Jardín del Edén

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En la Biblia, el Jardín del Edén era el hogar original de Adán y Eva. Era un jardín bien regado con hermosos árboles. También se llama Paraíso, Edén simboliza la armonía ininterrumpida entre Dios y la humanidad antes de que el primer pecado, después de lo cual, según el Génesis 3, Adán y Eva fueron expulsados ​​del jardín.


Eva

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Según la Biblia, Eva fue la primera mujer - la madre de Caín, Abel y Set. Dios la creó de la costilla de Adán para ser su esposa. Ella y vivió Adán en el Jardín del Edén hasta que fueron expulsados ​​por comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento (Génesis 2-4).


Eden

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Edén: deleite. (1.) El jardín en el que nuestra dewlt primeros padres (Génesis 2: 8-17). No hay duda geográfica ha sido tan discutido como tal incidencia en su sitio. Se ha puesto en Armenia, en la región al oeste del Mar Caspio, en los medios de comunicación, cerca de Damasco, en Palestina, en el sur de Arabia, y en Babilonia. El sitio, sin duda, debe buscarse en alguna parte a lo largo del curso de las grandes corrientes del Tigris y el Eufrates de Asia occidental, en "la tierra de Sinar" o Babilonia. La región de cerca de lat. 33 grados 30 'de latitud. 31 grados, que es una zona muy rica y fértil, ha sido por la mayoría de las autoridades competentes de acuerdo en como el lugar probable del Edén. "Es una región donde abundan los arroyos, donde se dividen y se re-unen, donde solo en la zona de Mesopotamia se encuentra el fenómeno de una despedida solo río en cuatro brazos, cada uno de los cuales es o ha sido un río de importancia." Entre casi todas las naciones existen tradiciones de la inocencia primitiva de nuestra raza en el jardín del Edén.

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Esta fue la "edad de oro" a la que los griegos miró hacia atrás. Los hombres entonces vivía una vida "libre de preocupaciones, y sin trabajo y dolor La vejez era desconocido;. El cuerpo nunca perdió su vigor, la existencia era una fiesta perpetua sin mancha del mal La tierra produjo espontáneamente todas las cosas que eran buenas en. abundancia abundante. " (2.) Uno de los mercados donde los mercaderes de Tiro obtenidos telas ricamente bordadas (Ezequiel 27:23), y lo mismo, probablemente, como la mencionada en 2 Reyes 19:12, e Isa. 37:12, como el nombre de una región conquistada por los asirios. (3). Hijo de Joa, y uno de los levitas que ayudaron en la reforma del culto público del santuario en el tiempo de Ezequías (2 Crón. 29:12).

(Diccionario Ilustrado)


Jardín del Edén

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De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

Génesis Capítulo 2

El jardín situado

vv. 8-14. ¿Qué nombre se da a la localidad del jardín? ¿En qué sección de esa localidad fue plantado? ¿Qué expresión en el versículo 9 se muestra la consideración de Dios por la belleza, así como la utilidad? ¿Qué dos árboles de la vida plantado? ¿Qué característica geográfica del versículo 10 acentúa el carácter histórico de esta narración? Observe cómo se ve impresionado por los hechos que siguen, a saber: los nombres de los ríos, los países por los que corran, e incluso el mineral de los depósitos de este último. La nota: (a) el uso del tiempo presente en esta descripción , mostrando que los lectores de «período de Moisés sabía la ubicación, (b) debe haber sido un distrito elevados, como la fuente de ríos caudalosos; (c) no podría haber sido una exuberante o localidad muy fructífera, de lo contrario ¿por qué la necesidad de de plantar un jardín, y donde pudo haber habido graves dificultades en la posterior expulsión de Adán y Eva?

Antes se pensaba que "Edén" era una palabra hebrea que significa placer, pero recientes exploraciones en Asiria indican que puede haber sido de origen acadio que significa una llanura, no una fértil llanura como en un valle, pero una llanura elevada y estéril como una montaña o desierto estepario. Poner estas cosas juntas, el lugar que vendría a la mente de un oriental es la región de Armenia, donde el Éufrates y el Tigris (o Tigris) toman su lugar. Hay otros dos ríos de tomar su lugar en esa región, la Kur y el Araxes, y desde allí unir y que desemboca en el Mar Caspio, pero si estos son idénticos a los Pison y Guijón de la lección que aún no pueden determinar. Ciencia ahora corrobora esta ubicación del Edén, en la medida en que se enseña (a) que la raza humana ha surgido de un centro común, y (b) que este centro es la meseta de Asia central.


Paraíso Terrenal

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(Paradeisos, Paradisus).

El nombre popular dado en la tradición cristiana a la Escritura Jardín del Edén, el hogar de nuestros primeros padres (Génesis 2). La palabra "paraíso" es probablemente de origen persa y significaba originalmente un parque real o la tierra placer. El término no se produce en la América de la época clásica, ni en los escritores griegos antes de la hora de Jenofonte. En el Antiguo Testamento se encuentra sólo en la última escritos en hebreo en la forma (Pardes), después de haber sido prestado, sin duda, del persa. Un ejemplo ilustrativo del origen y significado primario del término aparece en II Esdras (ii, 8) donde "Asaf guarda del bosque del rey" (happerdês) es el custodio del parque real del gobernante persa. La asociación del término con la morada de nuestros primeros padres no se produce en el Antiguo Testamento hebreo. Se originó en el hecho de que la palabra paradeisos fue aprobado, aunque no exclusivamente, por los traductores de la Septuaginta para que el hebreo para el Jardín del Edén se describe en el segundo capítulo del Génesis. Asimismo, es utilizado en diversos otros pasajes de la Septuaginta, donde el hebreo en general ha "jardín", especialmente si la idea de belleza es maravillosa, que se transportará. Así, en general, xiii, 10, el "país del Jordán" se describe como un "paraíso del Señor" (prestación seguido por la Vulgata). Cf. Números, xxiv, 6 (griego), donde la referencia es a la hermosa gama de las tiendas de Israel, también Isaías, i, 30; Ezequiel, xxxi, 8, 9, etc Los interesados ​​en la especulación en cuanto a la probable ubicación de las Escrituras Jardín del Edén, el hogar primigenio de la humanidad, se hace referencia a la labor intelectual de Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?" (Berlín, 1881). En el período del Nuevo Testamento, la palabra "paraíso" aparece con un significado nuevo y más elevado. En el desarrollo de la escatología judía que marca la época post-exilio de la palabra "paraíso" o "Jardín de Dios", hasta ahora principalmente asociados con la vivienda original-el lugar de nuestros primeros padres, fue trasladado a significar la futura residencia de descanso y el disfrute que se ser la recompensa de los justos después de la muerte. El término se produce sólo tres veces en el Nuevo Testamento, aunque la idea que lo representa con frecuencia se expresa en otros términos, vg "seno de Abraham" (Lucas 16:22). La significación de la palabra en estos pasajes muy pocos los que pueden determinarse sólo a partir del contexto y en función de las nociones escatológica curso entre los Judios de la época. Estas opiniones se recogen principalmente de la literatura rabínica, las obras de Josefo, y de los escritos apócrifos, especialmente el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos, el Apocalipsis de Baruc, etc Una inspección de estas fuentes revela una gran confusión de ideas y muchas contradicciones sobre el futuro paraíso como también en relación con el original Jardín del Edén y la condición de nuestros primeros padres. Las escasas referencias al Seol, que encarnan las creencias vagas escatológica de los hebreos como se expresa en los escritos anteriores Antiguo Testamento dan lugar en estos tratados más adelante para la elaboración de teorías elaboradas con descripciones detalladas y especulaciones a menudo de un personaje más extravagante. Como una muestra de estos cabe señalar la que se encuentra en el tracto talmúdica "Jalkut Schim., Bereschith, 20". De acuerdo con esta descripción se hace la entrada al paraíso a través de dos puertas de rubíes al lado de las que destacan sesenta miríadas de ángeles con rostros radiantes de esplendor celestial. Cuando entra un hombre justo, las vestiduras de la muerte se retiran de él, que está revestido en ocho trajes de las nubes de gloria, dos coronas se colocan sobre su cabeza, una de las perlas y piedras preciosas, la otra de oro, ocho son mirtos puesto en sus manos y es recibido con grandes aplausos, etc Algunas de las autoridades rabínicas parecen identificar el paraíso del futuro con el primitivo Jardín del Edén que se supone que aún existe y ubicado en algún lugar del lejano Oriente . Según algunos era una morada terrenal, a veces dice que fue creada antes que el resto del mundo (IV Esdras iii, 7, cf viii, 52.), Otros lo convierten en un complemento del sepulcro subterráneo, mientras que otros lo coloca en o cerca de los cielos. Se creía que hay en el paraíso diferentes grados de bienaventuranza. Siete filas o pedidos de los justos se dice que existe dentro de él, y las definiciones se dieron tanto de aquellos a quienes pertenecen estas posiciones diferentes y de las glorias pertenecientes a cada uno ("Baba bathra", 75, citado por Salmond, Hastings, " Dict. de la Biblia ", sv" Paraíso "). La incertidumbre y la confusión de las ideas actuales acerca de los judíos paraíso puede explicar la escasez de referencia a la misma en el Nuevo Testamento. La primera mención de la palabra aparece en Lucas, xxiii, 43, donde Jesús en la cruz le dice al buen ladrón: "En verdad te digo, esto has de hoy estarás conmigo en el paraíso". Según la interpretación dominante de los teólogos católicos y comentaristas, el paraíso en este caso se utiliza como sinónimo para el cielo de los bienaventurados a los que el ladrón acompañaría el Salvador, junto con las almas de los justos de la Antigua Ley, que se espera de la venida del Redentor. En II Corintios (xii, 4) St. Paul describe uno de sus éxtasis dice a sus lectores que fue "arrebatado al paraíso". Aquí el término parece indicar claramente el estado celestial o morada de los bienaventurados que implica posiblemente una idea de la visión beatífica. La referencia no puede ser a cualquier forma de paraíso terrenal, sobre todo si tenemos en cuenta la expresión paralela en el versículo 2, donde sobre una experiencia similar que dice que fue "arrebatado hasta el tercer cielo". La tercera y última mención del paraíso en el Nuevo Testamento aparece en el Apocalipsis (ii, 7), donde San Juan, en la visión de recibir un mensaje divino para el "ángel de la iglesia de Efeso", me oye estas palabras: "A él El que venciere, daré a comer del árbol de la vida, que está en el paraíso de mi Dios. " En este pasaje la palabra sea perfectamente utilizado para designar el reino de los cielos, aunque la imagen está tomada de la descripción de la primitiva Jardín del Edén en el libro del Génesis.

Según la teología católica basada en el relato bíblico, la condición original de nuestros primeros padres fue una de perfecta inocencia e integridad. En esta última se entiende que estaban dotados de muchas prerrogativas que, aunque pertenecen al orden natural, no se deben a la naturaleza humana como tal - de ahí que a veces se llama sobrenatural. Entre las principales fueron un alto grado de ciencia infusa, la inmortalidad del cuerpo y la ausencia de dolor, y la inmunidad de malos impulsos o inclinaciones. En otras palabras, la naturaleza inferior o animal en el hombre fue sometido totalmente al control de la razón y la voluntad. Además de esto, nuestros primeros padres fueron dotados también con la gracia santificante por el que fueron elevados al orden sobrenatural. Pero todas estas dotaciones gratuitas fueron decomisados ​​por la desobediencia de Adán "en los que todos hemos pecado", y que fue "una figura de Aquel que había de venir" (Romanos 5) y restaurar al hombre caído, no a una tierra, sino a una paraíso celestial.

Según Josefo (Ant. Jud., I, i, 3), el Nilo es uno de los cuatro grandes ríos del paraíso (Génesis 2:10 ss.). Este punto de vista, que ha sido adoptado por muchos comentaristas, se basa principalmente en la relación descrita entre Gehon, uno de los ríos aún no identificada, y la tierra de Cus, que, al menos en los últimos tiempos, se identificó con Etiopía o moderno Abisinia ( cf. Vulgata, Génesis 2:13). Los estudiosos modernos, sin embargo, se inclinan a considerar este Cus africanos simplemente como una colonia establecida por tribus de la migración de una provincia de origen asiático del mismo nombre, ubicada por Fried. Delitsch (op. cit., 71) en Babilonia, y por Hommel ("La tradición hebrea antigua", 314 ss.) En Arabia Central.

Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcrito por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso para David y Patricia Guin y familia La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de julio de 1912. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Hurtado, Compendio Dogmaticoe Theologioe, II (Innsbruck, 1893), 264-83; Hummelauer VON, el comentario. en Genesim (París, 1895): Comentario. en Cap. ii; VIGOUROUX, Dict. de la Biblia, sv; GIGOT, Especial Introducción al Estudio del Antiguo Testamento, Pt.. I, 168 ss. (Nueva York, 1901).


Eva

Información Católica

(Hawwah hebreo).

El nombre de la primera mujer, la esposa de Adán, la madre de Caín, Abel y Set. El nombre se produce sólo cinco veces en la Biblia. En general, iii, 20, está conectado etimológicamente con el verbo que significa "vivir": "Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva [hawwah]: porque ella era la madre de todos los vivientes". La traducción Septuaginta en este pasaje es Zoe (vida = o dador de vida), que es una traducción, y en otros dos pasajes (Génesis 4:1 y 25) el nombre es transcrito Eua. Los datos bíblicos relativos a Eva se limitan casi exclusivamente a los capítulos segundo, tercero y cuarto del Génesis (ver ADAM).

El primer relato de la creación (Génesis I, "P") establece la creación de la humanidad en general, y dice simplemente que se creó hombre y mujer. El segundo relato (Génesis 2: "J") es más explícita y detallada. Dios es representado como la formación de un hombre individual del limo de la tierra, y la respiración en su nariz aliento de vida. De la misma manera como la creación de la primera mujer y su relación con el hombre se describe con imágenes pintorescas y significativas. En esta cuenta, en los que las plantas y los animales aparecen en escena hasta después de la creación del hombre, la soledad de su segundo (Génesis 2:18), y el fracaso para encontrar un compañero adecuado entre los animales (Génesis 2:20) , se establecen como la razón por la que Dios determina para crear al hombre a un compañero como él. Él hace que un profundo sueño a caer sobre él, y sacando una de las costillas, las formas en una mujer, que, cuando se lleva a él, se reconoce a la vez como el hueso de sus huesos y carne de su carne. Un examen de los argumentos a favor del patrimonio histórico, o el carácter más o menos alegórica de este relato sería más allá del alcance del presente anuncio. Baste decir que el relato bíblico siempre ha sido considerado por los comentaristas como piadoso que contiene, además del hecho del origen del hombre, un significado profundo, práctico y con muchos matices, influye en las relaciones mutuas establecidas entre los sexos por el Creador.

Por lo tanto, la institución primitiva de la monogamia está implícita en el hecho de que una mujer se crea para un solo hombre. Eva, al igual que Adán, se hace objeto de un acto de creación especial, una circunstancia que indica la igualdad natural con él, mientras que por el otro la va a tomar a su lado, implica no sólo su papel secundario en el estado conyugal (1 Corintios 11:9), pero también hace hincapié en la íntima unión entre marido y mujer, y la dependencia de este último en la antigua "Por tanto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y serán dos en una carne ". La inocencia de los recién creados se indica claramente en el versículo siguiente, pero el narrador procede inmediatamente a relacionar la forma en que pronto adquirió, a través de la transgresión real, la ciencia del bien y del mal, y con el sentido de la vergüenza que había sido previamente desconocidos ellos. En la historia de la Caída, la causa original del mal es la serpiente, que más tarde la tradición judía se identifica con Satanás (Sabiduría 2:24). Él tienta a Eva probablemente como el más débil de los dos, y ella a su vez, tienta a Adán, que cede a su seducción. Inmediatamente sus ojos se abren, pero de una manera inesperada. La vergüenza y el remordimiento tomar posesión de ellos, y tratan de esconderse de la presencia del Señor.

Por su parte en la transgresión, Eva (y de sexo femenino después de ella) está condenado a una vida de dolor y fatiga, y estar bajo el poder de su marido. Sin duda, esto último no implica que la condición esencial de la mujer la igualdad con el hombre se alteró, pero la sentencia se expresa lo que en la naturaleza de las cosas, fue obligado a seguir en un mundo dominado por el pecado y sus consecuencias. La dependencia física y la sujeción de la parte más débil estaba destinada a convertirse en algo poco menos que de la esclavitud. Pero si la mujer fue la ocasión de la transgresión del hombre y el otoño, se decretó también en los consejos divinos, que iba a ser instrumental en el plan de restauración que Dios ya las promesas, mientras que en el acto de dictar sentencia sobre la serpiente. La mujer ha sufrido una derrota, y son infinitamente más dolorosa de sus consecuencias, pero en adelante habrá enemistad entre ella y la serpiente, entre su linaje y su linaje, hasta que a través de él en la persona del futuro Redentor, que aplastará la cabeza de la serpiente , ella volverá a ser victorioso.

De la posterior historia de Eva, la Biblia nos da poca información. En general, iv, 1, leemos que ella dio a luz un hijo al que llamó Caín, porque le tengo (literalmente, "adquirido" o "poseído") a través de Dios - esto por lo menos es la interpretación más plausible de este oscuro pasaje. Más tarde ella dio a luz a Abel, y la narración no registra el nacimiento de otro hijo hasta después del asesinato de Abel por su hermano mayor, cuando ella dio a luz un hijo y llamó su nombre Set, diciendo: "Dios me ha dado [literalmente, "put" o "designados"] otra semilla, de Abel a quien mató Caín ".

Eva se menciona en el Libro de Tobías (viii, 8; septiembre, viii, 6) cuando se trata simplemente de afirmar que se le dio a Adán para un ayudante;. En II Corintios, XI, 3, cuando se haga referencia a su la seducción de la serpiente, y en I Tim, ii, 13, donde el Apóstol exhorta sumisión y silencio a las mujeres, argumentando que "Adán fue formado primero;.. después Eva y Adán no fue seducido, pero la mujer que sedujo, fue en la transgresión ".

Como en el caso de los otros personajes del Antiguo Testamento, muchas leyendas rabínicas se han conectado con el nombre de Eva. Pueden encontrarse en la "Enciclopedia Judía", sv (véase también, ADAM), y en Vigo, "Dictionnaire de la Bible", I, art. "Adán". Son, en su mayor parte, pueril y fantástica, y carece de valor histórico, a menos que en la medida en que sirven para ilustrar la mentalidad de los escritores judíos posteriores, y la falta de fiabilidad de las "tradiciones" derivadas de tales fuentes, a pesar de que A veces se apeló a la crítica en los debates.

Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcrito por Dennis McCarthy. Para mi madrina, Eva Maria (Wolf) Gomezplata La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Palis en VIGOUROUX, Dictionnaire de la Biblia, II, 2118; Bennett en Hastings, Dict. de la Biblia, sv; Enciclopedia Biblica, sv Adán y Eva; GIGOT, Especial Introducción al Estudio del Antiguo Testamento, Parte I, p. Enciclopedia Judía, sv, V, 275 y 162.


Jardín del Edén

Información Punto de vista judío

Datos bíblicos:

Nombre dado al "paraíso terrenal" ocupado por Adán y Eva antes de su caída por el pecado. La palabra "Edén", tal vez un préstamo asirio-palabra, es de la misma raíz que los asirios "edinu", sinónimo de "Seru" (= campo, la depresión; comparar los textos en árabe "Zaur," que es el nombre dado aún a el país al sur de Babilonia, y se extiende hasta el Golfo Pérsico, las tribus nómadas que habitan en él fueron llamados por los asirios "edini Yes") (véase Delitzsch, "Wo lag das Paradies?"). Su relación con la palabra hebrea es de origen posterior. Sprenger ("Das Leben und die Lehre des Mohammad," ii. 507) explica que a través del árabe "y".

Reproducciones de Delitzsch.

El escritor de la historia bíblica del Edén (Génesis ii.-iii.) Es, evidentemente, que describe un lugar que concibe al ser en la tierra, por lo que los detalles exactos: "Dios plantó un jardín hacia el este, en el Edén", etc Muchos se han hecho intentos para determinar la ubicación geográfica precisa. La mayoría de ancienttradition, que se remonta a Josefo y seguida por la mayoría de los Padres de la Iglesia, hace Havila equivalente a la India, y el Pisón uno de sus ríos, mientras que Etiopía es Etiopía y Guijón el Nilo. Una teoría muy popular lugares Eden en Babilonia. Calvino hizo la Shaṭṭal-Arab, formado por la unión de los ríos Tigris y Éufrates, el río que "salió del jardín", pero ahora se sabe que en tiempos antiguos los dos ríos entró en el Golfo Pérsico por separado. Friedrich Delitzsch Eden también lugares en el país alrededor de Babilonia y el sur de la misma, un país que era tan hermoso en su frondosa vegetación y abundantes arroyos que era conocido como "Kar-Duniash", o "jardín de la Duniash dios."

Rawlinson, incluso tratado de mostrar la identidad de los nombres "Gan-Eden" y "Kar-Duniash". Esta región está regada por el Eufrates prácticamente solo, que es aquí en un nivel más alto que el Tigris. El Pisón y el Gihón se identifican con dos canales (que originalmente pudo haber sido lechos de ríos), que se ramifican desde el Eufrates justo debajo de Babilonia. El primero, al oeste, es el Pallacopas, sobre la cual estaba situada Ur, Havila es, pues, identificado con la parte del desierto de Siria fronteriza en Babilonia, que se sabe que han sido ricos en oro. Este último, Guijón, es el Shatt al-Nil, que pasa a las ruinas de la antigua Erech, mientras que Etiopía es el Kashshi Mat, o la parte norte de Babilonia adecuada. Curiosamente, esta región se llama también "Meluḥa", cuyo nombre fue trasladado después a Etiopía. Asiriólogos Otros (por ejemplo, Haupt, "Wo lag das Paradies?" En "Ueber Land und Meer," 1894-1895, N º 15) no acreditar el escritor bíblico con la definitud de los conocimientos geográficos que Delitzsch considera que él ha tenido.

El Poema de Gilgamesh

Una teoría muy natural, que debe ocurrir a cualquiera de leer la epopeya babilónica Gilgamesh, Eden conecta con la vivienda de Parnapishtim, el Noé babilónico, en la confluencia de los arroyos. " Esto se supone que han estado en el Golfo Pérsico o Nar Marratim ("corriente de amargura"), en el que vaciar los cuatro ríos Eufrates, Tigris, Kercha, y Karun (comparar Jensen, "Kosmologie der Babylonier", p. 507, y Jastrow, "La religión de los babilonios y asirios," p. 506). Es probable, sin embargo, que la historia tal como aparece en la Biblia es una posterior adaptación de una vieja leyenda, los puntos de los cuales eran vagas al propio narrador, y por lo tanto cualquier intento de encontrar la ubicación exacta del Edén debe resultar inútil. De hecho, el original Edén era muy probable que en el cielo, lo cual concuerda con la opinión sobre el tema en manos de los árabes. Gunkel, en su comentario sobre el Génesis, también adopta este punto de vista, y se conecta la corriente que sale del Edén con la Vía Láctea y sus cuatro ramas.

Las tablillas de El-Amarna

Aunque no existe una leyenda babilónica uno de el Jardín del Edén con el que la historia bíblica se puede comparar como en el caso de las historias de la Creación y del Diluvio, sin embargo, hay puntos de relación entre éste y la mitología babilónica. En una de las tablas que se encuentran en Tell el-Amarna, ahora en el Museo de Berlín, se produce la leyenda de Adapa. Adapa, el primer hombre, es el hijo del dios Ea, con la que ha sido dotado de sabiduría, pero no con la vida eterna. Vive en Eridu, y se preocupa por el santuario del dios. Un día, mientras que la pesca en un mar en calma el viento del sur de repente surge y vuelca su embarcación. En su enojo Adapa lucha con el viento del sur y rompe sus alas para que no se puede volar durante siete días. Anu, el dios del cielo, al enterarse de esto, citación Adapa delante de él. Ea da sus instrucciones hijo como a su comportamiento ante Anu, entre otras cosas le dice: "El pan de la muerte que te ofrezco: no comer del Agua de la muerte se te traigan: bebida no es de.." Adapa hace lo que se dice, pero el pan y el agua Anu haga colocar delante de él están la vida, no de la muerte. Así Adapa pierde su oportunidad de la vida eterna. Se pone la prenda, sin embargo, que se le ofreció, siguiendo las instrucciones de Ea. En esta historia el pan de vida es paralelo al árbol de la vida en la historia bíblica. Es probable que el agua de la vida también formó parte de la historia original, y que el río del Edén es un rastro de ella. En Ez. xlvii. 6-12 y, con algunas variaciones, en Rev. xxii. 1, 2 se hace mención de un "río de agua de la vida,... Y en uno y otro lado del río estaba el árbol de la vida," indicando que el agua de la vida se asoció con el árbol de la vida.

Además, en la historia bíblica, como en la leyenda de Adapa, el hombre no pueda comer el alimento de la vida a través de que nos digan que eso significa la muerte para él. "En el día que de él comieres, ciertamente morirás" (Gén. 17 ii.), Y es Ea, que ha formado el hombre, que es el medio de que le impida alcanzar la vida eterna, tal y como es Dios, que quita el hombre de fuera del Edén "para que no alargue su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre" (Ib. iii. 22). Jastrow (lc) señala que la historia hebrea es más pesimista que la de Babilonia, ya que Dios aún regatea el conocimiento del hombre, que el dios babilónico libremente le da. Adapa, que ha sido dotado con el conocimiento, se pone la prenda que le había dado Anu, y Adán y Eva, después de comer del árbol del conocimiento, que por sí mismos las prendas de las hojas de higuera.

Schrader ("KAT" ii. 1, 523) llama la atención sobre la posibilidad de asociar el nombre de "Adán" con "Adapa." El "jardín de Dios", situado en la montaña, en Ez. xxviii. 13, 14, y el cedro de altura en Ez. xxxi. 3, puede tener alguna relación con el bosque de cedro de Jumbaba en la epopeya de Gilgamesh y el cedro de alta en medio de la arboleda. A este respecto se puede mencionar el intento de asociar el Edén con la montaña en la mitología iraní, de los cuales corren los ríos, o con el indio montaña Maru con los cuatro ríos (Lenormant). Jensen ("Keilschriftliche Bibliothek," vi.) Coloca a la "confluencia de los arroyos" en el lejano oeste, y asociados a la isla con el Elíseo griego.

Snake y querubines.

La serpiente en la historia es probablemente idéntica a la serpiente o el dragón en el relato babilónico de la Creación. En el Museo Británico hay un sello cilíndrico que se ha supuesto por Delitzsch, entre otros, para representar la historia babilónica del Edén (vea la ilustración, Judio. Encyc. I. 174). El sello representa a dos figuras, un hombre y una mujer, sentados en lados opuestos de un árbol, con handsstretched hacia ella, detrás de la mujer es una serpiente arriba-derecha. Esta foto solo, sin embargo, no es base suficiente para creer que los babilonios tenían una historia. Los querubines colocados para proteger la entrada al Edén son claramente de Babilonia, y son idénticos a los toros y leones alados inmensa en las entradas de los templos babilónicos y asirios. Ver Querubín.

Bibliografía:
Guttmacher, el optimismo y el fanatismo religioso en el Antiguo y Nuevo Testamento, pp 243-245, Baltimore, 1903

-En la literatura rabínica:

Los talmudistas y cabalistas de acuerdo en que hay dos jardines del Edén: uno, el terrestre, de la fecundidad abundante y frondosa vegetación, el celeste, la morada de las almas justas, inmortal. Estos dos son conocidos como los "inferiores" y "superior" Gan Eden. La ubicación del Edén terrenal es trazado por sus fronteras como se describe en el Génesis.

En 'Erubin 19 bis (. Comp. Rabbinovicz, "Variæ Lectiones," ad loc) Resh Laḳish se expresa en los siguientes términos: "Si el paraíso está situado en Palestina, Bet Shean [en Galilea] es la puerta, si en Arabia , a continuación, Bet Gerim es la puerta, y si entre los ríos, es la puerta de Damasco ". En otra parte del Talmud (Tamid 32b) en el interior de África es señalado como la ubicación del Edén, y no menos que un personaje de Alejandro Magno se supone que han encontrado la entrada del Gan Eden en las regiones que están habitados y gobernados exclusivamente por las mujeres. Alexander, quien deseaba invadir África, se dirigió a Gan Eden por los consejos de los "ancianos del Sur."

Una baraita fija las dimensiones de Gan Edén y de las comparaciones con Egipto, Etiopía, etc: "Egipto es de 400 parasangas cuadrados, y es una sexagésima parte del tamaño de Cus [Etiopía] Cus es una sexagésima parte del mundo [habitadas. la tierra], el Gan siendo una decimosexta parte de Eden, Eden y una decimosexta parte de Gehinnom. Por lo tanto el mundo es Gehinnon en tamaño como la tapa a la olla "(Ta'an. 10a). El baraita mismo en el Talmud de Jerusalén define el territorio de Egipto hasta 400 parasangas cuadrados, igual a viaje de cuarenta días, a diez millas de ser contado como un día de viaje (Pes. 94 bis).

Los rabinos hacer una distinción entre Gan y Edén. Samuel bar Naḥman dice que Adán vivió sólo en el Gan. En cuanto al Edén "Ningún ojo mortal cada vez da testimonio, oh Dios, fuera de ti" (Isaías LXIV 4, Hebr;.. Ber 34b.).

Identificación de los Cuatro Ríos.

El Midrash (Gen. R. xvi. 7) identifica a los "cuatro cabezas" de los ríos de Babilonia (Pison), Medo-Persia (Guijón), Grecia (Tigris), Edom-Roma (Perat), y se refiere a Havila como Palestina . El traduce Targum Yerushalmi "Havila" por "Hindiki" ("Hindustan", o la India), y las hojas "Pison" sin traducir. Saadia Gaón, en su traducción al árabe, hace que "Pison" del Nilo, que ridiculiza Ibn Ezra, ya que "se sabe positivamente que el Edén es más al sur, en el ecuador". Naḥmanides coincide en este punto de vista, pero explica que el Pisón se puede ejecutar en un pasaje subterráneo desde el ecuador hacia el norte. Abdías de Bertinoro, el comentarista de la Mishná, en una carta que describe sus viajes de Italia a Jerusalén en 1489, relata la historia de los Judios de llegar a Jerusalén de "Aden, la tierra donde el conocido y famoso Gan Eden está situado, que es el sureste de Asiria. " Jacob Safir, que visitó Adén en 1865, describe en su "Sappir Eben" (II.3) como arena y áridos, y no se puede endosar posssibly la idea de conectar Adén con el Edén del Génesis. Las opiniones de las autoridades judías más relevantes apuntan a la ubicación del Edén en Arabia. Los "cuatro cabezas" o bocas de los ríos (mar =), probablemente son el Golfo Pérsico (este), el Golfo de Adén (sur), el Mar Caspio (norte), y el Mar Rojo (oeste). El primer río, Pison, probablemente se refiere a la del Indo, que rodea Hindustan, confirmando el Targum Yerushalmi. El segundo río, Guijón, es el Nilo en su curso tortuoso alrededor de Etiopía, que conecta con el Golfo de Adén. El tercer río, Tigris, es el Tigris, que tiene su curso en la parte delantera () de Assur (= Persia), hablando desde el punto de vista del escritor en Palestina. Algunos explican la dificultad de encontrar los cursos de los ríos mediante la suposición de que, desde el Diluvio estos ríos han dejado de existir o, en todo o en parte, o han tenido una salida subterránea. De hecho, el compilador de la Midrash ha-Gadol se expresa de la siguiente manera: "Eden es un cierto lugar en la tierra, pero ninguna criatura sabe dónde está, y el Santo, bendito sea Él sólo revelará a Israel el camino a ella! en los días del rey Mesías "(ha Midr.-Gadol, ed. Schechter, col. 75).

Terrenal y celestial Gan Eden.

La línea divisoria entre lo natural y lo sobrenatural Gan Eden es apenas perceptible en la literatura talmúdica. De hecho, "Gan Edén y el cielo fueron creados por una palabra [de Dios], y las cámaras de la Gan Eden se construyen como las del cielo, y como el cielo se llena de filas de las estrellas, por lo Gan Eden está llena de filas de los justos, que brillan como las estrellas "(Aggadat Shir-Shirim, pp 13, 55). El Leviatán perturba las aguas de los mares, y que han destruido la vida de todos los seres humanos por el mal aliento de su boca, sino por el hecho de que de vez en cuando asoma la cabeza por la abertura de Gan Eden, el olor picante de la expedición de la que actúa como un antiséptico a su mal olor (BB75a). Ḥanina Ḥiyya bar dice que Dios había preparado para los pabellones de diez Adán de diversas piedras preciosas en Gan Eden, y cita a Ezequiel. xxviii. 13 (BB 75 bis). Esto, según el Midrash, se refiere a la celeste Gan Eden. La parte demandante Zohar para todo en la tierra de un prototipo anterior (Itró 82 bis). Naḥmanides también dice que el relato del Edén en Génesis tiene un doble significado, que además de lo terrenal Gan Eden y los cuatro ríos que son sus prototipos en el cielo (Comentario al Génesis iv. 13). Ver el Paraíso.

-En la literatura árabe:

La palabra árabe para Eden "" Y ", que, según los comentaristas y lexicógrafos, significa" residencia habitual ", es decir, la morada eterna de los fieles. "" Y ", precedido por" Jannat "(jardines), se produce diez veces en el Corán (suras ix. 73, xiii. 23, xvi. 33, xviii. 30, xix. 62, xx. 78, xxxv. 30 xxxviii. 50, xl. 8, xli. 12), pero siempre como la morada de los justos y nunca como la residencia de Adán y Eva, que se produce en el Corán sólo bajo el nombre de "Paraíso" (jardín), aunque el comentaristas musulmanes están de acuerdo en callingit "Jannat'Adn" (el Jardín del Edén). En sura ii. 23 se producen las palabras: "Y hemos dicho a Adán:" Quédate con tu esposa en el jardín ["fi "],'" al-Paraíso que Baidawi explica:" El jardín de aquí es el "[Dar al-Thawab 'La Casa del Juicio], que es el cuarto de los ocho cielos. " Según el Corán, los jardines del Edén está en el cielo, y forman parte de la feliz morada de los creyentes. En sura ii. 23 se da la orden: "Anunciar que los creyentes van a residir en deliciosos jardines", en la que Baidawi comenta: "De acuerdo a Ibn al-Abbas, hay siete jardines, uno de los cuales se llama 'Firdaus' [el Paraíso] y un "Y" [Eden]. "ahí hay una dificultad en cuanto al Edén de la que Adán fue expulsado.

Baidawi dice en la sura ii. 23: ". Algunas personas han pensado que este Edén estaba situado en el país de los filisteos, o entre Persia y Karman Dios la creó con el fin de poner a prueba a Adán." Mohammed Tahir ("Mayma '-Bihar," p. 225), al hablar de la tradición de que los ríos y Jaiḥun Jaiḥan son los ríos del jardín ("Al Paraíso"), dice: "Los términos son figurativos, lo que implica que la fe extendido a las regiones y los hizo ríos del paraíso. " En otro lugar (Ib. p. 164) dice: "Los cuatro ríos, Sihan [Jaxartes], Jaiḥan [Guijón], Furat [Éufrates], y Nil [Nilo], son los ríos del paraíso." Abu Mohamed al-Shaibani Mu'afa, autor de la "Uns al-Munḳaṭi'in", afirma la siguiente tradición: "Cuando Dios creó el Jardín del Edén, creó en ella lo que el ojo nunca había visto antes, lo que el oído nunca había oído hablar de antes, y lo que nunca había deseado sido antes por el corazón del hombre. " Hay otra tradición que Dios, habiendo creado el Jardín del Edén, ordenó a hablar. El jardín pronunció las siguientes palabras: "No hay Dios sino Alá". El jardín se le ordenó a hablar por segunda vez, y agregó: ". Los fieles se feliz" Después de un tercer orden que dice: "Los avaros hipócritas o nunca, entra en mí." Wahb ibn Munabbah dice: "Hay una tradición que el Jardín del Edén, cuenta con ocho puertas, los porteros de que no debe dejar a nadie entrar delante de aquellos que desprecian las cosas terrenas y prefieren las del cielo." Según una tradición del árbol de la vida era un tallo de trigo, que en los días de Adán creció hasta el tamaño de un árbol, una vid, la higuera, o un "árbol que el que coma de ella crece joven otra vez" ( Baidawi, Comentario sobre el Corán, sura ii. 33). Weil, en "Biblische der Legenden Propheten", da algunas tradiciones interesantes en lo que respecta a Edén y Satanás.

Emil G. Hirsch, María W. Montgomery, Salomón Schechter, Eisenstein, David Judá, M. Seligsohn
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Hughes, Diccionario del Islam, sv Edén; D'Herbelot, Biblioteca Oriental, i. Mohammed Tahir, Mayma «de Bihar, pp 164, 225, 166, R. Geiger, el judaísmo y el Islam, pp 32, 33, de Madras, 1878


Eva

Información Punto de vista judío

Datos bíblicos:

La esposa de Adán. Según el general iii. 20, Eva fue llamado así porque era "la madre de todos los vivientes" (RV, margen, "La vida" o "Vivir"). Sobre el terreno que no era "bueno que el hombre esté solo" Dios decidió "hacerle una ayuda idónea para él" (Ib. ii. 18), en primer lugar la creación, con este fin, las bestias del campo y las aves del aire y luego llevarlos a Adán. Cuando Adán no se encontró entre estos una ayuda idónea para él, Yahvé causado un profundo sueño a caer sobre él, y tomó una de sus costillas, de la que hizo una mujer, y la trajo al hombre (Ib. ii. 22). Al verla, Adam le dio la bienvenida como "hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Ib. ii. 23), declarando que ella debería ser llamado "ishshah", porque fue tomada del "ish" (Man.)

Vivienda en el Jardín del Edén con Adán, Eva se acercó y tentados por la serpiente. Cede a los argumentos de seducción de los reptiles, y participa de la fruta prohibida, dando la misma a su marido, que, como ella, come de la misma. Ambos descubren su desnudez y se hacen delantales de Figleaves. Cuando Dios pide cuentas a Adán pone la culpa en la víspera. Como castigo, los dolores de la concepción y el parto se anuncian a ella, así como la sujeción a su marido (Ib. iii. 16). Expulsados ​​del Edén, Eva da a luz a dos hijos, Caín y Abel, se nombre al anciano en la declaración oscuro "He adquirido un varón con el favor de Yahvé" (Ib. iv 1, RV).. Más tarde, después del asesinato de Abel, que tiene otro hijo, a quien le da el nombre de "Seth", diciendo que se le da a ella por Yahvé como compensación por Abel (Ib. iv. 25).

-En la literatura rabínica:

Eva no fue creada al mismo tiempo que Adán, porque Dios conoció de antemano que más tarde sería una fuente de la denuncia. Por lo tanto, retrasa la formación de ella hasta que Adam debe expresar un deseo para ella (Gen. R. xvii.). Eva fue creada de la costilla decimotercero en el lado derecho de Adán y de la carne de su corazón (Targ. Pseudo-Jonathan ii Génesis 21;. Pirḳe R. El xii..). Junto con Eva Satanás fue creado (Gen. R. xvii.). Dios adornó a Eva como una novia con todas las joyas mencionadas en el Isa. iii. Él construyó la cámara nupcial para ella (Gen. R. xviii.). Según Pirḳe R. El. . Xii, tan pronto como Adán vio a Eva abrazó y la besó, su nombre, de, indica que Dios () se unió a ellos en conjunto (véase también el Ab xxxviii RN..). Diez magníficos "ḥuppot" (originalmente ", cámaras de novia", ahora ", marquesinas de novia"), salpicado de gemas y perlas y adornado con oro, hizo Dios para levantar a Eva, a quien se entregó en matrimonio, y sobre el cual pronunció la bendición, mientras que los ángeles bailaban y golpearon panderos y montaban guardia en la cámara nupcial (Pirḳe R. El xii..).

Samael, impulsado por los celos, escogió a la serpiente para engañar a Eva (Yalḳ., xxv general;.. Borrador Josefo, ". Ant" i. 1, § 4;. Ab I. RN), a quien se acercaba, a sabiendas de que las mujeres pueden ser más fácilmente movido que los hombres (Pirḳe R. El. xiii.). O, según otra leyenda, la serpiente fue inducida a llevar a Eva al pecado por el deseo de su parte para poseerla (Soṭah 9;. Gen. R. xviii), y echó en ella el olor de la lujuria (;. Yeb 103b , 'Ab Zarah 22b;. Shab 146a;. Yalḳ, general 28, 130).. Aprovechando la ausencia de los dos ángeles de la guarda, (. Gen. R. xix 1) (Ḥag. 16a. Ber 60b), Satanás, o la serpiente, que entonces tenía casi la forma de un hombre, que aparecen una gran habilidad argumentativa para explicar las razones egoístas que había llevado a la prohibición de Dios (Pirḳe R. El lc;. Gen. R. xix;. Tan., Bereshit, viii..), y convenció a Eva de una prueba ocular que el árbol puede ser tocado (comp. Ab RN. i. 4) sin que ello suponga la muerte. Entonces Eva se apoderó del árbol, y vio a la vez el ángel de la muerte se acercaba a ella (Targ. Pseudo-Jon. a iii general. 6). Entonces, el razonamiento de que si ella murió y el hombre continuó viviendo iba a tomar otra esposa, ella le hizo compartir su propio destino (Pirḳe R. El xiii;... Gen. R. xix), por invitación de la serpiente que había participado de vino, y que ahora se mezcla con la bebida de Adán (Num. R. x.). Nueve maldiciones, junto con la muerte le sucedió la víspera como consecuencia de su desobediencia (Pirḳe R. El xiv;... Ab ii RN 42.).

Eva se quedó embarazada y dio a luz a Caín y Abel en el mismo día de (su creación y) la expulsión del Edén (Gen. R. xii.). Estos nacieron adulto, y cada uno tenía una hermana gemela (Ib.). verdadero padre de Caín no fue Adán, pero uno de los demonios (Pirḳe R. El. xxi., xxii.). Seth fue el primer hijo de Eva por Adán. Eva murió poco después de que Adán, al término de los seis días de luto, y fue enterrado en la cueva de Macpela (Pirḳe R. El. Xx.). Comp. Adán, el Libro de

-En la literatura árabe:

Eva es una figura excepcional tomado de los judíos Hagadá. En el Corán, su nombre no se menciona, a pesar de su persona se alude en la orden dada por Dios a Adán y su "esposa", para vivir en el jardín, para comer lo que desea, pero no acercarse a "ese árbol" ( vii suras ii. 33, 18.). Según la tradición musulmana, Eva fue creada de una costilla del lado izquierdo de Adán mientras dormía. Ridwan, el guardián del paraíso, los condujo al jardín, donde theywere acogida por todas las criaturas como el padre y la madre de Mahoma.

Iblis, que había sido prohibido entrar en el paraíso y estaba celosa de las prerrogativas de Adán, quiso atraerlo al pecado. -Preguntó el pavo real para llevarlo debajo de sus alas, pero, como el ave se negó, se escondió entre los dientes de la serpiente, y lo que logró acercarse a Adán y Eva. La primera vez que convenció a Eva a comer de la fruta, que era una especie de trigo que crecía en el árbol más hermoso en el jardín, y dio también a Adán. Entonces todos sus ornamentos cayó de sus cuerpos, por lo que estaba desnudo. Luego fueron expulsados ​​del jardín. Adán fue arrojado a Serendib (Ceilán), y Eva a Jidda (cerca de La Meca).

Aunque Adán y Eva no podían verse unos a otros, oyeron lamentos de los demás, y su arrepentimiento les devuelvan la compasión de Dios. Dios mandó a Adán a seguir una nube que lo llevaría a un lugar opuesto al trono celestial, donde se debe construir un templo. La nube de lo guió hasta el monte Arafa, cerca de La Meca, donde se encontró con Eva. A partir de este el monte derivó su nombre. Eva murió un año después de Adán, y fue enterrado fuera de la Meca, o, según otros, en la India, o en Jerusalén.

Emil G. Hirsch, Salomón Schechter, Hartwig Hirschfeld
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.

Bibliografía:
Weil, Muselmänner Biblische der Legenden.

-Ver los críticos:

El relato de la creación de la mujer-que se llama "Eva" sólo después de la maldición-pertenece a la narrativa J. Refleja las especulaciones ingenua de los antiguos hebreos en los inicios de la raza humana como introducción a la historia de Israel. Su tono de todo es antropomórfica. La historia era corriente entre la gente mucho antes de que tomó forma literaria (Gunkel, "Génesis", p. 2), y que posiblemente pudo haber sido una adaptación de un mito babilónico (Ib. p. 35). cuentas similares de la creación de la mujer de una parte del cuerpo del hombre se encuentran entre muchas razas (Tuch, "Génesis", señala el cap ii..), por ejemplo, en el mito de Pandora. Esa mujer es la causa del mal es otra presunción generalizada. La etimología de "ishshah" de "ish" (Gen. ii. 23) es incorrecta (pertenece a la raíz), pero presenta todas las características de la etimología popular. El nombre que Adán le da a la mujer en general iii. 20, no parece ser de origen hebreo. La similitud del sonido con explica la etimología popular presentadas en la exposición de brillo, a pesar de que es la opinión de WR Smith ("Parentesco y Matrimonio en la Primera Saudita", p. 177) que Eva representa el vínculo de parentesco matriarcal ("Al-Hayy). Nöldeke ("ZDMG" xlii. 487), a raíz de Philo ("De Agricultura de Noe", § 21) y el Midrash Rabbah (ad loc.), Explica el nombre que significa "serpiente", preservando así la creencia de que toda la vida surgió de una serpiente primigenia. La parte narrativa de las formas de una cultura-mito que intentan dar cuenta entre otras cosas por los dolores del parto, que son relativamente ligeras entre los pueblos primitivos (compárese con Adán; Edén, Jardín de; Caída del Hombre). En cuanto a si esta historia inculca la institución divina de la monogamia o no, ver Gunkel, "Génesis", p. 11, y Dillmann y Holzinger los comentarios sobre el general ii. 23-24.


Asimismo, véase:
Pecado Original
Adam

Este tema presentación en el original idioma Inglés


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