reducir el número de sus miembros (12000) mediante la eliminación de los no aptos, etc, en una palabra, para llevar el orden De vuelta a su primitivo concepto de un selecto cuerpo docente y apostólica. El orden, en ese momento gobernado por Hugh de Vansseman (1333-41), se opuso con toda su fuerza (1337-40). Este fue un error (Mortier, op. Cit., III, 115). Como la situación se agravó, el orden se vio obligado a la petición Sixto IV para el derecho a poseer bienes, y esta fue concedida el 1 de junio, 1475. De allí adelante los conventos podían adquirir la propiedad, los alquileres y perpetuo (Mortier, IV, p. 495). Esta fue una de las causas que aceleró la vitalidad de la orden en el siglo XVI.
Los proyectos de reforma de Benedicto XII de haber fracasado, el capitán general, Raimundo de Capua (1390) trató de restablecer la observancia monástica, que había caído en decadencia. Él ordenó la creación en cada provincia de un convento de estricta observancia, con la esperanza de que, como esas casas se hicieron más numerosas, la reforma podría eventualmente penetrar en el conjunto de la provincia. Esto no es generalmente el caso. Estas casas de la observancia formaron una confederación entre sí bajo la jurisdicción de un vicario especial. Sin embargo, no dejan de pertenecer a su provincia de origen en algunos aspectos, y esto, naturalmente, dio lugar a numerosos conflictos de gobierno. Durante el siglo XV, formado por varios grupos de congregaciones, más o menos autónomas, que hemos nombrado arriba en dar las estadísticas de la orden. El plan de reforma propuesto por Raymond y aprobado por casi todos los que posteriormente asumió con sus ideas, insistió en la observancia de las Constituciones ad unguem, como Raymond, sin más explicación, expresó. Por esto, sus seguidores, y, tal vez el propio Raymond, comprende la supresión de la dispensa de la norma que rige toda la legislación dominicana. "En la supresión de la facultad de conceder y aceptar el derecho a la dispensa, los reformadores invertido la economía de la orden, la fijación de la parte por encima de todo, y los medios por encima de la final" (Lacordaire, "pour la Mémoire de restauración des Frères Prêcheurs dans L La chrétienité ", nueva ed., Dijon, 1852, p. 18). Las diferentes reformas que se originó dentro de la orden hasta el siglo XIX, comenzó por lo general con los principios de ascetismo, que supera la letra y el espíritu de la original de las constituciones. Esta primera fue exagerado, bajo la presión de circunstancias, atenuado, y las reformas que padece, al igual que el de la congregación de Lombardía, que resultó ser la más eficaz. En términos generales, la reforma de las comunidades disminuido la intensa devoción a estudio prescritos por las Constituciones, que no produjo los grandes médicos de la orden, y su actividad literaria se dirigió preferentemente a la teología moral, la historia, los temas de piedad y ascetismo. Dieron el siglo XV a muchos hombres santos (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata en Cnobiis Venetis Ord. Præd." Fl. Cornelio, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raimundo de Capua , "Opuscula et Litterae", Roma, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" en "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig, 1908-9; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres" , III, IV).
(D) la Predicación y Enseñanza
Con independencia de su título oficial de la Orden de Predicadores, la Iglesia romana especialmente delegado la Predicadores a la oficina de la predicación. Es, de hecho, el único fin de la Edad Media que los papas que se declaró especialmente encargado de esta oficina (Bol. Ord. Præd., VIII, p. 768). Conformably a su misión, la orden está representada una enorme actividad. El "Vitæ Fratrum" (1260) (Vidas de los Hermanos) nos informa de que muchos de los hermanos se negaron alimentos hasta que anunció por primera vez la Palabra de Dios (op. cit., P. 150). En su carta circular (1260), el Maestro General Humbert de Romans, en vista de lo que se había logrado por sus religiosos, bien podrían hacer la declaración: "Enseñamos a la gente, nos enseñan a los prelados, nos enseñan los sabios, y la imprudente , Religiosos y seglares, clérigos y laicos, nobles y campesinos, humilde y grande ". (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). Con razón, también, se ha dicho: "La ciencia por un lado, los números a los demás, puesto que ellos [los Predicadores] por delante de sus competidores en el siglo XIII" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", París, 1886, p. 31). El fin de esta supremacía mantenido durante toda la Edad Media (1907 26 1885, P. 10). Durante el siglo XIII, los predicadores, además de su apostolado regular, trabajó sobre todo para dirigir de nuevo a la Iglesia herejes y renegados de los católicos. Un testigo presencial de su trabajo (1233) estima el número de sus convierte en Lombardía en más de 100.000 ( "Annales Ord. Præd.", Roma, 1756, col. 128). Este movimiento creció rápidamente, y los testigos apenas podía creer sus ojos, como Humbert de Romans (1255) nos informa (Opera, II, p. 493). A principios del siglo XIV, un célebre orador púlpito, Giordano da Rivalto, declaró que, debido a la actividad de la orden, la herejía había desaparecido casi por completo de la Iglesia (1831 , I, p. 239).
Los Frailes Predicadores fueron especialmente autorizada por la Iglesia Romana a predicar las cruzadas, contra los sarracenos en favor de la Tierra Santa, contra Prusia y Livonia, y en contra de Federico II, y sus sucesores (Bol. OP, XIII, p. 637). Esta predicación asumió tal importancia que Humbert de Romans integrado a los efectos un tratado titulado, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tracto de la predicación de la cruzada contra los sarracenos, infieles y paganos). Esta todavía existe en su primera edición en París, la Biblioteca Mazarine, incunables no. 259 1890, p. 5). En algunas provincias, sobre todo en Alemania e Italia, la predicación Dominicana tomó en una peculiar calidad, debido a la influencia de la dirección espiritual que los religiosos de esas provincias dieron a los numerosos conventos de la mujer confiada a su cuidado. Se trata de una mística predicación; los especímenes que han sobrevivido están en la lengua vernácula, y se caracterizan por la sencillez y la fuerza (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker", en "Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch", II , P. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basilea, 1876). Entre estos predicadores pueden mencionarse: Santo Domingo, el fundador y el modelo de los predicadores (d. 1221); Jordán de Sajonia († 1237) (Vidas de los Hermanos, pts. II, III), Giovanni di Vincenza, cuya popular Elocuencia despertó el norte de Italia durante el año 1233 - la llamada Edad de la Alleluia (Sitter ", de Johann von und die Vincenza Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, el principal orador en el púlpito de la Toscana al comienzo de la decimocuarta Siglo [D. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turín, 1899)]; Johann Eckhart de Hochheim (d. 1327), el famoso teórico de la vida mística (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten ", Leipzig, 1903); Enrique Suso († 1366), la poética amante de la sabiduría divina (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften ", Stuttgart, 1907); Johann Tauler (m. 1361), el elocuente Moralista ( "Johanns Taulers Predigten" ed. Harnberger T., Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (d. 1345), el popular ardiente agitador (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Roma, 1909 ); Jacopo Passavanti (d. 1357), señaló el autor de "Espejo de la Penitencia" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia Fra di Jacopo Passavanti" en el "Giornale storico della literatura italiana", XLVII, 1906 p. 1) ; Giovanni Dominici († 1419), el orador amado de los florentinos (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici", en "Miscellanea di studi critici publicati en honor di G. Mazzoni", Florencia, 1907, I) ; Alain de la Rochei (d. 1475), el apóstol del Rosario (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola († 1498), uno de los oradores más poderosos de todos los tiempos (Luotto, "II vero Savonarola", Florencia, p. 68).
(E) Organización Académica
La primera orden instituido por la Iglesia con una misión académica fue la Predicadores. El decreto del Consejo Lateranense IV (1215) que exige el nombramiento de un maestro de la teología de cada escuela catedral no había sido eficaz. La Iglesia Romana y Santo Domingo a las necesidades de la situación mediante la creación de una orden religiosa prometió a la enseñanza de las ciencias sagradas. Para lograr su objetivo, los Predicadores de 1220 establecido como principio fundamental, que ningún convento de su orden puede ser fundada sin un médico (Const., Dist. II, de cremallera. I). Desde su primera fundación, los obispos, asimismo, dio la bienvenida a ellos con expresiones como las del obispo de Metz (22 de abril, 1221): "Cohabitatio ipsorum no solamente laicis en praedicationibus, sed et clericis en sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ , Qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum ", etc (Annales Ord. Præd. I, append., Col. 71). (Asociación con ellos sería de gran valor no sólo a los laicos por su predicación, sino también a los clérigos por sus conferencias sobre la ciencia sagrada, como lo fue para el Señor que el Papa les dio en su casa de Roma, y muchos arzobispos y obispos .) Esta es la razón por la cual el segundo capitán general, Jordán de Sajonia, que se define la vocación de la orden: "honeste vivere, discere et docere", es decir, en posición vertical de vida, el aprendizaje y la enseñanza (Vitæ Fratrum, p. 138), y un De sus sucesores, Juan Teuton, declaró que él era "ex ordine Praedicatorum, esset quórum proprium munus docendi" (Annales, p. 644). (De la Orden de Predicadores, cuya función es enseñar.) En la consecución de este objetivo los Predicadores establecido una muy completa ya fondo del sistema escolar organizado, que ha causado un escritor de nuestro tiempo a decir que "Domingo fue el primer ministro de La instrucción pública en la Europa moderna "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle ", de Domingo sv).
La base general de la enseñanza es la escuela conventual. Contó con la asistencia de los religiosos del convento, y por clérigos desde el exterior, la enseñanza es pública. La escuela estaba dirigida por un médico, llamado más tarde, aunque no en todos los casos, rector. Su principal tema fue el texto de la Sagrada Escritura, que él interpretó, y en relación con la que ha tratado cuestiones teológicas. Las "sentencias" de Peter Lombard, la "Historia" de Peter Comestor, la "Suma" de los casos de conciencia, también, pero en segundo lugar, utilizar como textos. En los grandes conventos, que no fueron llamados studia generalia, pero fueron en el idioma de los tiempos studia solemnia, el personal docente es más completa. Hubo un segundo maestro o sub-rector, o un título, cuyo deber es dar lecciones sobre la Biblia y las "Sentencias". Esta organización se asemeja a algo que de los studia generalia. El jefe maestro celebrado disputas público cada quince días. Cada convento posee un magister studentium, encargado de la supervisión de los estudiantes y, generalmente, un auxiliar docente. Estos maestros son nombrados por el provincial de los capítulos, y los visitantes se vieron obligados a informar cada año al capítulo sobre la situación de la labor académica. Por encima de las escuelas conventuales fueron los studia generalia. La primera studium generale que la orden poseía fue el de el Convento de Saint-Jacques en París. En 1229 se obtuvo una silla incorporado con la universidad y otro en 1231. Así, el Predicadores fueron la primera orden religiosa que tomó parte en la enseñanza en la Universidad de París, y el único que poseen dos escuelas. En el siglo XIII la orden no reconoce ninguna maestría de la teología que no sea recibido en París. Por lo general, los maestros no enseñan por cualquier longitud de tiempo. Después de recibir sus grados, que fueron asignados a diferentes escuelas de la orden en todo el mundo. Las escuelas de San Jacques en París fueron los principales centros escolares de los Predicadores en la Edad Media.
En 1248 el desarrollo de la orden condujo a la construcción de cuatro nuevos studia generalia - en Oxford, Colonia, Montpellier y Bolonia. Cuando al final de la decimotercera y el comienzo del siglo XIV varias provincias de la orden se dividieron, otras studia se establecieron en Nápoles, Florencia, Génova, Toulouse, Barcelona y Salamanca. El studium generale fue realizada por un maestro o regente, y dos solteros que enseñó bajo su dirección. El maestro enseña el texto de la Sagrada Escritura con sus comentarios. Las obras de Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino nos muestran la naturaleza de estas enseñanzas. Cada quince días, el maestro ha celebrado un debate sobre un tema elegido por él mismo. A esta clase pertenecen los ejercicios de "Quæstiones Disputatæ" de Santo Tomás, mientras que su "Quaestiones Quodlibeticae" disputas representan extraordinaria que se llevó a cabo dos veces al año, durante el Adviento y la Cuaresma y cuyo tema fue propuesto por los auditores. Uno de los solteros y comentada leer el Libro de Sentencias. Los comentarios de Alberto y Tomás de Aquino sobre el Lombard son el fruto de sus dos años de bachillerato como sententiarii. El biblicus dictado conferencias sobre las Escrituras por un año antes de convertirse en un sententiarius. Él no commentate, pero leerse e interpretarse las glosas que las edades anteriores había añadido a las Escrituras para una mejor comprensión del texto. Los profesores de la studia generalia fueron nombrados por el general de los capítulos, o por el capitán general, delegado para tal fin. Los que fueron a enseñar en París fueron tomadas indiscriminadamente de las diferentes provincias de la orden.
El Conventual escuelas enseñan sólo las ciencias sagradas, es decir, la Sagrada Escritura y la teología. A principios del siglo XIII, ni sacerdote ni religioso estudió o enseñó a los profanos ciencias Como no podía fijarse en contra de esta situación general el orden establecido en sus constituciones, que el capitán general, o el capítulo general, podría permitir a algunos religiosos a tomar Hasta el estudio de las artes liberales Así, en primer lugar, el estudio de las artes, es decir, de la filosofía es totalmente individual. Como muchos maestros de artes entró en la orden en los primeros años, sobre todo en París y Bolonia, es fácil hacer una postura en contra de esta enseñanza privada. Sin embargo, el desarrollo de la orden y el rápido progreso intelectual del siglo XIII antes causados a la organización - para el uso de sólo religiosa - de las escuelas normales para el estudio de las artes liberales. Hacia mediados de siglo las provincias establecidos en uno o varios de sus conventos en el estudio de la lógica y alrededor de 1260 el studia naturalium, es decir, en los cursos de ciencias naturales. El Capítulo General de 1315 felicitó a los maestros de los estudiantes a la conferencia sobre las ciencias de la moral a todos los religiosos de sus conventos, es decir, sobre la ética, la política y la economía de Aristóteles. Desde el comienzo del siglo XIV encontramos también algunos religiosos que dieron cursos especiales en la filosofía secular a los alumnos. En el siglo XV los Predicadores ocupado cátedras en varias universidades de la filosofía, sobre todo de la metafísica. Entren en contacto como lo hizo con los pueblos bárbaros - principalmente con los griegos y los árabes - la orden se vio obligado desde el principio a aceptar el estudio de lenguas extranjeras. El Capítulo Generalissimo de 1236 ordenó que en todos los conventos y en todas las provincias los religiosos deben aprender las lenguas de los países vecinos. Al año siguiente, el hermano Phillippe, Provincial de la Tierra Santa, escribió a Gregorio IX que su religiosas han predicado a los pueblos de los distintos idiomas de Oriente, sobre todo en árabe, la lengua más popular, y que el estudio de las lenguas se han añadido Conventuales a su curso. La provincia de Grecia, proporcionado varios Helenistas cuyas obras vamos a mencionar más tarde. La provincia de España, cuya población es una mezcla de Judios y árabes, abierto escuelas especiales para el estudio de idiomas. Acerca de la mitad del siglo XIII se estableció también un studium arabicum en Túnez, en 1259 uno en Barcelona, entre 1265 y 1270 uno en Murcia, uno en 1281 en Valencia. La misma provincia también estableció algunas escuelas para el estudio del hebreo en Barcelona en 1281, y en 1291 en Jativa. Por último, los Capítulos Generales de 1310 al mando del capitán general, de establecer, en varias provincias, en las escuelas para el estudio del hebreo, griego, árabe y, a la que cada una de las provincias de la orden debe enviar por lo menos un estudiante. En vista de este hecho, un historiador protestante, Molmier, en la escritura de los Frailes Predicadores, el comentario: "Ellos no se contentan con que profesan sus conventos en todas las divisiones de la ciencia, ya que se entiende entonces, que añadido a todo un fin de los estudios que No otras escuelas cristianas de la época parecen haber enseñado, y en el que no tenían otros rivales que los rabinos de Languedoc y España "(" Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains ", París, 1884, p. 30 ).
Esta actividad escolar extenderse a otros ámbitos, en particular a las universidades que se establecieron en toda Europa a partir del comienzo del siglo XIII; los Predicadores tuvo un papel preponderante en la vida universitaria. Las universidades, como París, Toulouse, etc, que desde el principio había sillas de teología, incorpora la escuela conventual Dominicana que se adaptaran a las escuelas de los studia generalia. Cuando una universidad se estableció como en una ciudad - como suele ser el caso - después de la fundación de un convento de los Dominicos, que siempre poseía una cátedra de teología, la concesión pontificia cartas del establecimiento de la universidad no se hace mención alguna de una facultad de Teología. Este último fue considerado como ya existentes por razones de la escuela dominicana y de los otros órdenes mendicantes, que siguieron el ejemplo de los Predicadores. Por una vez en la Dominicana escuelas teológicas eran simplemente en la yuxtaposición de las universidades, que no tiene la facultad de teología. Cuando estas universidades solicitado a la Santa Sede para una facultad de teología, y su petición fue concedida, por lo general, incorporan la escuela Dominicana, que se convirtió así en una parte de la facultad teológica. Esta transformación se inició hacia el final de la decimocuarta y duró hasta los primeros años del siglo XVI. Una vez establecido, este estado de cosas duró hasta la Reforma de los países que pasaron a ser protestantes, y hasta la Revolución Francesa y de su propagación en los países latinos.
Los arzobispos, que según el decreto del Consejo Lateranense IV (1215) fueron a la iglesia metropolitana de cada establecer un maestro de la teología, se consideraban dispensados de esta obligación por razones de la creación de escuelas Dominicana abierta al clero secular. Sin embargo, cuando se pensó que su deber de aplicar el decreto del consejo, o cuando más tarde se vieron obligados por la Iglesia romana para hacerlo, con frecuencia llamado en un maestro Dominicana para llenar la silla de su metropolitana de la escuela. Así, la escuela metropolitana de Lyon se encomendó a la Predicadores, desde su establecimiento en esa ciudad hasta principios del siglo XVI (Bosque, "L'école cathédrale de Lyon", París-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Gráfica. Universidad. París", III, p. 28). El mismo acuerdo, aunque no de manera permanente, se hizo en Toulouse, Burdeos, Tortosa, Valencia, Urgel, etc Milán El Papas, que creen a sí mismos moralmente obligado a dar el ejemplo en cuanto a la ejecución de la escolástica decreto del Consejo de la Lateranense, por lo general Contentaron durante el siglo XIII con la creación de escuelas en Roma por los Dominicos y de otras órdenes religiosas. La Dominicana maestros que enseñan en Roma o en otras ciudades donde los soberanos pontífices tomó en su residencia, eran conocidos como lectores curiae. Sin embargo, cuando los papas, una vez resuelto en Aviñón, comenzó a exigir a los arzobispos de la ejecución del decreto de Letrán, que instituyó una escuela teológica en su propio palacio papal, la iniciativa fue tomada por Clemente V (1305-1314). A petición de la Dominicana, el cardenal Nicolás de Alberti Prato (d. 1321), este trabajo fue encomendado a un permanente Predicador, que lleva el nombre de Magister Sacri Palatii. El primero en ocupar el cargo fue Pierre Godin, que más tarde se convirtió en cardenal (1312). La oficina de Maestro del Sagrado Palacio, cuyas funciones fueron sucesivamente aumentado, sigue siendo hasta el día de hoy el privilegio especial de la Orden de Predicadores (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Roma, p. 175).
Por último, cuando hacia la mitad del siglo XIII el antiguo órdenes monásticas comenzaron a ocuparse de la circulación doctrinal y académico, la cistercienses, en particular, aplicado a los predicadores para maestros de la teología en sus abadías ( "Gráfica. Univ París", me , P. 184). Durante la última parte de la Edad Media, los dominicanos amueblado, a intervalos, de los profesores de las diferentes órdenes, y no los propios consagrada a estudiar (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" en "Archivo". II , P.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Friburgo, 1903-1884; Mandonnet, "De l'incorporación Des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris ", en" Revue Thomiste ", IV, 1896, p. 139; Denifle," Die Universidades des Mittelalters ", Berlín, 1885, I, passim; Denifle-Chatelain," Gráfica. Univ., París ", 1889, passim; Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", París, 183; Mandonnet", Siger de Brabante et l'averroisme latín au XIIIe siècle ", Lovaina, 1911, I, n. 30 -- 95). La legislación relativa a los estudios ocurre aquí y allá en las constituciones, y principalmente en el "Acta Capitularium Generalium", Roma, 1898, sq Y Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).
La actividad docente de la orden y su organización escolar, los Predicadores colocado en la vanguardia de la vida intelectual de la Edad Media. Ellos fueron los pioneros en todas las direcciones, como se puede ver en una próxima párrafo relativo a sus producciones literarias. Hablamos sólo de la escuela de filosofía y de teología creada por ellos en el siglo XIII que ha sido la más influyente en la historia de la Iglesia. A principios del siglo XIII la enseñanza filosófica se limitaba prácticamente a la lógica de Aristóteles y la teología, y fue bajo la influencia de San Agustín, de ahí el nombre agustinismo generalmente dado a la doctrina teológica de esa edad. El primer Dominicana médicos, que vinieron de las universidades en la orden, o que enseñan en las universidades, se adhirió por mucho tiempo a la doctrina agustiniana. Entre los más célebres fueron Roland de Cremona, Hugh de Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta de Cremona, Pedro de Tarentaise, y de Robert Kilwardby. Es la introducción en el mundo latino de las grandes obras de Aristóteles, y su asimilación, a través de la acción de Albertus Magnus, que se abrió en la Orden de Predicadores una nueva línea de investigación filosófica y teológica. La labor iniciada por Alberto Magno (1240-1250) se llevó a la finalización de su discípulo, Tomás de Aquino (qv), cuya actividad docente ocupado los últimos veinte años de su vida (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
(F) y de la Ciencia Literaria Productions
Durante la Edad Media, la orden había una enorme producción literaria, su actividad se extiende a todas las esferas. Las obras de sus escritores que marcan una época en las diversas ramas del conocimiento humano.
(I) Obras en la Biblia. -- El estudio y la enseñanza de la Biblia son la más importante de las ocupaciones de los Predicadores, y sus estudios incluyen todo lo relativo a ella. Primero se comprometió correctories (correctoria) texto de la Vulgata (1230-36), bajo la dirección de Hugh de Saint Cher, profesor de la Universidad de París. El cotejo con el texto hebreo fue realizada en el marco del sub-prior de St-Jacques, de Sexania Theobald, un convertido Judio. Otros dos correctories se hicieron antes de 1267, la primera llamada la correctory de Sens. vez más bajo la dirección de Hugh de Saint Cher los Predicadores hizo la primera concordancias de la Biblia que se llama el Concordancias de St Jacques o Gran Concordancias causa de su Desarrollo. Los dominicanos Inglés de Oxford, al parecer bajo la dirección de Juan de Darlington, más simplificado concordancias en el tercer trimestre del siglo XIII. A comienzos del siglo XIV un alemán Dominicana, Conrado de la Halberstadt simplificado Inglés concordancias aún más, y John Fojkowich de Ragusa, en el momento de que el Consejo de Basilea, a causa de la inserción en las concordancias de los elementos que hasta ahora no habían sido incorporados En ellas. Los dominicanos, por otra parte, integrado por numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. La de San Hugh de Cher fue el primer comentario completo sobre las Escrituras (última ed., Venecia, 1754, 8 vols. En fol.). Los comentarios de Bl. Alberto Magno y, sobre todo, las de Santo Tomás de Aquino todavía son famosas. Con Santo Tomás de la interpretación del texto es más directa, simplemente literal, y teológica. Estos comentarios representan gran Escrituras en la enseñanza teológica studia generalia. El lecturae sobre el texto de la Escritura, también compuesto en gran medida por los dominicanos, representan la enseñanza de las Escrituras en el otro studia de la teología. Santo Tomás llevó a cabo una "Expositio continua" de los cuatro Evangelios que ahora se conoce como la "Catena aurea", compuesta de extractos de los Padres, con miras a su utilización por los clérigos. A principios del siglo XIV de Trevet Nicolás hizo lo mismo para todos los libros de la Biblia. Los Predicadores también se dedican a la traducción de la Biblia en la lengua vernácula. Con toda probabilidad fueron los traductores de la Biblia francesa de París durante la primera mitad del siglo XIII, y en el siglo XIV que tuvo una muy activa participación en la traducción de la célebre Biblia del Rey John. El nombre de una catalana Dominicana, de Sabruguera Romeu, se adjunta a la primera traducción de las Escrituras en Cataluña. Los nombres de los Predicadores también están relacionadas con el valenciano y el castellano traducciones, y aún más con el italiano (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" en el "Giornale storico e letterario della Liguria", V , 1904, p. 96). La primera pre-luterana alemana traducción de la Biblia, con excepción de los Salmos, se debe a John Rellach, poco después de mediados del siglo XV. Por último, se tradujo la Biblia del latín al armenio sobre 1330 por B. Bartolommeo Parvi de Bolonia, misionero y obispo en Armenia. Estas obras Vercellone permitido escribir: "En la orden de Santo Domingo pertenece la gloria de haber renovado en la Iglesia la ilustre ejemplo de Orígenes y San Agustín por la ardiente cultivo sagrado de la crítica" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures ", en" Dict. De la Biblia ", II, col. 1463; Saul," Des Bibelstudium im Predigerorden ", en" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, una repetición de lo anterior artículo).
(Ii) obras filosóficas. -- La más célebre de las obras filosóficas en el siglo XIII fueron los de Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino. El ex compilado en el modelo de Aristóteles una vasta enciclopedia científica que ejerce gran influencia en los últimos siglos de la Edad Media ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vols. En fol.; París, 1890, 38 vols. En 40; Mandonnet ", Siger de Brabante", I, 37, n. 3). Tomás de Aquino, además de especiales y muchos tratados filosóficos secciones en el resto de sus obras, comentada, en su totalidad o en parte, trece de Aristóteles tratados, que son los más importantes de la obra de la Stagyrite (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin ", 2 ª ed., P. 104, Opera, París, 1889, XXII-XVI). Robert de Kilwardby († 1279), el titular de la antigua dirección agustiniana, producido numerosos escritos filosóficos. Su "De ortu et divisione philosophiae" se considera como "la más importante de introducción a la filosofía de la Edad Media" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). Al término de la decimotercera y el comienzo del siglo XIV, de Dietrich Vriberg dejado una importante labor científica y filosófica (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). Al término de la decimotercera y el comienzo del siglo XIV los dominicanos compuesto numerosos tratados filosóficos, muchos de ellos inciden en la especial de los puntos donde la escuela tomista fue atacado por sus adversarios ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch.", II , 226 sqq.).
(Iii) las obras de Teología. -- En la importancia y el número de obras teológicas ocupar el primer plano en la actividad literaria de la orden. La mayoría de los teólogos integrado por los comentarios sobre las "Sentencias" de Peter Lombard, que es el clásico texto en las escuelas teológicas. Además de las "Sentencias" de la habitual labor de licenciatura en las Universidades incluido Disputationes y Quodlibeta, que siempre han sido los escritos de los capitanes. Los enunciados teológicos summae la cuestión teológica de acuerdo a la información más completa y bien ordenada plan que no sea la de Peter Lombard y, en particular, con sólidos principios filosóficos en los que los libros de las "Sentencias" se quieren. Manuales de teología y más en especial los manuales, o summae, en la penitencia para el uso de confesores se compone en gran número. La más antigua Dominicana comentarios sobre la "penas" son los de Roland de Cremona, Hugh de Saint Cher, Richard Fitzacre, de Robert Kilwardby y Albertus Magnus. La serie comienza con el año 1230, si no antes, y son los últimos antes de la mitad del siglo XIII (Mandonnet, "Siger de Brabante", I, 53). La "Summa" de Santo Tomás (1265-75) sigue siendo la obra maestra de la teología. La obra monumental de Albertus Magnus es inconclusa. La "Summa de bono" de Ulrich de Estrasburgo († 1277), discípulo de Albert está todavía sin editar, pero es de primordial interés para el historiador del pensamiento del siglo XIII (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" en "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). La summa teológica de San Antonino es altamente estimado por los moralistas y economistas (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). El "Compendio theologicæ veritatis" de Hugh Ripelin de Estrasburgo († 1268) es la más común y famoso manual de la Edad Media (Mandonnet, "Des écrits authentiques de Santo Tomás", Friburgo, 1910, p. 86). El jefe de manual de confesores es la de Paul de Hungría compuesto por los Hermanos de San Nicolás de Bologna (1220-21) y editado sin mención del autor en la "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) y con falsa cesión De la autoría de R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburgo, 1723, 59). La "Summa de Poenitentia" de Raymond de Pennafort, compuesto en 1235, fue un clásico durante la Edad Media y fue una de las obras de las que la mayoría de los manuscritos se multiplican. La "Summa Confessorum" de Juan de Friburgo (d. 1314) es, según F. von Schulte, la más perfecta de productos de esta clase de literatura. La pisana Bartolommeo de San Concordio nos ha dejado una "Summa Casuum" compuesto en 1338, en el que el asunto está en orden alfabético. Fue un gran éxito en los siglos XIII y XIV. Los manuales para los confesores de Juan Nieder († 1438), San Antonino, Arzobispo de Florencia (m. 1459), y Girolamo Savonarola (d. 1498) fueron mucho más apreciado en su tiempo (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator literarius; aetas medios de comunicación ", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte," Gesch. Der Quellen und Literatur des canonischen Rechts ", Stuttgart, II, 1877, p. 410 Sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... Von ihren Anfängen un bis zu Silvester Prierias" en "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903, XXVIII, 1907).
(Iv) Apologetic obras. -- Los Predicadores, nacido en medio de la herejía y los albigenses fundada especialmente para la defensa de la Fe, doblado sus esfuerzos literarios a llegar a todas las clases de los disidentes de la Iglesia Católica. Se produce, con mucho, las más poderosas obras en el ámbito de la apologética. La "Summa contra Catharos et Valdenses" (Roma, 1743) de Moneta de Cremona, en el curso de composición en 1244, es la más completa y sólida obra producida en la Edad Media contra los Cathari y valdenses. La "Summa Contra Gentiles" de Santo Tomás de Aquino de que es una de las creaciones más fuerte del maestro. Se trata de la defensa de la Fe Cristiana en contra de la filosofía árabe. Raymond Marti en su "Pugio fidei", en el curso de composición en 1278 (París, 1642; 1651: Leipzig, 1687), las medidas de armas con el judaísmo. Este trabajo, en gran medida basado en la literatura rabínico, es el más importante monumento medieval de Orientalismo (Neubauer, "judíos y la controversia Pugio Fidei", en "El Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, de "La controverse Religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne ", en" Revue de la historia de las religiones ", XVIII, 136). El florentino, Riccoldo Monte di Croce, misionero en el Oriente (d. 1320), compuso su "Propugnaculum Fidei" en contra de la doctrina del Corán. Es una rara latín medieval trabajo basado directamente en la literatura árabe. Demetrio Cydonius traducido el "Propugnaculum" en griego en el siglo XIV y Lutero lo tradujo al alemán en la decimosexta (Mandonnet, "Fra Riccoldo Monte di Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Oriente", en "Revue Bíblica", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts", en "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).
(V) la Educación literatura. -- Además de los manuales de teología de los Dominicos, proporcionado una considerable producción literaria con el fin de satisfacer las diversas necesidades de todas las clases sociales y que puede ser llamado enseñanza o práctica literatura. Ellos componen tratados de la predicación, modelos o materiales para sermones, y las colecciones de discursos. Entre las más antiguas de ellas son las "Distinctiones" y el "Dictionarius pauperum" de Nicolás de Biard (d. 1261), el "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" de Esteban de Bourbon († 1261), el "De eruditione prædicatorum" De Humbert de Romans (d. 1277), la "Distinctiones" de Nicolás de Goran (d. 1295), y de Maurice de Inglaterra [d. Circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968, 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", París, 1886; Crane, "El exempla o ilustrativas de historias La 'Sermones vulgares "de Jacques de Vitry", Londres, 1890)]. Los Predicadores llevado a la forma en la composición global de las colecciones de las vidas de los santos o legendaries, escritos a la vez para el uso y edificación de los fieles. Bartolomé de Trento compilado su "Liber epilogorum en Gesta Sanctorum" en 1240. Después de la mitad del siglo XIII Roderick Cerrate compuesta de una colección de "Vitæ Sanctorum" (Biblioteca de la Universidad de Madrid, el bacalao. 146). El "Abbreviatio en gestis et miraculis sanctorum", compuesta en 1243 de acuerdo con el "Speculum historiale" de Vincent de Beauvais, es obra de Jean de Mailly. La "Legenda Sanctorum" de Jacopo de Voragine (Vorazze) llamada también la "Leyenda Dorada", escrito alrededor de 1260, es universalmente conocido. "El éxito del libro", escribe el Bollandist, A. Poncelet, "era prodigiosa, que supera con creces al de todas las compilaciones similares". Es además de traducirse a todas las lenguas vernáculas de Europa. El "Speculum Sanctorale" de Bernard Guidonis es una obra de un carácter mucho más académico. Las tres primeras partes se terminó en 1324 y el cuarto en 1329. Aproximadamente a la misma hora Peter Calo (d. 1348) se comprometió con el título de "Leyenda sanctorum" una "gran compilación", que intenta ser más completo que el de sus predecesores (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo", en "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).
Catequístico principios de la literatura fue también tomado en la mano. En 1256-7 Raymond Martí compuso su «Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; de marzo, "La« Explanatio Symboli ', obra inedita de Ramon Martí, autor del' Pugio Fidei "» , En "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, y Bareclona, 1910). Tomás de Aquino escribió cuatro pequeños tratados que constituyen el contenido de un catecismo como lo fue en la Edad Media: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum", "De decem præceptis et lege amoris", "Expositio orationis dominicae" . Varios de estos artículos han sido recogidos y pidió el catecismo de Santo Tomás. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerna, 1900.) En 1277 Laurent d'Orléans compuesta a petición de Felipe el Atrevido, que fue confesor, un verdadero catecismo en la lengua vernácula, conocida como " Somme le Roi "(Mandonnet," Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi ", en" Revue des langues romanes ", 1911;" Dict. De théol. Cath. ", II, 1900). A principios del siglo XIV Bernard Guidonis compuesto un resumen de la doctrina cristiana la que revisa más tarde, cuando se había convertido en Obispo de Lodève (1324-31) en una especie de catecismo para el uso de sus sacerdotes en la instrucción de los fieles ( " Avisos et extraits de la Bib. Nat. ", XXVII, París, 1879, 2 ª parte, p. 362, C. Douais," Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le sinodal de Lodève, "París, 1944 p. vii). El "Discipulus" de John Hérolt fue muy apreciado en su día (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters", en "Zeitsch. Für carola. Theol.", XXVI, 1902 , 417).
La orden también produjo obras pedagógicas. William Tournai compuesto de un tratado "De Modo pueros docendi" (París, Bib. Nat. Lat. 16.435), que el Capítulo General de 1264 recomendó, así como uno sobre la predicación y la confesión de los niños en edad escolar. ( "Ley. Cap. Gen" I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vincent de Beauvais escribió especialmente para la educación de príncipes. En primer lugar, compuso su "De eruditione filiorum regalium" (Basilea, 1481), entonces el "De eruditione principum", publicado con las obras de Santo Tomás, a quien, así como a Guillaume Perrault ha sido erróneamente atribuida; finalmente (c . 1260) el "Tractatus de Debería principis institutione", que es un tratado general y aún está sin editar ( "Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach cerquero Schrift De eruditione Filiorum regalium ", Leipzig, 1883). Temprano en el siglo XV (1405) Juan Dominici compuso su famoso "Lucula noctis", en el que trata del estudio de los autores paganos en la educación de la juventud cristiana. Se trata de una obra más importante, escrita en contra de los peligros del Humanismo ( "B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. Coulon R., París, 1908). Dominici es también el autor de un apreciado mucho el trabajo sobre el gobierno de la familia ( "Regola del governo di cura familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florencia, 1860). San Antonino compuso un "Regola un ben vivere" (ed. Palermo, Florencia, 1858). Obras en el gobierno de los países que también fueron producidos por miembros de la orden, entre ellos se encuentran los tratados de Santo Tomás "De rege et regno", dirigida al Rey de Chipre (acabado por Bartolommeo de Lucca), y el "De regimine Subditorum ", compuesto para la condesa de Flandes. A petición del Gobierno florentino Girolamo Savonarola elaboró (1493) su "Trattati e reggimento circa il governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florencia, 1847) en el que demuestra una gran perspicacia política.
(Vi) Canon ley. -- San Raimundo de Pennafort fue elegida por Gregorio IX que recopile la Decretals (1230-34), que pertenecen también sus opiniones de crédito y otras obras sobre derecho canónico. Martin de Troppau, Obispo de Gnesen, compuesto (1278) una "Tabula decreti" comúnmente se llama "Margarita Martiniana", que recibió amplia difusión. Martin de Fano, profesor de derecho canónico en Arezzo y Modena y podeatà de Génova en 1260-2, antes de entrar en la orden, escribió valiosas obras canónicas. Nicolás de Ennezat a principios del siglo XIV compuesta tablas en diversas partes del derecho canónico. Durante el pontificado de Gregorio XII, Juan Dominici escribió copiosa memorandos en defensa de los derechos legítimos de la papa, los dos más importantes están aún sin editar (Viena, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Acerca de la mitad del siglo XV Juan de Torquemada escribió extensas obras en la Decretals de Gratian que fueron muy influyentes en la defensa de los derechos pontificios. Importantes obras de la ley inquisitorial también emanado de la orden, la primera directorios para el juicio de la herejía está compuesto por los dominicanos. La más antigua es la opinión de San Raimundo de Pennafort [1235 (ed. en Bzovius ", Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age ", 2 ª serie III, 305)]. El mismo canonist escribió (1242) un directorio para el inquisitions de Aragón (C. Douais, "L'Inquisición", de París, I, 1906, p. 275). Acerca de 1244 otro directorio estaba integrado por los inquisidores de la Provenza ( "Nouvelle revue historique du droit français et étranger", París, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisición", París, 1907, p. 314). Pero las dos obras clásicas de la Edad Media en que se inquisitorial ley de Bernard Guidonis compuesto en 1321 (1886) y el "Directorium Inquisitorum" de Nicolás Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicolás Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. Quellen und Literatur der Canonischen des Rechts", II, passim].
(Vii) Escritos históricos. -- La actividad de los Predicadores en el dominio de la historia fue considerable en la Edad Media. Algunas de sus principales obras inclinación a ser general de las historias reales que les asegura un gran éxito en su día. El "Speculum Historiale" de Vincent de Beauvais (d. circa 1264) se debe principalmente, al igual que las otras partes de la obra, de la naturaleza de una compilación documental, pero se ha conservado para nosotros fuentes de las que nunca podría llegar de otro modo (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", París, 1863). Martin el Polo, llamado Martin de Troppau (d. 1279), en el tercer trimestre del siglo XIII compuso sus crónicas de los papas y emperadores, que se ha distribuido ampliamente y muchos continuadores ( "Mon. Germ. Hist.: Guión". , XXII). Las crónicas anónimas de Colmar, en la segunda mitad del siglo XIII nos han dejado valiosos materiales históricos que constituyen una especie de historia de la civilización contemporánea (lunes Germen. Hist.: Guión., XVII). La crónica de Jacopo da Voragine, arzobispo de Génova (d. 1298) es mucho más apreciado ( "Rer. Ital. Script". Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Génova, 1904). Tolomeo de Lucca y Bernard Guidonis son los dos grandes historiadores eclesiásticos de los primeros siglo XIV. La "Historia ecclesiastica nova" de la primera, y "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" de estos últimos contienen valiosa información histórica. Sin embargo, la actividad histórica de Bernard Guidonis superado con creces el de Ptolomeo y de sus contemporáneos, es autor de veinte publicaciones históricas, varios de los cuales, como su recopilación histórica de la Orden de Predicadores, son muy importantes en el valor y el alcance. Bernard Guidonis es el primer historiador medieval, que tenía un gran sentido de la documentación histórica ( "Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "von Ptolemaus Lucca und die des Flores Chronicorum B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Tolomeo von Lucca ", Harburg, 1878; Delisle," Aviso sur les manuscrits de Bernard Gui "en" Avisos et manuscrits de la Bib. Nat. " , XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon", en "Mém. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, París , 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Limoges-París, 1896). El siglo XIV vi una galaxia de los historiadores Dominicana, el jefe de los cuales son: Francesco Pipini de Bolonia (d. 1320), el latín traductor de Marco Polo y el autor de la "Cronica", que comenzó con la historia de los francos (L . Manzoni, "frate Di Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del seg. XIV", Bologna, 1896), de Nicholas Butrinto (1313), autor de la "Relatio de Henrici VII imperatoris italico itinere" (ed. Heyck , Innsbruck, 1888); Nicolás Trevet, compilador de los "Annales sexo regum Angliæ" (ed. T. Hog, Londres, 1845); Jacopo de Acqui y su "Cronica imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script ". III, Turín, 1848]; Galvano Fiamma (circal d. 1340), integrado por diversas obras sobre la historia de Milán (Ferrari," Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana "en" Bulletino dell 'Istituto Storico Italiano ", Roma, 1891), de John Colonna (c. 1336) es el autor de un "De viris illustribus" y un "Historiarum Mare" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St Thomas d'Aquin", Friburgo, 2 ª ed. , 1910, p. 97). En la segunda mitad del siglo XIV de Halberstadt Conrad escribió una "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt ", etc, en" Forsch. Deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279); de Hervordia Henry (m. 1370) escribió una "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato es el autor de la rítmica poema "De civitate gestis en Mediolani" ( En "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De civitate gestis en Mediolani' di Stefanardo" en "Misc. Ceriani", Milán, 1910). A finales del siglo XV de Lerbeke Hermann compuso un "Cronica comitum Schauenburgensium" y una "Cronica episcoporum Mindensium" ((1879); Hermann Korner Dejado un importante "crónica novela" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). La "Cronica" o "Summa Historialis" de San Antonino, Arzobispo de Florencia, integrada por alrededor de la mitad del siglo XV, es una útil recopilación de los datos originales de la época del propio autor (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" HIRSCHBERG, 1880). Felix Fabri (Schmid, D. 1502) dejó valiosas obras históricas; su "Evagatorium en Terræ Sanctæ, Arabiæ et peregrinationem aegypti" (ed., Hassler, Stuttgart